Патриарх Никон е емблематична фигура на Православната църква. Църковен разкол – реформите на Никон в действие Колко време отнема дейността на патриарх Никон

Колкото по-високо скачаш, толкова по-болезнено е да паднеш - тази руска поговорка характеризира живота на Московския и цяла Русия патриарх Никон. Родом от обикновено село за една нощ стана любимец на царя, но и той бързо загуби голямото си достойнство. Едно събитие в историята се свързва с името на патриарха – разцеплението на руснака Православна църква.

В Нижни Новгородската земя, в село Велдеманово, на 17 май 1605 г. се случи радостно събитие в просто селско семейство: се роди момче, което беше кръстено Никита при кръщението. Малко се знае от биографията на родителите на бъдещия патриарх на цяла Русия: бащата на момчето, Мина Минин, беше мари, а майка му почина при раждане.

Никита е отгледан в строга среда, баща му често отсъства от дома, така че детето остава на грижите на мащехата си. Между другото, втората съпруга на Мина имаше строга и не лишена от жестокост: жената мразеше доведения си син и биеше момчето за най-малкото нарушение, понякога лишавайки Никита от парче хляб и глад за дълго време. Бащата на семейството, разстроен от произвола на втората съпруга по отношение на сина си, често биеше съпругата си при завръщане у дома. Въпреки това, веднага щом Мина излезе извън прага на къщата, безкрайно унижение малко момчепродължи.

Никита издържа грубото отношение на приемната си майка, намирайки утеха в писанията, а момчето също беше насърчено от любовта на баба си. Бъдещият служител на църквата израства като надарено дете, което вместо да играе на открито с децата, предпочита да чете и пише.

Православието

Когато родом от селско семейство е на 12 години, момчето отива в Желтоводския Макариев манастир, разположен на левия бряг на Волга, където остава като послушник до 1624 г. Но по настояване на роднините му, които измамно примамиха младежа от служба, Никита беше принуден да се върне у дома в родното си село, където оцеля след смъртта на любимата си баба и баща.

Във Велдеманово Никон се жени и приема свещенически сан. Първоначално свещеникът провежда църковни ритуали в съседното село Лисково, но по стечение на обстоятелствата е отровен, за да служи в Москва, тъй като столичните търговци са научили за образованието и четенето на селянина. Именно в столицата на Русия ще се обърне съдбата на бъдещия предстоятел на Православната църква.

Семейният живот на Никита и съпругата му трудно може да се нарече щастлив: двойката не успя да има потомци, тъй като новородените деца починаха в ранна детска възраст. Духовникът възприема тъжната загуба като знак отгоре, означаващ откъсване от светския живот. И така, през 1635 г. свещеникът убеждава жена си да стане монахиня в Алексеевския манастир.

Оставяйки пари за издръжката на съпругата си, тридесетгодишният Никита Минин поема постриг в Словецкия манастир и става Никон: игуменът на скита Елеазар лично извърши този обред на посвещение. Базиран Православна религия, човек, приел монашески обети, умира за стария светски живот и приема друго име, придобивайки ново духовност.

Откъснат от неприятностите и суматохата на живота, Никон наблюдава монашеския живот, чете неуморно свещени книгии се моли, отдавайки волята и душата си на поклонението на Бога. Животът в скита, разположен на брега на Кръглото езеро, бил строг, монасите трябвало да четат библейски ръкописи през нощта, без да затварят уморените си очи. Храната в селището на монасите не се отличаваше с изобилие: отшелниците ядоха запаси от горски плодове и плодове и брашно, дарено от държавата.

Поради благочестивата си служба и грамотност Никон става любим послушник на монаха Елеазар от Анзерск, който в бъдеще поверява на своя поддръжник самостоятелно да води мистериозни литургични обреди, както и на Никон е поверено управлението на скита.

Но през 1639 г. монахът Никон и старецът Елеазар имали разногласия относно построяването на нова църква, така че бъдещият московски патриарх, който не намерил подкрепа от братята, трябвало да избяга от монашеското селище, на което е служил дълги години.

След скитанията си Никон намира утеха в Кожеозерския манастир, а след смъртта на игумена на храма става игумен.

През 1646 г. свещеникът отново отива в столицата на Русия, за да събира дарения от манастира и, според традицията на стар обред, идва с поклон пред суверена.

Никон удиви царя със своето образование и красноречиви речи. Между другото, Алексей Михайлович беше известен като много набожен човек и беше снизходителен към православната религия и църквата.

След като разговаря със свещеника, принцът разбра, че иска да види този човек в Москва, затова прехвърли игумена в столицата. Някои боляри не харесаха това отношение на царя към обикновен старейшина, но въпреки това родом от селско семейство става архимандрит на Новоспаския православен манастир.

Докато е в службата, Никон става член на кръга на "поклонниците на благочестието", който се формира в края на 17 век.

По-късно, през 1649 г., Минин става митрополит на Новгородската епархия и с особено усърдие изпълнява задълженията си, като извършва служби по строго установени правила.

През 1650 г. във Велики Новгород избухва гладно народно въстание, причината за недоволството на жителите на града е рязкото покачване на цената на хляба. Участниците в бунта бяха хора от различни класи, от стрелци до бедни и занаятчии: руски хорасе противопостави на политиката на суверена. Но поради стабилната позиция на митрополит Никон, който защитаваше интересите на Алексей Михайлович и другите негови съратници, бунтът в Новгород беше потушен.

Ръководителите на въстанието са изправени пред смъртна присъда, която по-късно се променя в безмилостен побой с камшик. Облекчаването на наказанието се дължи на митрополита, който не остава безразличен към светските хора: Никон посещава подземията и слуша оплакванията на затворниците, а също така общува с обикновените хора, поради което някои жители на града намират утеха в речи на избрания митрополит.

