04.02.2021

История и философия в помощ на ученика. История и философия в помощ на студента. Философията в системата на съвременното знание и култура

Съвети

1 0 0

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Федерална държавна бюджетна образователна институция

висше професионално образование

"ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ ПО УПРАВЛЕНИЕ"

по дисциплина "Философия"

на тема "Философията в системата на културата"

Попълнено от ученик

К.К. Крилова

Москва 2013 г

Въведение

1 Културен феномен

1 Значението на културата при решаването на основния въпрос на философията

2 Философия в съвременната култура

Заключение

Библиография

Въведение

„Всеки човек е философ по душа“ - това е почти риторично твърдение, но има дълбок смисъл. Тъй като да си представяте или мислите за неща, които са извън границите на прякото възприятие, отвъд явленията на околния свят, е неоспоримо свойство човешката природанезависимо от неговата воля. Но този процес на мислене за света, неговия външен вид, основата на съществуването на нещата може да бъде не само спонтанен, но и управляем. И ако спонтанността е тук, случайността е в основата на всекидневното философстване. Несъзнателно или съзнателно мислене за основите на съществуването на нещата, явленията в тяхната цялост, които се основават на ограничен житейски опит, собствен или опит на други хора, след това контролирано мислене, опит за познаване на света и мястото на човека в това, връзката между човек и света е прерогатив на самата философия като наука. Основната задача на който е да се направи опит за навлизане в полето на мисленето, за разбиране на обективните и субективни - човешки основи и вътрешната необходимост на формите и насоките на философстване, произведени в историята.

Въпреки това, както в индивидуалния живот на всеки отделен човек, процесът на формиране на мирогледни идеали и търсенето на пътища за постигането им е сложен и противоречив, така и в общото историческо и еволюционно развитие на човечеството има голямо разнообразие от тенденции. в развитието на философската мисъл може да се проследи. Следователно философията не може да се изучава, като се фокусира само върху съдържанието на определена философска концепция. В крайна сметка понятията все още не са философия, която е била известна още на Платон, те са продукт на философията, която от своя страна е дейност, дейност за създаване на този продукт. Това е тази дейност, дейност, която трябва да се овладее.

И така, философията учи по духовно активен начин да познаваме света в цялата му многостранност и цялост, както и връзката между човека и света. Сравнявайки това заключение с едно от определенията за култура от философска гледна точка, а именно: „...културата е особен, активен начин на човешкото изследване на света, включващ както външния свят, природата и обществото, така и вътрешен святсамият човек в смисъла на неговото формиране и развитие „е невъзможно да не се забележи тясна връзкамежду понятията философия и култура.

Сложният и уникален феномен на културата е приковал вниманието на много учени. Вътрешната и европейската наука постигна значителни успехи в изучаването на историята и теорията на културата на определени епохи, региони, спецификата на нейните структурни елементи, методологията за изучаване на културата като социална памет на човечеството. И, за съжаление, няма концептуално единство в подходите към интегралния процес на човешкото развитие. Ето защо в съвременните културни изследвания се наблюдава тенденция органично да се съчетават изучаването на определени исторически процеси с изясняването и идентифицирането на общите процеси на движението на културата, с цел тя да се създаде като сложна, динамична система, със своите присъща диалектика на прогреса и регреса. Важно е не само да разберем какво е културата, но и какво значение има тя за човечеството, как човек трябва да организира своя социално-културен живот, за да създаде свят на Хармония и Красота.

културна философия личност

1.1 Културен феномен

"Култура" (лат. cultura - отглеждане, възпитание, образование, развитие, почитане), исторически определено ниво на развитие на обществото, творческите сили и способности на човек, изразено във видовете и формите на организация на живота и дейността на хората , както и в създаването на материални и духовни ценности.

Понятието "култура" се използва за характеризиране на исторически епохи (древна култура), конкретни общества, народи и нации (култура на маите), както и специфични области на дейност или живот (трудова култура, политическа култура, художествена култура); в по-тесен смисъл – сферата на духовния живот на хората.

Културата включва обективните резултати от дейността на хората (машини, структури, резултати от познанието, произведения на изкуството, резултати, норми на морала и закона и др.), Както и човешките сили и способности, реализирани в дейностите (знания, умения, способности, ниво на интелигентност, морално и естетическо развитие, мироглед, начини и форми на общуване между хората). Подобни концепции за „култура“ и дълбочина на съдържанието са породили много научни определения. Ширината на явленията, обхванати от културата, влияе върху приписването на много семантични нюанси на това понятие, което от своя страна допринася за неговото променливо тълкуване, разбиране и използване от различни дисциплини.

