Характеристика на съдебния случай на патриарх Никон. Из случая на патриарх Никон

В средата на 17 век започва реформата на Руската православна църква, която води до редица сериозни промени в политическия и духовния живот на руското общество.

Предпоставки:

Социалната криза от средата на 17-ти век, трудното икономическо положение на страната под една или друга форма засегнаха отношенията между държавата и църквата - голям земевладелец, който имаше съдебни и данъчни привилегии, имаше огромна политическа тежест и идеологическо влияние . Опитът на властите да ограничат правата на църквата (например с помощта на монашеския орден) срещна решителен отпор от нейна страна и дори засили политическите й претенции. Кризата засегна и самата църква. Ниското ниво на професионална подготовка на духовенството, неговите пороци (пиянство, грабене на пари, разврат и др.), несъответствията в свещените книги и различията в ритуалите, както и изкривяванията на някои църковни служби подкопаха авторитета на църквата. За да се възстанови влиянието му в обществото, беше необходимо да се възстанови ред, да се обединят ритуалите и свещени книгипо същия модел. В края на 1640 г. в Москва възниква кръг от „ревнители на древното благочестие“, обединяващи хора, които са загрижени както за състоянието на нещата в църквата, така и за проникването на светските принципи в духовния живот на обществото. Скоро между членовете на кръга започнаха различия относно избора на извадка. Някои - С. Вонифатиев, бъдещият патриарх Никон, Ф. Ртишчев - вярваха, както самият цар, че руските църковни книги и ритуали трябва да бъдат коригирани според гръцките стандарти. Други - И. Неронов, протойерей Аввакум Петров - виждат същността на реформата във връщането към непокътнатата руска древност, решенията на Стоглавската катедрала и смятат, че е възможно да се коригират църковните книги само според древните славянски ръкописи. Духовната криза, преживяна от руското общество, изостри проблема за съответствието на църквата с изискванията на времето. Кризата се изразява в секуларизиране на съзнанието, което се проявява в неговото рационализиране и индивидуализиране сред част от гражданите и висшите слоеве на обществото. И така, през 17-ти век занаятчиите получават лични марки, преди това се чувстват като съучастници в колективно творение и не „подписват“ своите продукти. Така връзката между личните усилия на човек и резултатите от неговата работа и дори общественото му положение ставаше все по-разбираема. Неслучайно именно в тази епоха се появи поговорката: „Уповавай на Бог, но сам не греши“. Външнополитическите интереси на страната също изискваха реформа. Русия се опита да обедини под своя егида всички православни църкви и народи. Руският цар мечтаеше да стане наследник на византийските императори както по отношение на вярата, така и в териториалните им владения. Той също така се надяваше да постигне силата и блясъка на имперската държавна власт. Тук се е отразило влиянието на теорията за „Третия Рим”. За осъществяването на външнополитическите цели беше необходимо обредите да се приведат в единство с гръцките модели, възприети в украинската, както и сръбската и други православни църкви в териториите, които се планираше да бъдат присъединени към Русия или взети под нейната власт. контрол.

Напредък на реформите.

След като Никон е избран за патриарх, реформата започва да се прилага. През 1653 г. той изпраща „спомен“ (циркуляр) до всички московски църкви за смяната на кръстния знак от двупръст на трипръст. Срещу непокорните, с благословията на царя, той отприщи репресии. Непримиримостта, прибързаността и насилствените методи на Никон за провеждане на реформата предизвикаха дълбок протест на населението и станаха един от факторите за разцеплението. След заминаването на Никон от Москва през 1658 г. и позора, причинен както от прекомерната жажда за власт на патриарха, подхранван от основната му идея „... свещеничеството на царството е повече“, така и от интригите на болярите, които не искат да се подчинят на "тънките" на селяните, патриархът, преобразуването на църквата продължи самият цар. Катедрала 1666-1667 накрая свали Никон. В същото време „схизматиците“ са обявени за еретици, като узаконяват репресиите срещу тях.

Направена е промяна в църковните обреди и богослужебните книги в съответствие с най-новите гръцки образци. Тези модели са претърпели промени през вековете (дори формата на кръстния знак се е променила), докато руската църква е запазила обредите във вида, в който ги е получила от Византия. Беше заповядано да се кръсти не с два пръста, както преди, а с три; четенето на кредото стана различно; името на Христос започва да се пише „Исус“, а не „Исус“, както изисква традицията; Предписваха се гръцки икони; въведен е четирилъчев кръст, който преди се е смятал за "латински". Настъпи реформа на църковнославянския език, промени се речник, граматика, ударение. В опит да превърне Русия в обетована земя, Никон започна на реката. Строителството на Истрински манастир Възкресение Христово (на името на църквата Възкресение Христово в Йерусалим) - Нов Йерусалим, който трябваше да се превърне в духовен център на световното православие. Връзката между държавата и църквата. Никон, вярвайки, че "свещеничеството е по-високо от царството", става през 1652-1658 г. действителен съуправител на суверена. По всички въпроси, обсъждани от Болярската дума, те първо докладват на патриарха. Тези мерки се оказаха временни и след уволнението на Никон останаха в миналото, но светските власти направиха някои отстъпки по-късно. През 1667 г. е премахнат светският съд по отношение на духовниците, а през 1677 г. е премахнат и монашеският орден. В същото време се наблюдава бързо икономическо укрепване на църквата. Построени са нови манастири, към които се приписват много села

Последствия.

Реформата укрепва църковната йерархия и централизацията на църквата. Победата на реформаторите създава духовна атмосфера в обществото, благоприятстваща критично отношение към традицията, възприемане на иновациите, което се превръща в психологическа предпоставка за глобалните трансформации на Петър 1. Реформата, процесът на Никон става пролог към премахване на патриаршията и пълно подчинение на църквата на държавата. Едно от духовните последици от реформата и схизмата е деформацията на идеята „Москва е третият Рим“. Дълго време символът на Третия Рим беше двоен и съдържаше образа на Йерусалим - център на светостта и езически Рим - политическата и културна столица на света. През 16-ти век Москва едновременно претендира както за специална святост, така и за политическа власт. В резултат на разцеплението идеята за Нов Йерусалим, която беше едно от сърцевините на руската история и култура, влезе в подсъзнанието на обществото. Втората част от идеята е подхвана от Петър 1, който създава "Велика Русия" с нов политически център - Санкт Петербург, построен по образа на имперски Рим.

Староверството е едно от най-сложните и противоречиви последици от реформата, разцеплението на обществото и църквата. Според някои сведения повече от една трета от православното население остава в старата вяра. Характерът на античността. „Разцеплението“ беше религиозно-психологически феномен, съдържащ до известна степен социално-политически компоненти. Появата на старообрядците не е предизвикана от религиозния формализъм на „тъмните маси“, а от факта, че без да отделя обреда от догмата, хората виждат в реформата атака срещу вярата на отците. Старата вяра беше идентифицирана от хората с идеята за Света Русия, с надеждата да се намери "Правда" - социална справедливост, въплъщаваща идеята "Москва е третият Рим" и най-важното - да спасиш безсмъртната душа и да влезеш в небесното царство. В резултат на реформата, според руския философ Н.А. Бердяев, „у хората възникна подозрението, че Православното царство, Третият Рим, е повредено, има предателство на истинската вяра. Антихрист пое държавната власт и най-високата църковна йерархия. ”В предреволюционната официална историография староверството се тълкува като резултат от невежество и фанатизъм на масите. Демократичният историк А.П. Щапов го оцени като народна опозиция на цялата държавна система на Русия, като по този начин придава на разцеплението социален характер. В съветско време доминира „класовата“ гледна точка. Така че Н.И. Павленко подчерта, че нисшите класи са безразлични към ритуалната страна на реформата и подкрепят староверците само защото се борят срещу благородната държава. Болярите пък били привърженици на старата вяра, виждали в нея символ на древността, средство за „протест срещу зараждащия се абсолютизъм”. В условията на социалната криза от втората половина на 17 век очакванията за неизбежния край на света ескалират, което обяснява както поведението на ранните староверци, така и съчетаването в това движение на толкова различни по своите интереси социални групи. и светоглед. Борба срещу "новостите". Идейните водачи на старообрядците И. Неронов, протойерей Аввакум и др. призовават за отхвърляне на нововъведенията на Никон и църковните власти, „предадени на дявола”, към борбата за православните традиции и „истинската вяра”. В същото време религиозното съдържание се проявява и в обществено-политически протести. Зилотите на „старата вяра“ отиват при С. Разин, вдигат въстание в Соловецкия манастир през 1668-1676 г. Мнозина избягаха от света, „пленени от Антихриста“. Полетът взе различни форми- от уединение в горски скитове и участие в развитието на Сибир, чиято масова база са именно старообрядците, до доброволно самозапалване от цели общности (според официални данни най-малко 20 хиляди души загинаха в опожарените области от края на 17 век). Нови тенденции в духовния живот на старообрядците. Но не ставаше дума само за запазване на старото. В навечерието на Новата епоха, в новите условия на духовната криза на руското общество, старообрядците придобиват някои социално-психологически черти, които не са характерни за традиционното православие. Тъй като царят и църквата бяха дискредитирани, имаше „загуба“ на външната власт, ходатайство пред Бога, нарасна ролята на морала на всеки един от вярващите като носител на вътрешния идеал. Староверците остро чувстваха лична отговорност не само за собственото си спасение, но и за съдбата на Църквата и обществото. Тяхната вяра стана по-активна, духовният им живот се активизира. Староверците започват да разчитат на себе си, на своята вътрешна вяра, което се отразява положително на нравствения им характер, допринася за умереност в нуждите, трудолюбие, честност и т. н. Тези тенденции са характерни не само за Русия, в онази епоха те и се проявяват в европейската реформация, несравнима с вярата в религиозен смисъл. направи изключително много за развитието на руското предприемачество. Основателите на най-големите династии на руските индустриалци и търговци - Морозови, Рябушински, Гучкови, Третякови, Щукини и други - принадлежаха към староверците. През 17 век се случват мощни народни въстания, доста сложни по характер и по състав на участниците. Въпреки това, нямайки конструктивна програма, "бунтарски" по форма, те бяха обречени на провал. Държавата, преодолявайки огромни трудности, се опитва да намери форми, отговарящи на предизвикателството на времето, като предприема мерки, от една страна, насочени към постигане на социална стабилност, укрепване на административния апарат, обслужващата класа, а от друга, водещи до периодични спонтанни въстания от дъното. Подобно на трансформациите в други области на живота, църковната реформа от 17 век се отличава с непоследователност, недомисленост и води до неочаквани и противоречиви резултати.

Произхождащ от мордовско селско семейство, Никон е енорийски свещеник, след това се подвизава като монах в руския север. През 1646 г. той се запознава с младия цар Алексей Михайлович, благодарение на когото прави бърза кариера и през 1652 г. е избран за патриарх на цяла Русия. Никон започва литургична реформа по гръцки модели, която в крайна сметка води до разкол в Руската църква. Намесата на Nikon във вътрешните и външна политикадържава и отстояването на принципа "свещеничеството е по-високо от царството" доведе до прекъсване на отношенията му с краля. През 1658 г. в знак на протест Никон напуска катедрата и се оттегля в Новия Йерусалимски манастир, но в същото време блокира избора на свой наследник. Когато Никон идва в Москва без разрешение през 1664 г. и се опитва отново да заеме патриаршеското място, той е изпратен обратно. Църковна катедрала 1666-1667 с участието на гръцките вселенски патриарси, след като потвърди реформите, извършени от Никон, той отне патриархския чин от него. Никон е заточен в Ферапонтовския Белозерски манастир. През 1681 г. цар Фьодор Алексеевич позволява на Никон да се върне в Новойерусалимския манастир, но той умира по пътя.

