Как ще се случи Страшният съд – наистина ли Господ ще действа като съдия: изслушвайте свидетели, изнасяйте присъди? вярва, че нещата ще бъдат малко по-различни.

Интересното е, че в навечерието на Великия пост Църквата ни напомня, че все пак ще има присъда, че човек, получил живот от Бога като безценен дар, ще трябва да отговаря на Бога как е живял този живот.

И тази мисъл за Съда, за отговорността за всичките му действия и за целия му живот, прави човека в духовно-нравствен смисъл по-годен. Ако човек знае, че Бог вижда делата му, мислите му и ще поиска това, само от този факт, само от тази мисъл ще се пази от много грехове.

В началото бих искал да кажа няколко думи за самата дума „съд“. на гръцки съдебна зала – криза... И какво е в нашата концепция? Например в медицината има криза, когато човек е болен, в треска и лекарят казва: „Пациентът има криза на болестта“. И след тази криза има два варианта за развитие на събитията: или пациентът ще се възстанови утре, температурата ще спадне, или ще умре. Тоест кризата е един вид връхна точка на болестта, след която тя ще бъде или добра, или лоша.

Има политическа, икономическа, финансова криза. Защо идват тези кризи? Натрупват се нередности, противоречия, а след това, вече в някои най-високата точкакипи, настъпва криза. Или междуличностна криза. Има и набор от противоречия, недоразумения, пропуски, което в крайна сметка води до криза, след която хората или се научават да говорят помежду си, или се разпръскват.

Тоест се случва един вид присъда. Когато човек в крайна сметка трябва да отговаря за някои свои действия в момент на криза.

Всеки знае, че християните постоянно плашат хората със Страшния съд. Колко лесно и спокойно би било да живееш, знаейки, че няма да има Съд. И тук свещениците непрекъснато повтарят, че ще има Съд. В каква форма ще стане този Съд, светите отци отговарят по различен начин.

Вярва се, че Бог ще претегли добрите и лошите дела на хората на везните и ако лошите постъпки надвишават човека, тогава човек ще отиде в ада, ако доброто, тогава той е спасен. Така Бог се идентифицира с богинята на справедливостта Темида, която е със завързани очи, тя безпристрастно претегля човешките дела.

Но ми се струва, че в деня на Страшния съд Христос ще протегне ръцете Си, прободени с гвоздеи, към него и ще каже: „Ето, дете Мое, какво направих за теб. Ето как се прояви Моята Любов към теб. И доказах тази Любов към вас чрез Моята смърт, Моите страдания и цялата Си Кръв, пролята за вас на кръста. А сега ми кажи какво направи за мен?"

И човекът ще започне да си спомня какви дела е извършил в името на Господ Бог. Може би дори много добри дела ще му хрумнат, но се оказва, че ги е направил от благоприличие, за да изглежда добър, възпитан човек пред другите хора. Правеше добри дела в името на близките си. Не близки, а близки, тоест роднини: родители, деца. И се оказва, че той е направил голяма част от добрите дела не заради Бога, а заради хората или заради суетата си.

И тогава, сведейки глава, човек ще разбере, че няма какво да отговори на тази всеобхватна Любов до последната капка Кръв, която Бог ни е показал. Дори с някаква малка проява на любов и благодарност към Бога, той няма да може да отговори.

И в това, може би, ще има Страшния съд - човек ще се осъди. Никой никъде няма да го изгони, той ще прогони себе си и няма да може да влезе в Царството на тази Божествена Любов.

В днешното Евангелие Христос казва, че когато дойде на земята втори път, Неговото идване ще бъде различно от първото пришествие. Първият път Той дойде като проповедник на Божието Царство, просяк, който нямаше нито сила, нито политическа външна власт. Но имаше само силата и истината на словото, както и силата на божествените чудеса, с които Господ потвърди истинността на думите си.

И когато Христос дойде втори път, Той ще дойде вече като Цар и Съдия. И затова е казано в Евангелието: в Неговата слава всички свети ангели са с Него. Христос ще дойде като Цар, ще раздели всички народи, както овчарят отделя овцете от козите, и ще сложи овцете от дясната Си страна, а козите от лявата Си.

Често се чудех с какво се различават овцете от козите. Според Стария завет и овцете, и козите се считат за чисти животни, те могат да бъдат изядени и принесени в жертва на Бог. Разликата в поведението на тези животни.

Когато служих във Волгоград, в църква, разположена в частния сектор, един от моите енориаши отглеждаше кози. И често гледах през прозореца на олтара как леля Надя пасе козите си. Когато се пасат овцете, отпред върви или овчарят, или най-важният овен, а всички останали овце послушно го следват. А когато овчар пасе кози, не е ясно кой кого пасе. Овчарят непрекъснато настига козите си, които се втурват в съвсем различни посоки: бягат по пътя, катерят се по дърветата и се качват през оградата в съседни дворове. Не са непокорни на овчаря си, постоянно проявяват безумната си воля и е много трудно да ги пасат.

И сега Царят ще каже на онези от дясната му страна: „Елате, благословени, наследете Царството, приготвено за вас от сгъването на света. А на тези отляво: „Влезте във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“.

И хората ще отговарят с недоумение: "Господи, кога не Ти служихме?" И Христос ще каже: „Каквото не направихте на един от ближните си, не сте направили и на Мен“. Разбирате ли какво е прост критерий?

Оказва се, че човек, който направи нещо добро на ближния, прави същото и на Бога. Ако можехме да видим Божия образ в някой от нашите ближни без пречки и изкривявания, колко лесно биха ни се давали всички добри дела! Но често се случва хора, които не са ни привлекателни, да искат нашата помощ, хора, в които Божият образ е помрачен и изкривен от пороци и грехове.

И ако правим добри дела само в името на хората, ние никога няма да се научим да правим добри дела на нашите врагове, нашите нарушители, хора, които не ни съчувстват. И ако по-често си спомняме, че правим това добро дело не само за този човек, а за Бог, който ни призовава към това, тогава всички добри дела ще бъдат много по-лесни за извършване. И тогава можем да служим на Бога и да се оправдаваме на Съда.

Какво няма да помогне на Страшния съд?

Владимир Берхин

Не знам за вас, но аз много се страхувам от Страшния съд. Страхувам се от обичайното и още по-ужасно.

Не знаем много за това как ще протече. Има притча за Страшния съд в Евангелието на Матей, има още няколко индикации в Писанието, че „вярващият не идва на съда, но невярващият вече е осъден“, има няколко глави в книгата на пророка Даниел и в Откровение, поразяващи с мащаба на събитията, но не разкриващи подробности съдебно производство. Това очевидно е направено умишлено - за да не създават казуистика, не се опитвайте, както в египетската „Книга на мъртвите“, да измислите хитри отговори и двусмислени извинения, така че връзката с Бог да не попадне в нито една магия или юриспруденция.

И това ме плаши. Защото всички начини, които знам, за да се защитя срещу обвинения, няма да работят там. Съдейки по това, което знаем, на Страшния съд те няма да помогнат:

- опити да се прехвърли вината върху обстоятелства, за които не носи отговорност лицето, а Този, Който Съди. Такъв прецедент вече е описан в Писанието. Точно това направи Адам след грехопадението – той започна да казва на Бога, че не е той, това е цялата жена, която Бог е дал, което означава, че самият Бог е виновен за тъжния резултат. Как завърши е известно. Вероятно и останалото няма да работи.

- опит да се „изгуби в тълпата“, тоест да се позовава на световната или общосъюзна практика. Казват, че всеки го прави. Понякога ми се струва, че един от тримата праведници, които имат опит в живота в напълно враждебна среда – Ной, Лот и пророк Илия – ще бъде поканен да обсъжда подобни извинения. Тези трима корави съпрузи знаят много добре какво означава „да не харесваш всички останали“. И те ще могат да обяснят.