Философската и антропологическата насоченост в дефинициите на понятието култура не е случайна. Все пак индивидът е субект и носител на културата. Съществуването на култура е възможно само в човешкото общество и служи на нуждите на човека. Ярка илюстрация на това е „поетическата“ версия на културата на Николай Рьорих, според която културата се разглежда „като любов към човека, като синтез на действено благо, център на просветление и красота“.

Връзката между човек и култура не може да бъде безпочвена. Основата на тази връзка е природата, в най-широкия смисъл на думата. Следователно, за да се изследва феноменът на културата в нейните съществени и исторически проявления, е необходимо да се установи връзката между природното и културното в сферата на човешкия живот.

Понятието "природа" е едно от най-широките. На първо място, природата заема всичко, което е възникнало и съществува самостоятелно, независимо от волята и желанието на човека. В резултат на обобщението понятието "природа" обхваща всичко съществуващо, целия свят в многообразието на неговите форми и е близко до понятието материя, Вселена, Вселена. Но това определение е по-характерно за природата като материална реалност в нейното съществуване без човека. Реалността, в която човек се явява като естествен, но в същото време и социално-културен фактор, се характеризира с понятието "природа", което предполага съвкупността от естествените условия на човешкото съществуване. И вече като такава „природата“ фиксира определена характеристика на човешката жизнена дейност, разликата между външните обективни обстоятелства на човешкото съществуване и вътрешните характеристики на самата човешка жизнена дейност.

Понятието „култура“, както вече беше споменато, има латински произход и първоначално е използвано за определяне на процеса на обработка на почвата.

Дори в този тесен смисъл се подчертава наличието на промени в природния обект в зависимост от човешките действия, за разлика от промените, дължащи се на естествени причини. Понятието "култура" в този смисъл обхваща всичко обработено, преобразувано от човек (общество), което носи човешки принцип.

Следователно такъв анализ на понятията "природа" и "култура" показва тяхната разлика: културата трябва да се разбира като нещо, създадено от човека, тоест изкуствено; под естественото - всичко естествено, което съществува, според законите на Вселената, които не зависят от човека.

В същото време културата е средство за съчетаване на човека с природата. И колкото по-хармонично е взаимодействието между човека и природата, толкова по-добър е нейният живот по отношение на културното развитие.

Феноменът на културата показва, че в най-много в общи линиикултурата представлява материалния и духовен прогрес както на индивидите, така и на обществото. Универсалното (универсалното) и личностно-индивидуалното се съчетават в култура, която обхваща всички сфери на човешкия живот, намирайки се в диалектическа връзка с тях.

Философските категории се характеризират със съчетание на универсалност и идеологическа значимост. Универсалността се крие в отразяването на такива свойства, които определят същността на връзката между човека и света, мирогледното значение - философски категориите използват разбирането и формулирането на решението на основния въпрос на мирогледа (връзката между човека и света).

Двусмислието на понятията „култура“ на пръв поглед възпрепятства определянето й като философска категория. Но след като се опитахме да разгледаме холистично феномена на културата от философска гледна точка, можем донякъде да обобщим определението за култура.

Ако разглеждаме културата не просто като приложение към живота на различни явления, а като система, органично цяло, подобно на учението на Ърнест Касиер, според което езикът, митът, науката и изкуството са специфични „символни форми“; философията на културата е идентична с философията на символните форми, докато културологията интерпретира тези символи, според които ширината на разбирането на понятието "култура" е донякъде стеснена.

Интересна е културологичната концепция на Макс Вебер, където понятието култура се разглежда като ценност; историческият процес се представя като надстройка от типове култури, които имат своя същност, форми, ритъм на развитие.

Макс Шелер разглежда културата като сфера на идеални (формирани от изкуство, религия, философия) и реални, материални (икономика, държава, семейство) потребности, които се съдържат в структурата на човешкия дух.

Както виждаме, понятието култура е тясно свързано със същността на човека, човешката дейност. Освен това култура без човек просто не е възможна. Въпреки различните аспекти на дефиницията на културата от философска гледна точка (съответствие с природата, духовност, материалност, универсалност, индивидуалност, социалност, историчност), може да се открои характеристиката, която ги обединява. Чрез тези аспекти културата се осветлява като израз на същността на човека спрямо заобикалящия го свят.