Съдбата и ролята на Никон в историята на Руската църква е уникална. Той произхожда от бедно семейство на мордовски селянин, преживява горчивината на сирачеството и рано стъпва на пътя на пастирската служба. В юношеството Никита (така се казваше бъдещият патриарх) се научи да чете и пише, получи умението да чете Светото писание. На 12-годишна възраст той вероятно отива в някой от манастирите, основани от Преподобни МакарийЖелтоводски, но по настояване на близките си се завръща у дома. ДОБРЕ. През 1625 г. се жени и скоро е ръкоположен за свещеник. Година по-късно той се премества със семейството си в Москва. След смъртта на три малки деца, след като назначи жена си в московския женски Алексеевски манастир, отец Никита отиде в Соловецкия архипелаг и там прибл. През 1636 г. той е постриган в Анзерския троицки скит с името Никон. Той работел под командването на началника на скита, монаха Елеазар; занимава се с иконопис, участва в началото на строежа на каменна скитна църква. След 3 години, поради конфликт с Елеазар, Никон напуска Анзер и се премества в друг северен манастир, Кожеозерския скит. Няколко години той живее сам на безлюден остров на езерото Коже (Кожозеро), а през 1643 г. е избран за игумен на манастира Кожеозеро. Веднъж, след като пристигна в Москва по работа, Никон беше приет от цар Алексей Михайлович и буквално очарова младия монарх. Той нарече северния отшелник „собински” (особен) приятел и заповяда да бъде издигнат първо в сан архимандрит на Новоспаския манастир в Москва (1646 г.), след това в новгородския митрополит (1649 г.) и накрая в сан. патриарх (1652 г.). Никон и Алексей Михайлович имаха много общо във възгледите си за бъдещето на Русия и Руската църква, това беше предрешено заключение на патриаршията на „Собинския приятел“ и участието му в осъществяването на литургичната реформа, извършена от цар в кръга на боголюбците.
Началото на реформата датира от 1653 г., когато в навечерието на Великия пост патриархът изпраща „спомен“ до църквите за ограничаване на броя на поклоните на земята при четене на молитвата на Св. В същото време корекцията на богослужебните книги започва с ориентация към гръцката традиция. В Русия практически няма собствени експерти по гръцки език и богослужение, авторитетът на преводачите се поддържа само благодарение на усилията на Никон и с негово посредничество и царя, поради което печатницата през 1653 г. е прехвърлена на юрисдикцията на патриарха. Работата по коригирането на книгите е поверена на авторитетен писар, специалист по гръцки и латински език, Епифаний Славинецки, който пристига в Русия през 1649 г. с препоръките на Киевския митрополит Силвестър (Косов). Никон отстрани старите рефери Саввати, Сила Григориев, Иван Наседка, Михаил Рогов, като ги замени с Арсений Гръцки и монах Евтимий Чудовски, ученик на Епифаний Славинецки.
Там преобладаващо влияние получава Епифаний, който формално не е в състава на Печатницата. Патриархът и неговите поддръжници твърдят, че са редактирали книги по гръцки текстове, но „подправените“ (коректорски) книги на московския справочник свидетелстват преди всичко за югозападното руско, а не гръцкото влияние, тъй като украинските и беларуските публикации се приемат за основа, частично проверена с гръцки книги на венецианската преса при киевския митрополит Петър (Мохила). Всъщност московските книжовници се ограничават до използването на новопечатни украински и белоруски книги, в които правят граматически и лексикални корекции, стремейки се, от една страна, да гърцизират църковнославянския език, а от друга страна, да приведат граматическата му структура по-близо до препоръките на Югозападната руска граматика от Мелетий (Смотрицки).
Вероятно за Никон книжарницата вдясно първоначално изглеждаше доста обикновена мярка, тъй като и преди това се е случвало с царски и патриаршески укази, но последва остра реакция на отхвърляне на иновациите от страна на бивши съмишленици . Според протойерей Аввакум и други бивши членове на боголюбивия кръг реформата е трябвало да следва традициите на катедралата Стоглави от 1551 г.
За да разгледа ритуалните въпроси и резултатите от проверката на богослужебните книги, патриарх Никон свиква няколко църковни събора. Първият събор, който одобрява започнатите преобразувания, се провежда от 27 февруари до 2 май 1654 г. На него патриархът повдига въпроса коя традиция – руската, датираща от Стоглав, или гръцката, трябва да се спазва по въпроса за трансформации. Съборът подкрепя позицията на царя и патриарха, която се състои в придържане към гръцката традиция. През 1655-1657г. се провеждат редица нови съвети, които разглеждат както отделни трансформации, така и хода на реформата като цяло. Разгледани са въпроси на църковната реформа, сравнени са богослужебните книги, донесени от Гърция. Съветите решиха, че правото трябва да се осъществи въз основа на съгласуване на древноруските ръкописи и гръцките текстове.
Съпротивата срещу реформите, първо от страна на бившите съмишленици на патриарх Никон от кръга на ревнителите на благочестието, а след това и от страна на широките народни маси, доведе до разцепление в Руската църква. Социалният протест се добавя към конфесионалните спорове, почвата за които е подготвена от окончателното поробване на селячеството от Кодекса от 1649 г. съд, след което наказва с изгнание, но в никакъв случай не се прибягва до репресии, както се случи по-късно. Патриарх Никон от своя страна доста скоро изгуби интерес към богослужебната реформа, което неочаквано предизвика такъв силен протест.Никон се интересуваше много повече от въпросите на отношенията със светските власти и проблемите за универсалното значение на руското православие.
През периода на участие на краля във военни кампании срещу Полша (1654-1655 г.) патриархът фактически управлява страната. Издигането на главата на Руската църква по въпросите на държавната администрация, безпрецедентно от времето на патриарх Филарет, предизвика недоволство в двора и сред епископите. Въз основа на идеите за специалния статут на патриарха не само в църквата, но и в държавата, Никон действа праволинейно и произволно, поради което разваля отношенията не само с царското болярско обкръжение, но дори и с висшето духовенство. В началото на юли 1658 г. царят не присъства на няколко патриаршески служби в катедралата Успение Богородично, Никон смята това за знак на царския гняв и напуска патриаршеския престол. След задочни преговори с царя за причините за напускането на катедрата, Никон заминава за Новойерусалимския манастир близо до Москва, където прекарва повече от осем години, докато не е лишен от патриаршията на събора от 1666 г.
Събитията от тези години са получили в литературата името „случай на Никон“. Формалната причина за обвинението на Никон е предполагаемото присвояване на титлата „велик суверен“, въпреки че тази титла е учредена по инициатива на царя. Основната причина за отстраняването на патриарха беше намесата му в политическите дела; по-специално, Никон се застъпва за съюз с Полша срещу Швеция; тази линия имаше малко поддръжници в двора, така че вината за военните неуспехи в шведската кампания от 1656-1658 г. съдебната страна се опита да го положи на Никон. Предизвикателно, под влияние на емоциите, напускайки патриаршеския трон, Никон разчиташе да укрепи позицията си в двора, но надеждите му не се оправдаха. На искането на съда да даде съгласие за избора на нов патриарх, веднага след като самият той напусне катедрата, Никон заяви, че след като напусна патриаршията, той не напусна патриаршеското достойнство и се съгласи да бъде избран наследник само с негова благословия. Първоначално Никон се ползва с известна подкрепа от лоялни към него придворни кръгове, по-специално гърците, които помагат на патриарха по време на църковната реформа, и някои руски епископи.
Решителната позиция на Никон, аргументите в негова полза, изложени от Епифаний Славинецки, колебанията на някои от епископите и цар Алексей Михайлович проточваха разглеждането на въпроса. „Случаят Nikon“ постепенно замря. През 1662 г. в Москва пристига гръцки йерарх с много съмнителна репутация - митрополит Паисий Лигарид от Газ (говореше се, че той неведнъж сменя религията си). Болярин Стрешнев съставил за Паисий списък от 30 въпроса, който е списък на неправомерното поведение на патриарха. На тях Паисий даде подробни отговори, чиято същност се свеждаше до последователното обвинение на патриарха в превишаване на властта и злоупотреба с нея. След Паисий подобен донос прави Вятският епископ Александър, вероятно по своя инициатива. През 1664 г. Никон отговаря на тези обвинителни документи на Стрешнев-Лигарид с пространно „Възражение“, където отхвърля всички обвинения срещу него, а също така излага възгледите си за мястото на Църквата в държавата и обществото и за отношенията между „свещеничество и царство
Същността на неговите възгледи може да бъде представена с кратка формула: „свещеничеството на царството е повече от присъстващо“. По-специално Никон настоя, че само вселенските патриарси могат да го съдят, а Алексей Михайлович трябваше да се съобрази с това условие, за да осигури каноничната правилност на свалянето на патриарха. През 1666 г. Александрийският патриарс Паисий и Антиохийският Макарий пристигат в Москва за процеса срещу Никон по покана на московското правителство.На събора присъстват и представители на Константинополската и Йерусалимската патриаршия. Съборът осъжда бившия патриарх Никон, сваля го от сан и като му нарежда да продължава да се нарича прост монах, го изпраща в заточение. В края на случая с Никон, Съветът през 1667 г. разглежда подробно събитията, извършени през 50-те и 60-те години. литургични преобразувания и ги одобри. Всички епископи, които изразиха съмнения относно необходимостта и валидността на предприетите реформи, бяха разпитани от събора по въпроса за придържане към новите църковни институции. Най-упоритите привърженици на старообрядците бяха анатемосани.
Сваленият патриарх в изгнание отглеждал лечебни билки и лекувал болни; ангажирани в изграждането на клетки. През лятото на 1676 г. Никон е преместен в Кирило-Белозерския манастир със затягане на условията на задържане; там той взе схемата без да си сменя името. След смъртта на Алексей Михайлович през юни 1681 г. Никон е помилван от новия цар Федор Алексеевич. Но още през август той почина на път от изгнание за Москва. На следващата година с разрешения на вселенските патриарси Никон е възстановен посмъртно в патриаршеския сан.
Материалите по делото на патриарх Никон се съхраняват в архива на порядъка на тайните дела, след това в Московската синодална библиотека (сега в РГАДА. Ф. 27).

