Разликата между идеализъм и материализъм. Идеализмът във философията е духовен принцип

Философското учение на материализма се появява в епохата на античността. Философи Древна Гърцияи Древният изток е разглеждал всичко в околния свят независимо от съзнанието – всичко се състои от материални формации и елементи, твърдят Талес, Демокрит и др. В ерата на новото време материализмът придоби метафизична ориентация. Галилей и Нютон казаха, че всичко в света се свежда до механистичната форма на движението на материята. Метафизичният материализъм измести диалектичния. Последователният материализъм се появява в теорията на марксизма, когато основният принцип на материализма се разпростира не само върху материалния свят, но и върху природата. Фойербах изтъква непоследователния материализъм, който признава духа, но свежда всичките му функции до създаването на материята.

Философите материалисти твърдят, че единствената съществуваща субстанция е материята, всички същности се формират от нея, а явленията, включително съзнанието, се формират в процеса на взаимодействие на различни материи. Светът съществува независимо от нашето съзнание. Например, камъкът съществува независимо от представата на човек за него и това, което човек знае за него, е ефектът, който камъкът има върху човешките сетива. Човек може да си представи, че няма камък, но това няма да накара камъка да изчезне от света. Това означава, казват философите материалисти, първо има физическото, а след това умственото. Материализмът не отрича духовното, той само твърди, че съзнанието е вторично спрямо материята.

Същността на философията на идеализма

Теорията на идеализма също се ражда през античността. Идеализмът приписва на духа водеща роля в света. Класикът на идеализма е Платон. Неговото учение получава името обективен идеализъм и провъзгласява идеалния принцип изобщо, независимо не само от материята, но и от човешкото съзнание. Има някаква същност, някакъв дух, който е родил всичко и определя всичко, казват идеалистите.

Субективният идеализъм се появява във философията на новото време. Философите идеалисти от съвремието твърдят, че външният свят е напълно зависим от човешкото съзнание. Всичко, което заобикаля хората, е просто комбинация от някакви усещания и човек приписва материално значение на тези комбинации. Комбинацията от едни усещания поражда камък и всички представи за него, други – дърво и т.н.

Като цяло идеалистичната философия се свежда до това, че човек получава цялата информация за външния свят само чрез усещания, с помощта на сетивата. Всичко, което човек знае със сигурност, е знание, получено от сетивата. И ако сетивата са подредени по различен начин, тогава и усещанията ще бъдат различни. Това означава, че човек не говори за света, а за чувствата си.

Това до голяма степен зависи от формулировката на основния му въпрос. Философите имат различни идеи за съдържанието на такъв въпрос.

Основният въпрос на философията

И така, Ф. Бейкън изтъква във философията като основен -въпросът за разширяване на властта на човека над природата, благодарение на познаването на явленията на околния свят и въвеждането на знанието в практиката.

Р. Декарт и Б. Спиноза открояват като основен проблем на философията въпроса за завладяването на господството над външната природа и усъвършенстването на човешката природа.

К. А. Хелвеций счита същността на човешкото щастие за основен въпрос.

J.-J. Русо свежда този въпрос до въпроса за социалното неравенство и начините за преодоляването му.

И. Кант разглежда основния въпрос във философията за това как е възможно априорното познание, тоест такова знание, което се получава чрез предварителен опит, а И. Г. Фихте свежда този въпрос до въпроса за основите на всяко познание.

За известния руски философ С. Л. Франк такъв въпрос звучеше така: какво е човек и каква е неговата истинска цел, а известният представител на френския екзистенциализъм А. Камю вярваше, че в това качество въпросът е: струва ли си животът да се живее?

В съвременната вътрешна философска мисъл много експерти разглеждат основния въпрос за връзката на мисленето към битието, на съзнанието към материята. Тази формулировка на основния въпрос на философията е отразена в работата на Ф. Енгелс „Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия“. Той отбелязва: „Големият фундаментален въпрос на всички, особено най-новата философияима въпрос за отношението на мисленето към битието”, а по-нататък „философите бяха разделени на два големи лагера според това как отговарят на този въпрос”, тоест материалисти и идеалисти. Общоприето е, че основният въпрос в тази формулировка има две страни. Първата е свързана с отговора на въпроса кое е първично – материята или съзнанието, а втората страна е свързана с отговора на въпроса за познаваемостта на света.

Нека първо разгледаме въпрос, свързан с първата страна на основния въпрос на философията.

Идеалисти

Що се отнася до идеалистите, те признават първичната идея, дух, съзнание... Те смятат материалните неща за продукт на духовното. Връзката между съзнанието и материята обаче от представителите на обективния и субективния идеализъм не се разбира по един и същи начин. Обективният и субективният идеализъм са две разновидности на идеализма. Представители на обективния идеализъм (Платон, V.G. Лайбниц, G.V.F. нещо, което определя всички материални процеси. За разлика от това мнение, представителите на субективния идеализъм (Д. Бъркли, Д. Хюм, И. Кант и други) смятат, че обектите, които виждаме, докосваме и помиришаме, действат като комбинации от нашите усещания. Последователното прилагане на такъв възглед води до солипсизъм, тоест до признаване за реален само на познаващия субект, който сякаш схваща реалността.

