Мислите за смъртта са неприемливи за обикновения човек. Несигурността, ужасът от физическа болка, страхът прогонва болезнените мисли в покрайнините на съзнанието. И няма време да мислим за последния час в суматохата на ежедневието.

За православния човек е много по-трудно. Той знае, че го очаква Страшният съд, на който ще отговаря за всички злодеяния, извършени в живота. Не само страхът от наказание е плашещ, но и чувството за вина пред Този, който е любов.

Как е Божият съд след смъртта?

Загубвайки близки, мислим за собствената си смърт. Никой няма да може да избяга от него – нито богатите, нито известните, нито праведните. Какво има в магазина отвъд линията? Какво казва Православието за Божия съд? Казват, че първите три дни душата на починалия е близо до тялото, на земята.

Душата припомня целия си земен път. Според свидетелството на Василий Нови, ако човек умре без покаяние, душата му преминава през двадесет изпитания, наречени изпитания. Всички изпитания са наречени според: лъжа, мързел, гняв и други.

Следващите шест дни душата прекарва в рая, където всички земни скърби са забравени. Тогава й се показва адът с грешните хора, техните мъки. На третия, деветия ден след смъртта тя се явява пред Господа. Четиридесет дни след смъртта е направено Божият съдопределяне на позицията на душата.

През този период роднините могат да помогнат на починалия, като четат акатисти и поръчват панихида. След това душата прекарва време в очакване на съдбата си на последния съд.

Събития, водещи до Страшния съд

Фактът, че след смъртта на всеки човек го очаква Страшният съд, се споменава в Старият завет... Евангелието казва, че Бог Отец няма да съди хората, а Исус Христос, тъй като Той е човешки син.

Православието учи, че в деня на Страшния съд се очаква второто пришествие на Исус Христос, по време на което той ще отдели праведните (овцете) от грешниците (козите).

Откровенията на Йоан Златоуст излагат последователността на събитията от Апокалипсиса. Датата му не е известна на никого, така че хората са били в съзнателно състояние и ежечасно правят избор между добро и зло. Според разкритията краят на света няма да настъпи внезапно, той е предшестван от специални събития.

При второто пришествие Спасителят ще държи книга със седем печата и светилник със седем факли. Отварянето на всеки печат води до факта, че на човечеството се изпращат неприятности: болести, земетресения, глад, жажда, смърт, падащи комети.

Съвет. Отидете на изповед! Покайте се, всичките ви грехове ще бъдат простени, не чакайте смъртта си, там вече не е възможно да се покаете.

Ще дойдат седем ангела и ще дадат знак до края на света: една трета от дърветата и тревата ще изгорят, една трета от морето ще стане кървава и корабите ще загинат. Тогава водата ще стане горчива и хората, които я пият, ще умрат.

При звука на четвъртата ангелска тръба ще има затъмнения, петата отваря пътя на скакалци в железни доспехи, като скорпиони. Скакалците ще жилят хората в продължение на пет месеца. Последните два теста ще бъдат, че човечеството ще бъде изпреварено от болести и ездачи в доспехи на коне, излъчващи дим и сяра.

Появата на седмия ангел ще възвести, че Христовото царство е дошло. Видението на Йоан за „жена, облечена в слънцето” се тълкува от много богослови като появата на църква, която ще помогне да бъдем спасени. Битката на Архангел Михаил със змията и триумфа му над него символизира победата над дявола.

Как ще протече Страшният съд?

Православната църква учи, че в деня на Страшния съд всички мъртви ще възкръснат и ще дойдат на Божия престол. Господ ще събере всички и ще попита за всички дела, извършени приживе.

Ако сърцето на човек се изпълни с любов, той ще остане дясна ръкаот Исус Христос и ще бъде с него в Неговото Царство. Неразкаяните грешници са обречени на мъчения. Откровението казва, че 144 хиляди души няма да разберат мъките на Апокалипсиса. След Страшния Божий съд няма да има нито грях, нито скръб.

Как може да бъде спасен човек преди Страшния съд?

Християнството казва, че има надежда за спасение. Освен това Православието очаква страшния съд с радост, тъй като то е знакът на зората - Царството Божие на земята. Истинският вярващ се надява скоро да види Христос.

Основната мярка, която върховният съдия ще мери, е милостта. Ако ходите на църква, постите, молите се, често се изповядвате и се причастявате, можете спокойно да се надявате на най-доброто на Страшния съд. Бог направи човека свободен, той има право да избере грешно състояние, но това го лишава от надеждата за спасение. Искрено покаяние, изповед и причастие, добрите дела приближават човека до Бога, пречиства го и го лекува.

Отличава православен човекпостоянен вътрешен самоконтрол на вашия състояние на ума... Писанието казва, че преди Страшния съд Антихристът и лъжепророците ще дойдат на света. И дяволът ще дойде на земята и ще беснее в очакване на второто пришествие на Христос.

Следователно изкушението на всеки човек отминава всяка минута. Струва си да се мисли в отговор на всеки порив към грях, чиято воля да изпълни - божествена или демонична. Както се казва в Православието, демоничното племе се прогонва с молитва и пост.

В живота на човека няма наказание – има само уроци. Ако човек изпитва негативни чувства, това означава, че е блокирал достъпа на Божествената любов до сърцето си. Всеки ден Бог идва при нас под формата на други хора.

„Когато Човешкият Син дойде в Своята слава и всички свети ангели са с Него, тогава Той, като Цар, ще седне на престола на славата Си. И всички народи ще се съберат пред Него, и Той ще отдели едни хора от други (верните и добрите от нечестивите и нечестивите), както овчарят отделя овцете от козите; И ще постави овцете (праведните) от дясната Си ръка и козите (грешниците) от лявата Си.

Тогава Царят ще каже на стоящите от дясната Му страна: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света. и вие Ме приехте; гол бях и Ме облякохте; болен бях и вие Ме посетихте; бях в тъмница и дойдохте при Мен."

Тогава праведните ще Го попитат със смирение: „Господи, кога Те видяхме гладен и Те нахранихме? Или жаден, и Те напоихме? Кога те видяхме чужд, и те приехме? Или гол, и Те облякохме "Кога те видяхме болен или в затвора и дойдохме при теб?"

Царят ще им отговори: „Истина ви казвам, понеже сте го направили на един от тези Мои най-малки братя (тоест на хора в нужда), вие Ми го направихте.

Тогава Царят ще каже на тези отляво: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите агели. Защото бях гладен, и вие не Ми дадохте; не Ми дай да пия; чужденец бях; и не Ме приеха; гол бях и не Ме облякоха; болен бях и в тъмница, и не Ме посетиха."

Тогава те ще Му отговорят в отговор: „Господи, кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти служихме?“

Но Царят ще им каже: „Истина ви казвам, понеже не направихте това на един от тези най-малки, не сте го направили и на Мен“.

И те ще отидат във вечни мъки, а праведните във вечен живот.».

„Душата, която разбира, че има мир и иска да бъде спасена, има належащ закон всеки час да мисли в себе си, че сега е подвиг (смъртен) и мъчение (на дела), на които не можеш да издържиш (погледът) на съдията“, каза той Rev. Антоний Велики.

св. Йоан Златоуст:

Не смеем ли често да умрем, вместо да разкрием тайното си престъпление пред нашите почтени приятели? Как ще се почувстваме кога ще се разкрият ли греховете ни пред всички ангели, всички хора и ще се появят пред очите ни?

Rev. Ефрем Сирин:

Дори ангелите потръпват, когато Съдията говори, а армиите на огнените духове стоят в страхопочитание. Какъв отговор ще дам, когато ме попитат за тайните дела, които ще бъдат разкрити там за всички?

Тогава (на Съда) ще видим безброй ангелски сили, стоящи около (трона на Христос). Тогава делата на всеки по ред ще бъдат прочетени и оповестени пред Ангелите и хората. Тогава пророчеството на Даниил ще се изпълни: „Хиляди хиляди Му служиха и така тъмнината застана пред Него; съдиите седнаха и книгите се отвориха” (Дан. 7:10). Голям страх ще има, братя, в часа, когато тези ужасни книги ще бъдат отворени, където са записани нашите дела и нашите думи, и какво сме направили в този живот, и какво сме мислили да скрием от Бог, който изпитва сърцето и утробата! Там е записано всяко дело и всяка човешка мисъл, всичко добро и лошо... Тогава всички, наведени глави, ще видят онези, които стоят пред съда и ги разпитват, особено тези, които са живели в небрежност. И като видят това, те ще сведат още по-ниско главите си и ще започнат да разсъждават върху делата си; и всеки ще види пред себе си своите дела – и добри, и лоши, които е извършил преди.

св. Григорий Нисийски:

В самото човешко тяло има тайна, която излиза навреме: в ранна детска възраст - зъби, в зрялост - брада и в напреднала възраст - сива коса. Така е и в последния ден на Страшния съд: всичко ще се разкрие пред очите на всички, не само делата и думите, но и всички мисли, които сега са скрити от другите. Няма тайна, която да не бъде разкрита според словото на Исус Христос. Тъй като е известно, че всичко тайно ще бъде разкрито при Пришествието на Христос, нека се очистим от всяка нечистота на плътта и духа, създавайки святост в страх Божий, така че нашите дела, разкрити на всички, да ни носят чест и слава, а не срам.

„Но друг ще каже:“ Писано е: „всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен“ (Йоил 2:32), следователно, едно призоваване на името на Господа е достатъчно, за да спаси този, който обаждания.” Но нека и този да чуе какво казва апостолът: „как да призове този, в когото не повярваха?“ (Римляни 10:14). И ако не вярвате, слушайте Господа, Който казва: „Не всеки, който Ми казва: „Господи! Господи!”, ще влезе в Царството небесно, но който върши волята на Моя Отец, който е на небесата” (Матей 7:21). Дори онези, които вършат волята Господня, но не както го иска Бог и не поради чувството на любов към Бога, го изпълнява, усърдието в работата е безполезно, според словото на Самия Господ Исус Христос, Който казва: защото правят „за да се явят пред хората. Истина ви казвам, че те вече получават своята награда ”(Матей 6, 5). Сим и апостол Павел са научени да казват: „И ако раздам ​​цялото си имущество и дам тялото си на изгаряне, а любов нямам, няма полза за мен“ (1 Кор. 13:3).

Като цяло виждам следните три различни диспозиции, при които необходимостта от подчинение е неизбежна: или, страхувайки се от наказание, ние се отбягваме от злото и сме в състояние на робство, или, преследвайки ползите от награда, ние изпълняваме нашата заповед за наша собствена полза и така ставаме като наемници, или правим това заради себе си.доброта и от любов към Този, който ни е дал закона, радвайки се, че сме достойни да служим на такъв славен и добър Бог - и в този случай сме в състоянието на синове.

Който от страх изпълнява заповедите и непрестанно се страхува от наказанието за мързел, няма да направи едно от предписаните неща и ще пренебрегне другото, а ще се утвърди в идеята, че наказанието за непослушание е еднакво страшно за него. И затова „блажен човекът, който винаги пребъдва в благоговение” (Притчи 28, 14), но този, който може да каже: „Винаги съм виждал Господа пред себе си, защото Той е от дясната ми страна; Няма да се поколебая ”(Псалм 15:8), защото той не иска да пренебрегне нищо, което се дължи. И: „Блажен човекът, който се бои от Господа...“ Защо? Защото той „дълбоко“ обича „Неговите заповеди“ (Псалм 111:1). Ето защо не е обичайно тези, които се страхуват да оставят неизпълнена поръчка или да го направят небрежно.

Но наемникът няма да иска да престъпи нито една команда. Защото как ще получи заплащане за работата в лозето, ако не изпълни всичко според условието? Защото ако липсва дори едно от необходимите неща, тогава лозето го прави безполезно за собственика. Следователно кой ще плати вредата на този, който е причинил вредата?

Третият случай е служба от любов. Кой син, с цел да угоди на баща си и да го направи щастлив в най-важните неща, би искал да обиди заради малките неща, особено ако си спомни какво казва апостолът: „И не обиждайте Святия Дух Божий с когото сте запечатани” (Ефесяни 4:30).

Следователно тези, които престъпват повечето от заповедите, къде искат да бъдат причислени, когато не служат на Бога като Отец, не Му се подчиняват като този, който е дал големи обещания, не работят като Учител? Защото Той казва: „Ако съм баща, къде е почитта към Мен? И ако аз съм Господ, къде е благоговението към мен ”(Мал. 1, 6)? Колко „блажен е човекът, който се бои от Господа... и силен любовни заповедиНеговото „(Псалм 111:1), така че“ чрез престъплението на закона „е казано: „Ти позоряваш Бога“ (Рим. 2:23).

Как, предпочитайки живота на сладострастието пред живота според заповедта, можем да си обещаем благословен живот, богатство със светиите и забавление с ангели пред лицето на Христос? Такива сънища са характерни за истински детски ум. Как ще бъда с Йов, когато не съм получил дори най-обикновената скръб с благодарност? Как ще се справя с Давид, когато не съм се отнесъл щедро с врага? Как ще бъда с Даниил, когато не съм търсил Бога с непрестанно въздържание и непрестанна молитва? Как ще бъда с всеки един от светците, когато не съм тръгнал по техните стъпки? Кой юнак не е толкова разумен, че да заслужи еднакви корони и за победителя, и за онзи, който не е встъпил в юнашкото дело? Кой военачалник някога е призовавал за равно разделение на плячката на тези, които завладяха, и тези, които не дойдоха в битка?