- препратки към специален исторически момент, който по някаква причина направи изпълнението на заповедта маловажно. Но ако си мразил ближния си, значи си мразил ближния си. Дори и той, такъв звер, се осмели да бъде от другата страна на барикадата от вас, когато се решаваше съдбата на Родината. Синедрионът е именно благото на Отечеството, което оправдава необходимостта от екзекуцията на Спасителя.

- връзки към исторически прецеденти. Кажете, бащите съгрешиха и ни беше позволено. Но историята на Анания и Сапфира, които бяха наказани за греха си, въпреки че не бяха нито най-големите, нито, още повече, последните, които се опитаха да вкарат ръката си в църковната съкровищница, доста убедително показва, че грехът остава грях, дори ако Господ за момента има милост.

- оправдания, че просто някой друг е виновен. В допълнение към факта, че Адам вече правеше това, това е и нарушение на заповедта за неосъждане. Казано е, че с какъв съд си съден, такъв ще бъдеш и осъден. Окачването на греховете си върху другите е добре, вие също ще носите отговорност за другите.

- препратки към високи резултати, постигнати в други области. Както един журналист написа веднъж, корумпирани служители построиха електропроводи от първа категория за надеждност, но техните опоненти също не направиха това и следователно кражбата е напълно простима. Но и Писанието говори за това повече от определено – „какво е високо на хората, мерзост пред Бога” и „каква полза на човека, ако спечели целия свят, а нарани душата си”. Няма да помогне.

- препратки към факта, че сте действали в рамките на действащото законодателство и всичко правилни документиса подписани от упълномощени лица на правилните места. Юда не наруши никакви закони, Нерон и Диоклециан действаха в рамките на своите правомощия и дори екзекуциите на новите мъченици бяха в съответствие с инструкциите на OGPU. Необходими са граждански закони, те осигуряват ред и поне прилика на справедливост. Но те не са тези, които водят към Царството Небесно.

- препратки към объркване и несъответствие на принципите на съда, тяхната неяснота и неяснота. Искал, казват, най-доброто, но не бил достатъчно умен. То също няма да работи. Защото Господ каза, че Той е с нас през всичките дни до свършека на века. Това означава, че всеки опит да се каже „Не знаех какво да правя“ ще бъде последван от разумен отговор „Бях там, защо не попитахте?“. И аз не знам за вас, но аз вече научих от себе си, че „не знам как да действам“ на практика почти винаги означава „не искам да действам според заповедта“.

- някои варианти на оправдание с това, че е принадлежал към правилната група хора, които са знаели точните думи, независимо как се казва - църква, народ, нация, традиция или партия. В крайна сметка и за това се казва – че в деня на Страшния съд някои ще започнат да си спомнят, че в името на Неговите демони са изгонвали и пророкували, но ще бъдат изправени пред суров укор и вечен ад. Или пък беше казано напълно на чело, че Бог може да направи на Авраам нови деца от паветата, ако съществуващите се окажат недостойни.

И има още много съображения от този вид, които няма да помогнат на Страшния съд. Затова е Страшен.

Но този Съд също е Милосърдният. Най-милостив. Всъщност няма да има нищо друго освен Грейс.

Най-трудното ще бъде да получиш Благодатта на Съда. Милостта не може да се спечели с добро поведение. Не зависи от помилвания, а от Милосърдния. Просто трябва да спрете да доказвате на думи и на дела, че „имате право“. За да бъдете оправдани, трябва да спрете да търсите извинения за себе си. Не трябва да се оправдаваме, а да се покаем.

Защото всички тези думи и доводи са просто опити за преборване, за да не се унижават с милост, за да нямат милост. В крайна сметка можете да помилвате само този, който е виновен. И ако смяташ да влезеш в Царството Небесно, като човек, който има право, Милост няма да има, защото просто не я искаш. Нямате нужда от Благодат - няма да има Благодат.

Свободен, отидете във външния мрак.

Отпусни се най-после човече, спри да измисляш, защо не съгрешиш малко. Това вече е Страшният и Милосърден съд. Спомнете си духовенството и повторете – „Отче, съгреших против теб и вече не съм достоен да се наричам твой син, но приеми ме. Съгреших и нямам извинения, и няма надежда освен Твоята любов."

Последен съд или най-добрият ден в живота ни?

свещеник Константин Камышанов

Защо християните се страхуваха от Страшния съд – в края на краищата не винаги е било така? протойерей Константин Камышанов съжалява, че говорим все повече и повече за Съда и все по-малко за това, което трябва да дойде след него.

Денят, в който се състои Страшният съд, ще бъде първият ден от триумфа на Рая. Нов ден ще бъде добавен към дните на сътворението на света. По време на него нашият грешен свят ще бъде напълно преобразен. И ще се случи нещо странно: ангелите ще навият небето като пергамент, и слънцето ще потъмнее, и луната няма да даде светлината си, и звездите ще паднат от небето, и небесните сили ще се разклатят.

И утрото на света ще дойде.

То ще започне, когато броят на жителите на Рая достигне определена необходима и достатъчна стойност.

За тях – праведните – Страшният съд няма да бъде Страшен съд, а ще стане най-добрият ден в живота им, защото първата радост е най-силната. Душите на избраните ще видят Този, Когото са обичали, Когото са мечтали, Когото винаги са искали да видят – Христос.

И Христос ще се радва да види Своите приятели. Той ще ги въведе в новия свят със златна порта.

За Бога и този съден ден няма да бъде страшен. Този кошмар, който се нарича "нашият свят", най-накрая ще свърши. Според пророка лъвът и агнето ще легнат един до друг, злото ще бъде премахнато и ще дойде вечното царство на доброто. Началото на Страшния съд ще отбележи края на този ужасен ден на грехопадението, продължил цяла вечност, с неговите войни, убийства, измама и гняв.

За грешниците Страшният съд ще донесе някакъв страх, но в бъдеще Господ ще им даде след сърцето им да бъдат завинаги със същите, каквито са.

Все едно си в затвор. Там се събират, макар и против волята си, едни господа, които имат еднакви възгледи за живота, които са обединени от известно подобие на братство и понятия. Те нямат нужда да работят, а денят им минава във философски разговори за смисъла на живота. Няма нужда да се напрягате относно храната, рублата и как да храните роднини или близки. Всичко е платено. Там те са трезви и животът им минава според разумен режим, който изключва злоупотребата и греха.

Разбира се, това сходство е условно и изисква пояснение.

Първо, Христос каза, че талантите, които го мързи да умножи, ще бъдат отнети от злия слуга. Тоест, човек ще бъде опростен в своята организация с порядък на величина и, подобно на демоните, ще приеме по-проста организация на личността, като животните.

Това не означава, че Бог ще отмъсти за греха им. Светите отци са единодушни в мнението, че Господ е абсолютно добър. Напротив, такова опростяване на държавата полски говеда, ще намали степента на страдание на човек, който не е способен на фини преживявания. В резултат на деградацията жителят на ада няма да може да съгреши напълно, както би могъл, оставайки в пълен ум и цялата сила на душата.

Второ, почти всички свети отци са убедени, че изпращането на грешника в ада е благословение за него не само защото той сам е избрал мястото, към което се е стремил. Ще му е по-удобно в ада, отколкото в Рая. За един човек волята е най-важното нещо. Той съдържа неговата свобода и индивидуалност. Пречупвайки волята на грешника, Бог ще пречупи целия човек. Но Господ не се нуждае от съкрушен, обезобразен и съпротивляващ се човек в Рая. Бог й дава волята според сърцето й – и това е благословение.

По този необичаен начин Господ ще се опита не само да увеличи мярката на благодатта на Рая, но и да намали нивото на страданието в ада.

В резултат на това нивото на злото ще намалее в цялата Вселена.

Така че Страшният съд, парадоксално, ще донесе повече светлина в света и ще намали нивото на злото в сравнение с сегашното състояние на нещата. Страшният съд ще направи света по-малко страшен.

