Бащата на ботаниката е гръцкият учен Теофраст. Биография и творби на Теофраст

Теофраст

(371-286 г. пр. н. е.) - известният гръцки учен, наричан бащата на ботаниката, родом от остров Лесбос от град Ереза, откъдето идва и прякорът - Теофраст Ересий.Слушах първо Левкип в родния си град, после Платон, а след смъртта му преминава при Аристотел, с когото не се разделя, докато великият философ напуска завинаги Атина.Животът на Т. минава относително спокойно и щастливо. Той беше интелигентен, богато надарен човек, в същото време мил, човечен, със симпатична душа. Той беше отличен оратор и, според легендата, за своето красноречие получил от Аристотел прозвището " Теофраст", какво означава "божествен оратор"; то заменя оригиналното му име - Тиртамос.Независимо дали наистина беше така или не, във всеки случай Теофраст беше най-забележителният и най-обичаният ученик на Аристотел, той наследи цялата му библиотека, всички ръкописи от него, а след смъртта на учителя стана ръководител на школата на перипатетици. Броят на учениците му, според свидетелствата на древните, достига 2000 души, а славата му се разпространява далеч извън границите на Гърция. Приписват му 227 произведения; повечето от тях са изгубени и нито един не е оцелял напълно, без да страда от времето и книжниците. До нас са достигнали две големи ботанически произведения на Теофраст; единият се нарича "История", или, по-добре, по смисъл - "Естествена история на растенията" (Θεοφραστου περί ωυτών ίστορίαι), другият "За причините за растенията" (θ. περί αιτιώτ αιτιών) φmena treatie in life in) . Естествената история на растенията се състои от 9 книги и съдържанието отговаря на нашата морфология, анатомия и таксономия на растенията. Тя се занимава предимно с основните части на растенията, а Т. прави разлика между външни и вътрешни части. Външни - корени, стъбла, клони и издънки, листа, цветове, плодове. Т. счита семето, подобно на своите предшественици, за „яйцето” на растенията, но каква връзка съществува между семето и цветето – Т. не знае. Вътрешни компоненти - кора,дървои ядро, които от своя страна се състоят от сок,влакна,живяли месо.Какво е имал предвид Т. с това не е съвсем ясно. Сокът в някои случаи е млечен сок, в други нещо друго, например. смола или дъвка. Влакната и вените са ясно наречени заради приликата им със съответните части на животните. Влакна Т. - гроздове от дебелостенен личко, но в други случаи, очевидно, съдови гроздове, например. в листата. Влакната не се разклоняват. Вени - разклонени тръбички, пълни със сок: млечна киселина, смолни канали и т.н., и отново съдови снопове. Любопитно е, че ботаниката все още говори за "вени" и "нерви" на листата: интересно преживяване на термини, които са загубили прякото си значение, интересни ехо от научната древност. И накрая, месото е разположено между влакната и жилките и се характеризира с това, че е разделено във всички посоки, докато влакната например са разцепени само по дължината. Комбинирани по различни начини, тези 4 основни или първични части образуват сърцевината, дървото и кората. Външните части на растенията се характеризират с примери и с някои подробности. Класификацията и системата на растенията T. са много прости; той първо разделя цялото зеленчуково царство на 4 части: дървета,храсти,трайни насажденияи билки, и във всеки отдел разграничава две групи: диви и културни растения. След това той описва дървета и храсти, предимно гръцки, но и чужди, като засяга много важни теоретични и практически въпроси, говори за естествено и изкуствено размножаване на растения, за дървесина от техническа гледна точка, за методите за разпределяне на семената, дори за изкуственото опрашване, той говори за продължителността на живота, за болестите и смъртта на растенията. Когато става дума за трайни насаждения, Т. първо описва дивите (има 2 категории - "с тръни" и "без тръни"), след това културните: "растения за венци", тоест градински "цветя" и декоративни растения. Тази група включва Т. и рози (следователно храсти) и едногодишни треви. Две книги от есето са посветени на билките, предимно зърнени култури, бобови растения, зеленчуци и др. Общо в по-голяма или по-малка степен са известни 400 растения, включително спорови растения: папрати, гъби и водорасли. Между другото, от текста се вижда, че той е познавал не само средиземноморските водорасли, но и едри форми от Атлантическия океан, очевидно водорасли (книга 4, глава VII). Като цяло описанията на растенията в Т. са кратки и недостатъчно ясни, така че в повечето случаи не е лесно да се отгатне за кое растение става дума. Последната (9-та) книга по естествена история, смятана от някои за специално произведение на Т., разглежда специфичните сокове и лечебните сили на корените. Тя е много по-слаба от други, от тясно приложна природа, а по съдържание и представяне - очерк като онези "materia medica", които много векове след Т. са били единствените и жалки представители на ботаническото познание. Втората работа на Т. - "За причините на растенията", или, по-правилно по смисъл, "За жизнените явления в растенията" - представлява сякаш обработката на същия фактически материал, но от различна гледна точка на изглед; по съдържание е теоретична и приложна физиология на растенията. Цялото есе се състои от 6 книги и започва с описание на методите на произход, размножаване и растеж на растенията. T. позволява спонтанно генериране на растения, както е било разрешено преди и много векове след него. „Спонтанно зараждане – казва той – са тези растения, които са по-малки и главно едногодишни и тревисти (Книга 1, гл. V). Приемайки този метод за основен, Т. все пак разглежда размножаването на растенията чрез семена и други части на най-често срещаните и най-често срещаните, така да се каже, нормални. Той анализира подробно влиянието на външните условия върху растенията, главно дърветата - топлина, студ, ветрове и почва и промените, които растенията претърпяват както под въздействието на външни фактори и под влияние на културата... По-нататък той говори за отглеждането на различни растения, като се започне от дървета и завършва със зърнени култури и зеленчуци, той говори подробно за размножаването на растенията чрез семена, за присаждане, пъпкуване и други приложни въпроси на градинарството и селското стопанство. Цяла книга (5-та) е посветена на необичайни явления в живота на растенията; интересни глави за болести, естествена и изкуствена смърт на растенията. Последната (шеста) книга, както и в първата творба, е много по-слаба от останалите; тя третира вкуса и миризмата на растенията. Такива са ботаническите произведения на Т. Преглеждайки ги набързо, човек неволно се удивлява от богатството на съдържанието, от изключителното разнообразие и важност на повдигнатите проблеми. Когато се задълбочиш в текста, изпитваш разочарование и отново неволно се чудиш на несъответствието между величието на задачите и въпросите и жалките отговори на тях, между необикновената, наистина „божествена” любознателност на ума и неговото бедно, тъпо задоволство. Критичната и безпристрастна оценка на Т. не е лесна. Не е лесно, защото текстът на неговите трудове не е достигнал до нас в пълна безопасност, и второ, защото като цяло се знае малко за развитието и историята на научната мисъл в Древна Гърция. На първо място, ние не знаем какво принадлежи на самия Т. и какво на неговия учител Аристотел. Работата на Аристотел върху растенията (θεωρία περί φυτών) е загубена. Т. наследи библиотеката, ръкописите на своя учител, сред които най-вероятно все още има непубликувани произведения, може би груби бележки, съдържащи неговите мисли, бележки и избрани от него факти. Може би Т. е по-скоро издател на трудовете на Аристотел, проповедник на неговите идеи, отколкото независим мислител и учен. Най-малкото, той черпеше изобилно и без колебание от този източник. Освен това увереността нараства в това, че той никъде не цитира Аристотел, дори когато дословно повтаря някои пасажи от своите произведения. Може би, както искат някои фенове на Т., той е направил това със съгласието и дори по волята на самия Аристотел, но това не променя същността на въпроса: ние не знаем какво му принадлежи и кое не е негово. . Във всеки случай огромното влияние на Аристотел е очевидно. Анатомията на растенията в Т. несъмнено е имитация на анатомията на животните на Аристотел; това се отразява както в общата идея, така и в малките неща. Той се опитва да приложи принципите, теорията, разработена от Аристотел относно организацията на животните, към структурата на растенията и този предубеден стремеж не можеше да не го доведе до дисонанс с фактите. Теорията царува и има малко загриженост относно истинността на фактите. Като цяло фактическата информация на Т. за растителното царство се издигаше малко над сегашните мнения, развивани от ежедневието, над това, което знаеха фермерите, колекционерите и продавачите на лечебни билки и търговците. Доверчивостта на Т. към разказите на тези хора е изключително висока, а собствените му наблюдения, прякото му запознаване с растителния свят са изключително ограничени и в това отношение, както и в яснотата и определеността на представянето, Т. е изключително ограничен. много по-нисък от своя учител Аристотел. Спренгел правилно подчертава честото на Т. „кажи така“ или „така казват аркадците“. Той е не по-малко прав, като изтъква, че Т., очевидно, освен Атика, Евбея и Лесбос, едва ли е бил никъде, дори и в Гърция, макар че по негово време това е можело да стане с пълно удобство. Опитът на Майер да елиминира този упрек с предположението, че Т. е събирал материали – „поне в по-голямата си част, докато пътува“ – няма фактическа основа. От описанието на много растения става ясно, че Т. ги е познавал само от слухове. Според древните Т. е създал ботаническа градина - може би, но ние не знаем какво е расло в нея и какво е правил в нея Т. В Т., както и при повечето от изявените учени на древния свят, виждаме огромна ерудиция, голям и благороден стремеж към истина, пламенна жажда за проникване в тайните на природата и, заедно с това, пълна неспособност за научно изследване на тази природа, освен това неприязън, отвращение към старателната, но необходима работа по установяване и изучаване на факти ; остава зад себе си, като нещо незначително, долно и целия талант, цялата енергия отива в полето на абстрактното мислене и често с удивително остроумие и безупречна логика се създава хармонична, но напълно погрешна представа за физическите явления на природата, в в други случаи това е просто игра на думи, оказва се, сякаш е илюзия за знание, но в действителност това е само самозаблуда. Всичко това ни кара да се отнасяме по-внимателно и обективно към Т. и в същото време към всичко, което класическата античност е дала за ботаниката, особено след като те обикновено надценяват значението на Т. и се отнасят към него с преувеличен ентусиазъм. Името "баща на ботаниката" стана често срещано. Фердинанд Кон го нарича "бащата на научната ботаника", очевидно очарован от разнообразието и дълбочината на тези, докоснати от Т. въпроси.В това отношение заслугата на Т. е несъмнена. Но въпросът е в това отговоритеТ. е несъвършен, неясен, наивен и далеч от това, което се нарича "научно". Все още има много малко „наука“ в работата на Т. и ботаническа "наука" - не е дете Т.Други двама историци на ботаниката, Е. Майер и К. Йесен, също са били склонни да преувеличават значението на Т. и понякога, за да запазят яркостта на неговия ореол, се впускат в субективни, малко вероятни предположения. К. Шпренгел се отнася с него по-строго, а в кратка бележка Ю. Визнер. Така че ботаническите произведения на Т. не могат да бъдат наречени научен v строг смисълтази дума. Това е колекция от наблюдения и информация за растенията, надеждни в различна степен, старателно събрани, понякога успешно съпоставени, често полезни за практическия живот. Това беше най-добрата колекция от информация за растителното царство през цялата древност и в продължение на много векове след Т. Това е почтен и полезен труд. Той събуди мисълта, посочи й големи проблеми, събуди интереса към растителния свят и това е неговото голямо, неоспоримо значение. И накрая, за нас той е ценен паметник на древногръцката култура, античната мисъл с всичките й положителни и отрицателни страни. Т. е преведен за първи път от гръцки на латински от Теодор Газа и публикуван в Тревизо през 1483 г.: „Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus“, Theodoras Gaza (фолио). Това е първото издание, има много оттогава, за подробен списък вж. Прицел, "Thesaurus literaturae botanicae" (1851);подробности за Т. вж .: Курт Шпренгел, "Geschichte der Botanik" (Iч., 1817 г.) и "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel "(I-II, 1822); E. Meyer," Geschichte der Botanik "(т ... I, 1854); "K. Jessen," Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung "(1864); J. Wiesner," Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik" (1889 г.,има руски превод .); F. Cohn, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" (т. I, 1896 г., преведен на руски).