Бог е добър, но и справедлив. И за праведния е характерно да награждава достойно, както е писано: „Направи добро, Господи, на онези, които са добри и праведни в сърцата си; но нека Господ остави онези, които се обръщат в кривите пътища, да ходят с онези, които вършат беззаконие” (Псалм 124: 4-5). Бог е милостив, но и Съдия, защото е казано: „Той обича правдата и съда“ (Псалм 32:5). Затова той казва: „Милост и съд ще пея; На Тебе, Господи, ще пея ”(Псалм 100: 1). Научени сме към кого има „милосърдие“, защото е казано: „Блажени милостивите, защото те ще се смилият“ (Матей 5:7). Виждате ли как той използва благодатта разумно? Той няма милост без съд и съди не без милост. Защото „Господ е милостив и праведен“ (Псалм 114:5). Затова нека не познаваме Бога наполовина и превръщаме любовта Му към човечеството в извинение за мързел. За това има гръмове, за онази мълния, за да не се презира добротата. Който заповядва на слънцето да грее, Той наказва със слепота, Който дава дъжд, Той вали с огън. Единият показва доброта, другият - строгост; или за първото ще обичаме, или за последното ще се страхуваме, за да не ни кажат: „Или пренебрегвате богатството на Божията доброта, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние? Но според вашето упорство и непокаяно сърце вие ​​сами събирате гняв за деня на гнева “(Рим. 2: 4-5).

Така че... невъзможно е да бъдеш спасен, без да вършиш дела в съответствие с Божията заповед и не е безопасно да пренебрегнеш нещо от заповедта (защото е ужасно да се превъзнасяш да бъдеш съдия на Законодателя и да избираш някои от Неговите закони и отхвърлят други) ..."
(Св. Василий Велики. Творения. Правила, изложени във въпроси и отговори. (Голям Аскетикон))

св. Василий Великиобяснява праведното действие на Божия съд - наградата на праведните и окончателното изоставяне от Святия Дух на онези, които са оставили Бог с избора на живота си:

„И по време на очакваното проявление на Господа от небето, Святият Дух няма да бъде бездействащ, както мислят другите, а ще се яви заедно в деня на Господното откровение, в който Благословеният и Един Силен ще съди вселената по истина. .

Кой знае толкова малко за благословиите, които Бог е приготвил за достойните, за да не знае, че има и венец на праведните благодатта на Духа, която ще бъде предавана по-изобилно и по-пълно, кога ще се раздели духовната слава на всеки според мярката на доблестните му подвизи? Защото в Господствата на светиите Отецът има много обиталища (Йоан 14:2), тоест много различия в заслугите. Както „звездата се различава от звездата по слава, така е и възкресението на мъртвите“ (1 Кор. 15, 41-42). Затова онези, които бяха запечатани от Светия Дух в деня на освобождението и които запазиха първите плодове на Духа чисти и здрави, те само ще чуят: „Добри, добри и верни слуго, ти беше верен за малкия, аз ще постави те над мнозина“ (Матей 25, 21).

И по подобен начин онези, които наскърбяват Святия Дух с хитростта на своите начинания или които не са спечелили нищо за даденото, ще бъдат лишени от това, което са получили, а благодатта ще бъде дадена на другите. Или, както казва един от евангелистите, те ще бъдат „напълно разсечени“ (Лука 12, 46), чрез разрязване, което означава крайното отчуждение от Духа. Защото не тялото е разделено на части, така че едната част да бъде предадена на наказание, а другата да бъде освободена, защото изглежда като басня и не е достойна за праведен Съдия да приеме, че е наказана от половината , които са съгрешили всички. По същия начин не душата се разрязва наполовина, защото тя напълно и напълно е приела греховната мъдрост и е помогнала на тялото в злото. Напротив, това изместване, както казах, е завинаги отчуждение на душата от Духа. Защото сега Духът, макар и да няма общение с недостойните, все пак, очевидно, съжителства по някакъв начин с онези, които някога са били запечатани, очаквайки своето спасение при тяхното обръщане.

И тогава тя ще бъде напълно отсечена от душата, която се скара с Неговата благодат... Следователно, „който се изповядва, няма да бъде в ада и да помни Бога в смъртта“ (вж. Псалм 6:6), т.к. помощта на Духа вече не пребивава там.

Как можете да си представите, че съдът ще се случи без Святия Дух, докато Словото показва, че Той е и наградата на праведните, когато вместо залог ще бъде дадено съвършеното и че първото осъждане на грешниците ще се състои в отнемайки им всичко, което те почитат, като имат себе си?" (За Светия Дух. До Амфилохий, епископ на Икония)

Осъждането във Вселенския съд е посочено в Откровението на Св. Йоан Евангелист „чрез втората смърт” (20, 14).

Желанието да се разбере мъчението на ада в относителен смисъл - вечността, като вид "век, период", може би дълго, но крайно, или дори отричане на реалността на тези мъки като цяло - се среща и днес, както в древността. Дават се съображения от логичен характер, посочва се, че мъчението не отговаря на Божията доброта, несъответствието между временните престъпления и вечността на наказанието и тяхното несъответствие с крайната цел на човешкото творение, която е блаженството в Бога. . Но не е наша задача да определяме границите между неизразимата Божия милост и правдата – Неговата справедливост. Знаем, че Господ иска всички да бъдат спасени и да дойдат до познанието на истината. Но човекът е способен да отблъсне Божията милост и средствата за спасение със собствената си зла воля.

св. Йоан Златоуст, говорейки за Страшния съд, отбелязва:

„Когато Господ говореше за царството, тогава каза: елате, благословени, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света, но говорейки за огън, той не каза така, а добави: приготвено за дявола и неговите ангели. Защото аз приготвих царството за вас, но огъня не за вас, а за дявола и неговите ангели. Но тъй като вие сами сте се хвърлили в огъня, вините себе си за това."

Ние нямаме право да разбираме думите на Господ само условно, като заплаха, като вид педагогическа мярка, използвана от Спасителя. Ако разберем това, тогава ще съгрешим, тъй като Спасителят не ни е насадил такова разбиране, и ще се изложим на Божия гняв, според думите на псалмопевеца: Защо нечестивият пренебрегва Бога, като казва в сърцето му: „Няма да търсиш” (Псалм 9, 34).
(протойерей Михаил Помазански).

Заслужава да се отбележи и една проста аргументация по този въпрос. Св. Теофан Затворник:

„Праведните ще отидат във вечен живот, а опустошените грешници – във вечни мъки, в общение с демони. Ще свършат ли тези мъки? Ако свършат злобата и опустошението на Сатана, тогава ще свършат мъките. Но дали ще свършат нечестието и опустошението на Сатана? Нека вижте и вижте тогава... А дотогава нека вярваме, че както вечният живот няма край, така и вечните мъки, които заплашват грешниците, няма да имат край. Никакво гадаене не доказва възможността за прекратяване на сатанизма. Това, което Сатана не видя след това падението му! Колко силите Божии са се явили! Как самият той е удивен от силата на Кръста Господен! Как досега всичките му хитрости и злоба са удивени от тази сила! И всичко, което го сърби да направи, всичко върви против: и колкото повече отива, толкова повече упорства. Не, няма надежда да го реформира! И ако той няма надежда, значи няма надежда за хората, които са побеснели от действието му. Това означава, че адът не може да не бъде с вечни мъки".

„Забравяш, че ще има вечност, а не време; така че това е всичко ще има завинагиа не временно. Смятате, че мъките са стотици, хиляди и милиони години и тогава ще започне първата минута и няма да има край, защото ще има вечна минута. Резултатът няма да продължи, а ще бъде в първата минута и ще остане такъв."

4. Няма покаяние след смъртта

Ако не се покаете, всички вие също ще загинете (Лука 13:3).

Стремете се да влезете през тясната порта, защото, казвам ви, мнозина ще търсят да влязат, но няма да могат. Когато стопанинът на къщата стане и затвори вратите, тогава ти, стоейки отвън, ще почукаш на вратите и ще кажеш: Господи! Бог! отворен за нас; но Той ще ти отговори: Не знам откъде си.
(Лука 13, 24-25)

Не се заблуждавайте: Бог не се подиграва. Каквото посее човек, това ще пожъне:
Който сее в плътта си от плътта, ще пожъне тление, а който сее за Духа от Духа, ще пожъне вечен живот.
(Гал. 6, 7, 8)

Ние, като привърженици, ви умоляваме, за да не бъде приета напразно Божията благодат.
Защото е казано: в благоприятно време те чух и в деня на спасението ти помогнах. Сега, сега е благоприятното време; сега, сега е денят на спасението.
(2 Кор. 6: 1-2)

И ние знаем, че наистина има Божия присъда върху онези, които правят такива неща.
Наистина ли мислиш, човече, че ще избегнеш Божия съд, като осъждаш тези, които правят такива неща и (себе си) правиш същото?
Или пренебрегвате богатството на Божията доброта, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние?
Но според вашето упоритост и непокаяно сърце вие ​​сами събирате гняв за деня на гнева и откровението на праведния съд от Бога,
Кой ще възнагради всеки според делата му:
на онези, които с постоянство в доброто дело търсят слава, чест и безсмъртие - вечен живот;
но на онези, които упорстват и не се подчиняват на истината, а се отдават на неправда, ярост и гняв.
(Рим. 2, 2-8)

Че покаянието в този живот е необходимо за оправдание на Страшния съд, за спасение в бъдещия живот, Единодушно учат светите отци:

„Това е законът на живота“, казва Свети Теофан Затворник- че щом някой сложи тук е семето на покаянието, макар и с последното си ахване, той няма да умре. Това семе ще порасне и ще даде плод – вечно спасение. И ако някой тук не сложи семето на покаянието и не отиде там с дух на непокаяна упоритост в греховете, тогава и там ще остане завинаги със същия дух и плодът от него ще жъне завинагислед неговия вид, Вечното отхвърляне на Бог."

„Не храните ли такъв стремеж – пише св. Теофан в друго писмо, – Бог да прости на грешниците със суверенна власт и да ги въведе в рая. Има нещо външно, но вътрешно и преминаващо. Когато някой съгреши, грехът се изкривява. ,осквернява и помрачава целия му състав.ще остане цял мръсен и мрачен.Такъв ще бъде този, когото Бог би простил със Своята суверенна сила, без вътрешното си пречистване.Представете си,че такъв нечист и мрачен влиза в рая.Какво ще бъде • Етиопец сред избелените.

Rev. Йоан Дамаскин пише, че няма покаяние за хората отвъд границата на смъртта:

„Трябва да знаете, че падането по ангелите е същото като смъртта за хората. За след грехопадението за тях няма покаяние, както и за хората е невъзможно след смъртта».

Свети Йоан (Максимович)ето как той изобразява какво ще се случи на Страшния съд:

„Пророк Даниил, говорейки за Страшния съд, разказва, че Старецът е Съдията на престола, а пред него е огнена река. Огънят е пречистващ елемент. Огънят изгаря греха, изгаря го и горко, ако грях е естествено за самия човек, тогава той изгаря себе си личност.

Този огън ще пламне вътре в човека: като видят Кръста, някои ще се зарадват, а други ще дойдат в отчаяние, объркване, ужас. Така хората веднага ще се разделят: в евангелския разказ пред Съдията едни стоят отдясно, други отляво – те бяха разделени от вътрешното си съзнание.

Самото състояние на душата на човек го хвърля в една или друга посока, надясно или наляво.Колкото по-съзнателно и упорито човек се е стремял към Бога в живота си, толкова по-голяма ще бъде радостта му, когато чуе думата „елате при Мене, благословени“ и обратно, същите думи ще предизвикат пожар на ужас и мъка сред тези, които не Го искаха, избягваха или се бориха и богохулстваха приживе.

Страшният съд не познава свидетели или протоколи. Всичко е записано в душите на хората и тези записи, тези „книги” се разкриват. Всичко става очевидно за всеки и за самия него, а състоянието на душата на човека го определя вдясно или вляво. Някои ходят в радост, други в ужас.

Когато „книгите” се отворят, на всички ще стане ясно, че корените на всички пороци са в човешката душа. Ето един пияница, блудник - когато тялото умря, някой би си помислил - умря и грехът. Не, в душата ми имаше влечение и грехът беше сладък на душата ми.

И ако тя не се е покаяла за този грях, не се е освободила от него, тя ще дойде на Страшния съд със същото желание за сладостта на греха и никога няма да задоволи желанието си. Ще съдържа страданието от омраза и гняв. Това е адска държава."

Свети Варсануфий и Йоан:

Що се отнася до знанието за бъдещето, не се заблуждавайте: каквото сееш тук, там и жънеш (Гал. 6:7). Оттук нататък никой вече не може да успее.
Братко, тук е работа, - има награда, тук е дело, - има венци.Братко, ако искаш да се спасиш, не влизай в това (учение), защото аз ти свидетелствам пред Бога, че си паднал в дяволската рова и в пълна гибел. Така че, отстъпете от това и следвайте Светите отци. Придобийте себе си: смирение и послушание, плач, безкористност.
(Отговор на въпрос 606).