И ако е така, тогава защо да се подготвяме за бедствие? И кой трябва да се готви за катастрофа и как трябва да се подготви за този Страшен съд?

Очевидно Страшният съд ще бъде ужасен за гражданите на ада. Тя ще бъде такава не само защото са застрашени от съществуване в злото, но и защото трябва да преминат през процеса на личностна деградация. И това е наистина страшно.

Тълкувателите, приканващи църквата да помни първия ден от обновения свят като Страшния съд, априори приемат, че между нас няма праведници, няма обичащи Бога, а само потенциални жертви на ада. По някаква причина в коментарите към това събитие не се проповядва радостта от дългоочакваната среща с Христос, а напротив, страхът от божествено отмъщение се разбива.

Как да посрещнем правилно този ден?

Професор Алексей Илич Осипов отбеляза, че за да започне освобождението, първо трябва да дойде осъзнаването на своето робство. Това означава, че трябва да възприемаме психологията и начина на мислене на роба.

Свети Силуан Атонец дава следната формула за подготовка за Страшния съд: „Дръжте ума си в ада и не се отчайвайте”. Това означава, че трябва да се опитаме да живеем в ада.

Но как обикновеният човек може да запази ума си в ада и да не бъде уплашен и отчаян?

Как можеш да се научиш да бъдеш гражданин на Небесния Йерусалим, ако постоянно упражняваш ума си в реалността на Чертоград?

Например исках да стана архитект. И за това решава да стане такъв чрез отричането на други професии: да не е лекар, да не е шлосер, да не е водолаз. И, може да се помисли, чрез тази негативна теология аз съм архитектът на страната? Не.

Чрез такова отричане е невъзможно да се създаде и формира положителен и съществен образ. Отричането не може да бъде в основата на съществуването.

Великденските думи на ангелите „Търсете Живаго с мъртвите“ придобиват нова дълбочина. В ада е невъзможно да се подготвиш за Рая. В Рая се нуждаете не от умението на отчаянието и страха, придобито в новия Содом, а от умението за любов към Бога, хората и Земята.

Как може човек да научи всичко това, докато седи в ада, докато е жив? Как може да се намери светлина в калта? Как можеш да береш перли в боклука?

Да припомним сензационния спор за кореспонденция между прославения наскоро в Гръцката църква наш прославен богослов – професор и светец. то еза Порфирий Кавсокаливите.

Московски професор в навечерието на самото прославяне на този светец обяви, че Порфирий е в заблуда. Причина за това бяха думите на светеца, че не трябва да се борим с демоните, тъй като те са вечни, неунищожими, неуморни, а ние сме временни. Няма да е възможно да ги унищожим, а борбата срещу тях е безсмислена в проекцията на Вечността.

Вместо да стане специалист в борбата с дяволите, светецът предложи да стане специалист по живота в Бога. Той забеляза, че е по-добре да се гмурнеш в Бог, отколкото в ада. И тогава самата благодат ще излекува и компенсира слабостите и ще предпази от демони по най-надеждния начин.

Всъщност тук няма никакво противоречие. Светецът, както подобава на светец, гледа все по-нагоре. Порфирий Кавсокаливит говори за стратегия, а професорът за тактика.

Светецът казва, че смисълът на живота се състои в това да се приближим до Христос и да придобием подобие с Него. Целта на живота в никакъв случай не може да бъде уменията по борба на адските стадиони. В Рая това е безполезно умение.

Какво търсиш Живаго с мъртвите?

Но за да се постигне това сходство, тактически е необходимо да се преодолее съпротивата на духовете на злобата, които не възнамеряват да пропуснат плячката.

Недоумението, както обикновено, идваше от различен поглед от различна точка на наблюдение във времето и пространството.

Какво ни интересуват тези богословски тънкости?

Факт е, че те съдържат пряка индикация за стратегията на нашия живот в перспективата на Вечността. По-специално, това богословие съдържа правилния подход към упражняването на предоставяне на пребиваване в Рая – постенето.

Ако нямате предвид стратегия, а само тактика, тогава гладуването е борба. Човек, който не вижда Рая напред, отива на поста и за неприятности, и за война. И той празнува края на поста като край на неприятностите и организира победен празник. Той „почива“ от пост, от умора, за да бъде лек и мил. Признак за такова гладуване е болезнен глад, хронична умора и умора на душата.

Но слабите хора подхождат към великденските празници по различен начин. Великденските празници на духовните хора, от друга страна, са тихи. Радостта от новината за Възкресението Христово е законна и справедлива, но краят на поста често носи тъга. То произтича от факта, че слабият човек разглежда времето на поста като време на своето приближаване към Бога, а неговия финал – за край на този перигей и неволно отдалечаване от Светилото на Бога. И често избухват думи на съжаление: „Не постех“ или „Току-що започнах да постя и само се научих на радостта от поста“. Знакът на такъв пост е радостта.

Тези постове на умора и радост не могат да бъдат объркани.

Човек, който вижда Бог над маневрите на поста, среща поста не като национално нещастие, а като приближаваща радост, с думите:

- С пост, братя и сестри! Ние постим с приятен пост.

Преди седмицата на Страшния съд измина седмицата на блудния син. Те са свързани в една логическа верига. В седмицата на блудния син човек търсеше истинския си дом - Рая, тази седмица църквата го поставя на самия праг на Рая:

- Виж!

здравей по дяволите? Не. Здравей сутрешен свят!

В старите времена хората разбираха по-добре същността на спомена за този ден. Старите икони на руския север са доказателство за това. Ярки основни червени петна се разкриват на бял, звънтящ фон. Адът в тези икони е скрит по такъв начин, че не можете да го намерите веднага.

С течение на времето от Запад ни дойде друга интерпретация на Страшния съд - истински холивудски трейлър за филм на ужасите.

Да бъдеш в Сикстинска капела, можете да се удивите на невероятния артистичен гений на Микеланджело и в същото време, с не по-малко сила, да бъдете изненадани от неговата духовна далтонизъм.

Вместо Утрото на мира на прочутата фреска виждаме не срещата на света и Христос, а учебни помагала за рисуване в залите на месокомбината. Как така? Наистина хиляди богослови, апостоли и самият Христос казаха, че няма да умрем, но всичко ще се промени. Ще се върнем към фини тела, оставяйки завинаги временни „кожени одежди” в земята. Как това е пренебрегнато от такъв талантлив човек е напълно неразбираемо.

Добре, този параклис. Този месен празник там балансира ефирния Ботичели. Но у нас тези трилъри на Звероград се превърнаха в норма по западните стени на храмовете. Модата дойде от Запад и триумфира на западната стена. На тези стенописи не тържествуват праведниците, а Извънземното.

За съжаление с времето се преобразяват не само стенописите на западната стена, но и църковното съзнание, травмирано от духа на бурсата. Времето на отстъпничеството остави своя отпечатък върху цялостното светоусещане от човека. Вместо да се подготвят за среща с Небесния Отец, Божиите синове започнаха да се подготвят за среща с Антихриста.

уви. Днес трябва да се положат усилия да отклоним нашия омагьосан поглед от погледа на антихриста и да го пренесем към лицето на нашия милостив Господ и нашия Спасител Бог Исус Христос.

Здравейте по дяволите! - това не е за нас. Не за онези, които Господ е призовал към живот. Не за тези, които Го обичат. Не и за онези, които въпреки паданията паднаха стремглаво към Рая.

Лош е войник, който не мечтае да стане генерал. Лош християнин е този, който не се стреми към Рая, а седи в ада с душата си и не може да отвлече хипнотичен поглед от Сатана, като заек от погледа на боа. Лош християнин е този, който е забравил за величието, което Бог му е дал и за мястото, което той е приготвил за него на небето.

Лошото е, че вместо да се устреми с помощта на Господ към родния си дом, към Рая, един вече слаб човек става още по-слаб, седнал на вавилонските реки, бърка с очите си в ада и анализира значенията му.