По този начин културата е светът на човека, в който заобикалящата действителност се хуманизира, за да бъде по-разбираема, а вътрешният свят на човека се трансформира в природата.

Като философска категория "културата" е универсална поради това, че понятието култура като активна сфера на отношенията между човека и света отразява съдържанието на основния въпрос на философията, а също така чрез културата човек има възможност да разбере и реши го.

Глава 2. Философията в системата на културата

2.1 Стойността на културата при решаването на основния въпрос на философията

Изучавайки неща толкова далеч от ежедневния практически живот, философията на пръв поглед изглежда ненужна в Ежедневието. Наистина, като цяло съществува мнението, че за да се осигурят условия за нормален живот, е необходимо преди всичко да се задоволят основните потребности от храна, жилище, сигурност, комуникация и др. Въпреки това, освен основните потребности, човек има и редица други - потребност от себеутвърждаване, творчество, реализация на собствения потенциал.

Разбирането на „висшите“ потребности от философията не означава, че след като ги изучава, от философска гледна точка човек непременно ще стане творческа личност, ще се самоактуализира и т.н. Философията само помага. Като основа на мирогледа, той определя мирогледа на човек, влияе върху формирането на мирогледни идеали и начините за тяхното формиране и прилагане. истинския живот.

Американските философи М. Веласкес и В. Бери, следвайки психотерапевта К. Роджърс, считат мирогледния идеал за идеал на напълно функционален човек. Чрез преосмисляне на някои техни възгледи е възможно да се конкретизира съдържанието на този идеал.

Една от основните характеристики на напълно функционалния човек като човек, способен да се самореализира, е способността да мисли независимо. Този знак предполага способността на индивида самостоятелно да формира свои собствени нагласи и вярвания. Такъв човек е свободен от твърди идеологически и поведенчески-личностни зависимости. Друга характеристика е дълбокото самосъзнание. Съдържанието му е тясно свързано с развитието на философски възглед за света, за себе си. Напълно функционалният човек оценява себе си, своите действия и възможности. Философията е в основата на рефлексивната преоценка на "основните интелектуални основи" на живота. Само философската рефлексия може да доведе до осъзнаване на нереализирани преди това вярвания и предпочитания, да ги сравни с други възможни предпочитания и вярвания, да идентифицира техните ограничения, да отиде отвъд тези граници и да формира по-адекватни основи за съществуване.

Следващата характеристика е гъвкавостта. Нестабилността, кардиналните промени в света на човешкото съществуване могат само да нарушат твърдите, подобни на митологичните възгледи, мирогледните насоки на човек. И човек, който е способен на постоянен саморефлексивен контрол, на преструктуриране, който може да разбере, вземе предвид и оцени въздействието на промените във външния свят, адекватно реагирайки на тях с регулярни и гъвкави промени в собствената си вътрешна природа, те не са в състояние да се разклащат и чупят.

Философията от самото начало предлага да се разглежда света в неговата перспектива, всяко нещо в зависимост от цялото, създава обща картина на реалността, където винаги има място за надежда, вяра, любов, които могат да държат човек над бездна на несъществуването.

Друга важна характеристика на напълно функционалния човек е способността да бъде креативен. Творчеството се проявява не само в областта на изкуството. Творческият човек решава всякакви въпроси във всички сфери на живота си, на всички нива, по нестандартен начин. Основата на творчеството е философията. Благодарение на него човек може да се абстрахира от своите чисто субективни преживявания, да погледне нещата отвън, да разбере света в неговата цялост, излизайки отвъд границите на собствените си човешки ограничения. Такъв обективен философски поглед върху света дава възможност да се открият нови перспективи за решаване на съществуващи проблеми.

Следващата характеристика на пълноценна личност, която усвояването на философията помага да се формира, е ясно концептуализирана, добре обмислена система от ценностни представи в областта на морала, изкуството, политиката и др. Тъй като аксиологията е клон на философията, тя дава възможност на хората да формулират собствените си ценностни ориентации, да осъзнаят смисъла на собствения си живот.

Загубата или липсата на смисъл на живота, който се определя от "висши" потребности, дори в условията на отлична кариера и добра работа, материално благополучие и физическо здраве, често води до психични неврози, понякога до самоубийство.

Лошо е, когато човек не го намери. Психичното здраве на човек е в пряка зависимост от напрежението, което възниква в психиката на човек, който осъзнава пропастта между това, което е и това, което може да стане. В. Франкъл смята философията за основа на метода логотерапия, лечение със смисъл.