Материалисти

Материалистите, напротив, защитават идеята, че светът е обективно съществуваща реалност. Съзнанието се счита за производно, вторично спрямо материята. Материалистите заемат позицията на материалистичния монизъм (от гръцки monos - един). Това означава, че материята е призната за единствено начало, основа на всичко съществуващо. Съзнанието се счита за продукт на високоорганизирана материя – мозъка.

Съществуват обаче и други философски възгледи за връзката между материята и съзнанието. Някои философи разглеждат материята и съзнанието като две равни основи на всички неща, независими едно от друго. Към подобни възгледи се придържат Р. Декарт, Ф. Волтер, И. Нютон и др. Наричат ​​ги дуалисти (от лат. dualis - двойствен) за признаване на материята и съзнанието (духа) за равни.

Сега нека разберем как материалистите и идеалистите решават въпроса, свързан с втората страна на основния въпрос на философията.

Материалистите изхождат от факта, че светът е познаваем, нашето знание за него, проверено от практиката, може да бъде надеждно и да служи като основа за ефективна, целенасочена човешка дейност.

Идеалистите при решаването на проблема за познаваемостта на света бяха разделени на две групи. Субективните идеалисти се съмняват, че познанието за обективния свят е възможно, а обективните идеалисти, въпреки че признават възможността за познаване на света, но поставят познавателна способностчовек в зависимост от Бог или от неземни сили.

Философите, които отричат ​​възможността за познаване на света, се наричат ​​агностици. Отстъпки на агностицизма се правят от представители на субективния идеализъм, които се съмняват във възможностите за познаване на света или обявяват определени области от реалността за фундаментално непознаваеми.

Съществуването на две основни направления във философията има социални основи или източници и епистемологични корени.

Социалната основа на материализма може да се счита за необходимостта на някои слоеве на обществото да се организират и поддържат практически дейностида изхожда от опита или да се осланя на постиженията на науката, а претенциите за възможността за получаване на достоверни знания за изучаваните явления на света действат като негови епистемологични корени.

Социалните основи на идеализма включват неразвитостта на науката, липсата на вяра в нейните възможности, липсата на интерес към нейното развитие и използването на резултатите от научните изследвания на определени социални слоеве. Към гносеологичните корени на идеализма – сложността на процеса на познание, неговите противоречия, възможността за отделяне на нашите понятия от реалността, издигането им до абсолюта. В. И. Ленин пише: „Правота и едностранчивост, дървесност и скованост, субективизъм и субективна слепота... (тук са) епистемологичните корени на идеализма“. Основният източник на идеализма се крие в преувеличаването на значението на идеала и в омаловажаването на ролята на материалното в човешкия живот. Идеализмът се развива в историята на философията в тясна връзка с религията. Философският идеализъм обаче се различава от религията по това, че облича своите доказателства под формата на теоретизиране, а религията, както беше отбелязано по-рано, се основава на признаването на неоспоримия авторитет на вярата в Бога.

Материализмът и идеализмът са две течения в световната философия.Те се изразяват в два различни типа философстване. Всеки от тези видове философстване има подвидове. Например материализмът се появява под формата на спонтанния материализъм на древните (Хераклит, Демокрит, Епикур, Лукреций Кар), механичния материализъм (Ф. Бейкън, Т. Хобс, Д. Лок, Ж. О. Ламетри, К. А. Холбах) и диалектически материализъм(К. Маркс, Ф. Енгелс, В. И. Ленин, Г. В. Плеханов и др.). Идеализмът включва и два подтипа философстване под формата на обективен идеализъм (Платон, Аристотел, В. Г. Лайбниц, Г. В. Ф. Хегел) и субективен идеализъм (Д. Бъркли, Д. Хюм, И. Кант). Освен това в рамките на посочените подвидове философстване могат да се разграничат специални школи с присъщите им черти на философстване. Материализмът и идеализмът във философията са в непрекъснато развитие. Между представителите и на двете има полемика, допринасяща за развитието на философстването и философското познание.

Рационализъм

Рационализмът действа като широко разпространен вид философстване,което означава признаване на стойността и авторитета на разума в знанието и в организацията на практиката. Рационализмът може да бъде присъщ както на материализма, така и на идеализма. В рамките на материализма рационализмът допуска възможността за рационално обяснение на всички процеси в света. Философите, които се придържат към позициите на материалистичния рационализъм (K.A. Helvetius, P.A.Golbakh, K. Marx, F. Engels, V.I. в хода на взаимодействие с природата, те са в състояние да извършват познавателни дейности, благодарение на които е възможно да се постигне адекватно осъзнаване на обектите на заобикалящия ги свят и на тази основа рационално, тоест разумно, оптимално, икономически организиране на практиката. Идеалистичният рационализъм, типични представители на който са Ф. Аквински, В. Г. Лайбниц и Г. В. Ф. Хегел, се придържат към възгледа, че основата на всичко съществуващо е разумът, който управлява всичко. В същото време се смята, че човешкото съзнание, което е продукт на висшия божествен ум, е в състояние да схване света и да даде възможност на човек да действа успешно.

Ирационализъм

Обратното на рационализма е ирационализмът,което, омаловажавайки значението на разума, отрича легитимността да се разчита на него както в знанието, така и в практиката. Ирационалистите наричат ​​основата на човешкото взаимодействие със света откровение, инстинкт, вяра, несъзнавано.