г... Надсън.

Теофраст остави голям брой творби, от които са оцелели само няколко. Няколко повече или по-малко големи откъса от произведенията са цитирани от различни антични автори – доксографи. Стигнаха до нас: 1) 9 книги за растенията (περι φυτών ίστορίαι) и техните принципи (περι αίτιων φυτικων, 6 книги) – ботаническо произведение, равно по стойност на което няма нито в Средната античност; 2) за камъните (περί λίθων) – минералогичен откъс. есета, занимаващи се с дърворезба; 3) персонажи (χαρακτηρες) - най-известните писания на Т., вдъхновили Лабрюйер; представя опит за индивидуална характеристика на пороци и комични свойства, написана, както доказва Казаубон, под влиянието на атическото театрално изкуство (Т. е приятел на Менандър) и е важна за изследването на атическата сцена; 4) за усещанията (περί αισθησεων και αισθητών) - откъс от историята на физиката в Т. в употреба до Т., и тяхната критика; 5) метафизика (μεταφυσικα) – пасаж, който тълкува началото на живота и съответства на втората книга на Аристотел „Метафизика“. Т. като цяло следва своя учител Аристотел, опитвайки се само да бъде негов тълкувател и да запълни празнините му; очевидно естествената наука се интересуваше най-много от Т. Опитът за Т. е в основата на философията. В логическите учения Т. не се отклонява от Аристотел. Заедно с Евдем той въвежда в логиката учението за хипотетичния и разделителен извод. От дошлите до нас откъслечни сведения за метафизиката на Т. е невъзможно да си изградим ясна концепция за себе си; ясно е само, че някои точки от метафизиката на Аристотел затрудняват Т., включително телеологичния възглед за природата. Известно отклонение от Аристотел се забелязва у Т. в учението за движението, на което Т. посвещава специален труд. Т. възразява и срещу аристотеловото определение за пространство. Заедно с Аристотел Т. отрича произхода на света. В специално есе Т. защитава свободната воля. В етиката Т. в сравнение с Аристотел придава по-голямо значение на външните блага; въпреки това упреците, с които Т. засипа стоиците за отклонение от аристотеловата етика, са несправедливи. Досега не съществува добра монография за Т. и добро цялостно издание на неговите трудове. Казаубон (през 1592 г.) написва коментар за „Характери“ Т. Теофраст се занимава с историята на физиката от Н. Дилс („Doxographi Graeci“, B., 1889, стр. 102 и сл.); притежава и студията "Теопрастея" (Б., 1883).

П. Кошел

През 1907 г. белгийският драматург, поет и мислител Морис Метерлинк, автор на „Синята птица“ (Нобелова награда за литература за 1908 г.), написа книга за цветята, наречена „Умът на цветята“. Ето какво пише той.

„Нашият механичен гений съществува от вчера, докато механиката на цветовете функционира от хилядолетия. Когато едно цвете се появи на нашата земя, около него нямаше модел, който да имитира. По времето, когато знаехме само мотика, лък; в последно време, когато изобретихме колелото, блока, ципа; във време, когато катапултите, часовниците и тъкането бяха наши шедьоври, Sage вече беше изобретил въртящи се греди и противовес на прецизните си везни. Кой преди по-малко от сто години би могъл да подозира свойствата на Архимедовия винт, използван от клена и липата от раждането на дърветата? Кога ще можем да изградим парашут, лек, точен, нежен и верен като този на глухарчето? Кога ще открием тайната да вмъкнем в такава крехка материя като коприната на венчелистчетата толкова мощна пружина като тази, която хвърля златния прах в космоса?

Донесохме този дълъг цитат, за да ви накара да се замислите малко: какво е растение? От малък жълъд израства гигантски дъб, от мъничко зрънце домат ще се роди огромен храст, от който могат да се берат много плодове.

Това не беше привличане към красотата на растителните форми, не празно любопитство и не опити да се отговори на въпросите на любопитния ум, които положиха основата за запознаване на човека със света на растенията. Тежката необходимост от живот и най-вече заплахата от глад принудиха нашия далечен прародител в най-ранните етапи от своето развитие да обърне внимание на полезните свойства на растенията.

Събирането на диви плодове и семена, изкопаването на брашнени корени и сочни луковици са най-ранните форми на стопанска дейност на първобитния човек и същевременно първите стъпки в развитието на познанията му за растителния свят. Следи от тези далечни праисторически форми на стопанска дейност са запазени от някои народи и до днес.

Например, в насипните пясъци на Западна Монголия на места има диви гъсталаци от високи сухи треви, които в определени периоди на годината привличаха вниманието на населението на близките региони. В цели кервани, на камили, със запаси от питейна вода, монголите идвали тук, за да жънат и вършат диви зърнени култури. Те взеха със себе си събраното зърно, изсушиха го на слънце и го смилаха на брашно в ръчни мелници.

Една стъпка е от събирането на семена от такива гъсталаци до сеитбата някъде на удобно място. Възможно е на местата за вършитба или почистване да е имало случайно засяване на семена, което очевидно се е повторило и през следващата година, след което е станало често срещано явление и е събудило желанието за възпроизвеждането му вече съзнателно.

Поемайки по пътя на култивирането на растения, примитивният човек не само значително обогати запаса си от практически знания за тях, но и придоби редица нови трудови умения, които доведоха до появата, включително артикулирана човешка реч.

Така началото на човешкото отглеждане на растения се губи в безкрайната далечина на вековете, отделяйки ни от ранните етапи на еволюцията на човешката раса. Археолозите също потвърждават дълбоката древност на началото на растителната култура.

Разкопките, извършени на мястото на откриването на останките от неолитни насипни структури, показват доста високо развитие на растениевъдството и икономическите умения у човек, живял на Земята преди няколко десетки хиляди години. Обитателите на насипните постройки вече знаеха как да отглеждат различни сортове пшеница, ечемик, сеят леща и лен. Имали са каменни зърномелачки и най-простите устройства за изработване на груби тъкани.

Развитието на растителната култура е свързано и с формирането на големи робски държави от Древния свят. Те се появиха едва когато култивираните растения започнаха да се отглеждат на големи площи. За 3-4 хиляди години пр.н.е. В Египет вече е имало трайни насаждения от три вида пшеница, два вида ечемик и лен (ленените тъкани на Древен Египет са смятани за най-добрите в продължение на много векове). Освен това културата включваше: леща, грах, боб, растения от рициново масло, маково семе, грозде и много други растения. Отглежданите овощни дървета са тикова палма, смокиня и маслина.