Но думите: няма да излезе от там, докато последният кодрант не се отплати (Матей 5:26), каза Господ, което означава, че мъките им ще бъдат вечни: защото как може човек да отплати там?... Не се заблуждавайте, сякаш сте луди. Никой не успява там; но каквото има някой, той има оттук: било то добро, или гнило, или възхитително. Накрая остави празни приказки и не следвай демоните и техните учения. Защото те изведнъж хващат и внезапно свалят. И така, смирете се пред Бога, плачете за греховете си и плачете за своите страсти. И обърнете внимание на себе си (1 Тимотей 4:16) и гледайте напред, къде се отклонява твоето сърцечрез такива изследвания. Бог да те прости.
(Отговор на въпрос 613)

Преподобни Теодор Студит:

"И отново, който няма да устои на подобни подвизи, той е лишен не от нещо дребно, незначително и човешко, а от най-Божественото и Небесното. За достигане до желанотомнозина с търпение, вечно търпение и спазване на заповедите наследяват Царството Небесно и безсмъртието, вечен живот и неизразим и неизследим мир с вечни благословения; и онези, които съгрешават поради небрежност, мързел, пристрастяване и любов към този свят и към смъртоносни и пагубни удоволствия, наследяват вечни мъки, безкраен срам и стоене ошую, като чуха страшния глас на Съдията на всички и Господа Божий: махни се от Мене проклятието във вечен огън, приготвен за дявола и го агломерирайте. (Матей 25, 41).
Но за да не чуем никога това, чеда и братя мои, и да не бъдем отлъчени от светиите и праведните чрез жалко и неизразимо отлъчване. Когато бъдат приети в радост неизказана и неразбираема, и ненаситна наслада, както казва за това Божественото Писание, те ще легнат с Авраам, Исаак и Яков (Мат. 8, 11). Ще трябва да отидем с демоните до мястото, където огънят е неугасим, червеят е неуморим, скърцането със зъби, голямата бездна, непоносимият зъбен камък, връзките са неразтворими, най-тъмният ад, и то не за няколко пъти или за една година, а не за сто или хиляда години: защото мъките няма да имат край, както мисли Ориген, а завинаги и завинаги, както е казал Господ (Мат. 25, 46). Къде тогава братята, според светиите, са бащата или майката за избавление? - Брат, казва се, няма да избави: ще избави ли човек? няма да даде на Бога предателство за това и цената на избавлението на душата му (Псалм 48, 8, 9)“.

св. Йоан Златоуст:

„Очаква ни ужасен, наистина ужасен доклад и ние трябва да проявим любов към човечеството, за да не чуем ужасните думи: „Идете си от Мене, „Не ви познавам,“ онези, които вършат беззаконие“ (Матей 7:23 ), за да не чуете отново ужасните думи: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“ (Матей 25:41), за да не чуете: „Голяма пропаст беше установено между нас и вас" (Лука 16:26) - за да не чуете с трепет: "вземете го и го хвърлете във външната тъмнина" (Матей 22:13), - за да не чуете с голям страх: " зъл слуга и мързелив“ (Матей 25:26). Ужасен, много страшен и страшен е този съд, въпреки че Бог е добър, въпреки че е милостив. Той е наречен Бог на щедростта и Бог на утехата (2 Кор. 1:3); Той е добър като никой друг, снизходителен, щедър и милостив; Той не иска смъртта на грешника, а той да бъде обърнат и да живее (Езек. 33:11). Защо, защо този ден ще бъде изпълнен с такъв ужас? Огнена река ще тече пред него, книгите на делата ни ще се отворят, самият ден ще бъде като горяща пещера, ангели ще се втурнат наоколо и много огньове ще се разгорят. Как, казвате, Бог обича човечеството, колко е милостив, колко добър? И така, с всичко това Той е човеколюбив и тук особено се разкрива величието на неговото човеколюбие. За това Той внушава такъв страх в нас, че въпреки че по този начин се събуждаме и започваме да се стремим към небесното царство."

Rev. авва Доротей:

Повярвайте ми, братя, ако някой е превърнал поне една страст в умение, тогава той е подложен на мъки, и се случва друг да направи десет добри дела и да има едно зло умение, а този, който идва от злото умение, надвива десет добри (деяния). Орелът, ако всичко е излязло от мрежата, но се оплете в нея с един нокът, тогава чрез тази дребност цялата му сила е съборена; защото не е ли вече в мрежата, въпреки че е изцяло извън нея, когато е държан в нея с един нокът? Не може ли ловецът да го хване веднага щом поиска? Така е и душата: ако поне една страст се превърне в навик, тогава врагът, когато и да помисли, я детронира, защото тя е в неговите ръце, поради тази страст.

Благословен. Августин:

Не трябва да има съмнение, че молитвите на Св. Църквите, спасителната жертва и милостинята са полезни за мъртвите, но само за онези, които преди смъртта са живели по такъв начин, че след смъртта всичко това може да им бъде полезно. Защото за онези, които са заминали без вяра, насърчавани от любов и без причастие в тайнствата, делата на това благочестие се извършват напразно от техните ближни, които те не са имали в себе си, когато са били тук, не приемат, или напразно приемайки Божията благодат и ценят себе си не милост, а гняв. Така че не се придобиват нови заслуги за мъртвите, когато добрите приятели правят нещо за тях, а само последствията се извличат от принципите, които преди са заложили.

NS Ефрем Сирин:

Ако искате да наследите бъдещото Царство, тогава намерете благоволението на царя тук.... И доколкото вие Го почитате, в същата степен Той ще ви издигне; колко Му служиш тук, толкова ще те почита и там, според писаното: „Ще прославя онези, които Ме прославят, а онези, които Ме безчестят, ще бъдат посрамени” (1 Царе 2:30). Почитай Го с цялата си душа, за да ви почете като светци. На въпроса: "Как може човек да получи Неговото благоволение?" - Ще отговоря: Донесете му злато и сребро, като помогнете на нуждаещите се. Ако нямате какво да дадете, тогава Му дайте като дар вяра, любов, въздържание, търпение, щедрост, смирение... лош начин; утешавайте слабите, бъдете състрадателни към слабите, дайте на жадния чаша вода, нахранете гладния. С една дума, всичко, което имаш и с което Бог те е надарил, го донеси при Него, защото Христос не презря дори две лепти на вдовица.

св. Симеон Нови Богословказва, че на процеса няма да се зачита какво прави човекът, а кой е той: дали е като Исус Христос, нашия Господ, или напълно различен от Него. Той казва: „В бъдещ животхристиянинът няма да бъде изпитван по въпроса дали се е отрекъл от целия свят заради Христовата любов, или е раздал имуществото си на бедните, дали се е въздържал и е спазвал пост в навечерието на празниците, или се е молил, дали е страдал и е плакал за греховете си, или е направил нещо друго добро в живота си, но ще бъде внимателно изпитан дали има прилика с Христос, както синът е с баща си."

Блажени Теофилакт(Архиепископ Български) в тълкуването на думите на Светото писание:

„Царят влезе да погледне гостите и видя там човек, който не беше облечен в сватбена дреха, и му каза: приятелю! как влезе тук без сватбена дреха? Той мълчеше. Тогава царят каза на слугите: Като му вържат ръцете и краката, вземете го и го хвърлете във външния мрак; там ще има плач и скърцане със зъби; защото много са призовани, но малцина са избрани “, пише:

Входът на сватбеното пиршество става без разлика: всички ние, добри и лоши, сме призовани само по благодат. Но тогава животът е подложен на изпитание, което царят извършва внимателно и животът на мнозина е осквернен. Нека потръпнем, братя, като си помислим, че който има нечист живот за това е безполезен и вяра. Такъв не само се изхвърля от сватбената стая, но и се изпраща в огъня. Кой е този, който носи осквернените дрехи? Това е онзи, който не облече дрехите на милосърдието, добротата и братолюбието. Много са тези, които, самозаблуждавайки се с напразни надежди, мислят да получат Царството небесно и, мислейки високо за себе си, се нареждат сред избраните. Като разпитва недостойния, Господ показва, първо, че е човечен и справедлив, и второ, че не бива да осъждаме никого, дори който очевидно е съгрешил, ако такъв не бъде открито изобличен в съда. Освен това Господ казва на слугите, които наказват ангелите: „вържете ръцете и краката му“, тоест способността на душата да действа. В настоящия век ние можем да действаме и действаме по един или друг начин, но в бъдеще духовните сили ще бъдат вързани и няма да бъде възможно да създадем добро за изкупление на греховете; "тогава ще има скърцане със зъби" - това е безплодно покаяние. „Мнозина са призовани”, тоест Бог призовава мнозина, по-точно всички, но „малко избрани”, малцина, които са спасени, достойни да бъдат избрани от Бога. Изборът зависи от Бог, но да бъдем избран или не е наша работа. С тези думи Господ дава на евреите да разберат, че за тях е разказана притча: те са призовани, но не избрани като непокорни.

Блажени Теофилакт Българскисъщо така казва:

„Грешникът, след като се е оттеглил в греховете си от светлината на правдата, и в Истински животвече е в тъмнина, но тъй като все още има надежда за обръщане, тази тъмнина не е пълна тъмнина. И след смъртта ще има разглеждане на делата му и ако той не се е покаял тук, значи там е заобиколен от мрака. Защото тогава няма надежда за обръщане и настъпва пълно лишаване от Божествена благодат. Докато грешникът е тук, въпреки че получава малко Божествени блага - говоря за чувствени облаги - той все още е Божий слуга, защото живее в Божия дом, тоест между Божиите творения и Бог го подхранва и пази. И тогава той ще бъде напълно отделен от Бога, като вече няма да участва в никакви добри неща: това е тъмнината, наречена смола, за разлика от настоящето, а не като катран, когато грешникът все още има надеждата за покаяние."

св. Григорий Палама:

Макар че в бъдещото пакибение, когато телата на праведните бъдат възкресени, телата на нечестивите и грешниците ще бъдат възкресени с тях, но те ще бъдат възкресени само за да претърпят втора смърт: вечни мъки, непрестанен червей, скърцане на зъби, смола и непрогледен мрак, мрачен и неугасим огнен ад. Пророкът казва: престъпленията и грешниците заедно ще бъдат съкрушени и онези, които изоставят Господа, ще умрат (Ис. 1:28). Това е втората смърт, както ни учи Йоан в своето Откровение. Чуйте и великия Павел: ако живеете по плът, казва той, ще умрете, ако умъртвите с духа на делата, ще живеете (Рим. 8:13). Тук той говори за живота и смъртта като принадлежащи към бъдещия век. Този живот е наслада във вечното Царство; смъртта е отдаване на вечни мъки. Престъплението на Божията заповед е причина за всяка смърт, умствена и физическа, и тази, която ще претърпим през следващия век, вечни мъки. Смъртта всъщност се състои в отделяне на душата от Божествената благодат и в съвкупление с греха.

Свети Ириней Лионски:

„На всички, които наблюдават любовта към Него, Той дава Своето общение. Общението с Бога е живот и светлина и наслада от всички благословии, които Той има. А тези, които по своя воля се отклоняват от Него, Той ги излага на отделяне от Себе Си, което те самите са избрали. Раздялата с Бога е смърт, а отделянето от светлината е тъмнина и отчуждението от Бога е лишаване от всички добри неща, които Той има.Следователно тези, които поради своето отстъпничество са загубили гореспоменатото като лишени от всякакви благословения, са подложени на всякакви мъки, не защото Самият Бог ги е наказал предварително, а наказанието ги сполетява в резултат на лишаването им от всички благословения. . Но Божиите благословения са вечни и безкрайни, следователно, тяхното лишение е вечно и безкрайно, както по отношение на безмерната светлина тези, които са се ослепили или са ослепили от другите, винаги са лишени от сладостта на светлината, не защото светлината причинява им мъчение на слепотата, но самата слепота им дава нещастие”.

св. Тихон Задонски:

Помисли за това, грешна душа, и чуй какво е казал Предтечата: брадвата вече е в корена на дървото: всяко дърво, таралежът не дава плод на доброто, може да бъде отсечен и хвърлен в огъня (Мат. 3). :10). Виждате къде се определят грешниците, които не принасят плодовете на покаянието: те се изсичат като безплодни дървета с брадвата на Божия съд и са хвърлени във вечния огън като дърва.”

св. Макарий, Мет. Московски:

Дарувай ни, Господи, - на всички винаги - живата и непрестанна памет за Твоето бъдещо славно пришествие. Твоят последен, ужасен съд над нас, Твоите праведници и вечно възмездиена праведните и грешниците, така че в светлината на нея и вашата благодатна помощ, да живеете целомъдрие, праведно и благочестиво в сегашния век (Тит 2:12); и по този начин най-после ще достигнем до вечно-блажения живот на небето, за да Те прославим с цялото си същество, с Твоя безглавен Отец и Твоя пресвет и благ и животворящ Дух, завинаги и завинаги.

св. Игнатий (Брянчанинов):

Християни, някои православни християни и, освен това, прекарали земния живот благочестиво или се очистили от греховете искрено разкаяние, като се изповядват пред духовния отец и като се поправят, те наследяват вечно блаженство заедно със светлите ангели. Напротив, нечестивият, т.е. невярващи в Христа, злонамерени, т.е. еретиците и онези православни християни, които са прекарали живота си в грехове или са паднали в някакъв смъртен грях и не са се излекували с покаяние, наследяват вечни мъки заедно с падналите ангели.

св. Теофан Затворник:

„Нека съдът не е скоро, но ако е възможно да се извлече някаква индулгенция оттук, то това е само този, който може да бъде сигурен, че часът на тяхната смърт съвпада с часа на далечния съд: какво от това? Сега или утре смъртта ще дойде и ще сложи край на всички наши и ще отбележи съдбата ни завинаги, защото няма покаяние след смъртта. В каквото ще ни намери смъртта, в това ще се явим и на съд."

„Страшният съд! Съдията идва върху облаците, заобиколен от безброй множество небесни сили на безтелесните. Тръбите звънят на всички краища на земята и възкресяват мъртвите. Бунтовните полкове се стичат в полкове към определено място, към престола на Съдията, вече предусещайки какво ще прозвучи в ушите им. Делата на всеки ще бъдат изписани на челото на природата им, а самият им вид ще отговаря на делата и нравите. Разделянето на венците и шуийите ще бъде осъществено от само себе си. Най-накрая всичко вече е определено. Настъпи дълбоко мълчание. Още един момент - и се чува решителната присъда на съдията - едно: "Ела." , на други: "махни се." "Смили се за нас , Господи, смили се над нас! Нека Твоята милост, Господи, бъде над нас!" - но тогава ще бъде късно да плачем така. Сега трябва да се погрижим да измием неблагоприятните за нас знаци, изписани върху него .. Тогава щяхме да сме готови да изпускаме реки от сълзи, за да се измием, но това няма да послужи за нищо. Нека сега да плачем, ако не реки от сълзи, то поне потоци, ако не потоци, дори и дъждовна капка mi; ако не открием и това, нека се разкаем в сърцата си и след като изповядахме греховете си пред Господа, ние Го молим да ни ги прости, като се заклехме повече да не Го обиждаме, нарушавайки Неговите заповеди - и след това ревнуваме след това изпълни вярно такъв обет."