ПОСЛАНИЕ ОТ ПАТРИАРХ НИКОН ДО ЦАР АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ ОТ ВОСКРЕСЕНСКИЯ МАНАСТИР, ЮЛИ 1659 Г.
На великия суверен цар и великия княз Алексей Михайлович, самодържец на цяла Велика, Малка и Бяла Русия, вашето поклонение, смирен грешен Никон, бивш патриарх, за духовното спасение и телесното здраве на вашия суверен и за таралежа за победата и победата на Бога , моля се, здравей с моята кралица, и с нашата императрица и Велика херцогиняМария Илинична, и със сина си, и с нашия суверен, царевич и великия княз Алексей Алексеевич, и със сестрите й, и с нашите суверени, принцеси и велики княгини, принцеса и велика княгиня Ирина Михайловна, принцеса и велика княгиня Анна Михайловна, принцеса и велика княгиня Татияна Михайловна и с дъщерите й, и с нашите суверени, Царевна и велика княгиня Евдокия Алексеевна, царевна и велика княгиня Марта Алексеевна, царица и велика княгиня София Алексеевна и с всички сигклити и с всички христолюбиви домакини и всички православни християни.
И все пак те моля да не се сърдиш на своя поклонник за най-необходимите неща за теб, великият суверен, разчитайки на предишното си добро разположение за Босе.
Чуй бо, сякаш си дал светата велика църква, а сега заповядал да се върнат глутниците. Моля се нашия Господ Исус Христос да не прави такива неща, защото вие сами четете божественото писание, което казва: дайте, говорете и ще бъде дадено и т.н. И отново и отново се казваше: Анания, защо изкушаваш Сатана твоето сърце, изкушавате Святия Дух? Не е ли дадено и вашето същество във вашето царство, или нито едното? И ако предпишеш, ще предпишеш всичко да ни пълзи. И пак те моля, велики суверен, престани от такива и не се оприличавай на зли речи, а повече от Божиите; завиждай на тази нещастна вдовица, която даде две брасики, а втората, която изля смирна върху носа на Христос, на тях, казва Христос, в паметта на битието, а сега има нещо и похвала, и образ от всички Боголюбци, които дават Божиите свети църкви. Не започвай, заради Господа, за тези малки, но не изпадай в голяма небрежност и не гневи своя Господ; все пак имайте много добри неща, защото от малкото презрение израстват големите неща и ние даваме това, което не е наше, но Божий Бог. Поради тази причина и в църквата се казва: Твоето е от Твоето и аз Ти предлагам. И все пак, моята мисъл, принуди ме към теб, велики суверен, а сега напиши: ако аз по своя дълг поисках прошка от теб, великият суверен чрез писане, в което човек е съгрешил, според заповедта на Господи, рекша: ако донесеш подаръка си на олтара и ако брат ти има нещо за теб, остави този дар и иди и бъди смирен с брат си. Не съм като брат, а като последното ти поклонение. Но вие, велики суверен, чрез спалния си чувал Афанасий Иванович Матюшкин изпрати благодатната си прошка. Сега чувам, че правиш много, не като че ли ти е простено, а сякаш на последния злодей: моите тънки и смирени неща, дори същността остана в килията, и буквите, в тях има много тайнства, които никой от светски знае, по-добре с позволението на Бог и вашия суверенен съвет с свещена катедрала той беше избран за висш архиерей и имах много от вашите суверенни тайнства със себе си, а има и много други; ovii иска пълно опрощение на греховете си, пише с ръцете си и ни впечатлява, да, като светец, притежаващ сила по Божията благодат, дадена ни от Пресветия и животворящ Дух силата да плета на земята и разрешавайте човешките грехове, нека ги разрешаваме, те не трябва да бъдат известни на никой друг, помня, долу за вас, великият суверен. И аз се чудя на това: колко скоро стигнахте до такава дързост, въпреки че понякога се страхувахте да съдите простите църковни чиновници, сякаш светите закони не повеляваха; сега обаче целият свят понякога, като пастир, желаеше да познае греховете и тайнствата, и не само себе си, но и светските хора, които не смеят безстрашно да вложат, Господи, в грях, ако се покаят? Сега нашите ли се съдят от неправедните, а не от светиите? И ако и ти си благоволил, велики суверен, и от нас какво трябваше да направиш, но ние чуваме, сякаш поради тази причина, да, писмеността на твоята свята десница няма да остане у нас, ако си написал, облагодетелствайки ни с вашето поклонение, с любов ни почита като велик суверен (но не е възможно); така че и сега, не по наша воля, а по собствено удоволствие, не знаем откъде е тръгнало, но аз мисля за теб като за велик суверен се появиха такива първи плодове: защото ти, велики суверен, пишеше в писмата на своя суверен в всички и в отговорите от всички полкове до вас, великият суверен е така написан и по всички въпроси и това е невъзможно да се поправи, но злото и гордо прокълнато прозвище ще бъде погълнато, ако не по моя воля това ще бъде; Надявам се в Господа, че никъде няма да се намерят моето желание и заповед, освен лъжливо писане, заради което днес има много страдания и страдания за Господа заради лъжливото братство, сякаш никъде не е казано : неприятности са в лъжливото братство, и устата им са пълни с мъка и ласкателство, под езика им не е истина и т.н. Понеже по-изречено от нас смирено, - това се изповядва гордо, а най-богохулното - това се казва богохулно; и с такива фалшиви думи гневът ти се издига срещу мен, мисля, не толкова, че не е голям, - това е много възвишено, това, което никога досега не се е случвало във вашите суверенни редове да бъдете измъчвани, това, което не сте искали или търсели , таралеж, наречен велик суверен, преди всички хора, вкоренен и смъмрен от риба тон, - мисля, и ти, великият (суверен), не си без спомен, че в светата литоргия чухте, според нашия указ, според Трисвета, те нарекоха великия господар, а не великия суверен, за това нашата заповед беше . Ако не помните великия суверен, ако обичате, разпитайте духовенството, дяконите на катедралата: ако не излъжат, те също ще ви кажат, сякаш сега говоря. Но глутници за фалшиви братски лъжи, да кажем, колкото лъжите им са превъзнасяни и враговете ви са по-осъдени: ако понякога в цялото богатство и ям с вас, не се срамувам да се хваля с тях и да се храня като теле за клане с много гъсти храни, според обичая на вашия суверен, след като му се насладих много, не мога скоро да забравя: сега на 25 юли се празнуваше рождението на благородната принцеса и великата княгиня Анна Михайловна, всички се радваха на това добро Коледа, наслаждавайки се на нея; един аз, като куче, е лишен от богатата ви храна; но пси, според поговорката, се хранят от зърната, които падат от храната на техните господари. Ако не беше така, че врагът се вменява, нямаше да бъдете лишени от малко парче хляб, богато на храната ви. Ти самият, велики суверен, не претегляш божественото писание, което ще измъчваме пред другите в деня на съда: алчни, говор, храни. Не това казва Христос за алчните, а събиране на любов, защото никой, който е лишен от ежедневна храна, не е негов, дори и да има просяк; Ако Христос скърби за бедните, той нямаше да каже: „Не се безпокойте за това, което ядете или какво пиете: вижте небесната птица, сякаш нито сеят, нито жънат, нито събират, а небесният баща храни тях. Ето, аз пиша не сякаш губя хляб, а измъчвам великия суверен от вас с милост и любов и не се срамувайте от тези от Господ Бог. Ако врагът е вменен, таралеж, по Божията благодат, ти никога няма да бъдеш велик суверен; но се говори и за врагове: ако врагът ти е гладен, изяж го. И паки: обичайте враговете си. Мнозина, убивайте и войнствено приемайте вашата благодат. И ако никога не сте били много богати в бедност, тогава все повече и повече се умножава вашата милост. Сега, заради Господа, умножих всички тези бедни хора в моите молитви за вашето духовно спасение и телесно здраве. Нека не забравяме казаното от апостола, дори като заповедта да се молите първо за царя и всички, които са на власт, сякаш Господ ще ви даде тих, спокоен и ведър живот, сякаш ще живеем в цялата добросъвестност и чистота. Моля се и на теб самия, спри, заради Господа, да се ядосваш на тунела; слънцето, което казва: Нека не залезе в гнева си. Кой друг, Святият Дух говори през устата на Давид пророка и царя, ходи без недостатък и върши истината, като говориш истината, и не мами в сърцето си и не върши зло на искрените си и не приемай укор срещу твоя съсед; направи това няма да се движи завинаги. Харта на Сицев цар и пророк. Но сега, повече от всеки друг, човек е бил оклеветен от вас велики, хулен и неправедно вкоренен; за това се моля, преструвай се на Господ заради това и не ми давай безмилостност към грешник, който моите лоши неща не изхабяват; бойте се от онзи, който казва: с което съдите, ще бъдете осъдени, и с мярката му мерите, с него ще ви се отмери; както желаете, оставете хората да правят с вас, и вие правите с тях; и ако не го искате за себе си, не го правете с него; ако искаш, тайнствата ти няма да станат човешки по твоята воля, бой се от онзи, който казва: небето и земята минават, но моите думи не минават. И глутници: йота и един ред няма да минат от закона, докато не са всички. Как да не се срамуваш от онзи, който казва: Блажени милостивите, защото те ще се смилият? Как може имаши да бъде помилван, без самият той да е милостив? Как винаги се молите и молите за опрощаване на дълговете, като казвате: оставете ни дълговете, както и ние оставяме нашите длъжници и никога не си отиваме? Как имаши могат да видят лицето на Бог в техния много и дълъг живот, без да са чисти по сърце? Все пак не точно, но мнозина страдат за мен, тъй като преди тези малки дни с княз Юрий, ти, великият суверен, нареди да си по-малко от една (приписва се: да принцесо) за мен и добра (поправена, беше: добра) , и княз Юре ; сега, точно така, ти се яви на мен, нещастен поклонник, безмилостно; но също така забраняваш на тези, които искат да бъдат добри, и всеки има силна заповед да дойде при мен. За Бога, моля, спрете с такива! И ти си велик цар, назначен от Господа, но в името на истината. Е, неправдата ми пред Теб ли е, че поисках църквата за съд над нарушителя? И не просто получи праведена присъда, но отговорите са пълни с безмилостност; сега чувам, че чрез законите на Църквата вие сами се осмелявате да съдите свещения ред, не им е заповядано да ядат от Бога. Издигнете, заради Господа, на първите поколения, които чрез закона се осмеляват на свещеното дело на великите; ти самият, велики суверен, не теглиш, както се пише за Озия и т.н.; и дори за Мануил, гръцкия крал, аз също мисля, че сте велик суверен и не претегляйте това, дори ако свещеникът иска да прецени по зверство как Христос му се яви в подобие на онези, които са написани на главата му, изправени . Сега, според Божията грижа, светата велика католическа апостолска църква има този свят образ на Христос в недрата си, в царстващия град Москва, и така светата десница на Христос е коригирана с индекса на ранга и ще бъде показана до сега, когато е заповядан от ангел да накаже царя, сякаш ще бъде наказан да не съди моите роби преди общата присъда, както и останалата част от историята на светеца-сеещ, последвалото се разказва. Смили се, заради Господа, и не ме озлобявай заради грешник, който ужилва около мен; защото целият твой народ е и е в твоята ръка, и няма никой, който да ги избави от твоето свято господство; и поради тази причина бъдете по-милосърдни и ходатайства, както учи божественият апостол поговорката: Божий слуга, за отмъщение на злодея, за похвала на благодетеля, и не съдете присъда по лица, а съдете праведна присъда, дори огорчение , или малки вина заради, или заради клеветата на Господа Бога, свободни и се върнете, да остави светият Бог много от вашите грехове. И елитите ми говорят, все едно са взели много жертвени съкровища, - Святи Боже, не ги вкарвай в грях; но аз съм чист от това: взема се един сакос и то евтино, просто; и амофор ми беше изпратен от Гавриил, митрополит на Халкидон, и то не за личен интерес, а винаги жив и нуждаещ се от молитва за духовното спасение на вашия суверен и за телесно спасение, нека сътворя в тях, а след смъртта нека разчитам на грешното си тяло. И елхите казват: Взел много хазна със себе си, - и не я взе; но колко ще бъдат похарчени за сградата на църквата, и той искаше да даде навреме. И касиерът беше даден на Воскресенски по време на моето заминаване, не за личен интерес, но да, няма да оставя брат си в дългове, защото бизнесменът нямаше с какво да плати. Но има друга съкровищница, пред очите на всички хора: московският двор е построен, хиляда десетки и две и повече; монтираният завод стана десет хиляди; за теб, великият суверен, 10 000 вежди удариха възхода на военните; хиляда и десет в хазната на човек; 9 000 вече са дадени за засаждане; за 3000 години купени коне; епископската шапка стана хиляда пет и шест; и светият Бог знае, че има различен разход, за бедни, сираци, вдовици, бедни, за всичко има книги в хазната; но за всичко се разкайвам, заради Господа, прости ми, за да бъдеш простен и на теб от Господа: освободи, рече, и ще ти бъде пуснато.
За Бога, не презирайте писмо, аз малко виждам, но не мога да пиша ясно. Здравей, велики суверен, с целия си благословен дом от много години.
На гърба на съобщението има надпис: На Великия суверен цар и велик княз Алексей Михайлович, самодържец на цяла Велика, Малка и Бяла Русия. Котило: 167, юли ... ден.