Философията учи човека какъв идеал може да създаде за себе си и как да го постигне. Културата, като активен начин за овладяване на света, адаптиране към него, е специален начин за въплъщение на мирогледния идеал в човешкия живот. Философията е сферата на дейност на човешкия дух, уникален език, овладял който човек може да намери общ език със света, да научи законите на Вселената и собственото си съществуване. Културата в такова сравнение ще служи като вид речеви апарат. Изучавайки философия, човек научава езика на света, а чрез културата тя общува с него.

За да се разбере значението на културата при решаването на основния въпрос на философията, е важен опитът на човечеството по отношение на формирането на мирогледни идеали. Осъзнавайки грешките и постиженията на миналото, както за човек, така и за човечеството като цяло, би било по-лесно да се определят ценностните ориентации, да се намерят начини за решаване на неотложните проблеми, пред които е изправен човек.

Затова изследването на културния процес от философска гледна точка е изключително актуално. В края на краищата, именно в социално-историческата памет на човечеството, тази необикновена съкровищница от ценности, се съхраняват отговорите на основните въпроси, има лекарства и утеха за страдащите човешки души, тук можете да намерите пътя към истинското човешко щастие . Отново изразеното мнение не трябва да се разбира като факт, че усвоил точно философията и културологията във философски аспект, може да се получи готов отговор на въпроса какъв е смисълът на живота, какво е Истината. Разбира се, че не. В края на краищата, както многократно беше отбелязано, философията не дава готови отговори, а само ги учи да ги намират, съответно културата е отражение на опитите за търсене на светогледни насоки, опити за приближаване до Истината.

В културата "висшите" чувства, мирогледните идеали на отделните хора стават идеали на човечеството като цяло. Съхранени във формите на исторически типове култура, те стават достояние на опита на човечеството, което трябва да се използва от бъдещите поколения за създаване на свят на Хармония и Красота, служи за изграждане на общество, в което човек ще се чувства щастлив философския смисъл на думата.

2.2 Философията в съвременната култура

Философията днес все по-често показва пряк практически смисъл. Цивилизацията навлиза в повратна точка. Старите форми на култура изискват промяна. Необходими са нови начини за разбиране на света и човека в нова система от ценности. Много от въпросите, възникнали днес, човечеството все още не може да даде отговор. В наше време можем да говорим за криза на цивилизацията и човека. Изходът от тази криза е невъзможен без участието на философията (както винаги в миналото, философията придобива особено значение именно в повратните моменти в развитието на културата). Понякога се казва, че нашето време е „изгубило всякакви утопии“. Всъщност човек винаги ще се стреми да се подобрява, да подобрява това, което е, да проектира бъдещето и да формулира идеали. Идеите за междукултурен диалог или подобряване на човешката физика, които се обсъждат днес, между другото, са такива идеали (може да се каже дори съвременни утопии).

Друг е въпросът колко са добри. Но във всеки случай е ясно, че както тяхното формулиране, така и идентифицирането на условията за тяхната възможност и желателност са невъзможни без участието на философията. Днес във философията има спешна задача не само да се идентифицират основите на различни форми на дейност и да се формулират начини за техните възможни промени, но и да се запазят и спасят тези ценности, без които нито човекът, нито културата са възможни (ценностите на свободата, личността, рационалността). В съвременния поток от различни промени възниква заплаха за съществуването на самия човек.

Философията днес е по-специализирана. Един съвременен философ не може да бъде добър познавач на логиката, етиката и политическата философия, както се е случвало в миналото. Той не може да изгради цялостни системи, както Аристотел или Г. Хегел. Той осъзнава, че неговите конструкции не могат да претендират за абсолютност, защото са свързани с разбирането на конкретна културна ситуация, която се променя бързо, днес по-бързо от преди. Философът е наясно, че предложените от него концепции са от хипотетичен характер и дори да бъдат приети и да засегнат определени форми на дейност, вероятно ще бъдат коригирани и трансформирани в бъдеще. Днес философът не може да заеме позицията на външен наблюдател, който отвън само отразява основите на различни видове дейност.

Защото вече е ясно, че философската рефлексия е включена в дейността, променя я и по този начин променя себе си. Философът се осъзнава като активен участник в процеса на културното творчество в различните му форми, участник във вътрешнокултурното и междукултурното общуване. Философията вече не може да твърди, че търси " вечни истини”, но постоянното му развитие се умножава заедно с непрекъснатото обновяване на човека и културата. Следователно „краят на философията“ е невъзможен в два смисъла: и защото нито една философска концепция днес не може да даде окончателно решение философски проблеми, и защото необходимостта от философско осмисляне на различните форми на културна дейност не само не е изчезнала, но е станала по-остра от преди.