Древноегипетската култура ни остави следи от много сериозни начинания в областта на градинското и декоративното изкуство. Една от древноегипетските фрески изобразява план за градината на богат египтянин. Очевидно много от тези градини са украсявали околностите на древна Тива.

Тези градини имаха правилна правоъгълна форма. В центъра на градината, върху високите сводове на пергола, бяха опънати гъвкави лози от грозде, образуващи поредица от сенчести напречни алеи. Границите на лозето бяха маркирани с редици от финикови палми. Освен това в редовни групи бяха поставени масивни набити смокинови дървета, тънки палми, тамариндови дървета и ниски перголи от нар. В градината бяха симетрично разположени четири огледални езерца, по повърхността на които бяха украсени с бели и сини цветя от водни лилии. Бреговете на езерата бяха облицовани с гъсталаци от свещения лотос и папирус.

Египтяните се стремят да разширят обхвата на използваните растения за сметка на растителното богатство на съседните страни. Те използваха всяка успешна военна кампания, за да извадят ценни растителни видове от завладените страни. По стените на гробницата на фараоните в Тива са открити интересни стенописи, изобразяващи сцени от похода на египтяните в страната Пунт по време на 4-та династия (2900-2750 г. пр. н. е.).

Древният художник е изобразил боен кораб на египтяните, готов да отплава. Цяла редица роби е заета с пренасянето на тамян или мирта, дървета, засадени във вани, на кораб, който да изпрати в Египет. След всяко дърво на кораба се потапят и кожени мехове със запас от прясна вода за поливане на дърветата по време на морското пътуване. Страната Пунт, според историците, лежи на двата бряга на Червено море, простирайки се по източния бряг на Африка до Занзибар и дори, може би, на юг.

Ароматната смола от тамян, или мирта, дървета е била високо ценена в древния свят и се е смятала за лечебна. Писания, датиращи от епохата на Старото царство (3300 г. пр. н. е.) ни разказват за познаването на древните египтяни с много лечебни растения. Египтяните се нуждаели и от благоуханни растителни смоли за балсамиране на трупове на знатни хора, т.е. превръщайки ги в мумии. Украсата на мумии в саркофази изискваше, според обичаите от онова време, редки и ценни чужди растения и тези растения, очевидно, също са били внесени в Египет от съседни страни.

Хербариумът на Ботаническия институт на Академията на науките в Санкт Петербург съдържа колекция от растения от гробницата на фараоните в древна Тива. Тези растения, които съставляват украсата на мумията на Рамзес II, датират от 1100–1000 г. пр. н. е., т.е. са на около 3 хиляди години. Съвременните ботаници са открили, че египтяните са правили погребални гирлянди от листата на вечнозеленото растение Mimusops schimperi, нанизани върху жилките на лист от финикова палма. Венчелистчетата на нилските водни лилии (Nymphaea coerulea или N.lotus) бяха вмъкнати в пазвите, образувани от нанизани листа. Оказа се също, че растението Mimusops е чуждо за флората на Египет и е внесено, очевидно от Абисиния.

Не по-малък интерес към разбирането на свойствата на растенията, полезни за хората, е съществувал в древен Китай. Още през III век. пр.н.е. известният китайски учен Йен Ти си постави задачата да научи и научи другите да разпознават видовете полезни растения. Наблюденията и забележките на Йен Ти са събрани в ръкописите на Шу-Кинг (около 2200 г. пр. н. е.). Те представиха описание на особеностите и методите на отглеждане на повече от 100 вида растения – зърнени култури, ориз, сорго, грах, просо, боб, памук и др.

В най-древните китайски хроники обредът на засяване на зърно, извършван ежегодно от китайския император, е магически обред на общуване между „сина на небето и слънцето“ с производителните сили на земята. През пролетта тържествено шествие излезе на полето от столицата на Китай. Императорът, придружен от великолепно облечени мандарини, вървял зад плуг и хвърлял семена от определени сортове земеделски растения в разораната земя, която служела като основен източник на храна за населението на страната (имаше зърна от пшеница, ориз, ечемик, просо, соя и др.). Този обред е установен, според древните китайски хроники, от император Чен Нунг за 3 хиляди години преди Христа.

Френският историк, известен физик и астроном Жан Батист Био, в своята работа, посветена на превода и коментара на редица древни китайски документи, посочва съществуването в Древен Китай през 11 век. пр.н.е. специални държавни служители, чиито задължения включват:

1) наблюдават и установяват скоростта на узряване на различни сортове култивирани растения, отглеждани в земеделските полета, и научават от населението популярните имена на тези растения (особено раннозреещи и плодоносни сортове);

2) да разберете чрез „посещение на съседни земи“ как тези растения растат в други региони на Китай и да забележите кои сортове са особено подходящи за условията на дадения регион;

3) съставете цифрови обобщения за размера на добива на семена за всеки регион.

Следователно в древен Китай е имало цяла система от правителствени мерки, които могат да бъдат сравнени със съвременната система за сортово зониране и селскостопанска статистика.

В древна Индия в културата са въведени много растения, които се разпространяват от тук и в съседните страни (захарна тръстика, памук и др.). Но специалното внимание на древните индианци било привлечено от онези растения, които имали силен физиологичен ефект върху човешкото тяло. Забелязано е, че яденето на някои растения е придружено от приятно вълнение (изсъхнали чаени листа), други растения са лечебни за пациента, а други, напротив, причиняват отравяне и смърт. Такива растения се смятали за надарени със свещена сила и познанията за свойствата на различни растения придобили в древна Индия характера на „тайно знание на жреците“.

В една от свещените книги - Ведите, този паметник на индийската култура, датиращ от времето на прехода от номадски пастирски живот към заседнало земеделие (повече от 2 хиляди години пр. н. е.), се споменават около 760 лекарства, повечето от които са от растителен произход. Медицинските познания на древните индианци оказаха значително влияние върху развитието на тази област на знанието в съседните страни. Индуистките лекари са били на голямо почит от древните гърци и арабите. Според Аристотел Александър Велики имал опитни индийски лекари, които се смятали за особено умели в лечението на ухапвания от змии.

Освен отровните и лечебни свойства, вниманието на индианците е привлечено и от някои биологични особености на растенията. Цветята на водните растения от семейство водни лилии, които внезапно разкриха своите ослепително бели или бледорозови венчета над тъмното огледало на водите, са смятани в древна Индия като свещени символи на появата на нашия слънчев свят от „мрачните дълбини на световен хаос." От всички растения от семейството на водните лилии, най-почитан е бил „свещеният лотос“, който е бил неизменен атрибут на почти всяко индуистко божество.

В древна Асирия и Вавилон вниманието към растителния свят беше не по-малко. От вавилонските клинописни текстове, датиращи от 2000-1500 г. пр.н.е., научаваме за широкото използване на лечебни билки за лечение на голямо разнообразие от заболявания. В писанията от епохата на асирийския цар Теглатпилес I (1100 г. пр. н. е.) източните учени дешифрират следното изповед на царя.

„Взех със себе си и засадих тук, в градините на моята страна, кедри от страните, които покорих. По време на управлението на моите предшественици те не са били отглеждани тук. Донесох със себе си и много ценни градински растения, които не се срещат в моята страна; Отгледах ги в градините на Асирия."

Сред седемте чудеса на света древните писатели често споменават Висящите градини на Вавилон. Що се отнася до организатора на тези градини и времето на тяхното отглеждане, историческите данни за тях са доста неясни. На асирийско-вавилонските паметници името на царица Шамурамат се среща доста често, но без никаква връзка с изграждането на известните градини, поради което някои историци-ориенталистки са склонни да приписват славата на изграждането на висящите градини на цар Навуходоносор, който 600 години пр.н.е. издигна много архитектурни постройки във Вавилон.

Гръцки писатели, които са видели градините на Семирамида, ги описват като вид стъпаловидна (терасирана) форма на насаждения, разпръснати от четири страни на изкуствена могила. Терасите са изградени от тухли и оградени с каменни плочи, които държаха дебел слой добре наторена почва. Засадени в земята цветя, храсти и големи дървета се поливали с вода, подавана до върха от специална помпа. В някои части на хълма терасите бяха прекъснати от колонади, зад които се криеха прохладни пещери, пещери и арки, оплетени в зеленина.

Сред древните перси и мидийци отглеждането на растения, градинарството и декоративните изкуства също са били на голяма почит. Близо до градски къщи бяха засадени овощни градини, а по планинските склонове в райони, отдалечени от населените места, бяха създадени така наречените райски градини или райски градини. Райските градини отговаряха на нашите паркове – в тях се помещаваха малки сгради за летен престой или нощувка.

Под несъмненото влияние на културите на Древния Изток и Древен Египет в Древна Гърция се развиват рудиментите на ботаническите знания. Това влияние се отразява преди всичко в изучаването на лечебните растения. Гърците постепенно се освобождават от елементите на магьосничеството, присъщи на медицината на народите от Древния изток. Специална, доста голяма група хора, наречени ризотоми (коренорези или коренокопачи), се занимавала със събирането и набавянето на лечебни билки. Продажбата на готови лекарства беше в ръцете на така наречените фармакополи.