ПИСМА ОТ АЛЕКСАНДРИЙСКИ ПАТРИАРХ ПАИСИЙ И АНТИОХИЙСКИ МАКАРИЙ (ДЕКЕМВРИ 1666)
1. До Йерусалимския патриарх Нектарий.
Пресвети, Преблагословени и Мъдрост, украси Патриарха на Светия град Йерусалим и цяла Палестина, Господи, господин Нектарий, в Светия Дух, най-скъпи брате и преподобни съслужителко, Ваше Пресвето Блаженство с братска любов и усърдие с истинска целувка, молитва с чиста съвест и праведен ум, всемогъща божествена сила отгоре, дай мир, освобождаване от всички дългове, здраве, сила, възвисяване на Светия и Животворящ гроб за нас в духовна радост и радост.
Нека бъде известно, сякаш от нашите тронове, когато вашият писател го видя, като обяви, че вашето блаженство има намерение да пътува до тази страна. Нещо повече, граматикът устно ни информира, сякаш вселенският патриарх иска да изпрати своя екзарх, така че като че ли най-вече ни премести заедно с това семейство, за да няма промяна във всички глави , въпреки че и четиримата патриарси сме съдия. И двете, и според кода на вашето блаженство, с други думи, според краткото му обозначение (дори особено съставено във Волосех във всички наши подписи, като в защита на Никонов), нещо, което е отнесено от тях, така създадено. Защото той беше извикан в своята катедрала не веднъж, а два пъти, въпреки че идваше и идваше, за да даде съвършен отговор за всичко, което се говори против него от мнозина сътворени. Сам, преблажен братко, придобил друга голяма вина, не е уместно да ги предадеш на писане, тъй като посланието няма нищо тайно в себе си. Само то удовлетворява, както много и голяма вътрешна болест от много години на най-достойния цар, както от източник, който си излял сълзи от очите си, дори земята е намокрена с тях. Паки знам, сякаш казано не от страст, по-ниско от омраза, глаголът беше bysha. Защото в такава помпозност дойде гордият Никон, сякаш самият той беше посветен за патриарх на Нов Йерусалим, манастирът беше създаден с хищничество, наречен Нов Йерусалим с всички наоколо: наричайки Гроба Господен, Голгота, Витлеем, Назарет, Йордания. Освен това нашето идване беше освобождението на някакъв сивастианец, ваш грамотен носител, който едва успява да създаде много прошения и молитви от царски гняв и затвор. И оттам ще познаем дързостта в истината на битието, ако някой може да прецени освен много наказания и усърдно изпитание, на дело, изобщо не се знае; заради него, тъй като дойдохме, ние го видяхме с очите си и ще опиша подробно изискването на цялата истина, като намирам Никон не само за недостоен за бившия патриаршески престол, който да държи, но дори и по-нисък от епископското достойнство достоен. За това, според божественото свято правило и според нашия светоотечески том, разобличавайки цялото му свещено действие. Той беше изпратен в един-единствен манастир и плачеше за греховете си. Ние създаваме това съобщение за специалното познание на Ваше Светейшество, тъй като то е подходящо и провъзгласяване един на друг, както уставите са подходящи за Светата Христова Църква.
Затова ние, с Божията милост и благодат, с многогодишното усърдие и доброто дело на нашия най-достоен цар, се надяваме, след извършването на това божествено дело, също и след ръкоположението на нов патриарх, който и да е избран от съборния , таралеж да се върне на нашия най-жалък трон. Нека Господ благоволи да ни сънува в едно и да се моли на това свято място, потъпкано Христос Господ, и да се радва всички телесно и духовно. Здравей, скъпи братко, и за двамата.
Ваше благословение, вашите братя, във всичко и за всички.
2. До Константинополския патриарх Дионисий.
Пресвети, Премъдри и Богоизбрани Вселенски патриарх.
Ние, братя и съслужители в Святия Дух, единодушно целуваме всички душеспасяващи, които желаят вашата святост, заедно с всички останали осветени катедрали на най-мъдрите епископи, които са там в царстващия град.
Нека бъде известно на вашата братска любов в Господа (защото няма нищо тайно, което да не се яви, и никой, като върши) нещо тайно, търси за себе си, така че да бъде според словото на Господа в глава 7 на св. евангелист Йоан), като най-светлият и богувенчаният суверен цар и велик княз Алексей Михайлович, целият Велик и Малък и Белоруски самодържец, пише не едно, а две, сякаш е видял, сякаш писменост и на други свети източни престоли. Нещо повече, сякаш човек е изпратен заради вината на вярващите, призовавайки ни, нека разгледаме някои от неговите църковни предложения, които се правят в неговото православно царство, утвърждавайки ни, че е изпратен съпруг от Ваше Светейшество вместо лицето на вашия патриарх. И сякаш повече заради вярността на утеха и душата на утехата, имаше някакво особено [т.е. д. специално] снизхождение и диспенсация, ако двете управляващи страни трябваше да влязат в едно, така че ако объркването, съществуващо между тях спре, дори те създават суета, те не носят пълзене, дори ако някои зли хора създават, бунтувайки своето царство за в името на печалбата. Предупреждение, сякаш най-благословеният патриарх на Йерусалим е бил на половината път от много пъти, за да присъства лично в осветената Московска катедрала, ние, двама патриарси, разделяме това, нека не изглежда да разкриваме толкова много патриаршеско единство, и за да не се окажем непокорни като най-праведната царска заповед, изтичането и смъртта на упорития път, минаващите места ледени и върховете на непроходими планини, една точка гледа края, за да запазим почитта на предците и истинската истина . И цялото това неудобно нещо е нищо, ако само порутването на дните на тежест на Есма и дългия път е много необичаен, след смъртта. Но щом пристигнахме в най-славния град Москва, или без да намерим присъствието ти братска любов, сякаш се надявахме, според обещанието, и бяхме натъжени от това разделение и от усърдие, сякаш ни лишавахме от нашата измама и добра компания. Но по-късно, както се казва: и като са създадени, те не могат да бъдат несътворени, на друго разсъждение и първо да се разгледа църковното предложение, което преди това беше старателно събрано и от местния събор се прецени. Сдобил се с бившия патриарх Никон, той дължи и е виновен за много вина: като че ли досадихте на най-силния ни цар с вашите писания, така, сякаш съблазнявате най-сияещия синклит, упреквате го и го наричате еретик и латинизиращ, но и църквата държани във вдовство след девет години, напълно лишени от всякакво църковно великолепие, а патриархатът на красотата, със своята измама и хитрост, по всякакъв възможен начин ви измъчва. Нещо повече, след съвършения отказ от престола от създадените от него хора в катедралния храм, пакети с литургии и посвещение, действащи с цялото достойно епископско достойнство, свободно и без всякакво препятствие, кълнейки се в святото с някои от своите нови и суетни имена , наричащи себе си самаго или самопосвещение на Нов Йерусалимски патриарх. Но колко имами смятат много от неговите престъпления, дори ако те трудно могат да бъдат преброени? Още веднъж, пресвети Владико, патриаршеският престол на царстващия град Москва е злобно обиден и прекомерно обезчестен, и това велико стадо е без весел пастир, така че дори наистина знай за нас, като наше призвание, дали е от Най-светлият суверен цар; за това делото беше много нуждаещо се, праведно и правилно. И съдът, беше износен местна катедралаМосква, бъди напълно чиста и праведна във всички възможни начини, съставена според светото правило и одобрена от нашите патриаршески томове. В същото време с всички сили ще си губим времето (всичко, което направихме с големи разсъждения и с дългогодишно издирване в продължение на много години на най-достойния наш цар и защитник, и с истинската присъда пред Бога на местния архиерейски събор) и винаги се задълбочава в делата на Никонов, като е намерил някой, който е вървял неправедно, но покрай царския път на средната, този и овамо и напълно деградирали хора в църквата, и съборен съдия, таралеж до живеят в един манастир от древните, доста изобилни, за да му викат за греховете му. В същото време патриаршеският престол сега остава във вдовство, далеч отгоре, Всевишният ще намери достойния жених на Своята Църква, избран от него. Молим дълги години най-достойния цар, за да бъдем специален вид известие и израз чрез неговите грамоносци към него за всички, които са били Ваше Светейшество, и затова, като получихме разрешение от него, с радост съобщаваме, в допълнение към всяко лицемерно, цялата истина, казвайки на бъдещия патриарх дали е имал и в диптихите им спомен, сякаш бившите патриарси са споделили с нас вечна памет. Както обичайната милостиня на великия трон, така и другият окаян трон, даден, ние се надяваме да бъдем подновени, освен това, по-голям и по-удовлетворяващ живот: и се стремим към това с всички сили, докато не бъде направено, тоест ако това притчата е изпълнена: Както брат помогна на брат, той е спасен и приятелите му ще бъдат в нужда. Прилагаме нещо друго, наше за обща утеха, сякаш с нашето идване ще се разреши медиастинума на враждата и ежедневният плен ще сложи край на смъртта на такосите, за да се надяваме все още да стигнем до предишната си свобода, чест и слава, още по-древно имечоме. В края на краищата, тук със своите бунтове и ярост те обезчестяват нашия вид, най-елегантното господство, за да създадат сред благородниците достойни за презрение и отхвърляне. И двамата сме суетни и през всичките дни се молим те да избухнат от околната среда, а тежестите да бъдат оставени настрана, чест в името на общото и красотата на нашия род.
Надяваме се, както с вашите свети молитви, умилостивителни към Бога, понякога ще извършим това боголюбиво дело, така че с цялото си сърце да започнем католичеството в името на църквата, да се върнем там: тоест ние трябва да се целуваме с цялата си душа и сърце и да разговаряме; както с дължимата чест, така и приличен пост. Засега нека отидем до нашия окаян престол и да видим повереното ни стадо, сякаш всички назовани пастири трябва да го разклатят будно, ако ще получим достойно възмездие от Христа, нашия пастир, така че ако трябва да прогоним онези ужасни места за мъчение, дори ще бъдат възнаградени на всеки според делата му, дори зли работници и овчари не чакат наистина бивши епископино мрачни мъже, които не изпълниха перфектно дълга си.
Здравей, както по външното, така и по вътрешното лице, насадено от Бога и почитано от Бога, Господар на много спасени години, в утвърждаването на църковната твърд.
Ваше светейшество братя, и ваше във всичко и за всеки.

Личността на патриарха

Бъдещият патриарх Никон е роден в селско семейство под името Никита Минин. Майка му умря, а мащехата му беше жестока. Затова, след като се научи да чете и пише от енорийския свещеник, на 12-годишна възраст той става послушник в манастира. На 24 долара той се прибра у дома, ожени се и скоро стана свещеник в една от московските църкви.

Никон претърпя семейна скръб - за $ 1635 $ умряха децата му. След това той решава да напусне светския живот, като убеждава в това и жена си. Всъщност той получи името Никон, като прие пострига в скита Соловецки манастир. Никон вероятно имаше труден характер, т.к. след $4$ на годината той напусна скита заради конфликта. За $1643 $ Никон става игумен Кожеозерски манастир.

За $1646 $ Никон се срещна с царя Алексей Михайлович, явяващ се, според правилото, да се поклони. Царят решил да го задържи при себе си и патриарха Йосифпосветил Никон за архимандрит Новоспаски манастир.

В същото време Никон влезе в кръга "ревнители на древното благочестие". Това беше група от църковни и светски лица, начело с изповедника на царя Стефан Вонифатиев. Целта на кръга на „ревнителите” била да възроди морала, да развие просвещението в цялата държава и да обнови църквата. „Зилотите“ се занимават с превод на богослужебна литература, възраждат практиката на проповядване от амвона, както и единодушието срещу многоголосието, което намалява продължителността на службата.

В $1649 $ патриархът на Йерусалим Паисийиздигнал Никон в сан Новгородски архиепископ. По време на престоя си в Москва Никон се сближава много с царя. Следователно, когато патриарх Йосиф умира в $1652, царят иска да види само Никон в този ранг, въпреки че „ревнителите на благочестието“ номинират Стефан Вонифатиев. При поемането на сан Никон взел обещания от царя да не се меси в църковните дела.

Забележка 1

Освен това Алексей Михайлович даде на Никон титлата велик суверен, поставяйки го наравно със себе си.

Реформа

Участието в кръга на "ревнителите на благочестието" убеждава Никон в необходимостта от църковна реформа. Беше необходимо ритуалите и литературата да бъдат приведени в съответствие с гръцките модели.