В допълнение към посочените основания, природата на философстването може да бъде опосредствана от такива принципи като монизъм, дуализъм и плурализъм. Монизмът може да бъде както идеалистичен, така и материалистичен. Тези, които се придържат към идеалистичния монизъм, смятат Бог, или световния ум, световната воля като единен принцип. Според материалистичния монизъм материята действа като произход на всичко съществуващо. Монизмът се противопоставя на дуализма, който признава равенството на двата принципа на съзнанието (духа) и материята.

Философите, които смятат най-разнообразните гледни точки за равни, се наричат ​​плуралисти (от лат. pluralis – множествено число). Допускането на плурализъм при наличието на висока философска култура в условия на неопределеност на обществените цели и задачи поражда възможността за открито обсъждане на проблемите, поставя почвата за полемика между тези, които застъпват различни, но легитимни в момента. Публичен животидеи, хипотези и конструкции. В същото време формалното и стриктно използване на този принцип може да създаде основа за изравняване на правата на истинските, истински научни и фалшиви мненияи по този начин усложняват философстването като процес на търсене на истината.

Разнообразието от видове и форми на философстване, формирано на базата на комбинация от различни подходи за разбиране на явленията и процесите на околния свят, помага да се намерят отговори на многобройни въпроси от мироглед, методологичен и практически характер. Това превръща философията в система от знания, полезна за решаване както на социални, така и на индивидуално-личностни проблеми. Придобиването на такъв статут от философията налага всеки образован човек да го изучава. За неговия житейски успех като интелектуалец е проблематичен, без да участва в него.

ИДЕАЛИЗЪМ(от гръцки ιδέα - идея) е категория на философския дискурс, който характеризира светоглед, който или идентифицира света като цяло със съдържанието на съзнанието на познаващия субект (субективен идеализъм), или утвърждава съществуването на идеален, духовен принцип извън и независимо от човешкото съзнание (обективен идеализъм), а външният свят го смята за проява на духовно битие, универсално съзнание, абсолют. Последователният обективен идеализъм вижда това начало като първично по отношение на света и нещата. Терминът "идеализъм" е въведен от Г. В. Лайбниц (Произведения в 4 тома, т. 1. Москва, 1982 г., стр. 332).

Обективният идеализъм съвпада със спиритизма и е представен в такива форми на философия като платонизъм, панлогизъм, монадология, волюнтаризъм. Субективният идеализъм се свързва с развитието на теорията на познанието и се представя в такива форми като емпиризъм на Д. Бъркли, критически идеализъм на И. Кант, за когото опитът е обусловен от формите на чистото съзнание, позитивисткия идеализъм.

Обективният идеализъм възниква в митовете и религията, но получава рефлективна форма във философията. На първите етапи материята се разбира не като продукт на духа, а като съвечна с него безформена и бездуховна субстанция, от която духът (нус, логос) създава реални предмети. Така духът се разглежда не като създател на света, а само като негов оформител, демиург. Това е именно идеализмът на Платон. Неговият характер е свързан със задачата, която се опитваше да реши: да разбере същността на човешкото познание и практика въз основа на монистични принципи, които се признават и днес. Според първия от тях „нито едно нещо не възниква от небитието, а всичко – от битието“ ( Аристотел.Метафизика. М. - Л., 1934, 1062б). То неизбежно доведе до друго: от какво „битие” възникват такива „неща” като, от една страна, образи на реални предмети, а от друга – формите на предметите, създадени от човешката практика? Отговорът на него беше: всяко нещо не произтича от някакво съществуване, а само от такова, което е „също“ като самото нещо (пак там). Водейки се от тези принципи, Емпедокъл, например, твърди, че образът на самата земя е земя, образът на водата е вода и т.н. Тази концепция по-късно е наречена вулгарен материализъм. Аристотел възразява на Емпедокъл: „Душата трябва да бъде или тези предмети, или техните форми; но самите предмети изчезват - в края на краищата камъкът не е в душата ". ( Аристотел.За душата. М., 1937, с. 102). Следователно не обектът преминава от реалността към душата, а само „формата на обекта“ (пак там, стр. 7). Но образът на обекта е перфектен. Следователно "подобната" форма на обекта също е идеална. Разсъжденията върху човешката практика също доведоха до извода за идеалността на формата на нещата: формата, която човек придава на нещо, е неговата идея, пренесена в нещо и трансформирана в него. Първоначалният обективен идеализъм е проекцията на характеристиките на човешката практика върху целия космос. Тази форма на идеализъм трябва да се разграничава от развитите форми на обективния идеализъм, възникнали след изричното формулиране на задачата за премахване на материята от съзнанието.

След като обясни от един монистичен принцип два противоположни процеса - познание и практика, обективният идеализъм създаде основата за отговор на въпроса дали човешкото съзнание е способно да познае адекватно света? За обективния идеализъм утвърдителният отговор е почти тавтологичен: разбира се, съзнанието е способно да разбере себе си. И в тази тавтология е неговата фатална слабост.