Нашите - Христос воскресе! « Небето да бъде достойно, земята да се радва, светът да празнува, цялото видимо и невидимо: Христос е по-изток... О Велик и най-свещен Великден: ​​Днес цялото творение се радва и се радва, сякаш Христос възкръсна и адът да бъде запленен.

Нашето – „Сега всички изпълнени със светлина, небето и земята, и ада, нека цялото творение празнува възкресението на Христос и в Него това се утвърждава. Вчера бях погребан в Теб, Христе, днес съм съвестен..."

Тези, които са преброили и изчислили, твърдят, че на земята има милиард и половина живи хора. От тези милиард и половина живи хора нито един не е в състояние да ви каже наум какво ще се случи със света в края на времето и какво ще се случи с нас след смъртта. И всички много, много милиарди човешки същества, които са живели на земята преди нас, не са били в състояние да кажат нищо наум определено и с увереност за края на света и за това, което ни очаква след смъртта - нищо, което бихме могли разумно, приемете го със сърце и душа като истина. Нашият живот е кратък и преброен в дни, а времето е дълго и преброено във векове и хилядолетия. Кой от нас може да се простира от нашата теснота до края на века и да види последните събития, да ни информира за тях и да каже: „На ръба на времето ще се случи това и това, това ще бъде със света , това и онова – с вас хора“? Никой. Наистина, никой от всички живи хора, освен този, който би ни убедил, че той, проникнал в ума на Създателя на света и хората, е видял целия план на сътворението; и че е живял и е бил в съзнание преди съществуването на света; а също така – че може ясно да види края на времената и всички онези събития, които ще бележат този край. Има ли такъв човек сред милиарда и половина души, живеещи днес? И така ли беше от началото на света до сега? Не, няма такова нещо и никога не се е случвало. Имаше прозорливи хора и пророци, които не от собствените си умове, а чрез Божието откровение, казаха нещо, накратко и откъслечно, за края на света; и не толкова с намерението да го опишат, а за да просветят хората с техните видения, по Божия заповед: нека се отклонят от пътя на беззаконието, нека се покаят, нека мислят за нещо, което е предназначено да идват повече от дребнаво и преходно, което ги блокира от, като облак, огнено и страшно събитие, с което целият човешки живот на земята, и съществуването на света, и хода на звездите, и дните и нощите, и всичко, което е в пространството, и всичко, което се случва във времето, ще свърши.

Само Единият, Единственият, ясно и категорично ни каза главното за всичко, което трябва да се случи в края на времето. Това е нашият Господ Исус Христос. Ако някой друг ни каза за края на света, нямаше да повярваме, дори и да беше най-великият мъдрец на света. Ако говореше от неговата човешки ум, а не чрез доказаното Божие откровение, ние не бихме му повярвали. Защото човешкият ум и човешката логика, колкото и големи да са те, са твърде малки, за да се простират от началото до края на света. Но цялата ни интелигентност е напразна там, където се изисква визия. Нуждаем се от проницателен човек, който вижда – и вижда ясно как виждаме слънцето – целия свят докрай, от началото до края му и самото начало и край. Имаше само Един такъв Човек. И това е нашият Господ Исус Христос. Той е Този, на когото можем и трябва да вярваме, когато ни казва какво ще се случи последните дни... Защото всичко, което Той беше предсказал, се сбъдна; всичко, което Той е предсказал за отделни хора, като Петър и Юда и другите апостоли, се сбъдна; и на отделни нации, като евреите; и някои места като Йерусалим, Капернаум, Витсаида и Хоразин; и Божията Църква, утвърдена с Неговата кръв. Все още не са се изпълнили само Неговите пророчества за събитията преди самия край на този свят и пророчеството за самия край на света и Страшния съд. Но този, който има очи да види, може ясно да види: в света вече в наше време са започнали събития, предсказани от Него като знаци за неизбежния край на века. Не се ли появиха много благодетели на човечеството, които искат да заменят Христос със себе си и със своето учение – Христовото учение? Не се ли разбунтуваха хората срещу нация и царство срещу царство? Земята не се ли тресе, като сърцата ни, от многото войни и революции по цялата ни планета? Не предават ли мнозина Христос и не бягат ли мнозина от Църквата Му? Не се ли увеличи беззаконието и любовта не е охладняла в мнозина? Не е ли вече проповядвано Евангелието на Христос в цялата вселена, като свидетелство на всички народи (Матей 24:3-14)? Вярно, най-лошото още не е настъпило, но наближава неудържимо и бързо. Наистина, Антихристът още не се е появил, но неговите пророци и предтечи вече ходят между всички народи. Наистина, още не е достигнало върха на скръбта, която не е била от началото на света, до непоносимото умиращо хриптене, но този връх вече се вижда на хоризонта пред очите на всички духовни хора, които копнеят за идването на Господа. Вярно, слънцето още не е потъмняло и луната не е престанала да дава светлината си, и звездите не са заспали от небето; но когато всичко това се случи, вече ще бъде невъзможно да се пише или говори за това. Човешкото сърце ще се изпълни със страх и страхопочитание, човешкият език ще изтръпне, а човешките очи ще се взират в страшния мрак, в земята без ден и в небето без звезди. И изведнъж в този мрак ще се появи Поличбатаот изток на запад, с блясък, че слънцето никога не би могло да огрее над главите ни. И тогава всички земни племена ще видят Господ Исус Христос, идващ в небесните облаци със сила и голяма слава... И армиите на ангелите ще тръбят, и всички народи на земята ще се съберат пред Него, тръбите ще свирят събиране, което не е било от началото на света, и ще призовават към Съда, който няма да бъде повторено.

Но за всички тези знамения и събития, които ще се случат преди края на света и в края на времената, се говори на други места в Светото Евангелие. Днешното евангелско четиво ни описва последното изчисление между времето и вечността, между небето и земята, между Бога и хората. Той ни описва Страшния съд и неговия ход, ден на гнева Господен(Соф. 2:2). Описва ни онзи ужасен момент, най-радостният за праведните, когато Божията милост ще предаде словото на Божията истина. Когато ще бъде твърде късно да се правят добри дела и ще бъде твърде късно за покаяние! Когато плачът вече не среща съчувствие и сълзите вече няма да падат в ръцете на ангелите.

Когато Човешкият Син дойде в Своята слава и всички свети ангели са с Него, тогава той ще седне на престола на славата Си.Както в притчата за блудния син Бог е наречен човек, така и тук Христос е наречен Човешкият Син. Това е Той и никой друг. Когато дойде на света за втори път, Той няма да дойде тихо и в унижение, както е дошъл първия път, а ясно и в голяма слава. Тази слава означава, първо, славата, която Христос е имал във вечността преди съществуването на света (Йоан 17:5) и второ, славата на Сатана, Победителя, стария свят и смъртта. Междувременно Той не идва сам, а с всички свети ангели, чийто брой е безкраен; Той идва с тях, защото те, като Негови служители и войници, участваха както в борбата срещу злото, така и в победата над злото. Неговата радост е да сподели славата си с тях. И за да се покаже величието на това събитие, особено се подчертава: те ще дойдат с Господа всичкоангели. Никъде другаде не се споменава нито едно събитие, в което всички Божии ангели биха участвали. Те винаги се появяваха в по-малък или по-голям брой, но на Страшния съд всички ще се съберат около Царя на славата. Престолът на славата както преди, така и след това видя много гледачи (Ис 6:1; Дан 7:9; Откровение 4:2; 20:4). Този трон се отнася до небесните сили, на които седи Господ. Това е престолът на славата и победата, на който седи Небесният Отец и на който седна и нашият Господ Иисус Христос след Своята победа (Откр. 3:21). О, колко величествено ще бъде това пришествие на Господа, с какви чудни и ужасни явления ще бъде придружено! Прозорливият пророк Исая предвещава: Защото, ето, Господ идва в огън и Неговите колесници са като вихрушка(Ис.66:15). Даниел вижда, че това идва, как огнена река излезе и премина пред Него; хиляди хиляди му служеха и тези тенденции стояха пред него; съдиите седнаха и книгите бяха отворени(Дан 7:10).