В своите начинания Никон се изправи срещу протеста на бивши съмишленици. Факт е, че "ревнителите" отказаха да вземат за основа актуализираните гръцки книги, но предложиха корекция според древните руски модели. Никон, който не е получил подобаващо образование поради произхода си, разчита в тези въпроси на Арсений Грека, когото той направи най-близък помощник.

И така, за $1653 $, Никон нареди кръстният знак да бъде направен с три, а не с два пръста. Последваха и други промени. Реформата беше одобрена от съветите на $1654 $ и $1656 $. И така, за $1654 $, катедралата започва да редактира църковни книги, базирани на печатни гръцки книги от $16-ти век. В $1656 тези, които са били кръстени с два пръста, са клеймирани и анатемосани.

Хората приеха реформата тежко, защото за съзнанието на човек $XVII$ в. беше много драстична промяна. Освен това, руското православиевъзприеман като по-добър от гръцкия. Освен това остротата на самия патриарх налива масло в огъня.

Активната дейност на Никон включва монашеско строителство. Той основава Валдай Иверски манастирв $ 1653. Тогава той основава Манастир на остров Кийи Възкресение Нов Йерусалимски манастирв покрайнините на Москва.

Опала

Алексей Михайлович повери на Никон твърде много власт, което предизвика недоволство сред болярите. Самият Никон беше остро против Катедралния кодекс, т.к. тя ограничава църковните привилегии. Тези факти, съчетани с трудния характер на патриарха и интриги, доведоха до кавга. За $1658, Nikon напусна Москва без разрешение в знак на протест.

За $1660 $ Никон беше почти лишен от сана, но беше решено да се свика съд на източните патриарси. Паисий Александрийскии Макарий Антиохийскипристигна само за $1666 $, след отваряне Голям църковна катедрала . Процесът срещу Никон се състоя на 12 декември, а престъпленията му бяха изброени в писмото за отнемане на сан. Никон стана прост монах и беше заточен в Ферапонтов манастир.

Никон умира за 1681 долара на път за Новия Йерусалимски манастир, където му е позволено да се върне от царя Федор Алексеевич.

Никон (в света - Никита Минов) беше син на мордовски селянин. Като момче той отива в манастира Макарий Желтоводски, където усърдно учи Света Библия. Напускайки манастира и сключвайки брак, той получава работа като селски свещеник, но след като погребва трите си деца, отива в Анзерския скит на Бяло море, където приема монашески постриг. След това се премества в скита Кожеозерск и скоро става негов игумен.

Той се появява в Москва през 1646 г. и веднага привлича вниманието на царя, в резултат на което получава длъжността игумен на Новоспаския манастир. Оттогава започва близкото приятелство на Никон със суверена. През 1648 г. става новгородски митрополит, а през 1652 г., след смъртта на патриарх Йосиф, по предложение на царя, съборът го избира за патриарх на цяла Русия.

Умен, начетен и енергичен, новият патриарх се отличавал с голямата си жажда за власт и непримиримост. Тези качества на неговия характер се проявяват в пълна степен при осъществяването на църковната му реформа. Необходимостта от тази реформа беше продиктувана от много причини: недоволството от църквата нараства в страната, тъй като тя оправдаваше заповеди, насочени към потискане на обикновените хора; поведението на някои църковници беше толкова неприлично, че предизвика дълбоко възмущение сред вярващите и много от тях отказаха да присъстват на църковните служби и да извършват ритуали според правилата официална църква; през предходните години в църковните обреди и богослужебните книги се натрупаха забележими различия и несъответствия, което доведе до противоречия в тълкуването на свещените канони.

Заемайки патриаршеската катедра, Никон смело предприема незабавното провеждане на църковната реформа, упорито търсейки практическо решение на две неотложни задачи:

• 1) възстановяване на външния деканат във всички нива на църковната администрация, в ежедневния живот на духовенството, при извършването на всички религиозни обреди;
• 2) поправки според първоизточниците на свещените и богослужебните книги.

Преди реформата основното значение в богослужението се отдава на точното (без никакви пропуски) четене и пеене на всичко, което е трябвало да бъде наред; формулите за поклонение бяха приписани магическо значениенезависимо от техния ред. На основата на такова формално благочестие възниква полифонията (службите бяха дълги и изморителни и нямаше пропуски). Пеенето на алилуя (тържествена песен, въведена в християнското богослужение по времето на апостолите) се смяташе за скрита тайна. Кръстното знамение с два пръста и шествието на кръста на слънце (ходове за осоляване) също принадлежаха към „великите мъдри догми“, способни да произведат магически ефект.

Въпреки факта, че "законите" на поклонението - удвояване с два пръста, алилуя, удвояване на солта - са канонизирани от катедралата Стоглави още през 1551 г., руската църква не е имала нито един култ преди реформата. Всяка местност е имала своя традиция за извършване на култ, записана в местните богослужебни книги и осветена с имената на местни светци. Соловки, московски, новгородски и други традиции бяха широко разпространени. В същото време руските богослужебни обреди не само се различават един от друг, но и силно се разминават с гръцките, както посочват източните патриарси, които често идват в Москва.

Реформата на Nikon се свеждаше главно до следното:

- установен е единен богослужебен култ за всички православни църкви;

за модел е взет гръцкият литургичен обред;

- всички свещени и богослужебни книги бяха коригирани по гръцки образци;

- основното внимание беше обърнато на правилността и тържествеността на богослужението;

б въведе кръстния знак с три пръста; двупръстието беше прокълнато;

l земните лъкове по време на богослужението бяха заменени с кръстни;

l за поклонение са били разрешени само икони с гръцка писменост;

b триделният осемлъчев кръст е изтеглен от употреба;

пасажите за осоляване бяха заменени от религиозни процесии към слънцето;

Предписано е литургията да се отслужва на пет просфори (а не на седем, както беше преди реформата).

Църковната реформа на патриарх Никон беше изцяло подкрепена от цар Алексей Михайлович, неговия вътрешен кръг, представители на висшето духовенство и Православни патриарси. В същото време реформата разкри и обедини многобройните противници на Никон в един общ лагер. Обикновено всички те могат да бъдат разделени на три групи.

Първата група противници на патриарха е недоволна не толкова от съдържанието на реформата и нейните последици, колкото от формата и методите на нейното провеждане. Представителите на тази група не харесваха самия Никон, неговата жажда за власт, арогантност, непримиримост и жестокост. Но това е разбираемо, тъй като Никон имаше изключително суров нрав. Той постъпваше строго и безмилостно с всички непокорни, без да обръща внимание на духовния им сан и благородния произход. Често, без да сдържа гнева си, той биеше свещеници със собствените си ръце направо в църквата. Пиян, буен и особено упорито се съпротивлявал на реформата, той заповядал да бъде жестоко измъчван, бит с тояги и бичуван с тояги.

Втората, много многобройна група противници на реформата са неграмотни и неграмотни служители на църквата. Те почти не разбираха и стари книги, изпълняваха всички църковни служби по памет и бяха напълно неподготвени за смислена работа с нови, коригирани книги. църковна схизма божествена власт

Третата група включваше идеологическите противници на Никон. Те бяха упорити пазители на древността като цяло и непримирими защитници на старата вяра в частност. Тяхното искане беше поправката на свещените и богослужебните книги да се извършва не по гръцки образци, а по древноруски книги, в които е изложена истинската богоугодна християнска вяра. В същото време староверците цитират такива аргументи, срещу които е трудно да се възрази.

Те по-специално посочиха, че „Книгата на вярата”, официално издадена от Московския патриаршески отдел, която се появи малко преди Никон, декларира гръцката вяра от 15 век. „изкривени” в резултат на приемането на унията на Флорентинския събор и поробването на Византия от неверните турци. В същото време гръцките книги, от които реформаторите на Никон коригираха руските богослужебни книги, не бяха стари, а нови. Публикувани след „покваряването“ на гръцката вяра и освен това отпечатани в Рим, Венеция и Париж, тези издания следователно са пропити от „жестоката еретична отвара“, въведена в тях от латинците и лутераните. Следователно от поправката на текста от Никон се получава не само нов превод от гръцките богослужебни книги, но и старите руски благотворителни чинове са заменени с еретически латински чинове.

Тази последна група противници на Никон поражда едно много важно по своите последствия и изключително любопитно по съдържание явление на Руската църква – т. нар. схизма на Руската църква. Първите разколници, или по-точно, идейните вдъхновители и водачи на разцеплението са свещениците и протойерей Иван Неронов и Степан Внифантиев - в Москва, Никита Пустосвят - в Суздал, Аввакум Петров - в Юриевец, Даниил - в Кострома, Логин - в Муром , Лазар - в Романов .

Срещу „реформираната“ църква и нейните върховни министри се изказва и образованият книжник Свиридов (в света – Симеон) Потьомкин от смоленското благородно семейство, близък роднинаФ. М. Ртищева. Неговите писания оказват огромно влияние върху формирането на староверците. Вече старец, в чин архимандрит, той се бори в съда във връзка с църковната реформа и пристигането на учени от Югозападна Русия в Москва. Учението на Свиридов Потьомкин повлия на възгледите на Иван Неронов и такива идеолози на староверците като протойерей Аввакум и други.

Почти от самото начало на възкачването на Никон на патриаршеския престол започват оплаквания от неговото самодоволство и прекомерна гордост. За него започнаха да се разпространяват възмутени истории: за жестоките му репресии срещу духовници, дошли по работа в Москва, за публичната му злоупотреба с негръцки икони (Никон им извади очите, натроши ги на чипове). Засиленото роптаене и оплаквания на самия цар, с когото патриархът продължава да поддържа топла и тясна дружба, принуждават Никон да свика събори през 1654 и 1656 г. Всички въпроси бяха предварително определени. Никон беше подкрепен от суверена, мнозинството от епископата и накрая от източните патриарси. Съборът от 1656 г. официално одобрява всички разпоредби на църковната реформа и осъжда разколниците, отлъчвайки ги от църквата. Епископ Павел Коломна, който говори на събора в защита на старата вяра, е затворен в Палеостровския манастир. Подбудителите на схизмата, включително Аввакум, са изпратени в изгнание.

Един от ревностните разколници бил Аввакум. Той е роден в село Григоров, провинция Нижни Новгород, между 1605-1610 г. в семейството на свещеник; майка му също сложи край на живота си като монахиня. Около 1638 г. е ръкоположен за дякон в село Лопатищи (Макариевски окръг), а две години по-късно получава свещенически сан. Доста начетен, мрачен и упорит по характер, той неумолимо преследваше всякакви светски забавления и затова не се разбираше с паството си. Аввакум не живя и осем седмици в Юриевец-Поволжски, тъй като беше бит почти до смърт от вдигналите се срещу него „мужици и жени“. През 1651 г. той заминава за Москва и скоро привлича вниманието към себе си; благодарение на връзките с царския изповедник Степан Внифантиев и с протоиерея на Казанската катедрала Иван Неронов, той получава достъп до царския двор. Йосиф, който е бил патриарх преди Никон, го назначава за чиновник на църковните книги в Московската печатница. Никон, който познавал Аввакум от детството (те са родени в съседни села), бил недоволен от работата на чиновниците и ги изгонил всички от печатницата. Това породи враждебност между бившите съседи.

След като се превърна в непримирим противник на църковната реформа, Аввакум е заточен със семейството си в Даурия. През 1664 г., след падането на Никон, разколникът е върнат в Москва (погрешно е смятан само за личен противник на сваления патриарх). В Москва обаче, без да разбира политическите интриги в двора, Аввакум не е съгласен не само с църквата, но и с правителствения лагер. Възползвайки се от вниманието на царя, той се опитва да повлияе на държавните и църковните дела и се обръща към суверена с петиция, в която цитира присъдата на Йоан Златоуст: Той отъждествява насилствените действия на църковните и царските власти срещу схизматиците с „мъченията” на древните езичници над първите християни и настоява да се изоставят реформите. По това време принцеса Урусова и благородничката Морозова, позната от картината на Суриков, бяха отнесени на тяхна страна.