Вътрешната логика на саморазвитието доведе обективния идеализъм до нов въпрос: ако нищо не произлиза от не-битието, тогава от какъв вид битие възникват такива „неща” като материята и съзнанието? От самостоятелен произход ли са, или едно от тях поражда другото? В последния случай кое от тях е първично и кое е второстепенно? В изрична форма тя е формулирана и разрешена от неоплатонизма през 3 век. АД Той разбира реалния свят като резултат от еманацията на духовно, божествено първично единство, а материята като продукт на пълното угасване на тази еманация. Едва след това възниква последователен обективен идеализъм и духът-демиург се превръща в дух-Бог, който не формира света, а го създава като цяло.

Обективният идеализъм използва теорията за еманацията до 17 век. Дори Лайбниц интерпретира света като продукт на лъчения (фулгурации) на Божественото, разбирано като първично Единство ( Лайбниц G.V.Оп. в 4 тома, т. 1, с. 421). Хегел направи голяма стъпка в развитието на обективния идеализъм. Той интерпретира реалния свят като резултат не от еманацията, а от саморазвитието на абсолютния дух. Той смяташе присъщото му противоречие за източник на това саморазвитие. Но ако светът е продукт на саморазвитието на една идея, тогава от какво възниква самата идея? Шелинг и Хегел са изправени пред заплахата от злата безкрайност, които се опитват да я избегнат, като премахват идеята от чистото битие – идентично нищо. За последното въпросът "от какво?" вече е безсмислено. Алтернатива на двете концепции е теория, която тълкува света като първоначално имащ духовна природа и по този начин премахва въпроса за извличането му от нещо друго.

Първоначално обективният идеализъм (подобно на материализма) произлиза от съществуването на света извън и независимо от човешкото съзнание като нещо самоочевидно. Едва към 17 век. културата на философското мислене е нараснала толкова много, че този постулат е поставен под въпрос. Тогава възниква субективният идеализъм - философско направление, чийто зародиш може да се намери още в древността (тезата на Протагор за човека като мярка за всички неща), но получил класическа формулировка едва в ново време - във философията на Д. Бъркли. Последователният субективен идеалист-солипсист признава за съществуващо само собственото си съзнание. Въпреки факта, че подобна гледна точка е теоретично неопровержима, тя не се среща в историята на философията. Дори Д. Бъркли не го осъществява последователно, допускайки освен собственото си съзнание, съзнанието на други субекти, както и Бог, което всъщност го прави обективен идеалист. Ето аргумента, върху който се основава неговата концепция: „Има достатъчно причина да не вярвам в съществуването на нещо, ако не виждам причина да вярвам в него“ ( Бъркли Д.Оп. М., 1978, с. 309). Тук, разбира се, има грешка: липсата на основание за признаване на реалността на материята не е причина да се отрича нейната реалност. Позицията на Д. Хюм е по-последователна, оставяйки теоретично отворен въпросът: има ли материални обекти, които предизвикват впечатления у нас? Именно в споровете на философите на новото време започна широко да се използва характеристиката на възгледа, според която ни бяха дадени само репрезентации като обект, като идеализъм. Т. Рийд описва възгледите на Д. Лок и Д. Бъркли по този начин. Х. Волф нарече идеалисти онези, които приписват само тела идеално съществуване(Psychol, rat., § 36). И. Кант отбеляза: „Идеализмът се състои в твърдението, че съществуват само мислещи същества, а останалите неща, които смятаме да възприемаме при съзерцанието, са само репрезентации в мислещите същества, представи, които всъщност не съответстват на никакъв обект извън тях. "( Кант И.Пролегомена. - Съчинения, т. 4, част I. М., 1964, с. 105). Кант прави разлика между догматичен и критичен идеализъм, който той нарича трансцендентален идеализъм. Фихте инициира възраждането на обективния идеализъм в Германия, съчетавайки епистемологическия, етичен и метафизичен идеализъм. Представителите на абсолютния идеализъм Шелинг и Хегел се опитват да представят природата като сила и израз на световния дух. А. Шопенхауер вижда абсолютната реалност във волята, Е. Хартман – в несъзнаваното, Р.-Айкен – в духа, Б. Кроче – във вечния, безкраен ум, който се осъществява и в личността. Във връзка с учението за ценностите се развиват нови варианти на идеализма, които се противопоставят на емпиричния свят като идеално същество, въплъщаващо абсолютния дух (А. Мюнстерберг, Г. Рикерт). За позитивизма ценностите и идеалите са измислици, които имат теоретично и практическо значение (Д. С. Мил, Д. Бейн, Т. Тенг, Е. Мах, Ф. Адлер). Във феноменологията идеализмът се тълкува като форма на теорията на познанието, която вижда в идеала условие за възможността за обективно познание, а цялата реалност се тълкува като смислообразуваща ( Хусерл Ε. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 и сл.). Самата феноменология, възникнала като разновидност на трансценденталния идеализъм, постепенно се трансформира, заедно с принципите на конституцията, егоологията, в обективен идеализъм.

Критика на идеализма в своята различни формиразгърнат (разбира се, от различни позиции) в трудовете на Л. Фойербах, К. Маркс, Ф. Енгелс, Ф. Йодл, В. Крафт, М. Шлик, П. А. Флоренски и др.