Патриарх

Nikon стана приемник свети Йосифкойто умира на 25 април 1652 г Велики четвъртък... Благочестивите искаха църковно достойнствоПатриархът бил преместен при основателя на движението на „ревнителите“ Стефан, но той отказал да се самоизлъчи, тъй като не издържал на надпреварата на царския любимец.

За руската държава през 17 век титлата епископ-примас надарява духовника с правомощия: патриархът на цяла Русия може наравно със суверена да решава политически въпроси, да посочва грешките на царя, а също и да помилва осъдените и наказват хората, нарушили духовните закони. Всъщност Алексей Михайлович направи Никон свой съюзник.

По време на издигането на игумена в патриаршеско достойнство Никон извади от Алексей Михайлович обещание, че при никакви обстоятелства няма да се намесва в делата на църквата.

Реформи и разкол в църквата

Минин остава популярен фаворит и оказва влияние върху политическите въпроси, благодарение на Московския патриарх през 1654 г. се осъществява обединението на Русия и Украйна, а Никон също се интересува от строителството и възстановяването на църкви.

Реформаторската дейност на Московския и цяла Русия патриарх Никон остави отпечатък в историята благодарение на разцеплението на Руската православна църква през 1650-1660 г.

Причината за разцеплението започва да се появява още от създаването на кръга на „поклонниците на благочестието“. Членове на религиозната група обсъдиха въпроса за обединението на духовенството и призоваха за еднакво четене на писанията и провеждането на ритуали. Само относно приемането на оригиналния модел екипът имаше разногласия: някой беше привърженик на византийската култура, когато други разчитаха на староруските ръкописи.

С идването на Минин на патриаршеския престол кръгът на благочестивите се разпада, но староверците, недоволни от политиката на Никон, продължават да се противопоставят на реформацията на патриарха. Никон въвежда нови богослужебни правила през 1653 г., което предизвиква разцепление между съратниците на патриарха и староверците.

Реформите на Nikon бяха както следва:

• Църковните книги са преиздавани и превеждани по гръцки канони
• Знакът с два пръста, въведен заедно с Кръщението на Рус, беше заменен с трипръстен. За привържениците на "старото православие" два пръста означаваха две естества на един Христос, а три символизираха Светата Троица. Следователно изглежда, че такава малка промяна в службата е важна за религиозните хора.
• Променено изписване на името на Христос: Исус стана
• Лъковете до земята, превърнати в лъкове
• Думата „Алилуя“ започна да се произнася три пъти вместо два и т.н.

Староверците бяха недоволни не само от новите църковни закони, но и от суровите методи, от които се ръководеше патриарх Никон, например кръстените с два пръста бяха обявявани за еретици и анатемосани. Първият противник, който се противопостави на новите реформи, беше привърженикът на "старата религия" протойерей Аввакум.

Алексей Михайлович уважава Никон и дава на Минин титлата „Велик суверен“ (преди Никон титлата се използва от бащата на Михаил Федорович Филарет), но скоро възникна конфликт между патриарха и царя. Причината за несъгласието е Катедралният кодекс, приет през 1649 г. Този набор от държавни закони намали статута на Православната църква и я направи напълно зависима от държавата.

Също така болярите, които не харесваха близостта на Никон с царя, плетеха интриги срещу патриарха и резултатът не закъсня: клюките коренно промениха отношението на Алексей Михайлович към Минин. Поради събитията, които се обърнаха срещу свещеника, Никон беше принуден да напусне Москва в знак на несъгласие.

През 1666 г. съдът на поместния събор на Руската църква решава да отстрани Никон от патриаршеското достойнство и да го изключи от свещенически сан за „противопоставяне“.

Личен живот

Приживе патриарх Никон е бил образован и начетен човек, който изненадва не само със задълбочени познания. писание, но и светска мъдрост. Трудно е да се съди за личността на Никон, тъй като староверците и поддръжниците на новите реформи характеризират този човек по различен начин. Някои пишат в биографията си, че Никон е най-мъдрата православна личност, чиито реформи са отишли ​​за добро; други вярват, че Минин е бил жаден за власт, алчен и жесток човек, който е бил готов на всичко, за да получи благоразположението на краля.

Когато съдиите отстраниха Никон от ранга, колегията даде обобщение на всички „престъпления“ на патриарха и ето какво имаше в този ръкопис:

„Самият Никон, без съборно обмисляне, лично лиши епископ Павел от Коломенското достойнство, яростно свали мантията на Павел и че „в язви и наказание предаде гроба”, поради което Павел загуби ума си и бедните загинаха: или той бил разкъсан от зверове или паднал в реката и умрял."

Никой от историците обаче не може да прецени достоверността на тази информация.

Смърт

Заточен в Кирило-Белозерския манастир, където процъфтяват жестоки основи, Никон подкопава здравето си.

Новият руски цар симпатизира на изгнания старейшина, поради което, против волята на църквата, той позволи на бившия патриарх да се върне в манастира Възкресение. Тежко болният монах не овладял дълъг пъти умира на Ярославската земя на 17 август 1681 г.

Патриарх Никон (в света Никита Минин (Минов)), (роден на 7 (17) май 1605 г. - смърт на 17 (27) август 1681 г. - Патриарх на Москва и цяла Русия.

Църковна реформаПатриарх Никон, насочен към промяна на църковната ритуална традиция, предизвика разцепление в Руската църква, което стана причина за появата на староверците. 1666 г. - той е изключен от патриаршията и става прост монах.

Произход. ранните години

Родом от село Велдеманово (Княгински окръг, Нижни Новгородска област) от семейството на мордовския селянин Мина. При светото кръщение той е наречен Никита, на името на монаха Никита от Переяславски, чудотворец. Останал рано без майка, той страда много в детството си от злата си мащеха.