Вносното, „отвъдморско“ растение, което древните писатели наричали силфион, било особено почитано в древногръцката медицина. Това растение е събрано на северния бряг на Африка в колонията на Кирена. Смолата на това растение, която се оценяваше заради теглото си в злато, се смяташе за лечебна. Изображението на Силфиона дори е сечено върху държавните монети на провинциите Кирена и Барка. Съдейки по тези изображения, древните наричали едно от растенията от семейството на чадърите Силфион.

Широко използвани са и местните лечебни растения, събрани на територията на самата Древна Гърция. Хипократ споменава над 200 растения, използвани в древногръцката медицина.

Много ценни наблюдения за характеристиките на отделните растения са натрупани и от земеделската практика на древногръцките земеделци.

Поради липсата на плодородна земя интензивните форми на земеделие достигат особено развитие в Древна Гърция. С искрено възхищение Омир описва детайлите на жилищните пространства в градините на Алкиное и Лаерт, където природата и изкуството на градинаря се състезават за създаване на картини с пленителна красота. Най-добрите градини в Гърция без съмнение са били не в метрополиса, а на островите на архипелага, така че е естествено легендите и митовете да свързват мечтата за по-добри земи с някакъв вид „острови на късмета“, които са отвъд границите. граници на познатите по това време земи. Митът за Херкулес говори именно за такива щастливи острови, където Хесперидите, дъщерите на Атлас, живеят в луксозни градини, пълни със златни ябълки.

В древен Рим отглеждането на растения се е считало не само за икономически важно, но и за почетно занимание. Плиний Стари посочва благородни фамилии на патриции, чиито основатели се прославиха с отглеждането на всякакви зеленчуци, в резултат на което името на зеленчука преминава в тяхното фамилно име. Така че фамилията Пизонс идва от името на граха, Фабиев - от боб, Лентулов - от леща, Цицерон - от специален вид бобово растение, чието отглеждане е широко разпространено сред римляните. Ако добавим към това, че римляните са усъвършенствали изкуството на присаждането на грозде, заимствано от гърците и египтяните, както и изкуството на присаждането на овощни дървета; ако си спомним, че римляните самостоятелно разработват различни методи за наторяване на почвата, като използват пепел, вар, мергел в допълнение към обичайното торене на оборски тор в техните полета; че са знаели ползите от заравянето на зелените части на някои бобови растения в земята, трябва да признаем, че са имали значителни практически познания за отглеждането на растения.

Високото ниво на тези практически познания обаче не отговаряше на нивото на научните и теоретичните представи за устройството и живота на растителния организъм. В тази област древните цивилизации са предоставили изненадващо малко знания. Някои правилни наблюдения и предположения на древни фермери за забележителните аспекти на някои жизненоважни функции на растението бяха удавени в морето от фантастика и религиозен мистицизъм.

Стенописите свидетелстват за това, че човекът е обработвал земята с помощта на сухоземни животни

И така, древното наблюдение на примитивен фермер за невероятната способност на растение, умиращо през есента, да се съживи през пролетта под формата на млади разсад, излизащи от семена, в тълкуването на древните египетски жреци, прие формата на мита за бог Озирис, който умира и възкръсва отново известно време след погребението.

Тълкуването на явлението хелиотропизъм, забелязано от древните гърци в много растения, също е пронизано с наивен антропоморфизъм и религиозен мистицизъм. Имаме предвид известния древногръцки мит за нежната горска нимфа Клетия, която се влюбила във великия Хелиос (божеството на слънцето). Легендата разказва, че арогантният титан, величествено следващ през небето в огнена колесница, не обърнал никакво внимание на Клетия, която не отнела любящите си очи от него. Милосърдните богове се смилили над страданията на нещастната жена и превърнали тялото й в зелена тревичка, украсена с глава на цвете. Древните твърдят, че дори под формата на цвете, Клетия продължава да обръща глава към слънцето и да следва движението му по небесния свод.

Правейки правилно наблюдение на всяка проява на жизнената дейност на растението, древният селекционер бил безсилен да открие истинските причини за това явление. Единственият изход за него беше да асимилира растението с човека, да тълкува растението като „прекрасен върколак“. Разбира се, най-важните аспекти на връзката на организма с околната среда не биха могли да бъдат изяснени дори приблизително с методите на преднаучното познание.

Но вече в рамките на особените икономически условия на древногръцките градове-републики започват да се създават предпоставки за различен подход към разбирането и тълкуването на природните явления.

Аристотел, подобно на своите предшественици - философите на Древна Гърция, си постави задачата да познае и обясни света около себе си чрез строго логическо обосноваване на понятията. Ето някои от методите на познанието, с които Аристотел подходи към научното обяснение на природните явления: обяснението винаги трябва да бъде предшествано от наблюдение; общата теория трябва да се основава на познаването на детайлите; наблюдението трябва да бъде освободено от всякакви предубеждения; преди да използвате данните от наблюденията на други хора, трябва да ги подложите на строга критика.

Аристотел

Аристотел прави грандиозен опит да обхване философски най-разнообразните области на живата и неживата природа. Той посвети специален труд "Теория на растенията" на изучаването на растителния свят. За съжаление пълният текст на тази работа не е оцелял, а съвременната история на ботаниката има само отделни твърдения на великия учен.

Аристотел признава съществуването на две царства в материалния свят: царството на неживата природа и царството на живите или одушевени същества. Той приписва растенията на последните, дарявайки ги с по-нисък етап от развитието на душата (силата на хранене и растеж), в сравнение с по-високите етапи на развитие на жизнения принцип при животните (силата на стремежа и чувството) и човекът (мислещата душа). Въпреки идеалистичния характер на древната схема на Аристотел, все пак трябва да отбележим нейното превъзходство над редица по-късни научни концепции, например над схемата на Линей, който разделя природните обекти на три независими царства (минерални, животински и растителни). Притежавайки много тънък инстинкт за наблюдател, Аристотел забелязва по-рязка линия, разделяща света на организмите от света на неживата природа, както и известна степен на близост на две големи части от органичния свят (растения и животни).

По-подробни данни за света на растенията намираме в трудовете на ученика на Аристотел Теофраст (372–287 г. пр. н. е.), който в историята на науката е спечелил титлата „баща на ботаниката” с 10-томно съчинение „Естествена история на растения“ и 8-томно произведение „За причините за растенията“. В „Естествена история” Теофраст споменава 450 растения и прави първия опит за тяхната научна класификация.

Теофраст Парацелз

Теофраст разделя всички растения, известни в древността, на 4 класа: дървета, храсти, джуджета и треви. В рамките на тези четири големи систематични деления той произволно обединява отделни групи растения, описвайки ги като диви и култивирани, вечнозелени и широколистни, сухоземни растения и водни растения и т.н.

Заслуга на Теофраст е и установяването на основни морфологични понятия, формулирането на редица въпроси от областта на физиологията на растенията и описанието на някои от особеностите на тяхното географско разпространение. Теофраст е знаел за съществуването на две групи растения: цъфтящи и никога нецъфтящи. Той знаеше за разликите във вътрешната структура на ствола на обикновените дървета и палми (както и на някои други растения, по-късно наречени едносемеделни), въпреки че не се опитваше да базира тези различия въз основа на своята класификация. Теофраст признава възможността за съществуването на два пола в растенията и се досеща за ролята на листата в храненето на растенията.

Трябва да се отбележи, че всички следващи учени от Древния свят, по един или друг начин свързани с ботаниката, като Плиний, Диоскорид, Варон, Колумела, не се издигат над Теофраст нито в описанието на формите на растенията, нито в разбирането на тяхната природа.

Произведенията на Теофраст положиха основите на ботаниката, бяха първият опит за комбиниране на различни наблюдения и утилитарна информация за растенията в единна обмислена и логически последователна система от знания.

Трябва да се има предвид, че древните автори все още не са разполагали с толкова мощен инструмент за познание като научен експеримент. Те също не разполагаха с модерни изследователски техники: в техните наблюдения нямаше методи за точно определяне на количествените отношения. При тези условия нивото на научно познание, постигнато от основателите на естествената наука, трябва да бъде признато за много значимо.

За нас произведенията на Теофраст изглеждат особено важни, т.к те хвърлят светлина върху изворите на първите теоретични положения в областта на ботаниката, върху онези изходни предпоставки, въз основа на които „бащата на ботаниката” изгражда първите си научни изводи и обобщения.

Изходен материал за Теофраст са неговите наблюдения и практически познания за растенията, с които по това време са били на разположение земеделци, градинари, градинари, лозари, ризотоми и фармацевти. Въпреки това, позовавайки се на тези данни, Теофраст не приема нищо за даденост. Той подлагаше всяко изявление на остра критика.

Говорейки за ризотоми, Теофраст признава, че „те успяха да забележат много точно и правилно, но преувеличиха и шарлатански изкривиха много“. И така, Теофраст е смятал за шарлатанство, например обичая ризотомите, когато търсят ценни лечебни растения, да се ръководят от полета на птиците или положението на слънцето в небето. Теофраст беше също толкова критичен към много от погрешните твърдения на практикуващите земеделие.

Трябва да се отбележи, че предшественикът на Теофраст в областта на използването на наблюденията и опита на колекционерите на лечебни билки е известният лекар от древността Хипократ, който споменава в своите писания за възможността за медицинско използване на около 200 растения.