Въпреки това, въпросът как да се обоснове съществуването на света извън нас остава открит дори вътре съвременна философия... Има много начини за решаване и заобикаляне. Най-любопитно е твърдението, че един и същ обект в зависимост от гледната точка може да бъде представен като съществуващ както извън съзнанието, така и вътре в него, най-разпространено е твърдението, че изборът между субективния идеализъм и реализма (чрез който ние означава обективен идеализъм и материализъм), е като избор между религия и атеизъм, т.е. определя от лична вяра, а не научни доказателства.

литература:

1. Маркс К.,Енгелс Ф.немска идеология. - Те са.Съчинения, т. 3;

2. Енгелс Ф.Лудвиг Фойербах и краят на немската класическа философия. - Пак там, т. 21;

3. Флоренски П.А.Значението на идеализма. Сергиев Посад, 1914 г.;

4. Уилман О. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Брауншвайг, 1894 г.;

5. Йодл Ф. Vom wahren und falschen Idealismus. Мюнх., 1914;

6. Крафт В. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Шлик М. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Кроненберг М. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1-2. Мюнх 1909 г.;

9. Либерт А. Die Krise des Idealismus. З.-Лпз., 1936;

10. Юинг A.S.Идеалистична традиция от Бъркли до Бланшард. Чи., 1957.

Най-важният философски проблем е въпросът за първичността: от каква субстанция – материална или идеална – произлиза светът? При отговора на този въпрос още в античната философия се развиват две противоположни посоки, едната от които свежда началото на света до материална субстанция, а другата - до идеална. По-късно тези направления в историята на философията получават имената "материализъм" и "идеализъм", а въпросът за първенството на материалната или идеалната субстанция - името на "фундаменталния въпрос на философията".

Материализмът е философско направление, чиито представители вярват, че материята е първична, а съзнанието е вторично.

Идеализмът е философско направление, чиито представители вярват, че съзнанието е първично, а материята е вторична.

Материалистите твърдят, че съзнанието е отражение на материалния свят, а идеалистите – че материалният свят е отражение на света на идеите.

Редица философи смятат, че е невъзможно произходът на света да се сведе до една от двете субстанции. Тези философи се наричат ​​дуалисти (от лат. Duo – двама), тъй като те утвърждават равенството на два принципа – и материалното, и идеалното.

За разлика от дуализма, позицията за признаване на първенството на една от двете субстанции – материална или идеална – се нарича философски монизъм (от гръцки monos – един).

Класическата дуалистична система е създадена от френския философ Рене Декарт. Философията на Аристотел и Бертран Ръсел често се нарича дуализъм. Монистичните доктрини са например идеалистичните системи на Платон, Тома Аквински, Хегел, материалистичната философия на Епикур, Холбах, Маркс.

Материализмът е най-старото философско направление. Аристотел, като се има предвид ранните философски учения, казва, че най-старият от тях е смятал материята за произход на всички неща: „От тези, които първи се заеха с философията, мнозинството смяташе началото на всички неща само за началото под формата на материя: това, от което всички нещата се състоят, от които първо възникват и в които накрая се срутват."

Ранните философи материалисти свеждат началото на нещата до някакъв материален елемент - вода, огън, въздух и т.н. Най-известната материалистическа теория на ранната античност е атомистичната теория на Демокрит (ок. 460 - ок. 370 г. пр. н. е.). Демокрит развива идеята за най-малките неделими частици на материята като основа на света, които той нарича атоми (от гръцки atomos - неделим). Атомите, според теорията на Демокрит, са в постоянно движение, поради което възникват всички явления и процеси в природата. Невъзможно е да се видят атомите (или да се проумеят по някакъв друг разумен начин), но тяхното съществуване може да бъде осъзнато от ума.

В епохата на атинската класика (IV-III в. пр. н. е.) материализмът започва постепенно да губи влиянието си, като почти напълно отстъпва на идеализма позицията на господстващото направление на философията в епохата на късния елинизъм (II-III в. сл. Хр.), т.к. както и през средновековието.

Възраждането на материализма става в ново време, заедно с възраждането на естествените науки. Разцветът на материализма идва с епохата на Просвещението. Най-големите просветени материалисти създават въз основа на научните открития на своето време ново учение за материята не само като първична, но и като единствена съществуваща субстанция.

И така, Холбах, който принадлежи към класическата дефиниция на материята, свежда всичко, което съществува във Вселената до материя: „Вселената, тази колосална комбинация от всичко, което съществува, ни показва само материя и движение навсякъде. Нейната съвкупност ни разкрива само едно огромна и непрекъсната верига от причини и следствия."

Съзнанието се разглежда и от материалистите на Просвещението като вид проявление на материални сили. Философът-просветител Ла Метри (1709 - 1751), лекар по образование, написва трактата "Човек-машина", в който описва материалистичната същност на човешката природа, включително съзнанието.

"В цялата Вселена има само една субстанция (материя - авт.), мутираща по различни начини", пише Ла Метри. частта от нашето тяло, която мисли."