Пред патриаршията

Първоначално учи при своя енорийски свещеник. На 20-годишна възраст отива в Макариев Желтоводски манастир.

1624 г. (или 1625 г.) - по съвет на близките си, той се завръща, оженва се и си намира духовенство в някое село, където скоро става свещеник.

1626 - Московски търговци, научаващи за достойнствата млад свещеник, успяха да го убедят да се премести в свещеническо място в Москва.

Бъдещият патриарх живя в брак 10 години, имаше три деца. Но когато децата умряха едно след друго, той убеди жена си да отиде в московския Алексеевски манастир, където тя прие монашески постриг.

Самият той се оттеглил в Белоозеро и на 30-годишна възраст също поел монашески постриг (от основателя на скита, монах Елеазар) с името Никон в скита на Света Троица Анзерски (на остров Анзерски, на 20 версти от Соловецкия манастир) .

1639 г. - влиза в конфликт с Елеазар и Никон е принуден да избяга от скита. След това е приет в Кожеозерския манастир, където през 1643 г. е избран за игумен.

1646 г. – Игумен Никон пристига в Москва, за да събира милостиня. В Москва го представят на висшето духовенство и на което успява да направи незаличимо впечатление със своята величествена външност, благочестие, интелигентност, откровеност и познаване на живота на църквата и народа. Суверенът искаше игуменът на Кожеозерск да стане игумен на неговия царски манастир, а патриарх Йосиф в същото време, през 1646 г., направи Никон архимандрит на Московския Новоспаски манастир.

1649 г., 11 март – архимандрит Никон е издигнат в сан Новгородски и Великолуцки митрополит.

Патриаршия

1652 г. – участва в пренасянето на мощите на св. Филип, митрополит Московски и цяла Русия, от Соловецкия манастир в Москва. Пред мощите на свети Филип, по волята на суверена, митрополит Никон се съгласява да приеме патриаршията.

1652 г., 25 юли – Митрополит Никон е тържествено издигнат в сан патриарх Московски и цяла Русия от Казанския митрополит Корнилий и други епископи в катедралата „Успение Богородично” на Московския Кремъл в присъствието на самия цар.

Причини за църковна реформа

Руската православна църква свързва своя произход с Кръщението на Рус (988 г.), когато княз Владимир кръщава Рус и самият той е кръстен. През многото векове на съществуване на църквата в църковните книги и ритуали са се натрупали много изкривявания.

Необходимостта от еднаквост на църковните ритуали и богослужебни книги.

В църковната литература има много несъответствия, грешки и изкривявания.

Остра полемика за това как да се коригират текстовете на богослужебните книги и църковните ритуали.

Реформа на патриарх Никон

През пролетта на 1653 г. патриарх Никон, подкрепян от суверена, започва да осъществява замислените от него църковни реформи.

Реформата на патриарх Никон донесе в себе си радикални промени в религията, които се изразяват в следното:

Кръщение с три пръста, а не с два.

Поклоните трябваше да се правят до кръста, а не до земята, както преди.

Направени са промени в религиозни книгии икони, изгарят стари книги.

Въведено е понятието "православие".

Променено името на Бог, в съответствие със световния правопис. Сега вместо "Исус" трябваше да се пише "Исус".

Думата "Алилуя" започна да се произнася не 2, а 3 пъти.

Замяна християнски кръст... Никон предложи да се замени с четирилъчев кръст.

Промяна на ритуалите на църковните служби. Сега шествието трябваше да се извърши не по часовниковата стрелка, както беше преди, а обратно на часовниковата стрелка.

Църквата, която засили позициите си след Смутното време, се опита да заеме доминираща позиция...

До какво доведе реформата?

Оценка на реформата на Никон от гледна точка на тогавашните реалности. Всъщност патриархът унищожи древна религияРус, но той направи това, от което императорът очакваше - призрак руска църквав съответствие с международната религия. Сега за плюсовете и минусите на реформата:

Плюс това: руската религия престана да бъде изолирана и стана повече като гръцката и римската. Това направи възможно създаването на големи религиозни връзки с други страни.

Минус: религията в Русия през 17 век е била по-фокусирана върху ранното християнство. Именно тук са били разположени древни икони, древни книги и древни ритуали. Всичко това беше унищожено в името на интеграцията с други държави.

опал. Освободен

1658 г., 10 юли – Никон популярно се отказва от патриаршеската власт и се оттегля в основания от него манастир Възкресение Нови Йерусалим.

1660 г. - на събор, свикан в Москва, е решено патриарх Никон да бъде лишен от честта на епископство и дори свещенство.Случаят с патриарх Никон е препратен на Вселенските патриарси за присъда.

1666 г., 12 декември - на събора в Москва те са осъдени, обезличени и затворени като обикновен монах във Ферапонтовския Белозерски манастир.

1676 г. - е прехвърлен в Кирило-Белозерския манастир.

Смърт

1681 г. - след много молби той получава разрешение от суверена да се установи във Възкресенския Нов Йерусалимски манастир, но опозореният патриарх не стига до мястото и умира близо до Ярославъл на пътя на 17 август 1681 г.

Погребан е по заповед на патриаршеството във Възкресенския НовоЙерусалимски манастир, в подготвен от него гроб под „Голгота”.

29 април в Международна фондация славянска писмености културасе състоя спормежду староверци и нововерци за личността и дейността на патриарха Никон... Залата на Фондацията беше почти пълна.

Страната на старообрядците беше представена от делегация водени от о. Марченко. Интересното е, че катедралата на RDC приключи онзи ден. На него те бяха канонизирани 22 аскет на благочестието, по-специално, Нийл Сорски, Работа Почаевскии Афанасий Брестски.