Разбира се, критичното използване на тези практики не беше обикновен механичен подбор на здраво зрънце истина в масата от фантастични и религиозно-мистични измислици. Основателите на науката за растенията трябваше да разберат причинно-следствената връзка между отделните явления; те трябваше да изведат общи модели от индивидуални наблюдения.

„Кръвната връзка” на ботаниката с икономическия живот и социалните отношения се запазва и в по-нататъшното развитие на човешкото общество. Нека се обърнем към разглеждането на отделни примери от историята на ботаниката, потвърждаващи това.

Блестящите успехи на първите стъпки на науката за растенията в древната епоха бяха спрени за няколко века поради икономическата и политическата деградация на древния свят.

Феодалната система на Средновековието с нейната система на естественото стопанство допринесе малко за развитието на науката, а суровото потисничество на християнската църковна догма потискаше свободната мисъл и пречеше на научното изследване на природата. Лозунгът на ранното средновековие е изречението на Тертулиан (един от бащите на християнската църква): „След Евангелието не са необходими изследвания“.

Средновековната схоластическа образователна система е призвана да служи не на познанието за света, а на „издигането на Божията слава”. Граматиката се изучава с цел разбиране на църковния език; реториката трябваше да развие църковното красноречие, а астрономията да помогне за установяване на датите на църковния календар. Биологичните науки нямаха място в тази сфера на порочния кръг на светогледа. Медицината също е създала мизерно съществуване. Болестта се смяташе за Божие наказание за греховете и затова църковното покаяние и молитвата се смятаха за единственото лекарство за всички болести.

В дълбините на средновековната феодална система обаче се наблюдава бавно развитие на нови форми на икономически живот, което води до също толкова бавно, но стабилно развитие на природните науки. Постепенното развитие на минната индустрия, засилващо се в началото на XIII век. паричното обръщение, развитието на търговските отношения с Изтока, разрастването на градовете и засилването на политическата роля на бюргерите формират чертите на една нова идеология, която влиза в остър конфликт с идеологията на старата феодална система.

Има интерес към забравените произведения на големите мислители на Древна Гърция – Аристотел и Теофраст. Творбите на Албертус Магнус (1193–1280) са отражение на тези нови тенденции сред учените от късното Средновековие. Той написа 7 книги за растенията. Подражавайки на Аристотел и Теофраст, авторът повдигна редица въпроси за живота на растителния организъм (за наличието на „душа“ в растенията, за причините за зимния сън на растенията, за процеса на тяхното хранене и др.) . Докато се съгласява по повечето въпроси с мненията на древните автори, Албертус Магнус в същото време изразява редица оригинални съображения. Така, например, той разглежда гъбите като организми, които заемат най-ниската позиция сред живите същества и представляват междинно състояние между началото на животинския и растителния живот. В същото време той допуска възможността за чудотворно превръщане на ечемик в пшеница и пшеница в ечемик, възможността за развитие на лозя от дъбови клони, забити в земята и т.н.

През XIV-XV век. творенията на древните автори се превръщат в основен източник на знания за природата. Германските лекари и учени се стремят да намерят в родината си всички онези лечебни растения, които Теофраст, както и римските писатели Плиний Стари и Диоскорид (1 век) споменават в своите писания. Това обаче не беше лесно, първо, поради големите разлики между видовия състав на флората на страните от Централна Европа и региона на Древна Гърция, и второ, защото древните автори обръщаха много малко внимание на точното описание на характеристиките на растенията. . Следователно сред учените от XIV-XV век. често се разпалват разгорещени спорове: дори научни спорове се събират по въпроса кое от местните растения трябва да се счита за растението, за което са писали Теофраст, Диоскорид или Плиний.

Край на тези спорове и схоластичната тенденция в изучаването на растителния свят е положена от една значителна ера, започваща през втората половина на 15 век. Нарастването на търговската мощ на градовете, изобретяването на компаса и развитието на навигацията доведоха до оборудването на далечни морски експедиции (Колумб, Васко да Гама, Магелан и др.) и откриването на нови държави. Запознаването с растителното богатство на Америка, Африка, Индия отвори огромно разнообразие от растителни видове, които, разбира се, не биха могли да бъдат познати или описани от ботаниците от древния свят. По същество беше необходимо да се положат основите на нова ботаника.

Нека припомним, че целта на далечните морски пътешествия, предприети от Колумб, Васко да Гама и др., беше да намерят път до Индия, до страната на подправките (канела, карамфил, джинджифил, пипер и др.). Следователно задачата на нов опис на богатствата на растителния свят, изграждането на нова ботаническа система става от 16 век. спешна научна нужда, тясно свързана с икономическите нужди на епохата.

В различни страни на Европа дейността на ботаниците се възражда, развивайки една след друга нови системи от растителния свят. В края на XVI век. най-голямата фигура сред тях е италианският учен Андреа Чезалпино (1519–1603). В неговия класически труд основните положения на философията на Аристотел се преплитат с тенденциите на новото време, белязани от големите успехи на механиката и физиката. На тази двойна теоретична основа той изгражда своите идеи за природата на растенията.

Той се опита да обхване огромното разнообразие от форми на растителния свят, които внезапно се появиха в неговата епоха в първата хармонична и цялостна система за класификация на растенията. Това беше изкуствена система, изградена не на принципа на родство на растителните групи, а на основата на философски съображения и произволни характеристики. Въпреки това тя оказва много силно влияние върху развитието на по-късните, по-съвършени системи на Турнефор и Линей.

Друг пример за влиянието на икономическите фактори върху определени клонове на науката през XVI-XVII век. може да се счита за развитието на инструментална оптика за търговско корабоплаване (телескопи и астрономически инструменти за навигация), което доведе до изобретяването на микроскопа. Появата на микроскопа се свързва с началото на работата на Робърт Хук, Марчело Малпиги и Нехемия Груе върху микроскопичната анатомия на растенията.

Въпреки това, дейността на учените от XVII век. е подчинена на тогавашните икономически задачи. Подреждането на постоянно нарастващото разнообразие от чужди растителни форми, изграждането на рационална система за класификация на растенията поглъща цялото им внимание. В това отношение и отчасти с техническото несъвършенство на първите микроскопи през целия 18 век. областта на микроскопските изследвания практически не се развива. Само след 200 години методът на микроскопично изследване ще си възвърне правата на гражданство в науката.

Нуждите на минното дело и металургията през 17 – 18 век. повлия на развитието на химията. Редица открития в тази област на знанието бяха блестящо завършени от изследванията на А. Лавоазие (1743–1794), които положиха основата на съвременната химия. Това не можеше да не повлияе на развитието на областта на ботаниката, която изучава въпросите на храненето на растенията. Появяват се класическите трудове на Сенебие (1742–1809) и Н. Сосюр (1767–1845), които обясняват явлението въздушно хранене на растенията и осветяват по нов начин същността на процеса на хранене на почвата. В продължение на две-три десетилетия тези произведения не привличаха вниманието на широк кръг учени и общественици.

Въпросът за храненето на растенията, свързан с повишаване на производителността, придобива ново значение в периода на бърз растеж на капиталистическата индустрия в средата на 19 век. Задачата за повишаване на добивите по това време се оказва задължително условие за по-нататъшното развитие на капиталистическата индустрия. Всяка година става все по-трудно да се нахрани нарастващият персонал от фабричните работници, откъснати от земята. И химиците, и ботаниците започват да работят за подобряване на плодородието на почвата. Извадени са от забвение трудовете на Сосюр за значението на солите в храненето на растенията и се ражда известната теория за минералното хранене на растенията, обоснована от Й. Либих (1803–1873). J. B Бусинго (1802–1887) коригира и допълва тази теория, като посочва значението на азотните торове. J. B Лоуз (1814-1900) и Г. Хилбърт (1817-1902) в Англия превеждат постиженията на науката за минерално хранене на растенията в практиката на английските ферми. Селското стопанство придобива ефективно средство за увеличаване на добивите.

Развитието на индустрията обаче изисква все повече суровини и храни за населението, работещо във фабрики. Засетите площи на Европа, дори при повишени добиви поради минерални торове, са недостатъчни. Тогава Западна Европа преминава към вносен хляб, доставян от далечни отвъдморски колонии. Значението на селското стопанство в самата Европа намалява и след това най-яркият период в развитието на физиологията на храненето на растенията завършва на Запад.

Бързият растеж на индустрията, отбелязан по-горе в средата на 19 век. също беше придружено от значително развитие на инженерните технологии. Стана възможно да се произвеждат високопрецизни оптични системи и технически проекти за микроскопи. Микроскопията, която е в стагнация от около 200 години, получава тласък за по-нататъшно развитие. Създава се доктрината за клетката. Заражда се нов клон на природните науки – микробиологията. В същото време полето на микроскопичното изследване на растителния свят и растителния организъм се задълбочава неизмеримо. Изследват се най-съкровените жизнени процеси на растенията: оплождането, развитието на нисшите растения, малко проучени дотогава, бездната между фантомния и тайния хазарт е разрушена и растителният свят се явява като единна и непрекъсната линия на еволюционно развитие.

Класификацията по всяка вероятност се основава на ползите от растенията.

Така, хронологично, систематиката се оказва първата сред ботаническите дисциплини. Но в това далечно време, разбира се, е невъзможно да се говори за него като за наука. Зачатъците на естествените науки трябва да се търсят сред народите, които са имали писмен език.