През деветнадесети век. в германската материалистическа философия се появява тенденция, която получава името „вулгарен материализъм”. Философите от това направление К. Фогт (1817 – 1895), Л. Бюхнер (1824 – 1899) и др., опирайки се на постиженията на природните науки, особено на биологията и химията, абсолютизират материята, утвърждавайки нейната вечност и неизменност. "Материята като такава е безсмъртна, неразрушима - пише Бюхнер. - Нито една прашинка не може да изчезне безследно във Вселената и общата маса на материята не може да се увеличи с нито една прашинка. Голям е приносът на химията, която ни доказа ... че непрекъснатата промяна и трансформацията на нещата не е нищо повече от постоянна и непрекъсната циркулация на едни и същи основни вещества, общото количество и структура на които винаги са оставали и остават непроменени." Като правят материята абсолютизирана, вулгарните материалисти отъждествяват и съзнанието с една от неговите форми – човешкия мозък.

Диалектическият материализъм (марксизъм), който разглежда съзнанието не като форма на съществуване на материята, а като свойство на един от нейните видове, се превърна в противник на вулгарния материализъм. Според диалектическия материализъм материята не е вечна и неизменна субстанция. Напротив, той непрекъснато се променя, постоянно е в състояние на развитие. Развивайки се, материята достига в своята еволюция етап, на който придобива способността да мисли – да отразява околния свят. Съзнанието, според марксистката дефиниция, е свойство на високоорганизираната материя, което се състои в способността да отразява околния свят. За разлика от вулгарния материализъм, който идентифицира най-висшата форма на развитие на материята с човешкия мозък, марксизмът смята най-високата формаразвитие на материята на човешкото общество.

Идеализмът вярва, че първичната субстанция е духът. Различни идеалистични учения определят тази първопричина на света по различни начини: някои я наричат ​​Бог, други я наричат ​​Божествен логос, трети наричат ​​Абсолютната идея, трети наричат ​​световната душа, петите я наричат ​​човек и т.н. Цялото разнообразие от идеалистични концепции се свежда до две основни разновидности на идеализма. Идеализмът е обективен и субективен.

Обективният идеализъм е идеалистично направление, чиито представители вярват, че светът съществува извън човешкото съзнание и е независим от човешкото съзнание. Първоначалната основа на съществуването според тях е обективното, предшестващо човека и независимо от човека, съществуващото съзнание, т. нар. „Абсолютен дух“, „световен разум“, „идея“, Бог и т.н.

Исторически, първата обективно идеалистична философска система е философията на Платон. Според Платон светът на идеите е първичен по отношение на света на нещата. Първоначално има не неща, а идеи (прототипи) на всички неща – съвършени, вечни и неизменни. Въплъщавайки се в материалния свят, те губят своето съвършенство и постоянство, стават преходни, крайни, смъртни. Материалният свят е несъвършено подобие на идеален свят. Философията на Платон оказва най-силно влияние върху по-нататъшното развитие на обективната идеалистическа теория. По-специално, той се превърна в един от най-важните източници на християнската философия.

Най-фундаменталната обективно-идеалистична система е религиозната философия, която твърди, че светът е създаден от Бог от нищо. Бог е най-висшата идеална субстанция, която създава целия съществуващ свят. Систематизаторът на средновековната схоластика Тома Аквински пише: „Ние поставяме Бог като начало, не в материалния смисъл, а в смисъла на произвеждащата причина“.

Религиозната форма на идеализма във философията се запазва и през следващите епохи. Много големи философи-идеалисти от съвременната епоха, обяснявайки първопричините на света, в крайна сметка стигнаха до необходимостта да признаят съществуването на Бог като „първопричина на първите причини“. Така например механистичните философи от 17-18 век, които абсолютизират механичното движение, са били принудени да признаят, че трябва да е имало сила, която е дала първичния импулс, „първия импулс“ на световното движение и тази сила не е нищо друго освен Бог.

Най-голямата обективно идеалистична система на новото време е философията на Хегел. Това, което в религиозния идеализъм се наричаше "Бог", в системата на Хегел се нарича "Абсолютната идея". В учението на Хегел абсолютната идея е създателят на останалия свят – природата, човека, всички частни идеални обекти (понятия, мисли, образи и т.н.).

Според Хегел Абсолютната идея, за да познае себе си, се въплъщава първо в света на логическите категории – в света на понятията и думите, след това в нейната материална „другост” – природата, и накрая, за да се изравни по-точно вижда себе си отвън, Абсолютната идея създава личност и човешко общество. Човек, опознавайки света около себе си, създава нов идеален свят, света на обективирания идеал (идеален, създаден от конкретни хора, но вече независим от тях), света на духовната култура. В този обективиран идеал, по-специално във философията, Абсолютната идея като че ли се среща със себе си, осъзнава се, идентифицира се със себе си.

Субективният идеализъм е идеалистично направление, чиито представители вярват, че светът съществува в зависимост от човешкото съзнание и вероятно само в човешкото съзнание. Според субективния идеализъм ние сами създаваме света около нас в ума си.

Представителите на тази тенденция твърдят, че светът винаги се явява на човек под формата на субективните му възприятия за този свят. Какво стои зад тези възприятия, е невъзможно да се знае по принцип, следователно е невъзможно надеждно да се твърди нещо за обективния свят.

Класическата теория на субективния идеализъм е създадена от английски мислители от 18 век. Джордж Бъркли (1685-1753) и Дейвид Хюм (1711-1776). Бъркли твърди, че всички неща не са нищо повече от комплекси от нашите възприятия за тези неща. Например, една ябълка, според Бъркли, действа за нас като кумулативно усещане за нейния цвят, вкус, мирис и т.н. Да съществуваш, според Бъркли, означава да бъдеш възприеман.