Отваря спора, неговият водещ игумен (Сахаров) (РПЦ) даде описание на бившия патриарх Никон, направено от проф. IN. Ключевски:

От руския народ от 17 век не познавам по-голям и оригинален човек от Никон. Но няма да го разберете веднага - това е доста сложен характер и преди всичко характерът е много неравен. В тихо време в ежедневието - той беше тежък, капризен, избухлив и властолюбен, най-вече - горд. За огорчението си в борбата той беше смятан за зъл, но всяка вражда го тежеше - и той нежно прощаваше на враговете си, ако забелязваше в тях желание да го срещнат наполовина. Той беше жесток с упорити врагове. Но той забрави всичко при вида на човешките сълзи и страдание: милосърдието, помощта на слаби, болни, ближни бяха за него не толкова пастирски дълг, колкото необяснимо привличане на добра природа. По своите умствени и морални качества той беше голям бизнесмен, желаещ и способен да прави големи неща, но само големи. Това, което всеки знаеше как да прави, той направи най-лошото; но той искаше и знаеше как да направи това, което никой не можеше да предприеме, без значение дали е добро или лошо.

Основен оратор по заявената тема беше ръководителят на отдела за Украйна на Института на страните от ОНД, ръководителят на Асоциацията на православните експерти К.А. Фролов... Както се очакваше, Кирил Александрович вижда основната заслуга на Никон в приноса му към обединението на Голяма и Малка Русия. Лекторът се позова на позицията на основателя на Руската задгранична църква митрополит Антъни(Храповицки), който се застъпва за канонизирането на патриарх Никон и в същото време е ревнител за възраждането на стария обред в лоното на Православната църква. В лицето на старообрядците той вижда съюзници във възстановяването на патриаршията и срещу отстъпническия Запад. Благодарение на обединението с Малорусия до голяма степен е преодоляна изостаналостта на Московската държава, където са издадени само няколко книги, докато в Малорусия, в Полско-литовската държава, са издадени стотици.

За Московска Рус беше необходимо, според Фролов, „ попълване на академичността“, което е органична част от византийското наследство. За да се решат тези проблеми, беше необходимо да се обединят ритуалите.

„Имаше ексцесии при извършването на справката за книгата“, — признава ораторът („вероятно староверците са били прави в преценката си“). Той обаче обвинява за това „таен латинец, който е действал в интерес на йезуитите“. — Паисия Лигарида, чиято цел беше да наруши обединението на Русия. К.А. Фролов — привърженик на ритуалния плурализъм (за пример бяха посочени западният обред в Руската задгранична църква и зараждащият се татарски обред). След като напусна патриаршията, Никон каза, че „ тапетите книги са любезни» — старопечатни и новопечатни. В Великата московска катедрала той нарече гръцките богослужебни книги „ опетнени еретици". Ораторът призна, че реформата е извършена прибързано.

Кирил Фролов каза, че е съгласен с мнението на митрополита Макарий(Булгаков), който вярваше, че ако Никон не беше напуснал патриаршията, нямаше да има разцепление. Фролов повтори и дългогодишната си идея, че гледа на старообрядците само като на самоуправляваща се автономна част от Московската патриаршия.

Следващият лектор беше о. Андрей Марченко, представител на Руската древна православна църква. Той нарече патриарх Никон груба грешка в стремежа си към уеднаквяване на църковните ритуали по новогръцки образци и малкоруския вариант. Вместо да се въведе трипръстата държава в Московската държава, беше необходимо да се насочат усилията за възстановяване на двупръстата в Малка Русия. Между другото, според показанията Зизания, в Малка Русия беше широко разпространено. Вместо това Никон жертва интересите на своята Църква, докато за малкорусите и гърците въпросът за формата на пръста не е основен (архидякон Павел Алепскипише, че неговият баща Антиохийски патриарх Макарий благославя московците по техния обичай, т.е. с два пръста).

В резултат на реформата на Никон (или по-скоро тя все пак се нарича "Никон-Алексеевская" или дори "Никоно-Петровская" — прибл. изд.), доверието в тяхната руска църковна история беше подкопано. Всъщност ръководството на страната и църквата подписаха под мисълта на гърците, че Русия не е напълно просветена, но „ отците на руската църква бяха невежи».

Също така за. Андрей Марченко изрази следното тези:

• Никой не беше против анексирането на Малорусия и освобождението на Константинопол, но интересите на руската църква бяха принесени в жертва на политическата целесъобразност.
• Най-голямата грешка на патриарх Никон — изоставянето му от амвона, което предизвика голямо объркване в църковния живот.
• Голямата Московска катедрала през 1666 г. и особено през 1667 г. с участието на източни йерарси накрая.

Отец Андрей отбеляза, че преводачите на Събора са били Симеон Полоцкии Паисий Лигарид... Първият беше поет-ритор, западняк, с ирония за всичко руско. Вторият, поради слабото си владеене на руски език, не би могъл да бъде компетентен преводач по богословски въпроси (“ може да каже на руски цената на тютюна"). Ораторът посочи и двамата преводачи „ мошеници". Няма документи на Съвета на гръцки език. Не е ясно какво са превели тези двама души и каква информация са получили от тях членовете на Съвета, дошли в Русия от Гърция и други страни. На събора от 1666-1667 г. няма дискусии и свободно общуване.

О. Андрей Марченко каза, че гръцките старокалендари, с които RDC влезе в диалог, не знаят почти нищо за схизмата. Първоначално той не знае нищо за старообрядците и митрополита, който основава белокринската йерархия (Попович) — но по едно време беше секретар на Синода.

Според о. Андрей, реформата във вида, в който беше проведена, изобщо не беше необходима. Това потвърждава консенсуса, установен по-късно. Книжарницата вдясно започваше под Московския митрополит Макарий, обаче, тя се движеше постепенно, с голямо внимание. За разлика от него, Никон започва да действа бързо, сам, въпреки сериозните трудности на богословските преводи и други особености на книжната индустрия.