И когато Господ дойде в слава и седне на престола, тогава всички народи ще се съберат пред него; и той ще отдели един от друг, както овчарят отделя овцете от козите; и ще сложи овцете от дясната Си ръка и козите от лявата Си... Много свети отци се занимаваха с въпроса къде Христос ще съди народите. И позовавайки се на пророк Йоил, те изразиха присъда: Съдът ще бъде в долината на Йосафат, където някога цар Йосафат победи моавците и амонците без битка и без оръжие, така че между враговете нямаше оцелял (2 Хрон. Глава 20). И пророк Йоил казва: Нека народите се издигнат и слязат в долината на Йосафат; защото там ще седя да съдя всички народи отвсякъде(Йоил 3:12). Може би тронът на Царя на славата ще се издигне над тази долина; но няма долина на земята, където да се съберат всички народи и всички хора, живи и мъртви, от сътворението до края на света, милиарди, милиарди и милиарди. Цялата повърхност на земята, заедно с всички морета, не биха били достатъчни за всички човешки същества, които някога са живели на земята, да застанат рамо до рамо. Защото ако това беше само събиране на души, тогава човек би разбрал как всички те биха могли да се поберат в долината на Йосафат; но тъй като тези неща ще бъдат хора в плът (защото и мъртвите ще възкръснат в плът), то думите на пророка трябва да се разбират в преносен смисъл. Долината на Йосафат е цялата земя, от изток до запад; и както някога Бог в долината на Йосафат прояви Своята сила и съд, така и в последния ден Той ще прояви точно същата сила и съд над цялата човешка раса.

И отделете едното от другото.В миг на око всички събрани хора ще се разделят един от друг на две страни, лява и дясна, сякаш с неустоимата сила на магнит. Така че никой от стоящите от лявата страна не може да се движи надясно и никой от стоящите от дясната страна не може да се движи наляво. Точно както, чувайки гласа на овчаря, овцете отиват от едната страна, а козите - от другата.

Тогава Царят ще каже на онези от дясната Му страна: Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света.В началото Христос нарича Себе Си Човешки Син, тоест Син Божий; тук Той нарича Себе Си Цар. Защото Царството и силата и славата са Му дадени. Елате, благословени от Отца Ми.Блажени са онези, които Христос нарича блажени! Защото Божието благословение съдържа в себе си всички благословения и всички радости и утехи на небето. Защо Господ казва не „Моите благословени”, а благословен от моя Отец? Защото Той е единственият Божи Син, Единороден и несътворен, от вечността до вечността, а праведните бяха осиновени с Божието благословение и чрез това станаха Христос като братя. Господ призовава праведните да наследят Царството, подготвенитях от сътворението на света... Това означава, че още преди създаването на човека Бог е подготвил Царството за човека. Преди да създаде Адам, всичко вече беше готово за неговия райски живот. Цялото Кралство сияеше блестящо, чакайки само краля. Тогава Бог доведе Адам в Царството и Царството се изпълни. Така че за всички праведници Бог от самото начало е подготвил Царство, което очаква само своите царе, начело на което ще бъде Самият Цар Христос.

След като призова праведните в Царството, Съдията веднага обяснява защо им е дадено Царството: защото бях гладен и ти ми даде храна; жаден и ти ме напои; Бях непознат и ти ме прие; Аз бях гол и вие Ме облякохте; Бях болен и Ти Ме посети; Бях в затвора и ти дойде при Мен... В отговор на това чудно обяснение праведните със смирение и кротост питат Царя кога са Го видели гладен, жаден, непознат, гол, болен или в затвора и са Му сторили всичко това. И царят им говори също толкова удивително: Истина ви казвам, доколкото го направихте на един от тези мои най-малки братя, вие го направихте на мен.

В цялото това обяснение има две значения, едното външно, а другото вътрешно. Външният смисъл е ясен за всички. Който нахрани гладния, нахрани Господа. Който напои жадните, даде Господ да пие. Който облече голите, облече Господа. Който е приел чужденеца, е приел Господа. Който посети болен или затворник в тъмница, посети Господа. За обратно вътре Старият заветказах: Който облагодетелства бедните, дава заем на Господа и Той ще му отплати за доброто му дело(Притчи 19:17). Защото чрез тези, които ни молят за помощ, Господ изпитва сърцата ни. Бог не се нуждае от нищо от нас за Себе Си; Той не се нуждае от нищо. Този, който е създал хляба, не може да гладува; Този, който е създал водата, не може да жадува; Този, който е облякъл всичките Си творения, не може да бъде гол; не може да бъде болен Източник на здраве; не може да бъде в тъмницата на Господа на господарите. Но Той изисква милосърдие от нас, за да смекчи и облагороди сърцата ни чрез това. Всемогъщи, Бог може да направи всички хора богати, добре нахранени, облечени и доволни с миг на око. Но Той позволява на хората да гладуват и жадуват, и болести, и страдание, и бедност по две причини. Първо, за да понасят всичко това с търпение, да смекчат и облагородяват сърцата си, да си спомнят за Бога и с вяра да се приближат с молитва към Него. И второ, за да не изпитат това: богатите и охранените, облечени и здрави, силни и свободни – да видят човешките скърби и да смекчат и облагородяват сърцата си с милосърдие; и така, че в чуждото страдание те усещат своето страдание, в чуждото унижение – своето унижение, като по този начин осъзнават братството и единството на всички хора на земята чрез живия Бог, Създател и Доставчик на всички и всичко на земята. Господ иска милост от нас, милост преди всичко. Защото Той знае, че милостта е пътят и пътят за връщане на човека към вярата в Бога, надеждата в Бога и любовта към Бога.

Това е външното значение. А вътрешният смисъл се отнася до Христос в нас самите. Във всяка светла мисъл на нашия ум, във всяко добро чувство на нашето сърце, във всеки благороден стремеж на нашата душа към добри дела, Христос се проявява в нас със силата на Светия Дух. Той нарича всички тези светли мисли, добри чувства и благородни стремежи малки или по-малки братя. Той ги нарича така, защото те представляват в нас незначително малцинство в сравнение с огромната площ от светски утайки и зло, което се намира в нас. Ако умът ни копнее за Бог и го даваме да яде, тогава ние го дадохме на Христос в нас. Ако сърцето ни е голо от всяка добродетел и всичката Божия доброта и ние го обличаме, тогава ние облякохме Христос в себе си. Ако душата ни е болна и е в тъмницата на нашето зло същество, нашите зли дела и ние си спомняме за това и го посещаваме, значи сме посетили Христос в себе си. С една дума: ако дадем закрила на втория човек в нас - праведника, който някога е имал предимство, сега живеещият в нас потиснат и унижен зъл човек, грешник, то ние сме защитили Христос в себе си. Малък, малък, този праведен човек, който живее в нас; огромен, огромен, този грешник, обитаващ нас. Но този праведник в нас е по-малкият брат на Христос; и този грешник в нас е противник на Христос като Голиат. И така, ако защитим праведния в себе си, ако му дадем свобода, ако го укрепим и изведем в светлината, ако го издигнем над грешника, нека той го надделее напълно, за да можем да кажем, като апостол Павел: и аз вече не живея, но Христос живее в мен(Гал. 2:20), - тогава и ние ще бъдем наречени благословени и ще чуем думите на Царя на Страшния съд: елате... наследете царството, приготвено за вас от създанието на света.