Древна Гърция обикновено се смята за люлка на философията и природните науки - прекрасен интелектуален център на древния свят. Но, разбира се, културата на Елада не е възникнала от нулата. Тя е била силно повлияна от по-древни цивилизации и е наследила от тях богат запас от знания за растенията, особено селскостопански, хранителни, лечебни и декоративни.

Развитието на естествените науки като цяло е инициирано от трудовете на най-великия философ на античността Аристотел (385-322 г. пр. н. е.). Титлата "баща на ботаниката" принадлежи на неговия ученик, приятел и последовател Теофраст (Теофраст) (370-285 г. пр. н. е.). Очевидно той е първият, който специално наблюдава растенията - тяхната структура, жизнени функции, модел на разпространение, променливост, влиянието на климата и почвата върху растенията. Теофраст се опита в своите писания да обобщи цялата налична информация за растенията и, имайки собствен богат опит, изрази много оригинални и правилни съждения.

Теофрастпознавал и описал до 500 растителни вида. Той може да види зачатъците на идеите за това, което по-късно е получило статут на родове, видове, сортове. Много от имената, които Теофраст използва по-късно, се утвърдиха в ботаническата номенклатура. В някои случаи имената му отразяват пряко идеята за сходството на растенията и са далечни прототипи на бинарната номенклатура.

Теофраст също принадлежи към първата класификация на растителното царство в западната цивилизация. Той разделя всички растения на 4 основни групи: дървета, храсти, храсти и треви. В техните граници се използват подчинени групи: различават се културни и диви растения, сухоземни и водни, вечнозелени и с гниеща зеленина, цъфтящи и нецъфтящи, морски и сладководни и др. От съвременна гледна точка тази система може да изглежда наивна, но като се вземе предвид историческата ретроспектива, нейното създаване трябва да се счита за голяма заслуга на Теофраст. Идентифицираните от него 4 групи форми на живот също фигурират в съвременната наука, макар и не като водеща характеристика в класификацията. Но най-важното е, че Теофраст вече е използвал йерархичния принцип, т.е. постепенното обединяване на растенията в групи с постоянно по-висок ранг, въпреки че, разбира се, по това време все още не е имало съзнателно разбиране на таксономичните категории.

Йерархията е най-важното свойство на биологичните системи. Йерархичните групировки като че ли намаляват разнообразието и правят органичния свят достъпен за наблюдение и изучаване.

Римски натуралист и писател Плиний Стари (23-79 г. сл. Хр.), трагично загинал при изригването на Везувий. Той е автор на грандиозната 39-томна енциклопедия - "Естествена история" ("Historia naturalis"), в която се отделя много внимание на растенията и са описани или споменати около 1000 вида и форми. Въпреки че работата на Плиний като цяло е компилация, тя съдържа и много оригинални наблюдения. Плиний почти за първи път се опитва да разбере синоними, по-специално той сравнява гръцките имена с латински. По отношение на класификацията той следва предимно Теофраст, но по-малко последователен и строг.

Ако считаме Теофраст за основател на "общата ботаника", тогава приложната или по-скоро медицинската ботаника произлиза от работата на древния римски лекар и учен, грък по рождение, Диоскорид (I в. сл. Хр.) – „Materia medica”. Диоскорид описва около 600 лечебни растения и най-важното е дал описанията с илюстрации, което значително улесни идентифицирането. Тази работа в продължение на хилядолетия и половина остана в Европа основният източник на информация за лечебните растения, а Диоскорид се смяташе за безспорен авторитет в тази област.

Поради много обективни причини – феодална разпокъсаност, безкрайни междуособни борби и войни, упадък на градската култура и особено тежкият натиск на религията – дългият период на Средновековието е неблагоприятен за развитието на природните науки. Както казва английският учен Дж. Хътчинсън, след Плиний „ботаниката не е имала история повече от 14 века“. Разбира се, това не е съвсем вярно, натрупването на емпирични знания продължи, но всякакви естествено-научни обобщения бяха невъзможни, а конкретното знание, придобито от опита, се преплиташе с мистицизъм, фантазия, съобразено с изискванията на религията и не се превърна в обща собственост на човечеството. Оцелелите, за щастие, произведения на Теофраст, Плиний, Диоскорид бяха копирани: смяташе се, че те са концентрирали цялата необходима информация за растенията. Някои манастири със своите колекции от древни ръкописи остават пазители на знанието. Неслучайно най-значимото ботаническо произведение на цялото Средновековие – 7 книги за растенията – произлиза от перото на майстора на Доминиканския орден Алберт фон Болстед, известен като Алберт Велики (1193-1280). След Аристотел и Теофраст той приписва растенията на одушевени същества, но с примитивна душа.

Големите географски открития рязко разшириха представата за богатството и разнообразието на растителното царство. напредък описателна ботаника към този момент освен това се свързва с още три обстоятелства. Първо, през XIV век. в Италия има първите ботанически градини - първоначално "медицински", предназначени за отглеждане на лечебни растения; стана възможно многократно изследване и преразглеждане на живи растения. Второ, в началото на 16 век се отнася използването на хербаризация като метод за документиране и дългосрочно съхранение на проби за многократно и при необходимост повторно изследване. На трето място, разпространението през XV век. печата и усъвършенстването на техниките на гравиране направи възможно появата на специален вид ботанически произведения - т. нар. билкари с описания и изображения на растения.

Първите билкари О. Брунфелс(1530-1536), I. Bock (1539), L. Fuchs (1543), K. Gesner (1544), R. Dodoneus (1554), P. Mattioli (1562), M. Lobelius (1576), J. Tabernemontanus (1588) не съдържа никаква система, но обикновено описанията в тях са разположени според външното сходство на растенията, така че различните видове детелина, например, се оказват една до друга благодарение на трилистни листа и съцветия- глави, а сред сенниковите се срещат босилек (многократно разчленени листа, а понякога и щитовидни съцветия), валериана (също чадъроподобно щитковидно съцветие от дребни цветове), адоксу, бял равнец и др.

Тази ера често се нарича ерата на ботаническите бащи - тези, които инициират събирането, описанието и изобразяването на растенията. Известен е още като „описателен период“ в историята на таксономията. В края на XVI-XVII век. тя е завършена от отличните трудове на К. Клузиус (1525-1609) и особено на швейцарския ботаник К. Баугин (1560-1624), чиято работа „Pinax theatri botanici” (1623) е особено важна за последващото развитие на систематиката. Баугин извърши грандиозен синтез, давайки преглед на почти цялата ботаническа литература, съществувала по това време. Той анализира около 6000 "вида" растения и критично събира огромен брой натрупани синоними. За удобство на подреждането на материала Баугин разделя работата си на 12 глави („книги“), а всяка „книга“ на раздели. Това все още не е класификация на растенията, а нещо, което вече е близко до нея. Баугин проправя пътя за последващи класификатори, особено след като в неговите конструкции се проследява и добре разбран йерархичен принцип.

До края на 16-ти век ботаниката е толкова изтощена под бремето на бързо нарастващия товар от факти, че вече не може да продължи да се развива като просто описателен клон на знанието. Необходими бяха нови подходи за разглеждане и оценка на разнообразието. Както в практически, така и във философски план, най-важната задача беше разработването на класификация на растенията, която би позволила да се ориентираме в тяхното разнообразие. В отговор на тази нужда се появяват първите системи на растителното царство. Те, разбира се, бяха изкуствени и не можеше да бъде другояче. Като цяло ботаниката се смяташе за „част от науката за природата, с помощта на която растенията се познават и задържат в паметта по най-умел начин и с най-малко усилия“ (Бурхав); пред нея не са поставени други задачи. Системите бяха йерархични в една или друга степен, но йерархията беше изградена интуитивно, тъй като концепцията за таксономичните категории все още не беше разработена и нямаше ясна представа за редиците на таксоните. Различните ботаници, според техния вкус, напълно произволно избираха различни отделни знаци за комбиниране на растения в групи. Значението на характеристиките е оценено субективно. Следователно има системи, при които структурата на венчето е на преден план, има системи, изградени предимно върху знаците на плодовете и семената, има такива, при които се използва основно структурата на чашката и т.н. Почти винаги тези черти на цвете и плод по някакъв начин се съчетават с „форми на живот“ в духа на Теофраст. По-късно Линей нарича такива таксономисти, съответно, королисти, фруктисти, калицисти и тези, които изхождат от външния вид на растенията - физиономисти.

Периодът на изкуствените системи е открит от италианския ботаник А. Чезалпино (1519-1603). В основния му труд „16 книги за растенията“ (1583 г.) е представена принципно нова система, основана на дедуктивния подход на Аристотел, т.е. върху разделянето на множеството по пътя от общото към частното и върху познаването на огромно количество фактически материал от областта на растителната морфология.

Теофраст, или Теофраст, (старогръцки Θεόφραστος, лат. Theophrastos Eresios; роден около 370 г. пр. н. е., в град Ерес, остров Лесбос - ум. Между 288 г. пр. н. е. и 285 г. пр. н. е. e., древногръцки филос , натуралист, теоретик на музиката.

Разностранен учен; е, заедно с Аристотел, основателят на ботаниката и географията на растенията. Благодарение на историческата част от своето учение за природата, той действа като основател на историята на философията (особено психологията и теорията на познанието).