св. дясно. Йоан Кронщадски:

Мнозина живеят извън благодатта, без да осъзнават нейната важност и необходимост за себе си и не я търсят, според словото на Господа: „Търсете първо Царството Божие и Неговата правда” (Матей 6, 33). Мнозина живеят в изобилие и удовлетворение, радват се на процъфтяващо здраве, обичат да ядат, пият, да се разхождат, да се забавляват, съчиняват, работят в различни клонове на човешката дейност, но нямат Божията благодат в сърцата си, това безценно християнско съкровище, без което християнинът не може да бъде истински християнин и наследник на небесното царство.

Фактът, че човек, който не се е покаял приживе, няма да може да влезе в Царството Божие, е записано и в съгласие със светите отци от съвременните богослови:

арх. Рафаел (Карелин):

„1. Вечният живот в рая е невъзможен за тези, които нямат вътрешен рай в сърцата си (благодатта на Светия Дух), защото раят е единение с Бога.

2. Грешник, който не е бил изкупен от Кръвта Христова, има в сърцето си неизцелен грях (потечен и личен), който пречи на единението с Бога.

Изводът: Грешникът не може да бъде в рая, тъй като е лишен от способността да общува с Бога, което се осъществява чрез благодатта на Светия Дух.

Православното учение е различно: непокаяният грях е искрите на ада в душата на човек и след смъртта не само грешникът ще бъде в ада, но и адът ще бъде в него. Адът не е заплатата на греха, а трагичната последица от греха."

Александър Каломирос:

„Не, братя, трябва да се събудим, за да не се изгубим в Царството Небесно. Нашето вечно спасение или вечната ни смърт не зависи от волята и желанието на Бог, а от нашата собствена решимост, от избора на нашия свободната воля, която Бог безкрайно оценява.убедени в силата на божествената любов, нека обаче не се заблуждаваме.Опасността не идва от Бог, тя идва от нас самите.

Както Св. Василий Велики, „адските мъки нямат за причина Бог, а ние самите“
Светото писание и отците винаги говорят за Бог като за велик Съдия, Който в деня на Страшния съд ще възнагради онези, които се подчиняват на Неговата воля, и ще накаже онези, които не са се подчинили на нея (вж. 2 Тим. 4, 8).

Що за присъда е това, ако го разбираш не в човешки, а в божествен смисъл? Какво е Божият съд? Бог е Истина и Светлина. Божият съд не е нищо повече от нашето единение с Истината и Светлината. „Книгите” ще бъдат отворени (вж. Откр. 20:12). Какви са тези "книги"? Това са нашите сърца. Сърцата ни ще бъдат пропити с всепроникващата Светлина, излъчвана от Бог, и тогава всичко, което е скрито в тях, ще бъде разобличено. Онези сърца, в които ще бъде скрита любовта към Бога, като видят божествената Светлина, ще се зарадват. Същите сърца, които, напротив, таили омраза към Бога, ще, приемайки тази проникваща Светлина на Истината, ще страдат и се мъчат, защото са я мразели през целия си живот.

Така че не Божието решение ще определи вечната съдба на хората, не Божията награда или наказание, а това, което е било скрито във всяко сърце; това, което е било в сърцата ни през целия ни живот, ще бъде оголено в деня на съда. Това голо състояние – наречете го награда или наказание – не зависи от Бог, зависи от любовта или омразата, която цари в сърцата ни. В любовта се крие блаженство, в омразата - отчаяние, горчивина, мъка, мъка, гняв, тревожност, объркване, тъмнина и всички други вътрешни състояния, които съставляват ада."

И така, светите отци предупреждават за това за да ни оправдаят на Страшния съд, ние трябва да се покаем още в този животче след смъртта покаянието е невъзможно за някой, който не го е познавал приживе, но има само награда за извършеното. Влизайки в царството на вечността, възкръсвайки в друго, духовно тяло, човек жъне плодовете на земния живот. Можете да прочетете защо е невъзможно да се намери покаяние на Страшния съд в статиите.

Как ще се случи Страшният съд – наистина ли Господ ще действа като съдия: изслушвайте свидетели, изнасяйте присъди? вярва, че нещата ще бъдат малко по-различни.

Интересно е, че в навечерието на Великия пост Църквата ни напомня, че все пак ще има присъда, че човек, получил живот от Бога като безценен дар, ще трябва да отговаря на Бога как е живял този живот.

И тази мисъл за Съда, за отговорността за всичките му действия и за целия му живот, прави човека в духовно-нравствен смисъл по-годен. Ако човек знае, че Бог вижда делата му, мислите му и ще поиска това, само от този факт, само от тази мисъл ще се пази от много грехове.

В началото бих искал да кажа няколко думи за самата дума „съд“. на гръцки съдебна зала – криза... И какво е в нашата концепция? Например в медицината има криза, когато човек е болен, в треска и лекарят казва: „Пациентът има криза на болестта“. И след тази криза има два варианта за развитие на събитията: или пациентът ще се възстанови утре, температурата ще спадне, или ще умре. Тоест кризата е един вид връхна точка на болестта, след която тя ще бъде или добра, или лоша.

Има политическа, икономическа, финансова криза. Защо идват тези кризи? Натрупват се нередности, противоречия, а след това, вече в някои най-високата точкакипи, настъпва криза. Или междуличностна криза. Има и набор от противоречия, недоразумения, пропуски, което в крайна сметка води до криза, след която хората или се научават да говорят помежду си, или се разминават.

Тоест се случва един вид присъда. Когато човек в крайна сметка трябва да отговаря за някои свои действия в момент на криза.

Всеки знае, че християните постоянно плашат хората със Страшния съд. Колко лесно и спокойно би било да живееш, знаейки, че няма да има Съд. И тук свещениците непрекъснато повтарят, че ще има Съд. В каква форма ще стане този Съд, светите отци отговарят по различен начин.

Вярва се, че Бог ще претегли добрите и лошите дела на хората на везните и ако лошите постъпки надвишават човека, тогава човек ще отиде в ада, ако доброто, тогава той е спасен. Така Бог се идентифицира с богинята на справедливостта Темида, която е със завързани очи, тя безпристрастно претегля човешките дела.

Но ми се струва, че в деня на Страшния съд Христос ще протегне ръцете Си, прободени с гвоздеи, към него и ще каже: „Ето, дете Мое, какво направих за теб. Ето как се прояви Моята Любов към теб. И доказах тази Любов към вас чрез Моята смърт, Моите страдания и цялата Си Кръв, пролята за вас на кръста. А сега ми кажи какво направи за мен?"

И човекът ще започне да си спомня какви дела е извършил в името на Господ Бог. Може би дори много добри дела ще му хрумнат, но се оказва, че ги е направил от благоприличие, за да изглежда добър, възпитан човек пред другите хора. Правеше добри дела в името на близките си. Не близки, а близки, тоест роднини: родители, деца. И се оказва, че той е направил голяма част от добрите дела не заради Бога, а заради хората или заради суетата си.

И тогава, сведейки глава, човек ще разбере, че няма какво да отговори на тази всеобхватна Любов до последната капка Кръв, която Бог ни е показал. Дори с някаква малка проява на любов и благодарност към Бога, той няма да може да отговори.

И в това, може би, ще има Страшния съд - човек ще се осъди. Никой никъде няма да го изгони, той ще прогони себе си и няма да може да влезе в Царството на тази Божествена Любов.

В днешното Евангелие Христос казва, че когато дойде на земята втори път, Неговото идване ще бъде различно от първото пришествие. Първият път Той дойде като проповедник на Божието Царство, просяк, който нямаше нито сила, нито политическа външна власт. Но имаше само силата и истината на словото, както и силата на божествените чудеса, с които Господ потвърди истинността на думите си.

И когато Христос дойде втори път, Той ще дойде вече като Цар и Съдия. И затова е казано в Евангелието: в Неговата слава всички свети ангели са с Него. Христос ще дойде като Цар, ще раздели всички народи, както овчарят отделя овцете от козите, и ще сложи овцете от дясната Си страна, а козите от лявата Си.

Често се чудех с какво се различават овцете от козите. Според Стария завет и овцете, и козите се считат за чисти животни, те могат да бъдат изядени и принесени в жертва на Бог. Разликата в поведението на тези животни.

Когато служих във Волгоград, в църква, разположена в частния сектор, един от моите енориаши отглеждаше кози. И често гледах през прозореца на олтара как леля Надя пасе козите си. Когато се пасат овцете, отпред върви или овчарят, или най-важният овен, а всички останали овце послушно го следват. А когато овчар пасе кози, не е ясно кой кого пасе. Овчарят непрекъснато настига козите си, които се втурват в съвсем различни посоки: бягат по пътя, катерят се по дърветата и се качват през оградата в съседни дворове. Не са непокорни на овчаря си, постоянно проявяват безумната си воля и е много трудно да ги пасат.

И сега Царят ще каже на онези от дясната му страна: „Елате, благословени, наследете Царството, приготвено за вас от сгъването на света. А на тези отляво: „Влезте във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“.

И хората ще отговарят с недоумение: "Господи, кога не Ти служихме?" И Христос ще каже: „Каквото не направихте на един от ближните си, не сте направили и на Мен“. Разбирате ли какво е прост критерий?

Оказва се, че човек, който направи нещо добро на ближния, прави същото и на Бога. Ако можехме да видим Божия образ в някой от нашите ближни без пречки и изкривявания, колко лесно биха ни се давали всички добри дела! Но често се случва хора, които не са ни привлекателни, да искат нашата помощ, хора, в които Божият образ е помрачен и изкривен от пороци и грехове.

И ако правим добри дела само в името на хората, ние никога няма да се научим да правим добри дела на нашите врагове, нашите нарушители, хора, които не ни съчувстват. И ако по-често си спомняме, че правим това добро дело не само за този човек, а за Бог, който ни призовава към това, тогава всички добри дела ще бъдат много по-лесни за извършване. И тогава можем да служим на Бога и да се оправдаваме на Съда.

Какво няма да помогне на Страшния съд?

Владимир Берхин

Не знам за вас, но аз много се страхувам от Страшния съд. Страхувам се от обичайното и още по-ужасно.

Не знаем много за това как ще протече. Има притча за Страшния съд в Евангелието на Матей, има още няколко индикации в Писанието, че „вярващият не идва на съда, но невярващият вече е осъден“, има няколко глави в книгата на пророка Даниел и в Откровение, поразяващи с мащаба на събитията, но не разкриващи подробности съдебно производство. Това очевидно е направено умишлено - за да не създават казуистика, не се опитвайте, както в египетската „Книга на мъртвите“, да измислите хитри отговори и двусмислени извинения, така че връзката с Бог да не попадне в нито една магия или юриспруденция.

И това ме плаши. Защото всички начини, които знам, за да се защитя срещу обвинения, няма да работят там. Съдейки по това, което знаем, на Страшния съд те няма да помогнат:

- опити да се прехвърли вината върху обстоятелства, за които не носи отговорност лицето, а Този, Който Съди. Такъв прецедент вече е описан в Писанието. Точно това направи Адам след грехопадението – той започна да казва на Бога, че не е той, това е цялата жена, която Бог е дал, което означава, че самият Бог е виновен за тъжния резултат. Как завърши е известно. Вероятно и останалото няма да работи.

- опит да се „изгуби в тълпата“, тоест да се позовава на световната или общосъюзна практика. Казват, че всеки го прави. Понякога ми се струва, че един от тримата праведници, които имат опит в живота в тотално враждебна среда – Ной, Лот и пророк Илия – ще бъде поканен да обсъжда подобни извинения. Тези трима корави съпрузи знаят много добре какво означава „да не харесваш всички останали“. И те ще могат да обяснят.

- препратки към специален исторически момент, който по някаква причина направи изпълнението на заповедта маловажно. Но ако си мразил ближния си, значи си мразил ближния си. Дори и той, такъв звер, да се осмели да бъде от другата страна на барикадата от вас, когато се решаваше съдбата на Родината. Синедрионът е именно благото на Отечеството, което оправдава необходимостта от екзекуцията на Спасителя.

- връзки към исторически прецеденти. Кажете, бащите съгрешиха и ни беше позволено. Но историята на Анания и Сапфира, които бяха наказани за греха си, въпреки че не бяха нито най-големите, нито, още повече, последните, които се опитаха да вкарат ръката си в църковната съкровищница, доста убедително показва, че грехът остава грях, дори ако Господ за момента има милост.

- оправдания, че просто някой друг е виновен. В допълнение към факта, че Адам вече правеше това, това е и нарушение на заповедта за неосъждане. Казано е, че с какъв съд си съден, такъв ще бъдеш и осъден. Окачването на греховете си върху другите е добре, вие също ще носите отговорност за другите.

- препратки към високи резултати, постигнати в други области. Както един журналист написа веднъж, корумпирани служители построиха електропроводи от първа категория за надеждност, но техните опоненти също не направиха това и следователно кражбата е напълно простима. Но и Писанието говори за това повече от определено – „какво е високо на хората, мерзост пред Бога” и „каква полза на човек, ако спечели целия свят, а нарани душата си”. Няма да помогне.

- препратки към факта, че сте действали в рамките на действащото законодателство и всичко правилни документиса подписани от упълномощени лица на правилните места. Юда не наруши никакви закони, Нерон и Диоклециан действаха в рамките на своите правомощия и дори екзекуциите на новите мъченици бяха в съответствие с инструкциите на OGPU. Необходими са граждански закони, те осигуряват ред и поне прилика на справедливост. Но те не са тези, които водят към Царството Небесно.