И на тези, които стоят от лявата страна, Съдията ще каже: Махнете се от Мене, вие проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели... Ужасно, но справедливо осъждане! Докато Царят призовава праведните към Себе Си и им дарява Царството, Той прогонва грешниците от Себе Си и ги изпраща във вечен огън („Ако някога настъпи краят на вечните мъки, тогава следва, че вечният живот ще дойде. Но тъй като това дори не може да се мисли във връзка с вечен животтогава как може да се мисли за края на вечните мъки?" Св. Василий Велики. Дума 14 за Страшния съд), в отвратителната компания на дявола и неговите слуги. Много е важно Господ да не казва, че вечен огън е приготвен за грешниците от създаването на света, както каза на праведните за Царството: приготвени за вас от сътворението на света... Какво означава? Съвършено ясно е: Бог приготви вечен огън само за дявола и неговите ангели, и за всичкиза хората Той подготви Царството от създаването на света. За Бог иска всички хора да бъдат спасени(1 Тим. 2:4; сравнете: Матей 18:14; Йоан 3:16; 2 Пет. 3:9; Ис 45:22) и никой не загина. Според това Бог не е предопределил хората за унищожение, а за спасение и е приготвил за тях не огъня на дявола, а Неговото Царство и само Царството. Оттук е ясно, че тези, които казват за грешника, се заблуждават: „Той е предопределен да бъде грешник!“ Защото, ако той е предопределен да бъде грешник, тогава той наистина е определен не от Бога, а от самия него; Това личи от факта, че Бог не е подготвил предварително никакво място за мъчения за хората - само за дявола. Следователно на Страшния съд праведният Съдия няма да може да изпрати грешниците на друго място, освен в тъмната обител на дявола. И че Съдията ги изпраща там справедливо, става ясно от факта, че през земния си живот те напълно се отпаднаха от Бога и отидоха в служба на дявола.

След като произнесе присъдата на грешниците от лявата страна, Царят веднага им обяснява защо са прокълнати и защо ги изпраща във вечен огън: защото бях гладен и не ми дадохте храна; Бях жаден и не ме напоихте; Аз бях непознат и не ме приеха; Аз бях гол и не Ме облякохте; болен и в затвора и не ме посети... Така че те не направиха нищо от всичко, което правеха праведните от дясната страна. Като чуха тези думи от Царя, грешниците, като праведните, питат: Бог! когато те видяхме гладен, или жаден, или непознат, или гол, или болен, или в затвора...?Господ отговаря: Истина ви казвам, понеже не сте го направили на един от тези най-малки, не сте го направили и на Мен..

Цялото това обяснение, което Царят дава на грешниците по същия начин, има две значения, външно и вътрешно, както в първия случай, при праведните. Умът на грешниците беше тъмен, сърцето беше вкаменено, душата беше злонамерена към техните гладни и жадни, голи, болни и затворени братя на земята. Те не можаха с белите си умове да видят, че чрез скърбите и страданията на този свят Сам Христос ги моли за милост. Сълзите на другите не можеха да смекчат вкамененото им сърце. И примерът на Христос и Неговите светии светии не можеше да обърне злобните им души, а да се стремят към добро и да вършат добро. И както не са били милостиви към Христос в своите братя, така не са били милостиви към Христос в себе си. Те умишлено заглушаваха всяка светла мисъл в себе си, заменяйки я с блудни и богохулни мисли. Всяко благородно чувство, веднага щом се зачене, те изкореняват от сърцето си, заменяйки го с горчивина, похот и егоизъм. Те бързо и грубо потискаха всяко желание на душата да създава, следвайки Божия закон, каквото и да е добро, вместо да предизвикват и подкрепят желанието да вършат зло на хората, да съгрешават пред Бога и да Го оскърбяват. И така живеещият в тях по-малкият брат на Христос, тоест праведният в тях, беше разпнат, убит и погребан; издигнатият от тях мрачен Голиат, тоест нечестивият в тях, или самият дявол, излязъл победител от бойното поле. Какво прави Бог с такива? Може ли Той да приеме в Своето Царство онези, които напълно са прогонили Царството Божие от себе си? Може ли да призове при Себе Си онези, които са изкоренили всяко подобие на Бога, онези, които явно, пред хората, и тайно, в сърцата си, са се показали като враг на Христос и слуга на дявола? Не; те станаха слуги на дявола по свой свободен избор и Съдията на Страшния съд ще ги насочи към обществото, в което открито са се вписали приживе – във вечния огън, приготвен за дявола и неговите слуги. И веднага след това този процес, най-големият и най-краткият в цялата история на сътворения свят, ще бъде завършен.

И тези ще отидат(грешници) във вечни мъки, а праведните във вечен живот.Животът и мъката тук са противопоставени един на друг. Където има живот, няма брашно; където има брашно, няма живот. И наистина, пълнотата на живота изключва брашното. Небесното царство представлява пълнотата на живота, докато жилището на дявола представлява мъчение и само мъчение, без живот, който е от Бога. Виждаме и в този земен живот как душата на грешния човек, в когото има малко живот, тоест малкия Бог, е изпълнена с много по-големи мъки, отколкото душата на праведния човек, в който има повече живот, че е, повече Бог. Както е казано от древната мъдрост: Нечестивият се измъчва през всичките си дни и броят на годините е скрит от потисника; звукът на ужасите в ушите му; всред света при него идва разрушител. Той не се надява да бъде спасен от тъмнината; вижда меч пред себе си. - Той е уплашен от нуждата и стягането; побеждава го като цар, подготвящ се за битка, защото той простря ръката си срещу Бога и се противопостави на Всемогъщия(Йов 15: 20-22,24-25). Така и това време на земята е тежко мъчение за грешника. И най-малката мъка в този живот е по-тежка за грешника, отколкото за праведния. Защото само този, който има живот в себе си, може да търпи мъки, да презира страданието, да победи цялата злоба на света и да се радва. Животът и радостта са неразделни. Следователно, Самият Христос говори на праведните, които светът бунтува и преследва и по всякакъв начин неправедно клевети: Радвайте се и бъдете весели(Матей 5:11-12).

Но всичко това земен животнашата е далечна сянка на истински и пълноценен живот в Царството Божие; като всички мъчения на земята, те са само далечна сянка от ужасните мъки на грешниците в адски пламъци. („Те попитаха един велик старейшина: „Как, отче, толкова търпеливо понасяш такива трудове?“ Азбучен патерикон). Животът на земята – колкото и възвишен да е той – все пак се разтваря в мъки, защото тук няма пълнота на живота; точно както брашното на земята - колкото и голямо да е то - все още се разтваря от живота. Но на Страшния съд животът ще бъде отделен от мъчението и животът ще бъде живот, а мъчението ще бъде мъчение. И едното, и другото ще пребъдват вечно, всяко – само по себе си. Какво е тази вечност - нашият човешки ум не може да побере това. За онези, които за една минута се наслаждават на съзерцанието на Божието лице, тази наслада ще изглежда хилядолетна. А на онези, които за една минута ще се измъчват с демони в ада, това мъчение ще изглежда хилядолетно. За времето, за което знаем, че вече няма да бъде; няма да има нито ден, нито нощ, но всичко е единственият ден: Този ден ще бъде единствен, воден само от Господ(Зах. 14:7; сравнете Откр. 22:5). И няма да има друго слънце освен Бог. И няма да има изгрев и залез, за ​​да могат да броят вечността, както сега се брои времето. Но блажените праведници ще сметнат вечността с радостта си, а измъчените грешници – с мъките си.

Ето, така нашият Господ Исус Христос описа последното и най-голямо събитие, което ще се случи във времето, на границата на времето и вечността. И ние вярваме, че всичко това ще се случи буквално: първо, защото всички други многобройни пророчества на Христос са се сбъднали буквално; и второ, защото Той е нашият най-голям приятел и единственият истински Човеколюбец, изпълнен с любов към хората. И в съвършената любов няма неистина или заблуда. Съвършената любов съдържа съвършената истина. Ако всичко това не трябваше да се случи, Той нямаше да ни каже това. Но Той го каза и всичко ще бъде така. Той не ни каза това, за да покаже знанието Си пред хората. Не; Той не получи слава от хората (Йоан 5:41). Той каза всички тези неща за нашето спасение. Всеки, който има ум и който изповядва Господ Исус Христос, може да види: той трябва да знае това, за да бъде спасен. Защото Господ не е създал нито едно дело, не е произнесъл нито една дума и не е допуснал да се случи нито едно събитие в земния Му живот, което да не служи на нашето спасение.