След основните изказвания започна дебатът, в който можеха да се изкажат и други участници в събитието. По-специално могат да се отбележат изказванията на двама участници в спора — A.V. Шишкина, редактор на сайт " Съвременно древно православие", и V.A. Пустовой, Заместник-председател Съюз на православните братства на Украйна.

Алексей Василиевич Шишкин разкритикува извинението на Фролов за реформата на Никон, когато църковните интереси бяха принесени в жертва на политическа целесъобразност и геополитически изчисления. Той изрази несъгласие с твърдението си за изостаналостта на московска Русия по въпроса за просвещението. И така, протопоп намирайки се в земна дупка в Пустозерск, той цитира много книги по памет. В Русия нямаше култ към Никон, митрополит Антоний (Храповицки) започна да го въздига.

В. Пустовой отбеляза в речта си, че в Малорусия избягалите от преследване от Московска Русия староверци никога не са били смятани за разколници. Преди КатринВ малкоруския църковен живот имаше много староверски елементи (между другото, те са запазени, колкото и да е странно, сред униатите, например кръстното шествие, осоляването).

Според Пустовой не е имало нужда от реформа на Никон. Оказа се, че църковният фактор е пожертван в името на геополитически изчисления. Обединението беше възможно без църковна реформа, която доведе до разцепление. Това е резултат от външен саботаж, вдъхновен, според оратора, от Ватикана и йезуитския орден. Беше съвсем очевидно, че за обединението на братските народи не е необходимо да се прекъсва църковна традицияпрез коляното и изгарят в дървени колиби.

Обобщавайки спора, игумен Кирил (Сахаров) отбеляза следното:

Патриарх Никон разчита на богословската компетентност и православието на възгледите на киевските учени, но не отчита, че те са получили западно образование. Възпитани в схоластическото богословие, украинците в Москва трябваше неизбежно да се сблъскат с руските православни възгледи, които са се развивали през вековете върху светоотеческото богословие – оттук и сблъсъците.

Хареса ли ви материала?

Коментари (35)

Отменете отговора

Коментар от игумен Кирил (Сахаров). Послепис към спора за патриарх Никон

Преди началото на спора една жена ми подаде пакет с брошури против Стария обред. Един изповедник-монах увещава своето духовно дете да не се увлича по старообрядците, да има предвид, че премахването на клетвите от старите ритуали е работа на митрополитите Сергий (Страгородски) и Никодим (Ротов), чиито Православието е „съмнително“. Странно е да се чуе това, като се знае позицията по този въпрос на канонизирания РПЦ депутат митрополит Филарет (Дроздов) и участниците Местна катедрала 1917-1918 г. А ето и свидетелството на митрополит Питирим (Нечаев), записано от мен в началото на 80-те години, докато учех в московските духовни училища: „Преди Поместния събор през 1971 г. (който премахна клетвата - Ю.К.) постепенно привлякох нашите църковни ръководители към това тема и според моите разработки беше направен доклад на Съвета за премахване на клетвите към стари ритуали. Оттогава нищо не ми е попречило да се кръстя с два пръста." Имената на други архиереи, които са участвали в подготовката на Закона за катедралата за премахване на клетвите, също са посочени, например Саратовският архиепископ Пимен (Хмелевски). Един свещеник, когото познавах, който участва във възстановяването на Новойерусалимския манастир, на следващия ден след спора ми се обади и много емоционално започна да говори за това какъв подвижник е Никон, колко добри дела е направил и т.н. Между другото, митрополит Питирим също каза, че от една страна Никон „имал твърд нрав“, а от друга, „той бил искрен, дълбок подвижник“.

Учителят по МДС протойерей Пьотър Веретенников (сега архимандрит Макарий) през 1981 г. на лекция в актовата зала на Московските духовни училища каза: „Никон спеше на каменно легло, монашеският му параман тежеше 6 кг и беше под скъпоценни чанти. Той лично изкопа кладенеца. Заедно с други той влачеше пръст и тухли." Протойерей Лев Лебедев, известен апологет на патриарх Никон, пише в статията си (виж Богословски сборник, 23-то издание): „Патриарх Никон се отличаваше с таланта си за различни науки и занаяти и с изключителна ерудиция. Той беше най-образованият и най-умният човек на своето време." Трудно ми е да кажа нещо по този въпрос, но фактът, че той е направил своите поправки въз основа на съвременни гръцки книги, а не по антични книги, както е декларирано, е убедително доказано от професор Н. Каптерев (+1916). Никон не се съобрази с предупреждението на Константинополския патриарх Паисий, който в писмото си с отговор посочва, че „разликите в ритуалите, които не засягат същността на вярата, не са сериозно нарушение“. И още нещо: „Не може да се каже, че вярата е покварена, ако има различия в незначителни неща (ритуали); основното е, че има съгласие по същество." Честно казано, бях смутена в тези думи от оценката за важността на ритуалната страна. Много по-близо до това, което V.P. Рябушински в книгата си „Староверци и руското религиозно чувство”: „Обредът е неговото (т.е. християнското – Й. К.) оръжие, а същият обред е черупка за одухотвореното тяло. Упорит воин е готов да носи тежко оборудване в поход, знаейки, че ще му бъде полезно в битка, а слабият е изтощен от товара, не мисли за битката, мисли само за улесняването му сега го и затова хвърля патрони, лопата и дори оръжия ... В резултат на това има позорна смърт, плен и бягство. Нещо подобно се случва в религиозен животот хора".
Патриарх Никон тържествено прокле два пръста. Той не е бил възпрепятстван от това, а, напротив, съгласен в това от друг източен патриарх - Макарий Антиохийски. Нещо повече, самият той първи изрича това проклятие. Професор Каптерев в статията си „За църковно-обредните реформи на патриарх Никон (списание „Богословски вестник” 1908-09 г.) пише: „Основната част от отговорността за реформите и естеството на тяхното прилагане пада върху него, Никон , съветници и водачи – източните патриарси, а от тях, главно и главно, на Антиохийския патриарх Макарий”. Човек неволно се замисля: толкова случайни ли са нещастията, сполетяли Сирия в наше време?