Учи в Атина при Платон, а след това при Аристотел и става негов най-близък приятел, а през 323 г. пр.н.е. д. - наследник на поста ръководител на училището по перипатетиката.

Теофраст е наричан "бащата на ботаниката".Ботаническите произведения на Теофраст могат да се разглеждат като колекция от единна система от знания на селскостопанските специалисти, медицината и трудовете на учени от древния свят в тази област. Теофраст е основателят на ботаниката като независима наука: наред с описването на използването на растенията в селското стопанство и медицината, той разглежда теоретични въпроси. Влиянието на произведенията на Теофраст върху последващото развитие на ботаниката в продължение на много векове беше огромно, тъй като учените от древния свят не се издигнаха над него нито в разбирането на природата на растенията, нито в описанието на техните форми. В съответствие със съвременното му ниво на познания, някои разпоредби на Теофраст бяха наивни и ненаучни. Учените от онова време все още не са имали високотехнологични изследвания и няма научни експерименти. Но с всичко това нивото на познания, постигнато от "бащата на ботаниката", беше много значимо.

Той написа две книги за растенията: Историята на растенията (старогръцки Περὶ φυτῶν ἱστορίας, лат. Historia plantarum) и Причините за растенията (старогръцки Περὶ φυτὶ φυτῶ φυτῶν ἱστορίας, лат. Historia plantarum) и Причините за растенията (старогръцки Περὶ φυτὶ φυτὶ φυτῶ φυτῶ φυτῶ φυτὶ φυτὶ φυτῶν, които дават клас на физиката на растението αἰuτι αdaἰcaτι αϿἰuτsis Fundification of plantarum растения, описани около 500 растителни вида и които бяха подложени на много коментари и често препечатани. Въпреки факта, че Теофраст не се придържа към никакви специални методи в своите „ботанически“ произведения, той въвежда идеи в изучаването на растенията, които са напълно освободени от предразсъдъците от онова време и приема, като истински натуралист, че природата действа в съответствие със собствен дизайн, а не с цел да бъде полезен на човека. Той очерта с прозорливост основните проблеми на научната физиология на растенията. Как растенията се различават от животните? Какви органи имат растенията? Какви са дейностите на корена, стъблото, листата, плодовете? Защо растенията се разболяват? Какво е влиянието на топлината и студа, влагата и сухотата, почвата и климата върху растителния свят? Може ли едно растение да възникне само (спонтанно)? Може ли един вид растение да премине в друг? Това са въпросите, които интересуваха ума на Теофраст; в по-голямата си част това са същите въпроси, които все още интересуват натуралистите и днес. В самата им обстановка - огромна заслуга на гръцкия ботаник. Що се отнася до отговорите, тогава, при липсата на необходимия фактически материал, беше невъзможно да бъдат дадени с необходимата точност и научен характер.

Наред с наблюдения от общ характер, "История на растенията" съдържа препоръки за практическото приложение на растенията. По-специално, Теофраст точно описва технологията за отглеждане на специален вид бастун и направата на бастуни от него за авлос.

Най-известна е творбата му „Етични персонажи“ (старогръцки, бърборещи, хвалещи се, горди, сприхави, недоверчиви и т.н., като всеки е умело изобразен в ярки ситуации, в които се проявява този тип. И така, когато започне набирането на средства, сребролюбецът, без да каже и дума, напуска срещата. Като капитан на кораба той отива да спи на дюшека на кормчия, а на празника на Музите (когато е било обичайно да се изпраща награда на учителя) оставя децата у дома. Те често говорят за взаимното влияние на героите на Теофраст и героите на новата гръцка комедия. Несъмнено влиянието му върху цялата най-нова литература. Започвайки с преводите на Теофраст, френският моралист Ла Брюйер създава своите „Характери или нрави на нашия век“ (1688). Литературният портрет произхожда от Теофраст, неразделна част от всеки европейски роман.

От двутомния трактат „За музиката” е запазен ценен фрагмент (включен от Порфирий в коментара му към „Хармоника” на Птолемей), в който философът, от една страна, полемизира с питагорейско-платоническото представяне на музиката като друго - звучене - "въплъщение" на числата. От друга страна, той смята тезата за хармониците (а вероятно и на Аристоксен) за малко важна, разглеждайки мелодията като последователност от дискретни величини – интервали (интервали между височини). Природата на музиката, заключава Теофраст, не е в интервално движение и не в числа, а в „движението на душата, която се освобождава от злото чрез опит (старогръцки διὰ τὰ πάθη). Без това движение нямаше да има същност на музиката."

Теофраст също притежава (което не е стигнало до нас) композицията „На сричката“ (или „За стила“; Реторика“ от Аристотел. Многократно е споменаван от Дионисий Халикарнасски, Деметрий Фалерски и др.

Биография и творби на Теофраст

Всъщност името му е Тиртам. Теофраст е прякор, даден на Тиртам от Аристотел, което означава „Богоезичен“. Ето какво се знае за биографията на Теофраст. Той е роден на остров Лесбос в град Ерес. Тиртам е син на филцов занаятчия. Когато един от учениците на Платон, някакъв Алкип, се появява в родината му, той привлича вниманието на Тиртам към философията. Тиртам заминава за Атина, където става ученик на Платон и Аристотел, докато е още в Платоническата академия. Теофраст е бил само с 12 години по-млад от Аристотел. Заедно с него той напуска Академията и Атина. Очевидно той отвежда Аристотел в Мала Азия. След тригодишен престой в Асос, Аристотел се озовава в родината на Теофраст – остров Лесбос... Теофраст придружава Аристотел навсякъде, беше негов предан приятел. Не е изненадващо, че когато Аристотел напуска Атина за втори път и вече завинаги, той предава управлението на Лицей на Теофраст. Теофраст оцелява Аристотел с 35 години, през които безотказно ръководи лицея. Годините на Теофраст 372 - 287 пр.н.е д., години на учението 323 - 287 г. пр. н. е. д.

Теофраст (Теофраст). Античен бюст

Теофраст напълно споделя тежката съдба на Ликея. Посветил се изцяло на науката и философията. Той нямаше нито жена, нито деца. Теофраст вярвал, че бракът е пречка в биографията на философа, тъй като (той дава думите на Теофраст Йероним) „невъзможно е да служиш както на книгите, така и на съпругата в еднаква степен“. Според Диоген Лаерций Теофраст бил „човек с отлична интелигентност и трудолюбие“. Любими думи на Теофраст: "Най-скъпата загуба е времето." Умирайки, Теофраст се оплака, че ние умираме, едва започваме да живеем. В Тускулански разговори на Цицерон Теофраст се оплаква от несправедливостта на природата, която е дала на елените и враните дълъг живот, макар че те нямат нищо общо с него, а кратък за човек, който толкова се нуждае от дълъг живот.

Теофраст работи усилено и през все още сравнително дългия си живот създава сложна доктрина и значителен брой трудове по най-разнообразни клонове на знанието: логика и математика, физика и астрономия, биология и медицина, психология и етика, педагогика и естетика, реторика и политика, както и философия. Основното философско произведение, излагащо учението на Теофраст, по-късно е наречено по същия начин като основното философско произведение на Аристотел - "Метафизика". Теофраст принадлежи към първата проблемно-системна история на философията - "Мнения на физиците". Има и философски и полемични произведения, например „Срещу академиците“. Запазвайки трансформиращите политически амбиции на философите, Теофраст пише „За най-добрата държавна структура“. В същото време Теофраст притежава такива специални научни трудове по тесни теми като например „За историята; растения“, „За причините за растенията“, благодарение на което този перипатетик е известен като „бащата на ботаниката“; „На огън“, „За пиянството“, „За солта, млякото и стипцата“, „За пословиците“ и много други, както и оцелелите „Етични персонажи“. Теофраст се интересувал от религията, нейната история и същност. Плодове на този интерес са негови незапазени съчинения: „За боговете“, „За историята на боговете“ и др.

Аристотел и неговите ученици. Отляво - Александър Велики и Деметрий Фалерски, отдясно - Теофраст и Стратон. Автори на фреската са Е. Лебедицки и К. Рал

От „Метафизика“ са оцелели само фрагменти, „Мненията на физиците“ са оцелели само частично, а гореспоменатият трактат „Огън“ е оцелял. Повечето от творбите на Теофраст са потънали в забвение, включително такава многостранна композиция като „Политически, етически и физически въпроси“, „Физика“ в осем книги и логически съчинения: „Аналитика първо“, „Аналитика“ на второ място, „Топика“.

И тук се крие тайна. Както знаете, Теофраст завеща всички свои творби заедно с тези на Аристотел на Нелей. И тези, и други произведения преследват една и съща съдба - те изчезнаха и се появиха само два века след смъртта на Теофраст, когато богат офицер на Митридат Апеликон ги придобива от потомците на Нелей. След това се озоваха в Атина. В продължение на два века писанията на Аристотел и Теофраст, очевидно, се смесват по ред и римските издатели трудно могат да разберат къде свършва Аристотел и започва Теофраст (например, и Физиката на Аристотел и Физиката на Теофраст се състоят от осем книги).