„Всеки ще се съгласи, че нито нашите мисли, нито страсти, нито идеи, формирани от въображението, съществуват извън нашата душа. И не по-малко очевидно за мен е, че различни усещания или идеи, запечатани в чувствеността, сякаш смесени или обединени, нито са помежду си ( тоест каквито и обекти да са образували), те не могат да съществуват по друг начин освен в духа, който ги възприема“, пише Бъркли в своя трактат „За принципите на човешкото знание“.

В своята теория Хюм подчертава принципната невъзможност да се докаже съществуването на нещо външно за съзнанието, т.е. обективно, света, защото винаги има усещания между света и човека. Той твърди, че във външното съществуване на всяко нещо, т.е. в съществуването му преди и след възприемането му от субекта може само да се вярва. „Несъвършенствата и тесните граници на човешкото познание” не позволяват да бъдем убедени в това.

Класиците на субективния идеализъм не отричат ​​възможността за реално съществуване на свят, външен за човешкото съзнание, те само подчертават фундаменталната непознаваемост на това съществуване: между човек и обективния свят, ако такъв съществува, винаги има неговите субективни възприятия. на този свят.

Една екстремна версия на субективния идеализъм, наречена солипсизъм (от лат. solus - един и ipse - себе си), вярва, че външният свят е просто продукт на човешкото съзнание. Според солипсизма наистина съществува само един човешки ум и целият външен свят, включително другите хора, съществува само в това единствено съзнание.

Въведение ……………………………………………………………………………… 3

I. Материализъм и идеализъм:

1. Концепцията за материализма …………………………………………………………… .4

2. Концепцията за идеализма …………………………………………………… ... 8

3. Разлики между материализъм и идеализъм ……………………… .12

II. Исторически форми на материализма:

1. Античният материализъм ……………………………………………………… ... 13

2. Метафизичният материализъм на новото време ………………………………… 14

3. Диалектически материализъм ………………………………………… .15

III. Разликата между метафизичния и диалектическия материализъм ... 16

Заключение …………………………………………………………………………………… 17

Списък на използваната литература …………………………………………… 18

Въведение

Философите искат да знаят какъв е смисълът на човешкия живот. Но за това трябва да отговорите на въпроса: какво е човек? Каква е нейната същност? Да се ​​определи същността на един човек означава да се покаже неговите фундаментални различия от всичко останало. Основната разлика е умът, съзнанието. Всяка човешка дейност е пряко свързана с дейността на неговия дух, мисъл.

Историята на философията е в известен смисъл история на конфронтацията между материализма и идеализма или, с други думи, как различните философи разбират връзката между битието и съзнанието.

Ако един философ твърди, че първо в света се е появила определена идея, световен ум и от тях се е родило цялото разнообразие реалния свят, то това означава, че имаме работа с идеалистична гледна точка по основния въпрос на философията. Идеализмът е вид и начин на философстване, който отрежда активна творческа роля в света изключително на духовното начало; само за него, признавайки способността за саморазвитие. Идеализмът не отрича материята, а я разглежда като по-нисш вид битие – не като творчески, а като вторичен принцип.

От гледна точка на привържениците на материализма, материята, т.е. основата на целия безкраен набор от обекти и системи, съществуващи в света, е първична, следователно материалистичният възглед за света е справедлив. Съзнанието, присъщо само на човека, отразява заобикалящата действителност.

Цел на тази работа - за изследване на особеностите материализъми идеализъм .

За постижения целиследното задачи : 1) изучаване на теоретичния материал по темата; 2) разгледа особеностите на философските тенденции; 3) сравняване и разкриване на разликите между посочените тенденции.

Формиматериализмът и идеализмът са различни. Правете разлика между обективен и субективен идеализъм, метафизичен, диалектически, исторически и античен материализъм.

аз Материализъм и идеализъм.

1. Материализъм

Материализъм- Това е философско течение, което постулира първенството и уникалността на материалното начало в света и разглежда идеалното само като свойство на материалното. Философският материализъм утвърждава първичността на материалното и вторичността на духовното, идеалното, което означава вечността, несътвореността на света, неговата безкрайност във времето и пространството. Мисленето е неотделимо от материята, която мисли, а единството на света се състои в неговата материалност. Разглеждайки съзнанието като продукт на материята, материализмът го разглежда като отражение на външния свят. Материалистично решение на втората страна основният въпрос на философията- за познаваемостта на света - означава вярата в адекватността на отражението на реалността в човешкото съзнание, в познаваемостта на света и неговите закони. Материализмът се характеризира с разчитане на науката, доказателства и проверка на твърденията. Науката многократно е опровергала идеализма, но все още не е успяла да опровергае материализма. Под съдържаниематериализмът се разбира като съвкупността от неговите първоначални предпоставки, неговите принципи. Под формаматериализмът разбира неговата обща структура, обусловена преди всичко от метода на мислене. Така съдържанието му съдържа онова общо, което е присъщо на всички школи и течения на материализма, в противопоставянето им на идеализма и агностицизма, а с формата му е свързано нещо особено, което характеризира отделните школи и течения на материализма.