По време на спора се каза, че патриарх Никон по-късно казал на протойерей Йоан Неронов, че „тапетите – старите и новите книги са добри, мили, каквото искате, служи за това“. Проф. Беликов задава въпроса: „Защо той не отправи такива думи към всички официално?“ И по-нататък: „това е или неистина на Нерон, която е негово собствено свидетелство, или просто любезност на патриарха с цел помирение. Nikon не можеше да нарече едно и също нещо черно и бяло." (виж книгата му „Исторически и критически преглед на съществуващите мнения за схизмата“ (Киев, 1915 г.)
Не е тайна, че днес патриарх Никон има много почитатели и съмишленици. Заедно с такива известни личности като участник в панаира на книгата, ученият монах от Киев Епифаний Славинецки, като Симеон Полоцки и патриарх Йоаким, те искрено вярват, че причината за възникналия разкол е невежеството на противниците на реформа. Очевидно това е много опростен и несъвместим възглед с истинското състояние на нещата.


1. 

   „Обобщавайки резултатите от спора, игумен Кирил (Сахаров) отбеляза следното:
   - Патриарх Никон разчита на богословската компетентност и православното християнство на възгледите на киевските учени, но не взема предвид, че те са получили западно образование "

   Струва си да се огради спорна градина, за да се заяви един доста спорен факт. Какво, Никон не знаеше за „възгледите на киевските учени“? Или че богословието на Киев е различно от московското? Имаше ли изобщо „московско богословие“? Повечето от нашите богословски книги от онова време са полемика, а не систематични изявления на вярата.

   Между другото, „Книгата на вярата“ и „Книгата на Кирилов“ също имат един беларуски, друг украински произход и нашите боголюбиви предци не са чели много от тях ...

   • 

     По въпроса за московското богословие.

     „Първата академия в Русия, която изпълняваше функцията за обучение на духовници, включително епископи, както и функциите на трибунал и цензура по въпросите на вярата, беше Славяно-гръцко-латинската академия, основана през 1687 г.“ (от wiki)

     Какво богословие, ако преди 1687 г. не е имало дори религиозни образователни институции?

   • 
   • 

     И в Древната църква, и в Русия винаги е имало велики аскети и духовни учители. Що се отнася до теолозите, не можете да влезете в дискусия, без да знаете техните биографии. Учила, нали знаеш...
     С експанзията на римокатолиците на Изток нуждата от богослови и апологети била голяма. И се оказа, че не могат да публикуват нищо в Москва, освен адаптирани текстове на украински автори, които са получили системно образование. Колкото и неприятно да беше осъзнаването, но „материалът трябва да се знае“.

   • 

     Оказва се, ако не беше схизмата, нямаше да има руско богословие – нито нововерци, нито староверци?

   • 

     можеха да отворят училища без реформа на книгата

   • 

     Православното богословие не може да бъде руско или неруско, да не говорим за старообрядци или нововерци. Теолозите може да са руснаци по произход, но това далеч не винаги е било успешно.

   • 
   • 
   • 

     защо само ПРЕДИ Петър Могила?

   • 

     Met. Петър Могила и неговите последователи са доминирани от схоластично мислене, въведено от крипто-католическата (съзнателно или подсъзнателно) богословска школа (това не е мое мнение, а по-скоро обосновано от експерти, виж например протойерей Г. Флоровски „Пътеките на Руско богословие“, ако не е интересно да видите по-прости семинарни учебници). Следователно ранният период на украинско влияние върху руското богословие (няма да говоря за по-късни влияния „заради евреите“) се разделя на гробни и следгробни. Звучи красиво.

2. 

   Да прочетем Кураев, той има един по тази тема:

   Това е било вече в края на 17 век. Тогава реформите на патриарх Никон - при цялата им липса на обосновка, недомисленост, прибързаност и жестокост - провиденциално спасиха Русия и Православието. Реформите на Никон предизвикаха разцепление в Църквата. В резултат на това от патриархалната реформирана Църква излизат не само много хора, които в своята простота отъждествяват детайлите на обреда със същността на християнството, но и хора, които в ерата преди реформата до голяма степен определят интелектуалния „климат“ в църквата. Протопоп Аввакум в никакъв случай не е „неграмотен селски баща“. Ректорът на Кремълската катедрала, човек, който събра около себе си най-добрите богословски умове на своето време, той можеше - при различен ход на събитията - да предаде отношението си към цялата Църква и целия Кремъл. Какво би станало в този случай с Русия и с Църквата? Ако Аввакум успее да победи Никон, тогава - според естествените закони на психологията - в продължение на няколко поколения самата идея за каквито и да е реформи в начина на живот на православна Русия ще бъде табу. „Завесата от тамян“ между Русия и Европа ще падне.

   Самоизолацията на Русия не би била твърде ужасна, ако ставаше дума за XIII или XIV век. Но на прага на 18-ти век той щеше да стане разрушителен. Започваше ерата на технологичната конкуренция. Сега съдбата на битките и страните вече не се решаваше от броя на сабите или от дебелината на крепостните стени. Качеството на барута и оръдията, маневреността на корабите и точността на инженерните изчисления предопределят изхода на войните. Невъзможно е да се овладеят военните технологии без заемане на индустриални технологии. Невъзможно е да се овладеят индустриалните технологии без овладяване на научни технологии. Научните технологии изискват приемането на много характеристики на мисленето, поведението, ценностни ориентации, включително тези, които бяха доста необичайни за структурата на Московска Рус.