Скоро Аввакум отново е заточен в Мезен и след това изпратен първо в Пафнутиевския манастир, а след това в Пустозерск. Оттук на 1 май 1666 г. е извикан в катедралата в Москва, на 13 май е съблечен и прокълнат.

През 1667 г., окончателно заточен в Пустозерск, Аввакум продължава да изпраща писмата си за „старата вяра“ от изгнание в продължение на 14 години. В тях той ярко и много остро развива своите фанатични възгледи – за царуването на дявола в света, за неизбежното идване на Антихриста, за бягството от света и самозапалването. Заедно с други водачи на схизмата (Лазар, Епифаний, Никифор) на 1 април 1682 г. е изгорен в Пустозерск „за голямо богохулство срещу царския дом“.

След събора от 1656 г. започва забележимо охлаждане между патриарх Никон и цар Алексей Михайлович, причинено от посегателството на Никон върху светската власт, демонстрацията му на пълна независимост от суверена. Жаждата за власт и непримиримостта на патриарха стигнаха толкова далеч, че той си присвои титлата „велик суверен“, независимо вземаше решения по държавните дела, беше противник на войната с Полша, настояваше за война с Швеция, за да да овладее балтийското крайбрежие и дори поддържа тайни връзки с полски агенти в Украйна. Той се осмели да говори открито за превъзходството на духовната власт над светската, изрази недоволство от политиката по отношение на църковната поземлена собственост и смяташе за грешка организирането на монашеския орден, който взе всички монашески земи под държавен контрол.

Докато Никон беше подкрепен от царя, неговата водеща позиция в руската църква беше доста силна. Но веднага щом той престана да се съобразява с кралската власт, нещата се промениха значително. Царят загубил интерес към своя духовен помощник. И много скоро, поради упорития характер на Nikon, това охлаждане се превърна в открит конфликт.

През юли 1658 г. Никон предприема доста рискована стъпка - предизвикателно се отказва от патриаршията и се оттегля в Новойерусалимския Възкресенски манастир (на 50 км от Москва), надявайки се да предизвика объркване на царя и да си върне благоволението му. Но това беше явно надценяване на силата му от непокорния патриарх.

Вярно е, че Алексей Михайлович чака повече от осем години. И накрая, по инициатива на суверена в Москва през 1666-1667г. съборът заседава с участието на вселенските патриарси – Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски. В него се обсъждаше въпросът за връзката между „царството и свещеничеството“. Прави впечатление, че много от тогавашните руски епископи, които се стремят към свалянето на Никон, се изказват по същото време на събора в подкрепа на неговата гледна точка за превъзходството на духовната власт над светската.

Присъстващите на събора гръцки йерарси, напротив, енергично излязоха в защита на царската власт с аргумента, че царството е по-високо от свещеничеството. Тези, които „посвещават и папстват“ „се опитват да унищожат царството и да издигнат свещеничеството на високо място“. Разгорещен дебат на няколко заседания на Съвета доведе до помирение и беше решено: „Нека се признае изводът, че царят има предимство по граждански дела, а патриархът по църковни въпроси, така че по този начин хармонията на църковната институция е запазена цяла и непоклатима завинаги." Това решение на Съвета и разискванията на неговите заседания по този въпрос обаче не бяха включени в официалните документи: те не бяха одобрени с подписите на присъстващите и не получиха практическо значение.

Катедрала 1666-1667 единодушно осъди Никон. Той е лишен от титлата патриарх и изпратен като обикновен монах в далечния Белозерски Ферапонтов манастир. Лишаването от свобода на опозорения патриарх продължи 15 години. При цар Фьодор (син на Алексей Михайлович) му е позволено да се върне в основания от него манастир близо до Москва. Но Никон вече е тежко болен и през август 1681 г. умира на пътя близо до Ярославъл. Погребаха го като патриарх. На погребението присъства и самият император. По искане на последния източните архиереи посмъртно върнали високия църковен сан на Никон.

С падането на Никон разколниците свързват премахването на църковната му реформа. Но това не се случи. Съветът, който осъди Никон, официално призна, че реформата на Никон не е негова лична работа, а дело на царя, държавата и църквата. Съборът също така призна всички гръцки патриарси и всички гръцки богослужебни книги за православни.

Това решение на Събора засили активността на разколниците. Те вече не действаха просто като представители на религиозната опозиция, а се превърнаха в открити врагове на царското правителство. Следователно „кралят от своя страна извади меча си“ и публикуван през 1666-1667 г. няколко постановления. Управителите са инструктирани да търсят разколници и да ги подлагат на „кралски екзекуции, с други думи, според градските закони“. От този момент започва открита кървава борба между държавата и църквата с всички привърженици на старата вяра.

С годините разцеплението придобива характер на антиправителствено движение, в редиците му се налива широки народни маси. Това беше до голяма степен улеснено от безправното положение на обикновените хора, засилването на крепостничеството в провинцията и нарастването на феодалния гнет. Страстното проповядване на християнското братство и дръзкото изобличаване на произвола на официалната църква и царското самодержавие привличат бедни, неясни и суеверни хора на страната на учителите-разколници. Те масово отивали в горите, напускали села и селища, създавали схизматични общности (скитове) в пустинята, мечтаейки да намерят избавление от безнадеждния живот в тях. Роден на основата на религиозни различия, разцеплението се превърна в една от формите на социален протест на масите. Това движение се оказа толкова упорито, толкова се усложни с времето по своето съдържание и различни нюанси, че след няколко века ехото му достигна и до наши дни.

Въпреки че схизмата е наистина популярно движение, то по никакъв начин не може да бъде приписано изцяло на прогресивните явления на живота. Идеологията на схизмата се основаваше на фанатична отдаденост към античността, на цялостно осъждане на всичко ново и фундаментално отхвърляне на всичко чуждо. Разцеплението е непримиримо враждебно на светската култура и знанието, замъглява съзнанието на масите и ги отвежда от активната класова борба.

Сега се говори много за факта, че основният проблем на православно-католическите отношения е проблемът на прозелитизма. Междувременно основният проблем се крие в богословската и догматическата плоскост.

Прословутата догма за папския примат трансформира църковното и политическо съзнание на католицизма. Подмяната на истинския Глава на Църквата-Христос с „непогрешния викарий” сваля това съзнание „от небето на земята”. Църквата започва да се възприема не като божествено-човешки организъм, а като „политическа партия”, консолидирана около папата и държавата Ватикана, която действа в техни интереси. Трябва да се отбележи, че Православието в никакъв случай не отрича социално-политическия аспект на земния живот, целият въпрос е в йерархията на ценностите. Тази трансформация има не само богословски и философски, но и политически последици. Католицизмът действа доста последователно, той никога няма да се отклони от логиката да защитава и насърчава своите конфесионални интереси. Ватикана ще се занимава с прозелитизъм сред православните, въпреки всякакви протести, активно ще защитава политическите си интереси, които, разбира се, включват неутрализиране на своите конфесионални опоненти, най-големият от които е Руската православна църква.

Икуменизмът, наложен от богословските власти на Руската православна църква, доведе до появата на своеобразен „комплекс за малоценност“ в православната среда около естествения апостолски дълг на Православната църква – мисия сред всички народи (чрез неприемлив икуменизъм, авторът разбира догматичния релативизъм, а не логически мисионерски, социален и политически диалог с хетеродоксията). Възпитани сме да се страхуваме да защитаваме истината, че Православната Църква е единствената истинска Църква, че понятията Православие и Християнство са идентични, както пише великият богослов Иларион (Троицки).

Междувременно Православието повече от всякога има нужда именно от настъпателна стратегия, от експанзия (трябва да спрем да се страхуваме от тази дума). В началото на този век този проблем е повдигнат от великия богослов, „реставратор“ на Московската патриаршия, митрополит на Киев и Галиция Антоний (Храповицки).

В своя труд „Патриарх Никон и Русия“ той не само извършва историческа реабилитация на този велик йерарх, но и демонстрира със своя пример настъпателната стратегия на православието: „Вътрешното съдържание на руския живот е създадено от Киев, Москва и Митрополити на цяла Русия: последният и най-великият от тях патриарх Никон беше герой на духа: Според патриарх Никон призванието на Русия е да насади царството Божие на земята, да превърне Русия в световен център на християнската култура, просвещение и върховно благочестие. Затова той постави за задача на живота си да отслаби руския църковен провинциализъм. Това беше ярка епоха в руската история. В Москва имаше прекрасен кръг от църковни реформатори. В съзнанието на тези хора назряваха най-широките планове за църковни и социални, може дори да се каже, световни преструктуриране и трансформации. Това бяха най-светлите мечтатели, които мислеха всички чужденци в Русия да направят християни, да освободят гърците и славяните от турците и да установят Църквата на строго канонични принципи. Въз основа на такива идеални начинания, приятелството на две девствени души, цар Алексей Михайлович и патриарх Никон, пламна в висок пламък. Царят и патриархът бяха двама души, които се обичаха дълбоко и нежно. Приятелството на царя и патриарха коригира свещените книги, възстановява облика на обществената молитва, присъединява Малка Русия към Русия: тя победи поляците и шведите и ако Никон е останал патриарх до края на живота си, тогава оригиналният руски региони, северозападен и югозападен район, славяните щяха да бъдат освободени много по-рано и нямаше да има причина нито за последната война, нито за разпадането на Русия, а след това просперитетът щеше да се запази в целия свят, при чийто ръководител ще бъде Русия. Като цяло Русия наистина ще бъде издигната до нивото на величието на третия Рим и растежът на нашето Отечество, както духовно, така и политически, ще бъде безграничен ”(1936).

Най-важната част от „православния проект“ винаги е бил въпросът за връщането на страните от Кирило-Методиевската област – Западна Русия и Източна Европа в лоното на източнохристиянската цивилизация, „културната православна контраатака“ срещу Запада. Църковната мисъл също се бореше с тези въпроси, изработваше стратегически и тактически линии. Православната традиция познава блестящи примери за подобно контранастъпление. Това е закакто за московското славянофилство, така и за феномена на карпато-руското духовно и национално възраждане.

Православна мисиясе осъществява чрез възпитанието и подкрепата в лоното на галисийските, закарпатските, холмските и беларуските гъркокатолици, тези вярващи, изкуствено откъснати от православието преди няколко века, мощни културни сили, които подготвиха завръщането в лоното на бащинството Православна вяране отделни хора, а цели региони и народи. Така бяха върнати белоруските и холмските униати.

Руската национална катастрофа от 1917 г. обаче спря процеса на връщане на Галицка и Карпатска Рус. Междувременно карпато-руските просветители-енциклопедисти дадоха огромен принос за нашата култура. Галисийското и карпато-руското възраждане беше изкуствено потиснато в Австро-Унгария чрез първия геноцид през ХХ век, когато над 60 хиляди души, които се самоопределяха като руснаци и симпатизираха на православието, бяха убити в концентрационни лагери и точно в градове и села в Галиция. Идеологическото обосноваване на този геноцид е извършено от марионетната „австро-украинска” партия, оглавявана от униатския митрополит Андрей Шептицки – идейните предшественици на сегашните „рухити”.

Тази публикация е опит да разкаже за двама изключителни учени и публицисти на своето време, които са определили духовния климат в галисийските и карпато-руските територии. Това са Денис Зубрицки и Адолф Добрянски-Сачуров. Тяхното наследство е пряко опровержение на всякакви сепаратистки теории, превърнали се в идеология на сегашната украинска държава.

ДЕНИС ИВАНОВИЧ ЗУБРИЦКИ

Най-големият галисийско-руски историк Денис Зубрицки е роден през 1777 г. в село Батятичи, Жовковски окръг, днешна Лвовска област. Започва системното си изучаване на галисийско-руската история с изследвания в областта на карпато-руския фолклор, като публикува статията си „За галицките народни песни“ през 1823 г. През 1829 г. Зубрицки става член на Ставропигическия институт в Лвов, който израства от известното Успенско православно братство, център на руската култура. През 1830 г. Денис Иванович става управител на Ставропигическата печатница, рационализирайки ставропигиския архив.