В историята на философията материализмът като правило е светогледът на напредналите класове и слоеве на обществото, заинтересовани от правилното познание за света, от укрепването на властта на човека над природата. Обобщавайки постиженията на науката, той допринесе за растежа научно познание, усъвършенстването на научните методи, които оказаха благотворен ефект върху успеха на човешката практика, върху развитието на производителните сили. Критерият за истинността на материализма е социално-историческата практика. На практика се опровергават фалшивите конструкции на идеалисти и агностици, а истинността им е безспорно доказана. Думата "материализъм" започва да се използва през 17-ти век главно в смисъла на физическите понятия за материята (Р. Бойл), а по-късно, по-общо, философски смисъл(G.V. Leibniz) да противопостави материализма на идеализма. Точната дефиниция на материализма е дадена за първи път от Карл Маркс и Фридрих Енгелс.

Материализмът преминава през 3 етапа в своето развитие .

Първоетап се свързва с наивния или спонтанния материализъм на древните гърци и римляни (Емпедокъл, Анаксимандър, Демокрит, Епикур). Първите учения на материализма се появяват заедно с появата на философията в робските общества. древна индия, Китай и Гърция поради напредъка в астрономията, математиката и други науки. обща чертадревният материализъм се състои в признаването на материалността на света, неговото съществуване независимо от съзнанието на хората. Неговите представители се стремяха да намерят в многообразието на природата общ произход на всичко съществуващо и случващо се. В древността дори Талес от Милет вярвал, че всичко възниква от водата и се превръща в нея. Древният материализъм, особено Епикур, се характеризира с акцент върху личното самоусъвършенстване на човек: освобождаването му от страх от боговете, от всички страсти и придобиване на способността да бъде щастлив при всякакви обстоятелства. Заслугата на древния материализъм е създаването на хипотеза за атомистичната структура на материята (Левкип, Демокрит).

През Средновековието материалистичните тенденции се проявяват под формата на номинализъм, учения за „съвечността на природата и Бога“. През епохата на Ренесанса материализмът (Телезио, Вруна и други) често е бил облечен под формата на пантеизъм и хилозоизъм, разглеждан е природата в нейната цялост и в много отношения наподобява материализма на античността - това е времето второетап на развитие на материализма. През 16-18 век в страните от Европа - вторият етап от развитието на материализма - Бейкън, Хобс, Хелвеций, Галилей, Гасенди, Спиноза, Лок и други формулират метафизичния и механистичен материализъм. Тази форма на материализъм е възникнала на основата на зараждащия се капитализъм и нарастването на производството, технологиите и науката, свързани с него. Действайки като идеолози на прогресивната буржоазия по това време, материалистите се борят срещу средновековната схоластика и църковните авторитети, обръщат се към опита като учител и към природата като обект на философията. Материализмът от 17 и 18 век се свързва с бързо развиващите се тогава механика и математика, които определят неговата механистична природа. За разлика от материалистите натурфилософи от Ренесанса, материалистите от 17 век започват да разглеждат последните елементи на природата като неодушевени и безкачествени. Оставайки като цяло в позицията на механистично разбиране на движението, френски философи(Дидро, Холбах и други) го разглеждат като универсално и неотменно свойство на природата, напълно отхвърлят деистичната непоследователност, присъща на повечето материалисти от 17-ти век. Органичната връзка, която съществува между целия материализъм и атеизъм, в френски материалисти 18-ти век се представи особено ярко. Върхът в развитието на тази форма на материализъм на Запад е „антропологическият” материализъм на Фойербах, в който най-ясно се проявява съзерцанието.

През 1840-те Карл Маркс и Фридрих Енгелс формулират основните принципи на диалектическия материализъм - това е началото третиетап на развитие на материализма. В Русия и страните от Източна Европа през втората половина на 19 век по-нататъшна стъпка в развитието на материализма е философията на революционните демократи, която се превръща в производно на комбинацията от хегелианска диалектика и материализъм (Белински, Херцен, Чернишевски , Добролюбов, Маркович, Вотев и др.), въз основа на традициите на Ломоносов, Радишчев и др. Една от особеностите на развитието на диалектическия материализъм е обогатяването му с нови идеи. Съвременното развитие на науката изисква естествените учени да станат съзнателни привърженици на диалектическия материализъм. В същото време развитието на обществено-историческата практика и наука изисква постоянно развитие и конкретизиране на самата философия на материализма. Последното се осъществява в постоянната борба на материализма с най-новите разновидности на идеалистическата философия.

През XX век в западна философияматериализмът се развива главно като механистичен, но редица западни философи материалисти запазват интереса си към диалектиката. Материализмът от края на XX и началото на XXI век е представен от философското направление "онтологична философия", чийто лидер е американският философ Бари Смит. Философският материализъм може да се нарече самостоятелно направление на философията именно защото решава редица проблеми, чието формулиране е изключено от други области на философското познание.

Основното формиматериализма в историческото развитие на философската мисъл са: антични материализъм , исторически материализъм , метафизичен материализъм Нов времеи диалектически материализъм .

Концепция за идеализъм

Идеализъм- Това е философска тенденция, която приписва активна, творческа роля в света на изключително идеално начало и прави материала зависим от идеала.