Затова нека бъдем разумни и трезви и нека постоянно да държим пред духовните си очи картината на Страшния съд. Тази картина вече е обърнала много грешници от пътя на унищожението към пътя на спасението. Времето ни е кратко и когато изтече, вече няма да има покаяние. С живота си за това кратко времетрябва да направим съдбоносен избор за нашата вечност: дали ще стоим от дясната или от лявата страна на Царя на славата. Бог ни даде лесна и кратка задача, но наградата и наказанието са огромни и надминават всичко, което човешкият език може да опише.

Затова нека не губим нито един ден; защото всеки ден може да бъде последен и решаващ; всеки ден може да донесе разрушение на този свят и утринната зора на този жадуван ден. ("Написано е: като приятел на света ще се наслади, врагът на Бог е(Яков 4:4). Следователно, който не се радва на наближаването на края на света, доказва, че е приятел до последното, а чрез това – враг на Бога. Но нека такава мисъл бъде премахната от вярващите, нека бъде премахната от онези, които знаят, че има друг живот, и които наистина го обичат. Защото да скърбят за унищожението на света е характерно за онези, които са вкоренили сърцата си в любовта към света; на тези, които не искат бъдещ животи дори не вярва в съществуването му." Св. Григорий Двоеслов. Разговори за Евангелието. Книга I, разговор I. За знаците на края на света). Нека не се срамуваме в Деня на Господния гняв нито пред Господа, нито пред войските на Неговите свети ангели, нито пред много милиарди праведници и светии. Да не се разделим завинаги и с Господа, и с Неговите ангели, и с Неговите праведници, и с нашите близки и приятели, които ще бъдат от дясната страна. Но нека запеем с целия безброй и светъл полк ангели и праведници песента на радостта и победата: „Свят, Свят, Свят, Господи на Силите! Алилуя!“ И да прославяме заедно с цялото небесно войско нашия Спасител Бог Син, с Отца и Светия Дух - Единосъщностната и Неразделна Троица, за вечни векове. амин.

От издателството Сретенски манастир.

Мислите за смъртта са неприемливи за обикновения човек. Несигурността, ужасът от физическа болка, страхът прогонва болезнените мисли в покрайнините на съзнанието. И няма време да мислим за последния час в суматохата на ежедневието.

За православния човек е много по-трудно. Той знае, че го очаква Страшният съд, на който ще отговаря за всички злодеяния, извършени в живота. Не само страхът от наказание е плашещ, но и чувството за вина пред Този, който е любов.

Как е Божият съд след смъртта?

Загубвайки близки, мислим за собствената си смърт. Никой няма да може да избяга от него – нито богатите, нито известните, нито праведните. Какво има в магазина отвъд линията? Какво казва Православието за Божия съд? Казват, че първите три дни душата на починалия е близо до тялото, на земята.

Душата припомня целия си земен път. Според свидетелството на Василий Нови, ако човек умре без покаяние, душата му преминава през двадесет изпитания, наречени изпитания. Всички изпитания са наречени според: лъжа, мързел, гняв и други.

Следващите шест дни душата прекарва в рая, където всички земни скърби са забравени. Тогава й се показва адът с грешните хора, техните мъки. На третия, деветия ден след смъртта тя се явява пред Господа. Четиридесет дни след смъртта се извършва Божият съд, определящ положението на душата.

През този период роднините могат да помогнат на починалия, като четат акатисти и поръчват панихида. След това душата прекарва време в очакване на съдбата си на последния съд.

Събития, водещи до Страшния съд

Фактът, че след смъртта на всеки човек го очаква Страшният съд, се споменава в Стария Завет. Евангелието казва, че Бог Отец няма да съди хората, а Исус Христос, тъй като Той е човешки син.

Православието учи, че в деня на Страшния съд се очаква второто пришествие на Исус Христос, по време на което той ще отдели праведните (овцете) от грешниците (козите).

Откровенията на Йоан Златоуст излагат последователността на събитията от Апокалипсиса. Датата му не е известна на никого, така че хората са били в съзнателно състояние и ежечасно правят избор между добро и зло. Според разкритията краят на света няма да настъпи внезапно, той е предшестван от специални събития.

При второто пришествие Спасителят ще държи книга със седем печата и светилник със седем факли. Отварянето на всеки печат води до факта, че на човечеството се изпращат неприятности: болести, земетресения, глад, жажда, смърт, падащи комети.

Съвет. Отидете на изповед! Покайте се, всичките ви грехове ще бъдат простени, не чакайте смъртта си, там вече не е възможно да се покаете.

Седем ангела ще дойдат и ще дадат знак до края на света: една трета от дърветата и тревата ще изгорят, една трета от морето ще стане кървава и корабите ще загинат. Тогава водата ще стане горчива и хората, които я пият, ще умрат.

При звука на четвъртата ангелска тръба ще има затъмнения, петата отваря пътя на скакалци в железни доспехи, като скорпиони. Скакалците ще жилят хората в продължение на пет месеца. Последните два теста ще бъдат, че човечеството ще бъде изпреварено от болести и ездачи в доспехи на коне, излъчващи дим и сяра.

Появата на седмия ангел ще възвести, че Христовото царство е дошло. Видението на Йоан за „жена, облечена в слънцето” се тълкува от много богослови като появата на църква, която ще помогне да бъдем спасени. Битката на Архангел Михаил със змията и триумфа му над него символизира победата над дявола.

Как ще протече Страшният съд?

Православната църква учи, че в деня на Страшния съд всички мъртви ще възкръснат и ще дойдат на Божия престол. Господ ще събере всички и ще попита за всички дела, извършени приживе.

Ако сърцето на човек се изпълни с любов, той ще остане дясна ръкаот Исус Христос и ще бъде с него в Неговото Царство. Неразкаяните грешници са обречени на мъчения. Откровението казва, че 144 хиляди души няма да разберат мъките на Апокалипсиса. След Страшния Божий съд няма да има нито грях, нито скръб.

Как може да бъде спасен човек преди Страшния съд?

Християнството казва, че има надежда за спасение. Освен това Православието очаква страшния съд с радост, тъй като то е знакът на зората - Царството Божие на земята. Истинският вярващ се надява скоро да види Христос.

Основната мярка, която върховният съдия ще мери, е милостта. Ако ходите на църква, постите, молите се, често се изповядвате и се причастявате, можете спокойно да се надявате на най-доброто на Страшния съд. Бог направи човека свободен, той има право да избере грешно състояние, но това го лишава от надеждата за спасение. Искрено покаяние, изповед и причастие, добрите дела приближават човека до Бога, пречиства го и лекува.

Отличава православен човекпостоянен вътрешен самоконтрол на вашия Умствено състояние... Писанието казва, че преди Страшния съд Антихристът и лъжепророците ще дойдат на света. И дяволът ще дойде на земята и ще беснее в очакване на второто пришествие на Христос.

Следователно изкушението на всеки човек отминава всяка минута. Струва си да се мисли в отговор на всеки порив към грях, чиято воля да изпълни - божествена или демонична. Както се казва в Православието, демоничното племе се прогонва с молитва и пост.

В живота на човека няма наказание – има само уроци. Ако човек изпитва негативни чувства, това означава, че е блокирал достъпа на Божествената любов до сърцето си. Всеки ден Бог идва при нас под формата на други хора.

Вярва се, че всяко лошо дело на човек се взема предвид и той със сигурност ще бъде наказан за това. Вярващите вярват, че само праведен живот ще помогне да се избегне наказанието и да се окаже в Рая. Съдбата на хората ще бъде решена на Страшния съд, но кога ще бъде неизвестно.

Какво означава Страшният съд?