- препратки към объркване и несъответствие на принципите на съда, тяхната неяснота и неяснота. Искал, казват, най-доброто, но не бил достатъчно умен. То също няма да работи. Защото Господ каза, че Той е с нас през всичките дни до свършека на века. Това означава, че всеки опит да се каже „Не знаех какво да правя“ ще бъде последван от разумен отговор „Бях там, защо не попитахте?“. И аз не знам за вас, но аз вече научих от себе си, че „не знам как да действам“ на практика почти винаги означава „не искам да действам според заповедта“.

- някои варианти на оправдание с това, че е принадлежал към правилната група хора, които са знаели точните думи, независимо как се казва - църква, народ, нация, традиция или партия. В края на краищата и за това е казано – че в деня на Страшния съд някои ще започнат да си спомнят, че в името на Неговите демони те изгонват и пророкуват, но ги очаква суров укор и вечен ад. Или пък беше казано напълно на чело, че Бог може да направи на Авраам нови деца от паветата, ако съществуващите се окажат недостойни.

И има още много съображения от този вид, които няма да помогнат на Страшния съд. Затова е Страшен.

Но този Съд е и Милосърдният. Най-милостив. Всъщност няма да има нищо друго освен Грейс.

Най-трудното ще бъде да получиш Благодатта на Съда. Милостта не може да се спечели с добро поведение. Не зависи от помилвания, а от Милосърдния. Просто трябва да спрете да доказвате на думи и на дела, че „имате право“. За да бъдете оправдани, трябва да спрете да търсите извинения за себе си. Не трябва да се оправдаваме, а да се покаем.

Защото всички тези думи и мотиви са просто опити за преборване, за да не се унижават с милост, за да не се смилият. В крайна сметка можете да помилвате само този, който е виновен. И ако смяташ да влезеш в Царството Небесно, като човек, който има право, Милост няма да има, защото просто не я искаш. Нямате нужда от благодат - няма да има благодат.

Свободен, отидете във външния мрак.

Отпусни се най-после човече, спри да измисляш, защо не съгрешиш малко. Това вече е Страшният и Милосърден съд. Спомнете си духовенството и повторете – „Отче, съгреших против теб и вече не съм достоен да се наричам твой син, но приеми ме. Съгреших и нямам извинения, и няма надежда освен Твоята любов."

Последен съд или най-добрият ден в живота ни?

свещеник Константин Камышанов

Защо християните се страхуваха от Страшния съд – в края на краищата не винаги е било така? протойерей Константин Камышанов съжалява, че говорим все повече и повече за Съда и все по-малко за това, което трябва да дойде след него.

Денят, в който се състои Страшният съд, ще бъде първият ден от триумфа на Рая. Нов ден ще бъде добавен към дните на сътворението на света. По време на него нашият грешен свят ще бъде напълно преобразен. И ще се случи нещо странно: ангелите ще навият небето като пергамент, и слънцето ще потъмнее, и луната няма да даде светлината си, и звездите ще паднат от небето, и небесните сили ще се разклатят.

И утрото на света ще дойде.

То ще започне, когато броят на жителите на Рая достигне определена необходима и достатъчна стойност.

За тях – праведните – Страшният съд няма да бъде Страшен съд, а ще стане най-добрият ден в живота им, защото първата радост е най-силната. Душите на избраните ще видят Този, Когото са обичали, Когото са мечтали, Когото винаги са искали да видят – Христос.

И Христос ще се радва да види Своите приятели. Той ще ги въведе в новия свят със златна порта.

За Бога и този съден ден няма да бъде страшен. Този кошмар, който се нарича "нашият свят", най-накрая ще свърши. Според пророка лъвът и агнето ще легнат един до друг, злото ще бъде премахнато и ще дойде вечното царство на доброто. Началото на Страшния съд ще отбележи края на този ужасен ден на грехопадението, продължил цяла вечност, с неговите войни, убийства, измама и гняв.

За грешниците Страшният съд ще донесе някакъв страх, но в бъдеще Господ ще им даде след сърцето им да бъдат завинаги със същите, каквито са.

Все едно си в затвор. Там се събират, макар и против волята си, едни господа, които имат еднакви възгледи за живота, които са обединени от известно подобие на братство и понятия. Те нямат нужда да работят, а денят им минава във философски разговори за смисъла на живота. Няма нужда да се напрягате относно храната, рублата и как да храните роднини или близки. Всичко е платено. Там те са трезви и животът им минава според разумен режим, който изключва злоупотребата и греха.

Разбира се, това сходство е условно и изисква пояснение.

Първо, Христос каза, че талантите, които го мързи да умножи, ще бъдат отнети от злия слуга. Тоест, човек ще бъде опростен в своята организация с порядък на величина и, подобно на демоните, ще приеме по-проста организация на личността, като животните.

Това не означава, че Бог ще отмъсти за греха им. Светите отци са единодушни в мнението, че Господ е абсолютно добър. Напротив, такова опростяване на държавата полски говеда, ще намали степента на страдание на човек, който не е способен на фини преживявания. В резултат на деградацията жителят на ада няма да може да съгреши напълно, както би могъл, оставайки в пълен ум и цялата сила на душата.

Второ, почти всички свети отци са убедени, че изпращането на грешника в ада е благословение за него не само защото той сам е избрал мястото, към което се е стремил. Ще му е по-удобно в ада, отколкото в Рая. За един човек волята е най-важното нещо. Той съдържа неговата свобода и индивидуалност. Пречупвайки волята на грешника, Бог ще пречупи целия човек. Но Господ не се нуждае от съкрушен, обезобразен и съпротивляващ се човек в Рая. Бог й дава волята според сърцето й – и това е благословение.

По този необичаен начин Господ ще се опита не само да увеличи мярката на благодатта на Рая, но и да намали нивото на страданието в ада.

В резултат на това нивото на злото ще намалее в цялата Вселена.

Така че Страшният съд, парадоксално, ще донесе повече светлина в света и ще намали нивото на злото в сравнение с сегашното състояние на нещата. Страшният съд ще направи света по-малко страшен.

И ако е така, тогава защо да се подготвяме за бедствие? И кой трябва да се готви за катастрофа и как трябва да се подготви за този Страшен съд?

Очевидно Страшният съд ще бъде ужасен за гражданите на ада. Тя ще бъде такава не само защото са застрашени от съществуване в злото, но и защото трябва да преминат през процеса на личностна деградация. И това е наистина страшно.

Тълкувателите, приканвайки църквата да помни първия ден от обновения свят като Страшния съд, априори приемат, че между нас няма праведници, няма обичащи Бога, а само потенциални жертви на ада. По някаква причина в коментарите към това събитие не се проповядва радостта от дългоочакваната среща с Христос, а напротив, страхът от божествено отмъщение се разбива.

Как да посрещнем правилно този ден?

Професор Алексей Илич Осипов отбеляза, че за да започне освобождението, първо трябва да дойде осъзнаването на своето робство. Това означава, че трябва да възприемаме психологията и начина на мислене на роба.

Свети Силуан Атонец дава следната формула за подготовка за Страшния съд: „Дръжте ума си в ада и не се отчайвайте”. Това означава, че трябва да се опитаме да живеем в ада.

Но как обикновеният човек може да запази ума си в ада и да не бъде уплашен и отчаян?

Как можеш да се научиш да бъдеш гражданин на Небесния Йерусалим, ако постоянно упражняваш ума си в реалността на Чертоград?

Например исках да стана архитект. И за това решава да стане такъв чрез отричането на други професии: да не е лекар, да не е шлосер, да не е водолаз. И, може да се помисли, чрез тази негативна теология аз съм архитектът на страната? Не.

Чрез такова отричане е невъзможно да се създаде и формира положителен и съществен образ. Отричането не може да бъде в основата на съществуването.

Великденските думи на ангелите „Търсете Живаго с мъртвите“ придобиват нова дълбочина. В ада е невъзможно да се подготвиш за Рая. В Рая се нуждаете не от умението на отчаянието и страха, придобито в новия Содом, а от умението за любов към Бога, хората и Земята.

Как може човек да научи всичко това, докато седи в ада, докато е жив? Как може да се намери светлина в калта? Как можеш да береш перли в боклука?

Да припомним сензационния спор за кореспонденция между прославения наскоро в Гръцката църква наш прославен богослов – професор и светец. то еза Порфирий Кавсокаливите.

Московски професор в навечерието на самото прославяне на този светец обяви, че Порфирий е в заблуда. Причина за това бяха думите на светеца, че не трябва да се борим с демоните, тъй като те са вечни, неунищожими, неуморни, а ние сме временни. Няма да е възможно да ги унищожим, а борбата срещу тях е безсмислена в проекцията на Вечността.

Вместо да стане специалист в борбата с дяволите, светецът предложи да стане специалист по живота в Бога. Той забеляза, че е по-добре да се гмурнеш в Бог, отколкото в ада. И тогава самата благодат ще излекува и компенсира слабостите и ще предпази от демони по най-надеждния начин.

Всъщност тук няма никакво противоречие. Светецът, както подобава на светец, гледа все по-нагоре. Порфирий Кавсокаливит говори за стратегия, а професорът за тактика.

Светецът казва, че смисълът на живота се състои в това да се приближим до Христос и да придобием подобие с Него. Целта на живота в никакъв случай не може да бъде уменията по борба на адските стадиони. В Рая това е безполезно умение.

Какво търсиш Живаго с мъртвите?

Но за да се постигне това сходство, тактически е необходимо да се преодолее съпротивата на духовете на злобата, които не възнамеряват да пропуснат плячката.

Недоумението, както обикновено, идваше от различен поглед от различна точка на наблюдение във времето и пространството.

Какво ни интересуват тези богословски тънкости?

Факт е, че те съдържат пряка индикация за стратегията на нашия живот в перспективата на Вечността. По-специално, това богословие съдържа правилния подход към упражняването на предоставяне на пребиваване в Рая – постенето.

Ако нямате предвид стратегия, а само тактика, тогава гладуването е борба. Човек, който не вижда Рая напред, отива на поста и за неприятности, и за война. И той празнува края на поста като край на неприятностите и организира победен празник. Той „почива“ от пост, от умора, за да бъде лек и мил. Признак за такова гладуване е болезнен глад, хронична умора и умора на душата.

Но слабите хора подхождат към великденските празници по различен начин. Великденските празници на духовните хора, от друга страна, са тихи. Радостта от новината за Възкресението Христово е законна и справедлива, но краят на поста често носи тъга. То произтича от факта, че слабият човек разглежда времето на поста като време на своето приближаване към Бога, а финала му – за край на този перигей и неволно отстраняване от Светилото на Бог. И често избухват думи на съжаление: „Не постех“ или „Току-що започнах да постя и само се научих на радостта от поста“. Знакът на такъв пост е радостта.

Тези постове на умора и радост не могат да бъдат объркани.

Човек, който вижда Бог над маневрите на поста, среща поста не като национално нещастие, а като приближаваща радост, с думите:

- С пост, братя и сестри! Ние постим с приятен пост.

Преди седмицата на Страшния съд измина седмицата на блудния син. Те са свързани в една логическа верига. В седмицата на блудния син човек търсеше истинския си дом - Рая, тази седмица църквата го поставя на самия праг на Рая:

- Виж!

здравей по дяволите? Не. Здравей сутрешен свят!

В старите времена хората разбираха по-добре същността на спомена за този ден. Старите икони на руския север са доказателство за това. Ярки основни червени петна се разкриват на бял, звънтящ фон. Адът в тези икони е скрит по такъв начин, че не можете да го намерите веднага.

С течение на времето от Запад ни дойде друга интерпретация на Страшния съд - истински холивудски трейлър за филм на ужасите.

Докато сте в Сикстинската капела, можете да се удивите на невероятния артистичен гений на Микеланджело и в същото време, с не по-малко сила, можете да бъдете изненадани от духовната му далтонизъм.

Вместо Утрото на мира на прочутата фреска виждаме не срещата на света и Христос, а учебни помагала за рисуване в залите на месокомбината. Как така? Наистина хиляди богослови, апостоли и самият Христос казаха, че няма да умрем, но всичко ще се промени. Ще се върнем отново към фините тела, оставяйки временни „кожени одежди” на земята завинаги. Как това е пренебрегнато от такъв талантлив човек е напълно неразбираемо.

Добре, този параклис. Този месен празник там балансира ефирния Ботичели. Но у нас тези трилъри на Звероград се превърнаха в норма по западните стени на храмовете. Модата дойде от Запад и триумфира на западната стена. На тези стенописи не тържествуват праведниците, а Извънземното.

За съжаление с времето се преобразяват не само стенописите на западната стена, но и църковното съзнание, травмирано от духа на бурсата. Времето на отстъпничеството остави своя отпечатък върху цялостното светоусещане от човека. Вместо да се подготвят за среща с Небесния Отец, Божиите синове започнаха да се подготвят за среща с Антихриста.

уви. Днес трябва да се положат усилия да отклоним нашия омагьосан поглед от погледа на антихриста и да го пренесем към лицето на нашия милостив Господ и нашия Спасител Бог Исус Христос.

Здравейте по дяволите! - това не е за нас. Не за онези, които Господ е призовал към живот. Не за тези, които Го обичат. Не и за онези, които въпреки паданията паднаха стремглаво към Рая.

Лош е войник, който не мечтае да стане генерал. Лош християнин е този, който не се стреми към Рая, а седи в ада с душата си и не може да отвлече хипнотичен поглед от Сатана, като заек от погледа на боа. Лош християнин е този, който е забравил за величието, което Бог му е дал и за мястото, което той е приготвил за него на небето.

Лошото е, че вместо да се устреми с помощта на Господ към родния си дом, към Рая, един вече слаб човек става още по-слаб, седнал на вавилонските реки, бърка с очите си в ада и анализира значенията му.

Нашите - Христос воскресе! « Небесата трябва да бъдат достойни, земята да се радва, светът да празнува, всички видими и невидими: Христос е по-изток... О Велик и най-свещен Великден: ​​Днес всяко същество се радва и се радва, сякаш Христос възкръсна и адът да бъде запленен.