   И щяха да бъдат поздравени от оплакванията на Аввакум: „О, о, бедна Русия, защо искаш германски дела и обичаи!“ ... И тази „бедна Русия” би последвала примера на своя върховен моралист и ще се похвали със своята интелектуална непокътнатост: „Да, всички светии ни учат, тъй като реториката и философията са външни... присъщи на неугасимия огън... Аз не съм нито ритор, нито Философ на дидаскализма и логофетизма неопитен, прост човек и много пълен с невежество." Нека ви напомня, че в онези дни думата „философия“ поглъщаше всички не-теологични науки, включително и естествените.

   Тогава цар Петър щеше да тръгне по пътя на реформите - и щеше да се срещне с обединената съпротива на цялата руска църква, „възпитана“ на Аввакум. И тук едно от двете неща: или Петър щеше да пречупи гърба на Руската църква (и той имаше планове да въведе лутеранството в Русия), или църковната опозиция щеше да счупи врата на Петър и неговите реформи. И тогава, след няколко десетилетия, ще трябва да избере коя колония – шведска, полска или турска – да стане Московия до края на 18 век. И съответната вяра щеше да бъде насадена вместо Православие в тази колония.

   Но разколът доведе до факта, че духът на Авакум „изтече“ от Църквата. Пристигнаха киевски ритори и философи, които "замениха" Аввакум. Те донесоха със себе си духа на Запада, духа на схоластиката и секуларизма. Интелектуалният живот на Руската църква стана по-разнообразен и още по-противоречив (в сблъсъците между западния дух и духа на патристиката). Но в крайна сметка реформите на Петър в самата църква намериха поддръжници (светиите Митрофан Воронежски и Димитрий Ростовски, митрополит Рязански и Муромски Стефан [Яворски], архиепископ на Новгород Теофан [Прокопович]). Войната на Петър с църковния ред не се оказва тотална. Църквата намери сили, които подкрепиха както неговите реформи, така и превръщането на Русия в нова, имперска Русия. Русия преживя катаклизмите на 18 век, без да прекъсне връзките си с Православието. И още през 19 век тя излекува повечето от раните, нанесени на църковния й живот от реформите на Петър.

   произход: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Радикализмът на Авакум и други като него само дискредитира самата идея за съпротива срещу западните порядки.

     По същия начин, по всяко друго време - всеки разкол и радикализъм дискредитират идеята за съпротива и отслабват самата съпротива - за тези, които искат да се съпротивляват, напускат Църквата

     Сега е същото. Всевъзможни катакомбници, старокалендарци, МОК, прозелити на старообрядческите споразумения - като си тръгнат, отслабват църквата.

     Все едно да оставиш окопа на партизани, да оставиш другари в окопа. По каквато и да е причината - дори командирът да е лош, краде, отнема трофеи във вагони. Не беше хвърлен командирът.
     Те ни изоставиха. Обикновени обикновени вярващи християни, бойци на духовния фронт.

     И това не е оправдано. Дори ако един неумел командир се бие зле, а вие сте добър партизанин. За тази екзекуция.

   • 
   • 

     Е, разбира се, това е ценностна преценка. Андрей Кураев, но защо "няма реално историческо значение"? Макар и с много резерви, но става!

   • 

     Няма нищо. Чуждите полкове и като цяло германските селища са съществували много преди разцеплението. Ние приехме технологиите много преди това.

   • 

Никон е избран за патриарх на Москва и цяла Русия през юли 1652 г. на 47-годишна възраст. Той даде съгласието си да стане патриарх едва след като духовенството, болярите и дори царят му обещали вярност и подчинение с клетва.

Патриарх Никонактивно се заемат с реформи. Скоро обаче се оказва, че за разлика от царя, патриархът ги разглежда като част от по-амбициозен план – създаването на гръцко-руска православна империя, нова вселенска теокрация. Ако по едно време старецът Филотей и неговите последователи възлагаха водещата роля в подобен проект на московския велик княз (по-късно на царя), Никон изхожда от идеята за приоритета на духовната власт.

Църковната реформа на Никон е насочена към коригиране на богослужебните книги по гръцки образци и установяване на еднаквост на църковната служба. Реформата засегна основните елементи на ритуала: двупръст знак на кръстазаменен с трипръст, вместо "Исус" започна да се пише "Исус", заедно с осемконечния кръст започна да разпознава четирилъчката. Започнаха да пеят „Алилуя” три пъти, а не два пъти, кръстни процесии – не отляво надясно, а обратно. Реформата предизвика протест на част от духовенството, начело с протойерей Аввакум. Протестът, наречен по-късно разцепление, намира подкрепа сред селяните, болярите и стрелците. Противниците на реформата са анатемосани на събора от 1666-1667 г. и бяха жестоко репресирани. Управляващата църква започва да нарича схизматиците „староверци“ или „староверци“, докато те започват да наричат ​​себе си „староправославни“.

Никон се противопоставя на опитите на държавата да ограничи собствеността и съдебните и правни прерогативи на Църквата. Неспособен да отмени създаването на Земския събор от 1648-1649 г., патриархът просто ги игнорира. Той смятал Катедралния кодекс от 1649 г. за демонична, беззаконна книга.

Още по-решително патриархът отхвърли намесата на светските власти във вътрешноцърковните дела. Ако преди епископите се назначаваха само с царски указ, сега той започна да го прави сам, както и да администрира присъдата над тях.

Никон се стреми да утвърди идеята за Руската църква като център на световното православие. Недалеч от Москва, на брега на река Истра, той построява Възкресенския манастир и му дава претенциозно име - "Нов Йерусалим". В манастира е издигнат храм, който е копие на църквата „Гроб Господен” ​​в Йерусалим. В олтара на храма са монтирани пет престола – за петима православни патриарси (Константинополски, Александрийски, Антиохийски, Йерусалимски и Руски). В същото време сред тях централно място заема престолът на патриарха на Руската църква. В монашеското братство на манастира са приемани лица от различни националности.