Съдът, който засяга всички хора (живи и мъртви), се нарича „ужасен“. Това ще се случи преди Исус Христос да дойде на земята за втори път. Вярва се, че мъртвите души ще бъдат възкресени, а живите ще бъдат променени. Всеки човек ще получи вечна съдба за делата си, а греховете на Страшния съд ще излязат на преден план. Много хора погрешно вярват, че душата се явява пред Господа на четиридесетия ден след смъртта си, когато се взема решение къде ще отиде. Това не е присъда, а просто разпределение на мъртвите, които ще чакат "време х".

Страшният съд в християнството

В Стария завет идеята за Страшния съд е представена като „денят на Яхве“ (едно от имената на Бог в юдаизма и християнството). На този ден ще има празник на победата над земните врагове. След като вярата, че мъртвите могат да възкръснат, започна да се разпространява, „денят на Яхве“ започна да се възприема като Страшния съд. Новият Завет посочва, че Страшният съд е събитие, когато Божият Син слиза на земята, сяда на престола и всички народи се появяват пред него. Всички хора ще се разделят и оправданите ще стоят от дясната страна, а осъдените от лявата.

1. Исус ще повери част от своите сили на праведните, като апостолите.
2. Хората ще бъдат съдени не само за добри и зли дела, но и за всяка празна дума.
3. Светите отци казаха за Страшния съд, че има „памет на сърцето“, в която е запечатан целият живот, и то не само външен, но и вътрешен.

Защо християните наричат ​​Божия съд „ужасен“?

Има няколко имена за това събитие, например великият Господен ден или денят на Божия гняв. Страшният съд след смъртта се нарича така не защото Бог ще се появи пред хората в ужасяващ вид, той, напротив, ще бъде заобиколен от блясъка на своята слава и величие, което ще предизвика страх у мнозина.

1. Името "ужасен" се свързва с факта, че на този ден грешниците ще треперят, защото всичките им грехове ще бъдат оповестени публично и ще трябва да се отговаря вместо тях.
2. Страшно е и това, че всеки ще бъде съден публично пред целия свят, така че няма да се получи да се избегне истината.
3. Страхът възниква и поради факта, че грешникът ще получи наказанието си не за известно време, а завинаги.

Къде са душите на мъртвите преди Страшния съд?

Тъй като никой все още не е успял да се върне от другия свят, цялата информация относно задгробния животе предположение. Посмъртните изпитания на душата и Последният Божий съд са представени в много църковни писания... Смята се, че в рамките на 40 дни след смъртта душата е на земята, преживява различни периоди, като по този начин се подготвя за срещата с Господа. Откривайки къде са душите преди Страшния съд, струва си да се каже, че Бог, гледайки през изживения живот на всеки починал човек, определя къде ще бъде в рая или в ада.

Как изглежда Страшният съд?

На светците, които са писали свещени книгиспоред Господа не е предоставена подробна информация за Страшния съд. Всевишният показа само същността на това, което ще се случи. Описание на Страшния съд може да се получи от едноименната икона. Образът се формира във Византия през осми век и е признат за каноничен. Сюжетът е взет от Евангелието, Апокалипсиса и различни древни книги. Голямо значениеимаше откровенията на Йоан Богослов и пророк Даниил. Иконата на Страшния съд има три регистъра и всеки има свое собствено място.

1. Традиционно в горната част на изображението е представен Исус, който е заобиколен от двете страни от апостолите и те са пряко въвлечени в процеса.
2. Под него е тронът – съдебен трон, върху който е копието, бастуна, гъбата и Евангелието.
3. По-долу са тръбящите ангели, които призовават всички на събитието.
4. Долната част на иконата показва какво ще се случи с хората, които са били праведни и грешници.
5. От дясната страна има хора, които са направили добри дела и те ще отидат в Рая, както и Богородица, ангели и Рая.
6. От друга страна, Адът е представен с грешници, демони и т.н.

Различни източници описват други подробности за Страшния съд. Всеки човек ще види живота си в най-малкия детайл, и то не само от своя страна, но и през очите на хората около него. Той ще разбере кои действия са били добри и кои са били лоши. Оценката ще се извършва с помощта на везни, така че добрите дела ще бъдат поставени на едната скала, а злите на другата.

Кой присъства на Страшния съд?

В момента на вземане на решение човек няма да бъде сам с Господа, тъй като действието ще бъде открито и глобално. Страшният съд ще се проведе от всички света Троица, но ще се разгърне само в ипостаса на Божия Син в лицето на Христос. Колкото до Отца и Светия Дух, но те ще участват в процеса, но от пасивна страна. Когато дойде денят на Страшния съд Божий, всеки ще носи отговорност заедно със своите и близки, мъртви и живи роднини.

Какво ще се случи с грешниците след Страшния съд?

Словото Божие изобразява няколко вида мъки, които ще бъдат подложени на хората, които водят греховен живот.

1. Грешниците ще бъдат отстранени от Господа и прокълнати от него, което ще бъде ужасно наказание. В резултат на това те ще страдат от жаждата на душите си да се доближат до Бога.
2. Откривайки какво очаква хората след Страшния съд, струва си да се отбележи, че грешниците ще бъдат лишени от всички благословения на небесното царство.
3. Хората, които са извършили лоши дела, ще бъдат изпратени в бездната - място, от което демоните се страхуват.
4. Грешниците постоянно ще бъдат измъчвани от спомените за живота си, които са унищожили със собствените си думи. Ще ги измъчва съвестта и ще съжаляват, че нищо не може да се промени.
5. В Свещеното писание описанията на външните мъки са представени под формата на червей, който не умира, и неугасим огън. Плач, скърцане със зъби и отчаяние очакват грешниците.

Притча за Страшния съд

Исус Христос говори на вярващите за Страшния съд, за да знаят какво ги очаква, ако се отклонят от праведния път.

1. Кога Божият Синще дойде на земята със свети ангели, ще седне на престола на собствената си слава. Всички народи ще се съберат пред него и Исус ще ръководи разделянето добри хораот лошите.
2. В нощта на Страшния съд Божият Син ще поиска всяко дело, като твърди, че всички лоши действия, извършени по отношение на други хора, са му извършени.
3. След това съдията ще попита защо не са помогнали на нуждаещите се, когато са поискали подкрепа, а грешниците ще бъдат наказани.
4. Добрите хора, които са водили праведен живот, ще бъдат изпратени в Рая.

Интересува ме следния въпрос: след Страшния съд ще остане ли такова понятие като „време“?

Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:

Света Библиязапочва и завършва с индикации, свързани с часа: В началото Бог създаде небето и земята(Бит. 1:1) - времето ще си отиде(Откр. 10:6). библейски в началотопоказва, че времето е Божие творение. Това е основно свойство на сътворения свят. Бог затвори творението Си във времето. Времето е мярка за земна продължителност. Има начало и край. Създателят е задал определени ритми, на които се подчинява целият създаден от Него свят: движението на небесните тела и свързаното с това редуване на деня и нощта, цикъла на сезоните, смяната на поколенията хора. Има време за всичко и време за всяко нещо под небето: време да се родиш и време да умреш(Екл. 3: 1-2). По отношение на временното съществуване на света Бог остава трансцедентален. Човекът живее във времето, а Бог живее във вечността: Дните ми сякаш сянката убягваше... Но ти, Господи, пребъдваш завинаги(Пс. 101: 12-13). Времето неизбежно тече към своя край.

Има космическо време и историческо време. Първият е цикличен, вторият е прогресивен. Няма прогрес, няма социална еволюция, а само есхатологична перспектива, определена от Божественото Провидение. Историята не се подчинява на закона за циркулацията, както са вярвали древните гърци. Тя отива до крайните събития. Тази цел определя смисъла на историята. Времето на историята на грешния свят ще приключи със Страшния съд: Когато Човешкият Син дойде в Своята слава и всички свети ангели са с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него.(Матей 25:31-32). Когато Съдът свърши, тогава времето ще свърши. Тогава хората ще влязат в Божията вечност.