Нашето – „Сега всички изпълнени със светлина, небето и земята, и ада, нека цялото творение празнува възкресението на Христос и в Него това се утвърждава. Вчера бях погребан в Теб, Христе, днес съм съвестен..."

Тези, които са преброили и изчислили, твърдят, че на земята има милиард и половина живи хора. От тези милиард и половина живи хора нито един не е в състояние да ви каже наум какво ще се случи със света в края на времето и какво ще се случи с нас след смъртта. И всички много, много милиарди човешки същества, които са живели на земята преди нас, не са били в състояние да кажат нищо наум определено и с увереност за края на света и за това, което ни очаква след смъртта - нищо, което бихме могли разумно да приемем това със сърце и душа като истина. Нашият живот е кратък и преброен в дни, а времето е дълго и преброено във векове и хилядолетия. Кой от нас може да се простира от нашата теснота до края на века и да види последните събития, да ни информира за тях и да каже: „На ръба на времето ще се случи това и това, това ще бъде със света , това и онова – с вас хора“? Никой. Наистина, никой от всички живи хора, освен този, който би ни убедил, че той, проникнал в ума на Създателя на света и хората, е видял целия план на сътворението; и че е живял и е бил в съзнание преди съществуването на света; а също така – че може ясно да види края на времената и всички онези събития, които ще бележат този край. Има ли такъв човек сред милиарда и половина души, живеещи днес? И така ли беше от началото на света до сега? Не, няма такова нещо и никога не се е случвало. Имаше прозорливи хора и пророци, които не от собствените си умове, а чрез Божието откровение, казаха нещо, накратко и откъслечно, за края на света; и не толкова с намерението да го опишат, а за да просветят хората с техните видения, по Божия заповед: нека се отклонят от пътя на беззаконието, нека се покаят, нека мислят за нещо, което е предназначено да идват повече от дребнаво и преходно, което ги блокира като облак, огнено и страшно събитие, с което целият човешки живот на земята, и съществуването на света, и хода на звездите, и дните и нощите, и всичко, което е в пространството, и всичко, което се случва във времето, ще свърши.

Само Единият, Единственият, ясно и категорично ни каза главното за всичко, което трябва да се случи в края на времето. Това е нашият Господ Исус Христос. Ако някой друг ни каза за края на света, нямаше да повярваме, дори и да беше най-великият мъдрец на света. Ако говореше от човешкия си ум, а не според доказаното Божие откровение, нямаше да му повярваме. Защото човешкият ум и човешката логика, колкото и големи да са те, са твърде малки, за да се простират от началото до края на света. Но цялата ни интелигентност е напразна там, където се изисква визия. Нуждаем се от проницателен човек, който вижда – и вижда ясно как виждаме слънцето – целия свят докрай, от началото до края му и самото начало и край. Имаше само Един такъв Човек. И това е нашият Господ Исус Христос. Той е Този, на когото можем и трябва да вярваме, когато ни казва какво ще се случи последните дни... Защото всичко, което Той беше предсказал, се сбъдна; всичко, което Той е предсказал за отделни хора, като Петър и Юда и другите апостоли, се сбъдна; и на отделни нации, като евреите; и някои места като Йерусалим, Капернаум, Витсаида и Хоразин; и Божията Църква, утвърдена с Неговата кръв. Все още не са се изпълнили само Неговите пророчества за събитията преди самия край на този свят и пророчеството за самия край на света и Страшния съд. Но този, който има очи да види, може ясно да види: в света вече в наше време са започнали събития, предсказани от Него като знаци за неизбежния край на века. Не се ли появиха много благодетели на човечеството, които искат да заменят Христос със себе си и със своето учение – Христовото учение? Не се ли разбунтуваха хората срещу нация и царство срещу царство? Земята не се ли тресе, като сърцата ни, от многото войни и революции по цялата ни планета? Не предават ли мнозина Христос и не бягат ли мнозина от Църквата Му? Не се ли увеличи беззаконието и любовта не е охладняла в мнозина? Не е ли вече проповядвано Евангелието на Христос в цялата вселена, като свидетелство на всички народи (Матей 24:3-14)? Вярно, най-лошото още не е настъпило, но наближава неудържимо и бързо. Наистина, Антихристът още не се е появил, но неговите пророци и предтечи вече ходят между всички народи. Наистина, още не е достигнало върха на скръбта, която не е била от началото на света, до непоносимото умиращо хриптене, но този връх вече се вижда на хоризонта пред очите на всички духовни хора, които копнеят за идването на Господа. Вярно, слънцето още не е потъмняло и луната не е престанала да дава светлината си, и звездите не са заспали от небето; но когато всичко това се случи, вече ще бъде невъзможно да се пише или говори за това. Човешкото сърце ще се изпълни със страх и страхопочитание, човешкият език ще изтръпне, а човешките очи ще се взират в страшния мрак, в земята без ден и в небето без звезди. И изведнъж в този мрак ще се появи Поличбатаот изток на запад, с блясък, че слънцето никога не би могло да огрее над главите ни. И тогава всички земни племена ще видят Господ Исус Христос, идващ в небесните облаци със сила и голяма слава... И армиите на ангелите ще тръбят, и всички народи на земята ще се съберат пред Него, тръбите ще свирят събиране, което не е било от началото на света, и ще призовават към Съда, който няма да бъде повторено.

Но за всички тези знамения и събития, които ще се случат преди края на света и в края на времената, се говори на други места в Светото Евангелие. Днешното евангелско четиво ни описва последното изчисление между времето и вечността, между небето и земята, между Бога и хората. Той ни описва Страшния съд и неговия ход, ден на гнева Господен(Соф. 2:2). Описва ни онзи ужасен момент, най-радостният за праведните, когато Божията милост ще предаде словото на Божията истина. Когато ще бъде твърде късно да се правят добри дела и ще бъде твърде късно за покаяние! Когато плачът вече не среща съчувствие и сълзите вече няма да падат в ръцете на ангелите.

Когато Човешкият Син дойде в Своята слава и всички свети ангели са с Него, тогава той ще седне на престола на славата Си.Както в притчата за блудния син Бог е наречен човек, така и тук Христос е наречен Човешкият Син. Това е Той и никой друг. Когато дойде на света за втори път, Той няма да дойде тихо и в унижение, както е дошъл първия път, а ясно и в голяма слава. Тази слава означава, първо, славата, която Христос е имал във вечността преди съществуването на света (Йоан 17:5) и второ, славата на Сатана, Победителя, стария свят и смъртта. Междувременно Той не идва сам, а с всички свети ангели, чийто брой е безкраен; Той идва с тях, защото те, като Негови служители и войници, участваха както в борбата срещу злото, така и в победата над злото. Неговата радост е да сподели славата си с тях. И за да се покаже величието на това събитие, особено се подчертава: те ще дойдат с Господа всичкоангели. Никъде другаде не се споменава нито едно събитие, в което всички Божии ангели биха участвали. Те винаги се появяваха в по-малък или по-голям брой, но на Страшния съд всички ще се съберат около Царя на славата. Престолът на славата както преди, така и след това видя много гледачи (Ис 6:1; Дан 7:9; Откровение 4:2; 20:4). Този трон се отнася до небесните сили, на които седи Господ. Това е престолът на славата и победата, на който седи Небесният Отец и на който седна и нашият Господ Иисус Христос след Своята победа (Откр. 3:21). О, колко величествено ще бъде това пришествие на Господа, с какви чудни и ужасни явления ще бъде придружено! Прозорливият пророк Исая предвещава: Защото, ето, Господ идва в огън и Неговите колесници са като вихрушка(Ис.66:15). Даниел вижда, че това идва, как огнена река излезе и премина пред Него; хиляди хиляди му служеха и тези тенденции стояха пред него; съдиите седнаха и книгите бяха отворени(Дан 7:10).

И когато Господ дойде в слава и седне на престола, тогава всички народи ще се съберат пред него; и той ще отдели един от друг, както овчарят отделя овцете от козите; и ще сложи овцете от дясната Си ръка и козите от лявата Си... Много свети отци се занимаваха с въпроса къде Христос ще съди народите. И позовавайки се на пророк Йоил, те изразиха присъда: Съдът ще бъде в долината на Йосафат, където някога цар Йосафат победи моавците и амонците без битка и без оръжие, така че между враговете нямаше оцелял (2 Хрон. Глава 20). И пророк Йоил казва: Нека народите се издигнат и слязат в долината на Йосафат; защото там ще седя да съдя всички народи отвсякъде(Йоил 3:12). Може би тронът на Царя на славата ще се издигне над тази долина; но няма долина на земята, където да се съберат всички народи и всички хора, живи и мъртви, от сътворението до края на света, милиарди, милиарди и милиарди. Цялата повърхност на земята, заедно с всички морета, не биха били достатъчни за всички човешки същества, които някога са живели на земята, да застанат рамо до рамо. Защото ако това беше само събиране на души, тогава човек би разбрал как всички те биха могли да се поберат в долината на Йосафат; но тъй като тези неща ще бъдат хора в плът (защото и мъртвите ще възкръснат в плът), то думите на пророка трябва да се разбират в преносен смисъл. Долината на Йосафат е цялата земя, от изток до запад; и както някога Бог в долината на Йосафат прояви Своята сила и съд, така и в последния ден Той ще прояви точно същата сила и съд над цялата човешка раса.

И отделете едното от другото.В миг на око всички събрани хора ще се разделят един от друг на две страни, лява и дясна, сякаш с неустоимата сила на магнит. Така че никой от стоящите от лявата страна не може да се движи надясно и никой от стоящите от дясната страна не може да се движи наляво. Точно както, чувайки гласа на овчаря, овцете отиват от едната страна, а козите - от другата.

Тогава Царят ще каже на онези от дясната Му страна: Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света.В началото Христос нарича Себе Си Човешки Син, тоест Син Божий; тук Той нарича Себе Си Цар. Защото Царството и силата и славата са Му дадени. Елате, благословени от Отца Ми.Блажени са онези, които Христос нарича блажени! Защото Божието благословение съдържа в себе си всички благословения и всички радости и утехи на небето. Защо Господ казва не „Моите благословени”, а благословен от моя Отец? Защото Той е единственият Божи Син, Единороден и несътворен, от вечността до вечността, а праведните бяха осиновени с Божието благословение и чрез това станаха Христос като братя. Господ призовава праведните да наследят Царството, подготвенитях от сътворението на света... Това означава, че още преди създаването на човека Бог е подготвил Царството за човека. Преди да създаде Адам, всичко вече беше готово за неговия райски живот. Цялото Кралство сияеше блестящо, чакайки само краля. Тогава Бог доведе Адам в Царството и Царството се изпълни. Така че за всички праведници Бог от самото начало е подготвил Царство, което очаква само своите царе, начело на което ще бъде Самият Цар Христос.

След като призова праведните в Царството, Съдията веднага обяснява защо им е дадено Царството: защото бях гладен и ти ми даде храна; жаден и ти ме напои; Бях непознат и ти ме прие; Аз бях гол и вие Ме облякохте; Бях болен и Ти Ме посети; Бях в затвора и ти дойде при Мен... В отговор на това чудно обяснение праведните със смирение и кротост питат Царя кога са Го видели гладен, жаден, непознат, гол, болен или в затвора и са Му сторили всичко това. И царят им говори също толкова удивително: Истина ви казвам, доколкото го направихте на един от тези мои най-малки братя, вие го направихте на мен.

В цялото това обяснение има две значения, едното външно, а другото вътрешно. Външният смисъл е ясен за всички. Който нахрани гладния, нахрани Господа. Който напои жадните, даде Господ да пие. Който облече голите, облече Господа. Който е приел чужденеца, е приел Господа. Който посети болен или затворник в тъмница, посети Господа. Защото дори в Стария Завет се казва: Който облагодетелства бедните, дава заем на Господа и Той ще му отплати за доброто му дело(Притчи 19:17). Защото чрез тези, които ни молят за помощ, Господ изпитва сърцата ни. Бог не се нуждае от нищо от нас за Себе Си; Той не се нуждае от нищо. Този, който е създал хляба, не може да гладува; Този, който е създал водата, не може да жадува; Този, който е облякъл всичките Си творения, не може да бъде гол; не може да бъде болен Източник на здраве; не може да бъде в тъмницата на Господа на господарите. Но Той изисква милосърдие от нас, за да смекчи и облагороди сърцата ни чрез това. Всемогъщи, Бог може да направи всички хора богати, добре нахранени, облечени и доволни с миг на око. Но Той позволява на хората да гладуват и жадуват, и болести, и страдание, и бедност по две причини. Първо, така че тези, които понасят всичко това с търпение, да смекчат и облагородяват сърцата си, да си спомнят за Бога и с вяра да се приближат с молитва към Него. И второ, за да не изпитат това: богатите и охранените, облечени и здрави, силни и свободни – да видят човешките скърби и да смекчат и облагородяват сърцата си с милосърдие; и така, че в чуждото страдание те усещат своето страдание, в чуждото унижение – своето унижение, като по този начин осъзнават братството и единството на всички хора на земята чрез живия Бог, Създател и Доставчик на всички и всичко на земята. Господ иска милост от нас, милост преди всичко. Защото Той знае, че милостта е пътят и пътят за връщане на човека към вярата в Бога, надеждата в Бога и любовта към Бога.