Не позволявайки на държавата да се намесва в делата на Църквата, Никон, в съответствие със своите теократични убеждения, активно се намесва в държавните дела. В отсъствието на краля той става фактически ръководител на правителството, решава текущите граждански и военни дела. Комисията на Болярската дума, която наблюдаваше дейността на ордените, самата беше под контрола на патриарха. В изречения (решения) по дела е възприета следната формула: „... свети патриархизтъкна и болярите бяха осъдени.„Цар Алексей Михайлович, който благоволи Никон, му даде титлата Велик суверен, която по едно време се носеше само от патриарх Филарет.

Периодът на стръмното изкачване на Никон обаче беше краткотраен. Със своята арогантност и суровост той отчуждава мнозина от себе си както в Църквата, така и в държавните структури. Цар Алексей започва да се чувства обременен от жаждата за власт на своя "приятел". Провалът на шведската военна кампания (1656 г.), към който Никон го убеждава, добавя негативни чувства към него. През юли 1658 г. има открит конфликт.

На празника на Полагането на Господнята дреха Алексей не дойде на утреня в катедралата „Успение Богородично“ и след края й изпрати болярин Юрий Ромодановски при патриарха, който каза: „Царското величество ви е ядосано. Вие пренебрегнахте царското величество и пишете на Великия император, а ние имаме един велик император - краля.Царското величество ви почете като баща и овчар, но вие не разбрахте.И сега царското величество заповяда да ви каже че отсега нататък няма да бъдеш писан и не наричан Велик суверен, и няма да бъдеш почитан в бъдеще“ (Цит. по: Л. Лебедев, Московски патриарх. стр. 117).

Никон беше човек с остри движения. След литургията той написа писмо до царя точно в олтара, след което, в голямо вълнение и сълзи, се обърна към присъстващите: „Отсега нататък няма да бъда ваш патриарх...“ – и напусна катедралата. През Спаската порта, с тояга в ръка, той напусна Кремъл и отиде пеша в двора си. Три дни Никон чакаше от царя сигнал за помирение, но напразно. На четвъртия ден той заминава за Нов Йерусалимски манастир.

Започна дълъг период на несигурност. Никон не се занимаваше с църковната администрация, номинално оставайки патриарх. През 1660г църковна катедралаго признава за виновен за неправомерно изоставяне на патриаршията, неизпълнение на пастирския му дълг и решава да избере нов патриарх. Но, както се оказа, според каноничните правила Съборът на руските епископи нямаше право да решава въпроса за лишаването на Никон от патриаршията, тъй като изборът му беше одобрен от всички източни патриарси.

Едва в края на 1666 г. е възможно да се организира нов Събор с участието на патриарсите на Александрия и Антиохия. Самият цар отправя обвинения срещу Никон. Той беше обвинен в неправомерно изоставяне на амвона, обида за царското правителство, руската църква и цялото паство. На 12 декември 1666 г. е обявена присъдата: Никон е лишен от сана като патриарх. Като прост монах в ареста е изпратен във Ферапонтовския манастир.

Църква при най-близките наследници на Никон (1667-1690)

Съветът не се ограничи с осъждането на Никон. Работата му продължава до лятото на 1667 г. Участието в събора на източните патриарси дава особена власт на взетите решения. Одобрена е корекция на стари книги и обреди; взето е решение, задължаващо духовенството да извършва богослужения по новите книги; решенията на Стоглавската катедрала от 1551 г. са обезсилени. Съборът постига съгласието на царя за премахване на юрисдикцията на духовенството на светските власти и премахване на монашеския орден, което обаче е извършено едва 10 години по-късно.

Съборът продължи започналата при Никон дискусия за връзката между духовната и светската власт – „свещенство” и „царство”. Източните участници в събора предложиха компромисна формула, съответстваща на византийския идеал: царят има приоритет в гражданските дела, патриархът в църковните. Но кралят не се съгласи на компромис и дискусията не беше окончателно разрешена.

Така Съветът до голяма степен изпълни програмните задачи, поставени от Nikon. Дори по въпроса за „свещеничеството“ и „царството“ руското духовенство заема проникваща позиция.

Патриаршията на наследниците на Никон - Йоасаф(1667-1672) и Питирима(1672-1673) - не е отбелязано нищо съществено. Йоасаф, бившият архимандрит на Троице-Сергиевия манастир, възрастен и тих човек, се стреми само да изпълни решенията на събора от 1666-1667 г. Питирим, който през годините на позора на Никон отговаряше само за текущите дела на патриаршията, самият на патриаршеския престол прекара само няколко месеца. Той беше заменен Йоахим (1674-1690).

След като преживява вътрешни сътресения, свързани с литургическите и церемониални реформи и конфликта между Никон и цар Алексей Михайлович, Църквата навлиза в последната третина на 17 век. относително мирен и консолидиран. През предходните десетилетия се обогатява с нови храмове и манастири. През 1680-те години. в страната има около 15 хиляди църкви (включително над 150 в Сибир) и около 1200 манастира. В края на века духовенството наброява до 100 хиляди души.

В същото време необходимостта от укрепване на църковната дисциплина, следене на морала на духовенството и потискане на еретичните движения изискваха развитието на система на църковно управление, приближавайки я до енорийския живот. В тази връзка два пъти - на съборите от 1667 и 1682 г. - по инициатива на царя е повдигнат въпросът за увеличаване на броя на епархии, главно поради разчленяването на съществуващите, които поради големината си са трудни за управление. Но тъй като раздробяването на епархии би довело до ограничаване на властта на управляващите епископи и би им причинило материални щети, епископите и патриархът се стремят да минимизират подобни проекти. До началото на 18 век. имало само 23 епархии, докато е трябвало да бъдат образувани 72.