Първият исторически труд на Зубрицки, Гръкокатолическата ставропигиална църква в Лвов и свързаният с нея институт, е публикуван на немски език в Лвов през 1830 г. По това време това е уникално произведение, което събира всичко, което се знае за Ставропигийското братство и Галицката Рус като цяло. През 1836 г. на полски излиза неговата собствена книга „Исторически изследвания на руско-славянските печатници в Галиция“.

В същото време започва активно научно и социално сътрудничество между Зубрицки и Русия. През 1838 г. списанието на Министерството на народното просвещение публикува труда на учения „За славяно-руските печатници в Галиция и Ладомерия“, който разглежда преди всичко печатницата на Успенското православно братство в Лвов, основана от Иван Федоров. В тази печатница едва в началото на 16-17 век. В беше публикуван. повече от 300 заглавия на православна апологетична литература.

През 1837 г. излиза „Очерк по история на руския народ в Галиция и църковната йерархия в същото царство”. В същото време е публикувана известната „Хроника на Ставропигийското братство“, публикувана в Русия в „Журнал на Министерството на народното просвещение“ през 1849-50 г. под заглавие „Хроника на Лвовското ставропигийско братство“. Творбата представлява уникално описание на историята на създаването и дейността на най-голямото църковно братство Успение Богородично за защита на православието и руската култура от латино-полския геноцид.

През 1843 г. Зубрицки завършва работа върху Хрониката на град Лвов, но австрийската цензура не пропуска ръкописа, изтривайки от него онези места, в които авторът показва фактите за потисничеството на галисийските руснаци под полска власт (това е невъзможно е да се скрие фактът, че св. либерали и сепаратисти; по този начин произведенията на А. С. Хомяков са забранени - те са публикувани за първи път на руски език едва след неговата смърт). Работата на Зубрицки е отпечатана с банкноти. През 1862 г. по молба на професор М. Погодин дъщерята на Станислав Зубрицки изпраща в Москва Хрониката с ръкописните допълнения на автора. По неизвестни причини Погодин не публикува пълната версия на Хрониката. След смъртта на Погодин този екземпляр е закупен от Петроградската обществена библиотека.

Московското дружество по руска история и антики направи всичко по силите си, за да популяризира произведенията на Зубрицки в Русия. През 1845 г. в Москва излиза „Критико-исторически разказ за отминалите години на Червена или Галицка Рус до края на XV в.”, а през 1847-48г. - "Началото на съюза". През 1852-55г създава основното произведение на Зубрицки - "История на древното галишко-руско княжество".

В писмо до Московското общество по руска история и древности от 6 (18) януари 1853 г. Зубрицкой излага възгледите си за основните проблеми на галицко-руската история: напишете го? Пишенето на глупости от полския и простонародния диалект беше ужасно, това беше и какво да засили раздора в руския език; беше невъзможно да се използва църковнославянски, защото нашето руско духовенство, което съставлява голяма част от местната четяща руска публика, възпитано и обучавано в училища на немски, полски и латински, не разбира дори този диалект, а в катедрата по църковнославянският език изучава частно, някак си чете свещени книги. Следователно реших за първи път в живота си да пиша на звучния, използван в руската литература и единствения чист руски език, въпреки че, между другото, самият аз го говоря лошо. Реших, че е по-добре да съм лош като глупост. И така започнах да пиша през 1849 г., когато в Галиция имаше едва 10 души, които разбираха истинската руска дума. Но трябва да добавя обаче, че сега дори студентите се опитват да пишат чисто на руски, въпреки че, между другото, има и група стари невежи, които осъждат този стремеж. Вторият въпрос беше: Откъде да започнем и как да представим тази История по такъв начин, че да отговаря на нуждите и познатите понятия на читателите в Галич. Сред моите по-малко образовани сънародници имаше почти общо мнение, че нашият руски, и т.нар. московски или руски хораима два чужди, различни народа. Трябваше да се унищожи този предразсъдък, беше необходимо да се докаже, че в древни времена, въпреки многото княжества, цяла Русия беше едно цяло, че князете от един и същи вид са управлявали в Москва и Новгород, в Киев и Галич. В това намерение ми беше необходимо да представя на читателите си генеалогична картина на князете от поколението Рюрик, които притежаваха цялата руска земя, и по този начин да им предложа, така да се каже, на техните очи произхода на както руснаците като цяло, така и князете Галич в частност от един и същи прародител: заех се със съставянето на родословие, към първата част на приложената карта, поне успях да удостоверя галисийците, че техните князе са от същия род като московците и други Рюриковичи. (Ф.Ф. Аристов "Карпато-руски писатели", М.1916, стр. 36-37).

През 1852 г. излизат първите два тома на „История на древното Галишко-Руско княжество“. През 1862 г. Зубрицки публикува Галицка Рус през 16 век в Четенията на Московското общество по руска история и древности. „Историята на древното галишко-руско княжество беше забранена“ в Австрия, абонатите бяха подложени на натиск от властите. Трудности с разпространението на „История” обаче възникват и в Санкт Петербург, където активно действат германското и полското лобита, открито „предавайки” руското движение в Галиция.

Зубрицки е бил член на много научни дружества в Русия - член-кореспондент на Петроградската археографска комисия, почетен член на Киевската временна комисия за анализ на древните актове, почетен член на Московското общество по руска история и древности. Той води обширна кореспонденция с руски учени - Погодин, Максимович, Бодянски и др., изпраща за публикуване в Русия голям брой документи от архива на Ставропигическия институт в Лвов, Лвовската униатска консистория.

Голям интерес предизвиква кореспонденцията на Зубрицки. Най-близкият му респондент в Русия е Михаил Погодин. В писмата си до Погодин Зубрицки пише много за политиката на австрийските власти за унищожаване на руската идентичност и култура. Например в писмо от 5 (17) май 1852 г. (вж. „Писма до М. П. Погодин от славянските земи”, Москва, 1880 г., бр. 3, стр. 587 и Ф. Ф. Аристов, стр. 41 ) Зубрицки пише: „И написах колкото можех, на чисто руски, а този език у нас се подозира като симпатия към москвича. Самият тих и смирен вестник „Галицкая зоря“ беше посъветван да не смее да използва московски думи под заплаха от забрана.

В писмо до В. Ганка Зубрицки пише: „Вие одобрявате това, което използвах в историята на Галич. Писах на руски, защото и немският, и руският сам по себе си са литературният език.

Зубрицки умира на 4 (16) януари 1862 г. на 85-годишна възраст. Считан за един от най-видните историци, включително църковни историци, на Галицка Рус. Неговият труд върху историческата апологетика на православната и руската автохтонност на Галицка Рус положи основата на движението „московци“, чийто следващият етап е масовото завръщане на карпаторусите към православието.

АДОЛФ ДОБРЯНСКИ-САЧУРОВ

Изключителен карпато-руски учен и общественик, принадлежащ към плеяда на "карпато-руски будители", инициатор на движението за връщане на униатите към православието.

Добриянски получава две висши образования – философско в Кошице (1833) и Ягра (1834) и юридическо – в Ягра (1836). Формално е бил униат, но истинските му религиозни възгледи са много интересни – с формалното си униатство Добрянски изповядва православната догма. Това е изразено в много факти от личния му живот и обществени дейности, както и в статии на богословски теми: Самият той е униат, той винаги е предпочитал да посещава православни служби. Той кръщава някои от децата си в православни храмове. по време на пътуването си в Русия той посещава нашите църкви и манастири с особено чувство. Той е и двигател на онова религиозно движение между западните славяни, което води до образуването на православни общности между виенчани и чехи, както и на юг между словенци и хървати. (Ф. Аристов. Карпато-руски писатели М.1916, с. 210-211). Добриянски се опита да преразгледа цялата логика на съюза - да го направи не мост от православието към католицизма, а обратно - първо да защити църковнославянския език и чистотата на източния обред, а след това да се върне към православната догматика, „която ето защо той смяташе за полезно да се застъпва така да се каже за съюза в разговори с католически словенци или чехоморавани, като ги примамва да се върнат първо към ритуалите и организацията, а след това към догмите на Кирило-Методиевската църква“ (Ф. Аристов , стр. 210). Така Добриянски поставя задачата да върне целия славянски свят към православието, включително традиционно католическата Чехия, Хърватия и Словения, като сериозно подготвя почвата за това, възпитавайки цяло поколение интелигенция в православния славянофилски дух, с право вярвайки, че самото Актът на обръщане към Православието би бил ефективен, само когато има „критична маса” от православно мислещи свещеници и миряни, тогава тя ще бъде масова, общонационална, а не индивидуална.

Това е стратегията, следвана от известния галицко-руски свещеник Маркел Попел, който има огромен принос за обединението на холмските униати, и архиепископ Йосиф Могилевски (Семашко), който деликатно ръководи каузата за обединението на белоруските униати, но постоянно, в продължение на много години.

В същото време в университета Добрянски се формира като православен славянофилски деец и водач на славянските студенти. След дипломирането си е държавен служител на Австро-Унгарската империя. Докато е в Чехия, Добриянски се запознава с В. В. Ганка и други дейци на славянския ренесанс. През 1848 г. маджарските власти правят първия опит да премахнат физически Добрянски, в резултат на което той се премества в Лвов, който е под пряка австрийска юрисдикция.

В Лвов Добрянски става активна фигура в галицко-руското движение, участва в работата на „Главната руска рада“. През 1849 г. е назначен за граждански комисар на руската армия - 3-ти корпус на генерал Ридигер, един от предците на сегашния патриарх Московски и цяла Русия Алексий (по това време Русия изпраща военен контингент в съюзната Австрия за потушаване на Унгарско въстание). Генерал Ридигер високо оцени Добрянски като специалист по Карпатска Рус и руски патриот, а командващият руската армия в Карпатите граф Паскевич му подари два скъпоценни пистолета. Адолф Добрянски е награден и с руския орден „Св. Владимир 4 клас и медал „За умиротворяването на Унгария и Трансилвания“.

След потушаването на унгарското въстание Д. заема важни административни постове в Ужгород, което му позволява да започне мащабни дейности за възраждане на Угорска Рус. Той постигна назначаването на руски служители, въведе руския език в деловодството, руските надписи по улиците и допринесе за възраждането на руското самосъзнание сред карпатските русини. Това не можеше да не привлече реакцията на маджарските сили, стремящи се към пълна асимилация на карпаторусите. Добрянски беше освободен от тази длъжност. Тогава официалната Виена от своя страна, страхувайки се от укрепването на маджарския елемент в империята, дава на Добрянски през 1858 г. рицарско звание с добавяне на Сачуров към фамилното име, след името на купеното от него село.

През 1861 г. Добрянски е избран за депутат на угорския сейм, но маджарските власти се опитват да анулират резултатите от гласуването. През 1867 г. той се оттегля от държавната служба, за да се посвети изцяло на карпато-руските дела. През 1865 г. Адолф Добрянски отново е избран за депутат на угорския сейм, където е депутат до 1868 г. На 13 (25) ноември 1868 г. той произнася известната си реч в угорския парламент относно законопроекта за националностите, в която потвърждава автохтонната природа на руснаците в Унгария, равноправното им участие във формирането на унгарската държавност и необходимостта от предостави им равни права.

През 1871 г. маджарските националисти в центъра на Ужгород атакуват файтон и нанасят тежки рани на сина на Добрянски Мирослав – цел на покушението е самият Адолф Добрянски. След опита за покушение Добрянски вече не можеше открито да присъства на заседанията на угро-руските дружества и организации, чийто вдъхновител беше. През 1871 г. прекратява дейността си руският вестник „Свет“, през 1872 г. неговият наследник „Нови свет“.

През 1875 г. Д. посещава Русия, където е приет от царевич Александър Александрович, който подкрепя Добрянски, К.П. Победоносцев, М.Н. Катков, И. Аксаков и много други. други.

Основните произведения на А. Добрянски-Сачуров:

„Проект на политическа програма за Австрийска Рус“ (1871 г.).