Това е външното значение. А вътрешният смисъл се отнася до Христос в нас самите. Във всяка светла мисъл на нашия ум, във всяко добро чувство на нашето сърце, във всеки благороден стремеж на нашата душа към добри дела, Христос се проявява в нас със силата на Светия Дух. Той нарича всички тези светли мисли, добри чувства и благородни стремежи малки или по-малки братя. Той ги нарича така, защото те представляват в нас незначително малцинство в сравнение с огромната площ от светски утайки и зло, което се намира в нас. Ако умът ни копнее за Бог и го даваме да яде, тогава ние го дадохме на Христос в нас. Ако сърцето ни е голо от всяка добродетел и всичката Божия доброта и ние го обличаме, тогава ние облякохме Христос в себе си. Ако душата ни е болна и е в тъмницата на нашето зло същество, нашите зли дела и ние си спомняме за това и го посещаваме, значи сме посетили Христос в себе си. С една дума: ако дадем закрила на втория човек в нас - праведника, който някога е имал предимство, сега живеещият в нас потиснат и унижен зъл човек, грешник, то ние сме защитили Христос в себе си. Малък, малък, този праведен човек, който живее в нас; огромен, огромен, този грешник, обитаващ нас. Но този праведник в нас е по-малкият брат на Христос; и този грешник в нас е противник на Христос като Голиат. И така, ако защитим праведния в себе си, ако му дадем свобода, ако го укрепим и изведем в светлината, ако го издигнем над грешника, нека той го надделее напълно, за да можем да кажем, като апостол Павел: и аз вече не живея, но Христос живее в мен(Гал. 2:20), - тогава и ние ще бъдем наречени благословени и ще чуем думите на Царя на Страшния съд: елате... наследете царството, приготвено за вас от създанието на света.

И на тези, които стоят от лявата страна, Съдията ще каже: Махнете се от Мене, вие проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели... Ужасно, но справедливо осъждане! Докато Царят призовава праведните към Себе Си и им дарява Царството, Той прогонва грешниците от Себе Си и ги изпраща във вечен огън („Ако някога настъпи краят на вечните мъки, тогава следва, че вечният живот ще дойде. Но тъй като това дори не може да се мисли във връзка с вечния живот, тогава как може да се мисли за края на вечните мъки?" Св. Василий Велики. Дума 14 за Страшния съд), в отвратителната компания на дявола и неговите слуги. Много е важно Господ да не казва, че вечен огън е приготвен за грешниците от създаването на света, както каза на праведните за Царството: приготвени за вас от сътворението на света... Какво означава? Съвършено ясно е: Бог приготви вечен огън само за дявола и неговите ангели, и за всичкиза хората Той подготви Царството от създаването на света. За Бог иска всички хора да бъдат спасени(1 Тим. 2:4; сравнете: Матей 18:14; Йоан 3:16; 2 Петър 3:9; Ис 45:22) и никой не загина. Според това Бог не е предопределил хората за унищожение, а за спасение и е приготвил за тях не огъня на дявола, а Неговото Царство и само Царството. Оттук е ясно, че тези, които казват за грешника, се заблуждават: „Той е предопределен да бъде грешник!“ Защото, ако той е предопределен да бъде грешник, тогава той наистина е определен не от Бога, а от самия него; Това личи от факта, че Бог не е подготвил предварително никакво място за мъчения за хората - само за дявола. Следователно на Страшния съд праведният Съдия няма да може да изпрати грешниците на друго място, освен в тъмната обител на дявола. И че Съдията ги изпраща там справедливо, става ясно от факта, че през земния си живот те напълно се отпаднаха от Бога и отидоха в служба на дявола.

След като произнесе присъдата на грешниците от лявата страна, Царят веднага им обяснява защо са прокълнати и защо ги изпраща във вечен огън: защото бях гладен и не ми дадохте храна; Бях жаден и не ме напоихте; Аз бях непознат и не ме приеха; Аз бях гол и не Ме облякохте; болен и в затвора и не ме посети... Така че те не направиха нищо от всичко, което правеха праведните от дясната страна. Като чуха тези думи от Царя, грешниците, като праведните, питат: Бог! когато те видяхме гладен, или жаден, или непознат, или гол, или болен, или в затвора...?Господ отговаря: Истина ви казвам, понеже не сте го направили на един от тези най-малки, не сте го направили и на Мен..

Цялото това обяснение, което Царят дава на грешниците по същия начин, има две значения, външно и вътрешно, както в първия случай, при праведните. Умът на грешниците беше тъмен, сърцето беше вкаменено, душата беше злонамерена към техните гладни и жадни, голи, болни и затворени братя на земята. Те не можаха с белите си умове да видят, че чрез скърбите и страданията на този свят Сам Христос ги моли за милост. Сълзите на другите не можеха да смекчат вкамененото им сърце. И примерът на Христос и Неговите светии светии не можеше да обърне злобните им души, а да се стремят към добро и да вършат добро. И както не са били милостиви към Христос в своите братя, така не са били милостиви към Христос в себе си. Те умишлено заглушаваха всяка светла мисъл в себе си, заменяйки я с блудни и богохулни мисли. Всяко благородно чувство, веднага щом се зачене, те изкореняват от сърцето си, заменяйки го с горчивина, похот и егоизъм. Те бързо и грубо потискаха всяко желание на душата да създава, следвайки Божия закон, каквото и да е добро, вместо да предизвикват и подкрепят желанието да вършат зло на хората, да съгрешават пред Бога и да Го оскърбяват. И така живеещият в тях по-малкият брат на Христос, тоест праведният в тях, беше разпнат, убит и погребан; издигнатият от тях мрачен Голиат, тоест нечестивият в тях, или самият дявол, излязъл победител от бойното поле. Какво прави Бог с такива? Може ли Той да приеме в Своето Царство онези, които напълно са прогонили Царството Божие от себе си? Може ли да призове при Себе Си онези, които са изкоренили в себе си всяко Божие подобие, онези, които и явно, пред хората, и тайно, в сърцата си, са се показали като враг на Христос и слуга на дявола? Не; те станаха слуги на дявола по свой свободен избор и Съдията на Страшния съд ще ги насочи към обществото, в което открито са се вписали приживе – във вечния огън, приготвен за дявола и неговите слуги. И веднага след това този процес, най-големият и най-краткият в цялата история на сътворения свят, ще бъде завършен.

И тези ще отидат(грешници) във вечни мъки, а праведните във вечен живот.Животът и мъката тук са противопоставени един на друг. Където има живот, няма брашно; където има брашно, няма живот. И наистина, пълнотата на живота изключва брашното. Небесното царство представлява пълнотата на живота, докато жилището на дявола представлява мъчение и само мъчение, без живот, който е от Бога. Виждаме и в този земен живот как душата на грешния човек, в когото има малко живот, тоест малкия Бог, е изпълнена с много по-големи мъки, отколкото душата на праведния човек, в който има повече живот, че е, повече Бог. Както е казано от древната мъдрост: Нечестивият се измъчва през всичките си дни и броят на годините е скрит от потисника; звукът на ужасите в ушите му; всред света при него идва разрушител. Той не се надява да бъде спасен от тъмнината; вижда меч пред себе си. - Той е уплашен от нуждата и стягането; побеждава го като цар, подготвящ се за битка, защото той простря ръката си срещу Бога и се противопостави на Всемогъщия(Йов 15: 20-22,24-25). Така и това време на земята е тежко мъчение за грешника. И най-малката мъка в този живот е по-тежка за грешника, отколкото за праведния. Защото само този, който има живот в себе си, може да търпи мъки, да презира страданието, да победи цялата злоба на света и да се радва. Животът и радостта са неразделни. Следователно, Самият Христос говори на праведните, които светът бунтува и преследва и по всякакъв начин неправедно клевети: Радвайте се и бъдете весели(Матей 5:11-12).

Но всичко това земен животнашата е далечна сянка на истински и пълноценен живот в Царството Божие; като всички мъчения на земята, те са само далечна сянка от ужасните мъки на грешниците в адски пламъци. („Те попитаха един велик старейшина: „Как, отче, толкова търпеливо понасяш такива трудове?“ Азбучен патерикон). Животът на земята – колкото и възвишен да е той – все пак се разтваря в мъки, защото тук няма пълнота на живота; точно както брашното на земята - колкото и голямо да е то - все още се разтваря от живота. Но на Страшния съд животът ще бъде отделен от мъчението и животът ще бъде живот, а мъчението ще бъде мъчение. И едното, и другото ще пребъдват вечно, всяко – само по себе си. Какво е тази вечност - нашият човешки ум не може да побере това. За онези, които за една минута се наслаждават на съзерцанието на Божието лице, тази наслада ще изглежда хилядолетна. А на онези, които за една минута ще се измъчват с демони в ада, това мъчение ще изглежда хилядолетно. За времето, за което знаем, че вече няма да бъде; няма да има нито ден, нито нощ, но всичко е единственият ден: Този ден ще бъде единствен, воден само от Господ(Зах. 14:7; сравнете Откр. 22:5). И няма да има друго слънце освен Бог. И няма да има изгрев и залез, за ​​да могат да броят вечността, както сега се брои времето. Но блажените праведници ще сметнат вечността с радостта си, а измъчените грешници – с мъките си.

Ето, така нашият Господ Исус Христос описа последното и най-голямо събитие, което ще се случи във времето, на границата на времето и вечността. И ние вярваме, че всичко това ще се случи буквално: първо, защото всички други многобройни пророчества на Христос са се сбъднали буквално; и второ, защото Той е нашият най-голям приятел и единственият истински Човеколюбец, изпълнен с любов към хората. И в съвършената любов няма неистина или заблуда. Съвършената любов съдържа съвършената истина. Ако всичко това не трябваше да се случи, Той нямаше да ни каже това. Но Той го каза и всичко ще бъде така. Той не ни каза това, за да покаже знанието Си пред хората. Не; Той не получи слава от хората (Йоан 5:41). Той каза всички тези неща за нашето спасение. Всеки, който има ум и който изповядва Господ Исус Христос, може да види: той трябва да знае това, за да бъде спасен. Защото Господ не е създал нито едно дело, не е произнесъл нито една дума и не е допуснал да се случи нито едно събитие в земния Му живот, което да не служи на нашето спасение.

Затова нека бъдем разумни и трезви и нека постоянно да държим пред духовните си очи картината на Страшния съд. Тази картина вече е обърнала много грешници от пътя на унищожението към пътя на спасението. Времето ни е кратко и когато изтече, вече няма да има покаяние. С живота си за това кратко времетрябва да направим съдбоносен избор за нашата вечност: дали ще стоим от дясната или от лявата страна на Царя на славата. Бог ни даде лесна и кратка задача, но наградата и наказанието са огромни и надминават всичко, което човешкият език може да опише.

Затова нека не губим нито един ден; защото всеки ден може да бъде последен и решаващ; всеки ден може да донесе разрушение на този свят и утринната зора на този жадуван ден. ("Написано е: като приятел на света ще се наслади, врагът на Бог е(Яков 4:4). Следователно, който не се радва на наближаването на края на света, доказва, че е приятел до последното, а чрез това – враг на Бога. Но нека такава мисъл бъде премахната от вярващите, нека бъде премахната от онези, които знаят, че има друг живот, и които наистина го обичат. Защото да скърбят за унищожението на света е характерно за онези, които са вкоренили сърцата си в любовта към света; за тези, които не искат бъдещ живот и дори не вярват в неговото съществуване." Св. Григорий Двоеслов. Разговори за Евангелието. Книга I, разговор I. За знаците на края на света). Нека не се срамуваме в Деня на Господния гняв нито пред Господа, нито пред войските на Неговите свети ангели, нито пред много милиарди праведници и светии. Да не се разделим завинаги и с Господа, и с Неговите ангели, и с Неговите праведници, и с нашите близки и приятели, които ще бъдат от дясната страна. Но нека запеем с целия безброй и светъл полк ангели и праведници песента на радостта и победата: „Свят, Свят, Свят, Господи на Силите! Алилуя!“ И да прославяме заедно с цялото небесно войско нашия Спасител Бог Син, с Отца и Светия Дух - Единосъщностната и Неразделна Троица, за вечни векове. амин.

От издателството Сретенски манастир.

Тогава той ще каже на тези отляво:

Махнете се от Мене, проклети, във вечния огън,

приготвени за дявола и неговите ангели.

Духовен ад и без тигани

Нова държава. Сега всеки познава себе си. Сега всички учат Църквата, говорят за Божиите тайни и се съмняват в иконата.

Например, сега всички знаят, че в иконата на Страшния съд в долния й десен ъгъл са нарисувани фантастични картини, родени в селските умове на средновековен жител: куки, тигани, висящи за краката и за езика. Сега всеки абитуриент знае това примитивна фантастикаили наивна алегория.

Странно е, че изобщо трябва да се говори за съществуването на Ада.

Неофитите тълкуват Съда като възможност човек да заеме мястото в света, което му харесва. И изглежда, че така се проявява Божията милост. Обичахте ли да пиете? Отидете при пияниците. Той блудствал ли е или е откраднал? Отидете при блудниците и разбойниците. Бог не наказва никого и ще екзекутира. Всеки е ковач на своето щастие. Самият той иска и живее сред злодеите. Той сам страда. Аз самият съм доволен. В Рая това е само по-лошо.

И цялото страдание на живота в ада според нетрадиционните теолози се крие във факта, че тук пияница иска да пие, но няма вино. Крадец иска да открадне, но няма какво да открадне. Човек иска да излезе и фино тялокато празен и безпредметен облак не може да постигне нищо. Така ще страдат без Бог. И Бог няма нищо общо с това. И дяволът... някак си напоследък стана лошо да се говори за демони. Изглежда, че са, а не са така да се каже, защото Бог е добър. Той ги плаши и не ни заповядва да ги безпокоим по-лесно.

И без тигани. А това, което Христос нарече „скърцане със зъби“, е алегория. И всяко страдание е само духовен опит

уви. Това не е истина. И това заключение е лесно да се опровергае.

Ние трябва да слушаме Христос

Всички вярваме във всеобщото възкресение на мъртвите. Мъртвите ще възкръснат в тела. Някои смятат, че такива тела ще бъдат нашите обикновени тела, но в разцвета на живота си, на Христовата възраст, тоест на тридесет години. Други смятат, че няма да се издигнем в здравото си тяло, а в тънки тела, подобно на тялото на Адам, който е живял в Рая и все още не е имал кожени одежди – плътско животинско тяло.