Заключение

Значението на философията в човешкия живот, разбира се, е безспорно. Неговото изучаване помага за систематизиране на личния опит, формира подредена система от знания за света, система от ценности, насоки. Това помага на човек да се чувства свободен, независим от външни влияния върху живота си, защото, познавайки законите на Вселената, той може да се адаптира към тях. Запознавайки се с историята на философската мисъл, човек научава за различни гледни точки, което допринася за развитието на откритост, толерантност и човечност. А освен лично, философията има и общо значение и изпълнява редица важни функции. Сред тях се открояват идеологически, методологически, когнитивни и пр. Тук трябва да се има предвид, че функциите на философията имат смисъл само когато философията действа като елемент от по-широка социокултурна система, оживена от тази система, и допринася за целостта и същевременно същото време на развитие.

В края на краищата философията се корени в социокултурната система, е основата за нейното съществуване. Философията помага на човек да научи за света и възможността за неговото съвместно съществуване с човечеството, но само на теоретично ниво. Практически е възможно човек да постигне това чрез социокултурна система.

За човека не самият предмет на културата (форма и буквален смисъл) е от решаващо значение, а неговото идейно съдържание. В същото време стойността на една идея, въплътена в една или друга обективна форма на култура, се определя от това доколко тя (идеята) олицетворява доброто за човека. Сам по себе си обектът на културата няма стойност, ако не е въплъщение на високи чувства. В крайна сметка съвършените образци на културата не се дължат на тяхната „мъртва обективна форма“, а на идейното съдържание, което е намерило въплъщение там. В крайна сметка стимулът на живота трябва да се търси не в предметите на материалната и духовната култура, а в информацията, която те носят в себе си.

Така чрез културни обекти се осъществява диалог между хора от различни исторически епохи и различни култури. Диалог, в процеса на който човечеството от хилядолетия се опитва да открие актуалния за себе си въпрос – какъв е смисълът на живота, коя е истинската цел на човека.

Връзката между философия и култура съществува не само в смисъла на философията като формиране на образи на идеалното битие, мирогледни насоки по пътя към Истината, но и културата, от своя страна, като средство за тяхното пренасяне (идеологически насоки) в реалния живот. на човек във формите на социално-историческите типове култура . В крайна сметка съществуването на философия извън културата няма смисъл и изобщо не е възможно. Философията е дейността, дейността на човешката мисъл, а човешката дейност е сферата на културата.

Следователно и философията, и културата са поле на дейност на човешкия дух. Както философията, така и културата в тяхната диалектическа връзка служат на човек, помагат му да опознае света и да го адаптира към своите нужди. Адаптирайки света, човек сам се приспособява към неговите явления, законите на Вселената. Въоръжен с философски знания, обобщаващи положителния социокултурен опит, човек все още има възможност да подреди живота си така, че да бъде щастлив.

Списък на използваната литература:

1. Алексеев П.В. Философия: учебник. / П.В. Алексеев, П.В. Панин, А.В. Панин. - 3-то изд., Проспект, 2008. - 348 с.

История и философия на науката: учебник. ръководство за специализанти / ред. КАТО. Мамзин. - Санкт Петербург: Питър, 2010. - 261 с.

История на световната култура: учеб. помощ / Ръководител на авт. екип на Л.Т. Левчук. - Киев: Lybid, 2009. - 368 с.

Кармин А.С. Философия: учебник. за университети / A.S. Кармин, Г.Г. Бернацки. - Санкт Петербург: Питър, 2009. - 457 с.

Кохановски В.П. Основи на философията на науката: учебник. ръководство за завършили студенти / V.P. Кохановски и други - Ростов н / Д: Феникс, 2007. - 269 с.

Философия: учебник. помощ за висши учебни заведения / отв. редактор В.П. Кохановски. - Ростов n / a: Phoenix, 2011. - 368 с.

Философия: учебник. / изд. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидорина., 2009. - 362 с.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Изучавайки такива неща, които са далеч от ежедневния практически живот, философията на пръв поглед изглежда ненужна в ежедневието. Наистина, като цяло съществува мнението, че за да се осигурят условия за нормален живот, е необходимо преди всичко да се задоволят основните потребности от храна, жилище, сигурност, комуникация и др. Въпреки това, освен основните потребности, човек има и редица други - потребност от себеутвърждаване, творчество, реализация на собствения потенциал.