В „Проекта“ авторът доказва необходимостта от автономия на цяла Австрийска Русия, превръщайки я в единен субект на Австрийската федерална империя. Добриянски твърди, че при представянето на програмата е необходимо да се изхожда от съображението, че руският народ, живеещ в Австрия, е „само част от един и същи руски народ, малък бял и голям руснак, има една и съща история със себе си, същите легенди , същата книжнина и един народен обичай” (с. 9-10). Това национално и културно единство на руския народ не може да бъде нарушено дори от сепаратистката дейност на украинската партия, която според автора, когато се убеди в невъзможността за възкресението на Украйна в рамките на Австрийската монархия, ще трябва да работи в солидарност с „цялата наша интелигенция” (Ф.Ф. Аристов „Карпато-руски писатели, М. 1916, с. 164-165).

"Патриотични писма" (1873). В тази поредица от публикации, публикувани в галицко-руския вестник „Слово“, Добриянски анализира критично феномена „украинофилство“. Добрянски характеризира руското украинофилство не като национално, а като социално движение, породено от недоволството на малкоруските казаци от крепостничеството. С премахването на крепостното право Добрянски смята този въпрос за решен и единството на руския народ е възстановено. Добриянски смята историческите, езиковите и още повече политическите конструкции на „украиноманите“ за абсурдни и вредни. и второ, за намиране на нови начини за постигане на най-добрите и най-щастливи отношения“, „от историята на предишните векове, които имаме отдавна убедени в националното единство на всички руски индустрии“, и следователно, дори да сме под властта на Хабсбургите и да действаме като австрийски граждани, ние трябва да работим за изпълнение на общоруските задачи“ (Ф. Аристов, стр. 167) .

„По западните граници на Подкарпатска Рус, от времето на Св. Владимир“ (1880 г.). В този труд Добрянски твърди, позовавайки се на Първичната хроника и етнографски данни, че „древна Русия се простирала до самия Краков, който: бил построен върху почвата от руски произход“.

Добриянски, сам оставайки гръкокатолик, последователно следва линия, насочена към постепенно връщане на униатите в лоното на Православната църква. Като част от тази стратегия той търси автономия на карпато-руските гъркокатолици от епархийските власти на Унгария и защитава църковнославянския език и източнохристиянските традиции - външен види правото на брак с духовници, максимална съпротива срещу романизацията. Добрянски „Отговор на угроруското духовенство от Пряшевската епархия на техния епископ“ (1881 г.) и „Апел към папата от името на угроруското духовенство на Пряшевската епархия по въпроса за носенето на бради от униатските свещеници“ (1881 г. ) са посветени на тези въпроси.

През 1881 г. по молба на галицко-руската интелигенция Добрянски се премества от имението си в Чертежное в Лвов, за да оглави галицко-руския лагер. В отговор властите предприемат контрамерки: арестуват 11 души, включително Добрянски и дъщеря му Олга Адолфовна (от съпруга й Грабар), през януари 1882 г. Олга Адолфовна също приела православието. Те бяха обвинени в държавна измяна и им предложиха да ги убият. Въпреки това, след ярка реч на Добрянски, подсъдимите бяха оправдани (всички 11 души). Когато на 17 (28) юли 1882 г. Добрянски напуска сградата на съда, той е посрещнат с възгласи от тълпа от хиляди хора.

Добриянски обаче е принуден да се премести във Виена. Виенският период от живота му е един от най-плодотворните. Добриянски се разкрива и като идеолог на православния панславизъм, което означава следното: великоруси, малкоруси и белоруси съставляват единен народ; в крайна сметка всички славянски народи съставляват един свят, общият език за всички славяни е църковнославянски и руски, общата религия е изключително православието. Учениците на Добриянски отиват още по-далеч и излагат тезата за единна славянска нация. Тази идея е изложена в обръщението на виенската славянска младеж от 6 (18) декември 1886 г.:

“: Ние, представители на всички славянски племена, руснаци, сърби и хървати, чехи и словаци, българи и словенци, ние сме славянски младежи: изповядваме се с вас и за вас.

Има само един славянски народ над 100 милиона и той представлява отделен и независим славянски свят. Пожелаваме ви неговото обединение и единство.

Славянският народ живее собствен живот и има своя независима, повече от хилядолетна култура.

Всички славяни ще се обединят отново в своя славянски народ светата Православна църква, завещана им от равноапостолните свети Кирил и Методий Просветителите на славяните. Славяните също ще изоставят чуждото романо-германско писмо и ще се върнат към славянската си азбука.

Всички ние държим високо знамето на нашия високообразован старославянски език и като го смятаме за наша обща собственост, завещана ни от нашите предци, същевременно желаем да имаме един общ жив славянски език. Под документа - подписи: 40 руснаци, 7 българи, 26 сърби, 14 словаци, 23 хървати, 24 словенци и 66 чехи. Само 200 подписа. (Ф.Ф. Аристов, с.175).

Добрянски формулира възгледите си за общославянския език в своя труд „Поглед към въпроса за общославянски език“ (1888). Изтъквайки, че всички славяни, с изключение на поляците, признават необходимостта от духовно обединение на всички клонове на славянския народ, именно чрез общия славянски език, какъвто по общо съгласие трябва да бъде руският език.

От друга страна, Добрянски е пламенен поборник за опазването на църковнославянския език в богослужението на славяните, а отчасти и в тяхната духовна литература, по отношение на историческото му значение и близостта с етимологичните основи на славянската реч. В постепенното разпространение на кирилската графика сред латиноговорящите гърко-славяни той вижда едно от важните условия за тяхното сближаване с писмеността на православните славяни, а заедно и като че ли външна преграда срещу сливането с народите. на Запада, подобно на Юлианския календар по отчитане на времето.

Не е изненадващо, че Добриянски беше непримирим враг на езиковото разцепление между клоновете на руския народ. Появата и разпространението сред малкорусите и червенорусите на специален образован език, сякаш плеонастичен дублет за езика на Пушкин и Гогол, той смята за предателско предателство на вековните традиции на руския народ и жизнените интереси на както този народ, така и целият гръцки славянски свят. (Ф. Аристов, ул. 215)

В същото време Д. пише следните произведения: „Призивът на И. Г. Наумович“ (1883), в който се опитва да защити отлъчения о. Йоан Наумович за неговата привързаност към „схизмата“ и противопоставя упадъка на Галико-Руската Гръкокатолическа църква, чийто корен вижда в латинизацията, с процъфтяващото състояние на Православните църкви. „При това положение вероятно никой не би се учудил, ако руските униати не без основание приписват на догматичния съюз заплашващата опасност да загубят институциите на гръцката църква и освен това да загубят своята националност, за да предотвратят подобно морална смърт, която ги заплашва, изоставили самата уния, отдавна са се върнали в лоното на гръцко-източната църква” (Ф. Аристов, с. 178).

В своя труд „За съвременното религиозно и политическо положение на угорската Рус“ (1885) Добриянски директно съветва сънародниците си да не чакат помощ от Рим, „винаги наказвайки руския народ за лоялността му към него“ и като цяло от „ твърде горда, но все пак остаряла епоха на своя отпаднал Запад. Освен това Добриянски твърди, че ако политиката на латинизация продължи, връщането на галисийските и угорските руси към православието ще стане неизбежно и открито призовава читателите да предприемат тази стъпка, която в условията на Католическата Австро-Унгарска империя беше нечувана. на наглост: „Прекратяването на настойничеството в делата на Църквата (говорим за настойничеството на чужда сила) може да се постигне само чрез повторното обединяване на нашата църква с православната, гръцко-източната. Ако не се свика съветът на галицките и угро-руските униати, предложен от Добрянски, предназначен да се противопостави на латинизацията, „няма да сме виновни, ако целият ни народ последва примера на дванадесет милиона свои братя (говорим за обединение на белоруските и холмските униати), така че в обединението с Православието да намерите вечен и траен път към своето спасение. Тази книга беше забранена в Австрия. (Ф. Аристов, с. 180)

В книгата "Име на австро-угорските руси" (1885 г.) авторът на базата на лингвистичен, филологически и исторически анализ показва идентичността на понятията "русин", "русин", "рус", " Руски". Това е полемично произведение срещу официалната „австро-украинска пропаганда“, която твърдеше, че имената „руски“, „рутенски“ се отнасят само за Галиция и Малорусия, а „руски“ и „руски“ – само за великоруси. Добрянски обаче илюстрира лекомислието на подобни твърдения и отново декларира етническото, езиковото и национално-културното единство на всички руски народи: „Добрянски-Сачуров заявява, че всички руски хора на Австро-Угрия и Русия наричат ​​себе си в мъжки род „русин“ , „Руснак“ или „Руски“ в женственасамо „руски”, и всеки от тях „твърди, че говори „руски”, без дори да подозира – ако не са го учили на това в училище, че филолозите и етнографите се опитват да отделят един от друг големи, малки, бели- , червено- и черно-руснаци ”(FF Аристов. стр. 181).

Адолф Добриянски е автор и на важен църковно-политически манифест-статия „В деня на празника на Св. великомъченик Димитрий“ (1886 г.), в който твърди, че Св. Методий е архиепископ на автокефалната славянска църква, но след смъртта му германското духовенство и подкрепящото го моравско правителство не позволяват назначаването на приемник на Методий, който трябва да стане Агатон-Горазд. Угорската църква също е била православна до края на 12 век, съюзът е сключен едва в края на 12 век при крал Бела Трети. Така Православната църква е автохтонна за целия славянски свят, за цяла Източна и дори Централна Европа, а католицизмът е наложен от германското управление.

Добрянски предлага създаването на панславянска федерация в следната форма - славянските държави се присъединяват към Русия на федеративна основа.

Освен това Добрянски е бил респондент на много славянофилски фигури в Русия, като например главния прокурор К. П. Победоносцев. По тяхно искане той заема принципна позиция срещу руските западни либерали и привърженици на реформацията на Църквата. Той спори с тях от Галиция. Става дума за трудовете „Календарен въпрос в Русия и на Запад“ (1894), „Плодовете на учението на ок. Л. Н. Толстой“ (1896) и „Присъдата на един православен галичанин за реформата на руската църковна администрация, проектирана от руските либерали на нашето време“ (1899). В Календарния въпрос Добриянски не само твърди правилността на привържениците на Юлианския календар въз основа на подробно изследване на календарния въпрос в контекста на църковна история, но също така твърди, че Юлианският календар „по отношение на простота, лекота и практичност досега остава ненадминат“, а също така изразява много смело, но дълбоко православно мнение, че Римската църква „може да се отърве от папското иго само като се върне да звучат традиционни основи Църква Христова, т.е. чрез обединение с Православната църква” (Ф. Ф. Аристов, с. 200)

Статията на Добрянски „Плодовете на учението на гр. Л. Н. Толстой „Свети Синод на Православните руска църквапрепечатана в две книги. В допълнение към брилянтната си богословска и философска критика на Толстой от православна гледна точка, Д. разглежда опасността от толстойизма в специфична историческа и политическа перспектива. Осъждайки пацифизма и несъпротивата на Толстой, Добрянски го нарича враг на славянската идея, твърди, че толстойизмът може да доведе до поражението на славяните в неизбежната предстояща славяно-германска война.

В „Присъдата на един православен галичанин” Д. анализира критично критиката на Н. Дърново към дейността на Светия Синод и Руските духовни семинарии. Добриянски защитава авторитета на Светия управителен синод на Православната гръцко-руска църква, противопоставя се на опитите за антицърковна агитация, изтъква опасността както от католическата, така и от штундистката пропаганда, особено набляга на опасността от разпространение в Русия на „онова безразлично отношение към религията , който отдавна е известен в Западна Европа под името „неконфесионален” или нерелигиозен” (Ф. Аристов, с. 206).

Адолф Добрянски-Сачуров умира на 6 (19) март 1901 г. Погребан е в село Чертежное в Угорска Рус. На погребението, което беше придружено от религиозно шествие, присъстваха много хора от цяла Австрийска Русия.