Както и да е, човек след смъртта ще притежава определено тяло. И е съвсем очевидно, че страданието в ада ще бъде не само фино и духовно, но и телесно. И е съвсем ясно, че след като влезем в света на демоните, които също имат известна степен на материалност, ще се свържем с тях и този контакт не винаги ще бъде духовно ефирен.

Демоните през нашия земен живот са оковани от Бог и Той не им позволява да бъдат по-силни от нас. Сега мога да приема мисълта, но мога да я прогоня. В ада няма да има такава възможност да прогоним демона. И какво ще се случи в този случай е напълно разбираемо: демонът ще ни нарани и то лошо. Може би без тиган и кукички, но боли и може би по-болезнено от тиган.

Серафим Саровски:
- Но демоните имат ли нокти, сър?

- Ех, любовта ти към Бога, твоята любов към Бога, и това, което само теб учат в университета! Не знаете ли, че демоните нямат нокти?! Те са изобразявани с копита, рога, опашки, защото е невъзможно човешкото въображение да го мисли по-подло от този вид. Такива в подлостта си са те заради неправомерното си отпадане от Бога и доброволното им противопоставяне на Божествената благодат. Но, бидейки създадени със силата и свойствата на ангелите, демоните притежават такава непобедима сила за човека и за всичко земно, че и най-малките от тях, както ти казах, мога да обърна цялата земя с нокътя си.

Неофитите смятат, че Бог е толкова сладък, че по същество няма зло и че всички ще бъдат спасени, дори дяволите. Но това не е новина. Това е учението на гностика Ориген, публично и бурно осъдено от църковния съвет.

Така светът след Страшния съд няма да бъде еднообразно ефирен. Този свят също няма да има същата хомогенност, с която сме свикнали да живеем на земята. Той ще се раздели. В голямата Вселена ще се появи киста, задръстена със зло. И между леглото на Авраам и ада ще се излее огън и ангелът Господен ще бди, така че никой да не влезе или да излезе от там и оттам.

И ангел с огнен меч няма да послуша нашия църковен неофит. Това се доказва в Евангелието от многобройните думи на Христос за ада и мъченията в него. Например в притчите за сватбеното пиршество, смокинята, злите лозари, за талантите и тревата, която ще бъде хвърлена в огъня. Но какво да кажем за хората? Има хора, които се съмняват не само в автентичността на откровенията на Йоан Богослов, но и на думите на Христос, написани по един и същи начин от различни автори на Евангелието.

Но ние трябва да слушаме Христос.

Светът не може да бъде такъв, какъвто си го представяхме

Така че светът рано или късно ще стане дискретен. В ада може би ще се види светкавицата на Божията слава и ще се чуят молитвите на праведните за грешниците, но всичко това ще бъде като рядка зора под навеса на черно небе от далечното слънце. И този отвъден Мордор ще бъде изпълнен с духовни и физически страдания. Не слушайте хора, които са дошли на църква вчера и лъжат по различни причини. Слушайте Христос и Неговите светии. Светът не може да бъде такъв, какъвто си го измислим.

Познаването на устройството на света е важно за вечния живот. Ако светът е съобразен с моите фантазии, тогава средствата за спасение ще бъдат фантастични. Ако се опитам да науча за света от Бог, тогава средствата за спасение ще бъдат божествени.

Нежеланието да се знае истината на Бог е много опасно и тъжно.

Човек знае колко пари има в джоба, как ще срещне петък или Нова година... Но не го интересува как да се изправи пред смъртта, Христос или ада. Колко странно е да не мислиш за най-важното и да не искаш да видиш границите, разделящи Рая от Ада. Блаженство от страдание, радост от скръб.

Беше безмилостен - отидете от другата страна

Преди поста църквата установи три подготвителни седмици. През седмицата на бирника Закхей не се говори за рай или ад. И без това всичко е ясно.

Закхей се е променил толкова много, че няма нужда да знае къде е тази граница между доброто и злото. Той вече го е преминал и завинаги.

В седмицата на митаря и фарисея всеки от тях стои с един крак в рая и един в ада. И Господ ги насърчава, като им обещава оправдание, ако създадат покаяние и добавят втората липсваща част към своите заслуги. Митар - Закон. Фарисеят е любов. Втората седмица е за онези, които са по-скоро оправдани, отколкото осъдени. Кой е по-вероятно в рая, отколкото в ада.

Третата седмица е за това кой е бил в ада, а не в рая - за Блудния син.

Но четвъртата седмица е за проклетите. За тези, които са почти изцяло в ада. Отправена е заплаха към тях. Страхът им се предлага в краен случай. Страх за тези, които разбират не любов и дори изчисление. За хитри и хитри роби. Но отново за всички. За тези, които не се нуждаят от Бог и църквата, не става дума. Заплахата от последната предпостна седмица е само за онези, които все пак идват при Бога и в храма. Те са думи, изпълнени с гръмотевици и светкавици. За тях думи на страх. На тях Бог ясно и ясно показва границата, след която започва адът. Ако това минимално изискване не бъде изпълнено, ще има пълно пързаляне в ада. Това изискване определя минималния минимум за преминаване за влизане в рая.

Ето го: ако не си хранил, не си пил, не утешавал слабите и не разбираш значението на милостта и състраданието, значи не си християнин и няма какво да правиш в Рая. И никой няма нужда от теб там. Това изискване не е в знанието, в благодатта, която придобиваме в сърцата си. Изключително благодат, а не всичко, което сме измислили вместо нея, Бог не изисква пост, молитва, акатисти, кръстни процесии за спасение, ако те не ни променят, което в повечето случаи се случва. Всичко това е добро като условие, а не като цел. И тук се обсъжда темата за спасението и ключът към небето е милостта.

Няма милост. Не търсете всеки ден възможност да служите на ближния си - идете по дяволите и без сантименталност, и без позоваване на пости и акатисти. Няма състрадание и жертва на любовта – няма нищо.

Владика не щади свещеници. Уморен от хората. Дарява нищо на никого. Не нахрани слабите, не запази мира в църквата - иди от другата страна. Той беше коравосърдечен и безмилостен - Панагия няма да спаси. Бог гледа не в митрата, а в сърцето.

Свещеникът не пощади народа. Той уплаши народа, заблуди главата си, замени Божията сила със силата си, изгреба църковната съкровищница на чисто - отидете на другата страна.

Християнинът не щади хората, груб е с родителите, измъчва свещеници, не посещава братя по болници, не купува хляб за беден съсед - поклонничеството до Йерусалим, Дивеево и Атон няма да ти помогне. Кръстът на гърдите ви ще ви съди. Той сложи кръста, но не искаше да разпъне животинската си форма върху него - отидете от другата страна.

Защо няма място за нормален човек в рая

Но защо е толкова строго. Да, повечето от нас не правят благотворителност всеки ден. Но имаме извинение: трябва да платим за апартамента, за учене, за лечение, отложено за дъждовен ден. Трябва да направим ремонт, да актуализираме коли, дрехи и да оставим още за храна. Пари все едно има, но не са. Да, да намериш някой, който е по-нисък от Бог, също не е лесно. По-малък - в крайна сметка това не означава измамник-престъпник, цигани с деца, напомпани с водка, паразити-алкохолици.

Има съмнителна благотворителност, която подхранва порока, а не го лекува. Но ние често не правим дори очевидно несъмнено добро.

И какво тогава? Нека човек прави добро не всеки ден. Нека бъде стиснат "по приятелски". Но и той не върши зло. Не обижда никого. Не блудник и не злодей, като някои митари и прелюбодейци. Защо не даде на Бог такова тихо, скромно незабележимо място в рая за тези порядъчни хора, които излъчват скромния чар на буржоазията. Защо в Рая няма място за обикновен, нормален, свестен човек?

Ние сме с Бог един дух и едно тяло.

Апостол Павел каза за това:

Не знаете ли, че телата ви са членове на Христос? Тогава да взема ли членовете на Христос, за да ги направя членове на блудница? Да, няма да стане!

Или не знаеш, че който прави секс с блудница, става едно тяло с нея? защото е казано: двамата ще бъдат една плът.

И който се съединява с Господа, е един дух с Господа.

Бягайте от блудството; всеки грях, който човек извърши, е извън тялото, но блудникът съгрешава срещу собственото си тяло.

Не знаете ли, че вашите тела са храмът на Светия Дух, който живее във вас, Когото имате от Бога, и не сте свои?

Защото сте купени на цена.

Затова прославете Бога както в телата си, така и в душите си, които са същността на Бога.

В рая не трябва да има ракови клетки

И така, ние съществуваме в духа и тялото на Бог, чрез тайнствата и особено причастието. И ние сме като Бог по благодат. Имаме възможността да бъдем членове на единно католическо тяло – да бъдем част от тялото Христово, да бъдем Църквата. Но ние също имаме право да не бъдем част от Тялото Божие. Това е наше естествено право. Наше право е да не приемаме благодатта.

Тогава се оказва, че в общото тяло се образува извънземен член. Извънземно по принцип. Тези тела са ракови тумори. Доброкачествен тумор. Във всичко приличните клетки, с изключение на най-важното - техният живот и размножаване се случват извън концепцията за целия организъм.

Има заразени членове. Като гангрена. Ако раковата клетка има някакъв вид "честност" и единственият проблем е, че смисълът на живота й не е самозатворен, тогава проблемът на заразения член е, че са засегнати нейните соматични - телесни клетки. Такъв орган би се радвал да е здрав, но се измъчва от инфекция.

Тази патология съответства на два типа хора. Достоен егоист и обикновен човек, заразен с грях. Същата история за митаря и фарисея. За блудния син и завистливия му брат.

За съжаление, гангрената и ракът трябва да бъдат изключени, за да не засегне болестта цялото тяло. Ракови клетки и сепсис в рая не трябва да има. А здравето на човека се определя от подобието му с Бога, което е по благодат.

Има благодат – човек е щедър, жертвен, мил и подобен на Бога. И с Него той е едно цяло.

Няма благодат – той е алчен, ядосан, горд и не е свързан с Бога. Той е чужд и заразен със злото.

Към кого Бог обръща „проклетите“?

Опитвам се да завърша проповедта с положителна. Но тази неделя ми се струва неуместно – да бъдем по-весели и по-добри от Христос. Самият Христос задава тона за напомнянето за Страшния съд. Кои сме ние, че да поправяме Бог?

Тези думи не са ли заплашителни и сериозни? Не е ли Бог казал думите за козите и праведните? Към кого Бог обръща „проклетите“? Какво, казвате, не е ли?

Когато Човешкият Син дойде в Своята слава и всички свети ангели са с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него; и той ще отдели един от друг, както овчарят отделя овцете от козите; И ще сложи овцете от дясната Си ръка и козите от лявата Си.

Тогава той ще каже на тези от лявата страна: Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели; защото бях гладен, и вие не Ми дадохте храна; Бях жаден и не ме напоихте; Аз бях непознат и не ме приеха; Аз бях гол и не Ме облякохте; болни и в затвора и не ме посетиха.

Тогава те ще Му кажат в отговор: Господи! кога те видяхме гладен, или жаден, или непознат, или гол, или болен, или в затвора, и не ти служихме?

Тогава той ще им отговори: Истина ви казвам, понеже не направихте това на един от тези най-малки, не сте го направили и на Мен. И тези ще отидат във вечни мъки, а праведните във вечен живот.

Не аз го написах. Бог ни диктува дали ни харесва или не. Това е законът на света. И е глупаво и опасно да пренебрегваме законите, които са в основата на света. Следователно липсата на грижа за душата, липсата на тленна памет, липсата на добри дела и най-важното, липсата на това да бъдеш с Бога всеки момент от живота си е грях. А грехът е отделяне от Бога.

За праведния няма нищо страшно в паметта на един смъртен. Тя е страшна за грешниците.

Както пише Джон Климакус:

Страхът от смъртта е свойство на човешката природа, произтичащо от непокорството; а трепетът от паметта на смъртен е знак за непокаяни грехове. Христос се страхува от смъртта, но не трепери, за да покаже ясно свойствата на две естества

Някои хора изпитват и се чудят защо Бог не ни е дал предизвестието за смъртта, ако споменът за нея е толкова полезен за нас? Тези хора не знаят, че Бог чудотворно урежда нашето спасение чрез това. Защото никой, след като отдавна е предвидил времето на смъртта си, няма да побърза да се кръсти или да живее праведно, но всеки ще прекара целия си живот в беззаконие и при самия изход от този свят ще дойде да се кръсти или покаяние; (но от дългосрочен навик грехът ще стане втора природа на човек и той ще остане напълно непоправен)
Когато плачеш за греховете си, никога не се подчинявай на това куче, което ти казва, че Бог обича човека; защото той прави това с намерението да ви откъсне от плача и безстрашния страх. Приемете мисълта за Божията милост само когато видите, че сте завлечени в дълбините на отчаянието.

Така че, ако живеете добре, тогава защо се страхувате. Страшният съд ще бъде радост за праведните. И ако грешиш, как не се страхуваш от Върховния съд и Бог? Който е придобил спомена за смъртта, не може да съгреши. И не защото се страхува от наказание, а защото смъртта се съчетава с Христос завинаги. Този, който е придобил спомена за смъртта, е достигнал определено ниво на любов към Бога и хората и сърцето му не се смущава от смъртта

Нека също да измолим от Бога Божествена любов и благодат, които не само биха ни дали живот, подготвили за вечен живот, но също така биха унищожили телесния страх от смъртта и биха ни извели от съд. Защото за тези, които обичат съда, няма.

Нека се помолим на Бог поне по някакъв начин да ни спаси с тази своя благодат и да ни даде разум да желаем собственото си спасение и вечен живот с нашия Господ Исус Христос.