Емпиризъм на Теофраст

Имаме само разпръснати сведения за различните аспекти на философските и научни възгледи на Теофраст. В съответствие със специфичната научна ориентация на постаристотелевския лицей и със собствените си интереси, Теофраст очевидно развива емпиричната тенденция на епистемологията на Аристотел и не подкрепя рационалистичната тенденция на своя учител, който, както знаете, извежда принципите на познанието и знание от разумната душа. Теофраст вярвал, че индикациите на сетивните органи, опитът - единственият източник на познание, включително знанието на принципите. В противен случай Теофраст не би казал в своята „Метафизика“, че „в края на краищата той обмисля чувствата и различията и изследва принципите“ (VIII, 19). В оцелелите трудове по ботаника ученият казва, че научните теории трябва да се основават на емпирична основа (вижте „За причините на растенията“ I 1,1 и II 3,5), че емпиричните факти не трябва да се коригират насилствено, за да отговарят теорията (вж. растения "I 3.5).

Идеята за Теофраст като емпирист и сенсуалист е твърдо установена в по-късната древна философска традиция, иначе Климент Александрийски не би написал, че „Теофраст казва, че началото на доказателствата е чувството“.

В историята на науката Теофраст се смята за създател на метода за наблюдение на природните явления. Научните трактати на Теофраст по специални теми съдържат някои фини наблюдения.

В своите трудове по ботаника Теофраст описва 550 растителни вида. Растенията за Теофраст са живи същества, които се нуждаят от влага и топлина за живота си. Говорейки за "причините за растенията", Теофраст поставя на първо място такива причини като влиянието на околната среда и наследствеността. Теофраст е имал и точни биологични наблюдения. Например, той говори за промяната в цвета на животните поради адаптирането им към околната среда.

В своя трактат „Огън“ Теофраст за първи път в историята на философията престава да разглежда огъня като същия елемент, същия елемент като земята, водата и въздуха. Той обръща внимание на факта, че огънят не съществува сам по себе си. За съществуването му се нуждае от запалимо вещество. Така Теофраст прави крачка към научното разбиране на природата на огъня. Пътят към такова разбиране беше дълъг. В крайна сметка само през 18 век. Френският физик Лавоазие научно обясни огъня като процес на окисление с отделяне на топлина и светлина.

В есето „Характери“ Теофраст, показвайки се този път като изтънчен наблюдател, описва тридесет типа хора, в които преобладава всяка една рязко отрицателна черта на характера: подлост, безсрамие, безсрамие, ласкавост, дребнавост, приказливост, пристрастие и дори ирония. древногръцкият учен също смятал за отрицателна черта на характера. Комедиограф Менандър- ученик на Теофраст. В своите комедии (които са стигнали до нас само на фрагменти) Менандър показва тези типове в живи персонажи.

В теорията на морала Теофраст, без да отрича значението на благоприятните обстоятелства от ежедневието за щастието и да отхвърля аскетизма, вижда най-висшата цел на живота в служенето на доброто.

Физика на Теофраст

Като физик Теофраст е в противоречие с Аристотел по въпроси като проблемите на пространството и празнотата, проблемите на движението и времето.

Теофраст не е съгласен с аристотеловото определение за място като граница на ограждащото тяло. Давайки такова определение на мястото, Аристотел иска да избегне добре познатия парадокс, според който мястото се движи с движещото се тяло и следователно трябва да има място на мястото, което обаче също се движи с място на движещото се тяло и така нататък до безкрай. В крайна сметка всяко движение трябва да се извършва на някое място. Теофраст обръща внимание на факта, че Аристотел само смята, че неговата дефиниция за място като граница на ограждащото тяло решава горния парадокс. И при такова определение на мястото се оказва, че мястото на тялото се движи с това тяло, защото тази граница, дори и движещото се тяло да не променя формата си, се движи в пространството заедно с тялото, когато се движи. Второ, дефиницията на мястото като граница на ограждащото тяло поражда нов парадокс: оказва се, че светът като цяло, тъй като нищо не го обхваща, защото ако светът беше обгърнат от нещо, той не би бил светът като цяла, никъде я няма, няма място. Теофраст не се ограничава до критика на аристотеловото разбиране за мястото. Той дава своето определение за мястото. Според Теофраст мястото е това, което се определя от взаимоотношенията и намесата на телата.

В учението за движението Теофраст също се различава значително от своя учител. Той разшири броя на видовете движения. Аристотел смята, че движението съществува само в това, което попада в категории като „същност”, „качество”, „количество” и „място”. В първия случай има поява и разрушаване (престана да съществува, тялото губи своята същност, форма; възниквайки, тялото придобива своята същност, форма), в други случаи имаме съответно качествени и количествени изменения и изместване. Теофраст смяташе, че можем да говорим за движение в аспекти на всички категории, например в категорията на отношенията - в края на краищата отношенията не са вечни: със смъртта на син бащинството престава да съществува: бащата престава да бъде баща (ако синът, разбира се, беше единственият). Говорейки за качественото движение, Теофраст обръща внимание на факта, че то може да бъде не само постепенно, непрекъснато, но и прекъснато, прекъснато. Например, бялото може веднага, заобикаляйки междинните състояния, да стане черно.

Философия на Теофраст

В областта на "първата философия" Теофраст като цяло приема учението на Аристотел. Вярно е, че познанията ни в тази част от учението на Теофраст са ограничени от факта, че до нас са достигнали само откъси от неговия труд върху „първата философия“. (Това произведение на Теофраст, както и съответното произведение на Аристотел, по-късно, през 1 век пр. н. е., е наречено „Метафизика”. Аристотелова „Метафизика”, която издига 14 апории). Но проблемите на Теофраст са различни от тези на Аристотел. Проблемите на Теофраст не са толкова проблеми в разбирането на Вселената, колкото проблеми в разбирането на учението на Аристотел. Така проблемите на Теофраст са второстепенни. Теофраст мисли за света, но той мисли за света чрез Аристотел, отбелязвайки слабите и неясни места в неговото учение.

Теофраст поставя проблема за целесъобразността и случайността. Всичко, което съществува, съществува ли заради нещо, или нещо възниква и съществува случайно? Теофраст ограничава сферата на телеологията, лишава я от нейната абсолютност. В неживата и дори в живата природа много е случайно, иначе би било невъзможно да се обясни липсата на хармония в живота, когато случайността мощно нахлува в живота и нарушава неговата целенасоченост. Въпреки това Теофраст не изоставя напълно телеологичните обяснения. Теофраст използва телеологичния метод на обяснение в своята ботаника. И той е прав. В едно растение, както във всеки жив цял организъм, всяка негова органична част съществува в името на нещо. Корените съществуват, за да поддържат растението в антиентропно изправено положение, да хранят растението с вода и соли, листата да усвояват слънчевата енергия и т. н. И всичко заедно съществува за цялото, за живота на растението.

По-нататък Теофраст обърна внимание на съмнителността на учението на Аристотел за първодвижителя – наистина най-слабият, измислен идеалистичен момент в аристотеловия мироглед. Вярно е, че критиката на Теофраст към учението на Аристотел за неподвижния двигател е от вътрешен характер. Теофраст не отрича самото това учение. Той забелязва само вътрешните си дефекти. Неговата апория за този резултат е следната: колко първични двигателя има - един или няколко? Ако има само един основен двигател, тогава защо всички небесни сфери не се движат в едно и също движение? Ако всяка сфера има свой собствен двигател, тогава как да обясним съгласието в движението на сферите? Теофраст не можеше да се издигне над космологията на своя учител. Истинската структура на космоса остава неизвестна за него. Но така беше и за други философи и учени както от древността, така и от средновековието. Като цяло Теофраст приема аристотеловото учение за Бога като обективно, самомислещо мислене. Той защитава учението на Аристотел за вечността на света във времето срещу стоика Зенон, който учи за периодичното унищожаване на пространството във всеобщ огън.

Атеизъм на Теофраст

Теофраст имал отрицателно отношение към религията. Той особено осъди религиозното приношение като жертва на животинските богове. Теофраст привлече вниманието на хората към приликите между животните и хората. Известно е, че в първобитните времена е имало обичай да се принасят в жертва хора, деца, особено първородни на боговете. Библията описва как Авраам искал да принесе сина си Исаак в жертва на Бога, но в последния момент ангел спрял Авраам. Агамемнон беше готов да принесе в жертва дъщеря си Ифигения на боговете, които не дадоха попътен вятър. В последния момент обаче боговете заменили момичето с елен. Това бележи решителна промяна в митологичния мироглед и в произтичащата от него практика. Теофраст обаче смятал за жестоко да се принасят жертви на боговете и животните. Всички живи същества са свързани.

Жертвоприношение на Ифигения в Авлида. Фреска от Помпей

Логиката на Теофраст

От коментатора Александър от Афродизия и от Филопон научаваме за нововъведенията на Теофраст в логиката. Според Филопон, Теофраст и друг перипатетик от неговото време, историкът на науката Евдем, въвеждат учението за хипотетични и разделителни силогизми. Александър от Афродизия говори и за други логически нововъведения на Теофраст: той превърна аристотеловото косвено доказателство за универсалните отрицателни съждения в пряко; за разлика от Аристотел, той твърди, че универсалните отрицателни съждения за възможността са обратими; добавени четири модуса на първата фигура на силогизма с пет нови; установи, че ако предпоставките имат различна модалност, то заключението следва да следва най-слабата предпоставка.