Американските философи М. Веласкес и В. Бери, следвайки психотерапевта К. Роджърс, считат мирогледния идеал за идеал на напълно функционален човек. Алексеев П.В. Философия: учебник. / П.В. Алексеев, П.В. Панин, А.В. Панин. - 3-то изд., преработено. и допълнителни - М.: TK Velby, Prospekt, 2008. - 348 с., с. 166 Чрез преосмисляне на някои техни възгледи е възможно да се конкретизира съдържанието на този идеал.

Една от основните характеристики на напълно функционалния човек като човек, способен да се самореализира, е способността да мисли независимо. Този знак предполага способността на индивида самостоятелно да формира свои собствени нагласи и вярвания. Такъв човек е свободен от твърди идеологически и поведенчески-личностни зависимости. Друга характеристика е дълбокото самосъзнание. Съдържанието му е тясно свързано с развитието на философски възглед за света, за себе си. Напълно функционалният човек оценява себе си, своите действия и възможности. Философията е в основата на рефлексивната преоценка на "основните интелектуални основи" на живота. История и философия на науката: учебник. ръководство за специализанти / ред. КАТО. Мамзин. - Санкт Петербург: Питър, 2010. - 261 с., с. 37 Само философската рефлексия може да доведе до осъзнаване на предишни несъзнавани вярвания и предпочитания, да ги сравни с други възможни предпочитания и вярвания, да идентифицира техните ограничения, да отиде отвъд тези граници и да формира по-адекватни основи за съществуване.

Съвременният американски философ и психотерапевт В. Франкъл каза, че човек има система от ценностни ориентации, които определят най-високите нужди и стремежи, смисълът на живота като цяло, е изключително важно. Философия: учебник. помощ за висши учебни заведения / отв. редактор В.П. Кохановски. - Ростов n / a: Phoenix, 2011. - 368 с., с. 204

Началото на философията може да се определи като опит за отговор на въпроса "Кой съм аз?" при липса на очевидни отговори. Този въпрос е и началото на собствените човешки усилия за изграждане на култура. Концепцията за култура се връща към идеята за култивиране, култивиране на почвата (обикновено съзнание). Задачата на културата е съзнанието за такива форми, които биха позволили на човек самостоятелно да оборудва живота: естествен и социален.

Религията е практика за достигане на висши сили, изразена в символи, адресирана до индивида и основана на вяра.

Религиозният акт над рационалната вяра нарушава идентичността на обикновеното

личността и се осъществява импулса към Истинската реалност.

Философията е рационално общовалидно познание, изразено в термини и

обяснявайки света с естествени причини. Философията е рефлексивна (знаейки нещо,

философът трябва да познава себе си, знаейки това нещо).

Изкуството и философията си приличат по наличието на креативност в тях, но изкуството се фокусира върху емоциите, върху конкретни образи, фантазията, а философията е рационално използване на категории, в което реалността се търси зад привидността.

Науката е изследване на необходимите връзки на обективния свят; индивидуалните различия между субектите на науката нямат значение. За науката прогресът е важен, той натрупва факти и по този начин разширява знанията за света около себе си. Философията е насочена към изграждането на мироглед и следователно субективният свят на човек е включен в нейното разглеждане; поставяйки вечни проблеми, философията не се задоволява с готови отговори. Важен е самият процес, състоянието на философстване.

Моралът се характеризира с разликата между това, което е и това, което трябва да бъде. Философията не говори за това, което трябва да бъде, а описва това, което е.

Философията е централна за човешката култура. Тясно свързана с други науки.

Позитивизъм: философията е страничен продукт на културата; науката и естествените науки са важни за позитивизма.

Натурфилософията е философия на природата. Конкретните науки не са важни.

Антисциентизъм: вътрешният свят на човека не е достъпен за науката.

Диалектико-материалистическата философия трябва да се основава на определението. данни, може да помогне на естествените науки.

Истинските философски интереси са насочени към цялото многообразие на обществено-историческия опит. Така системата на Хегел включва философията на природата, философията на историята, политиката, правото, изкуството, религията, морала, т.е. тя обхваща света човешки живот, култура в нейното многообразие.

Разглеждането на философията като културно-исторически феномен позволява да се обхване целия динамичен комплекс от нейните проблеми, взаимовръзки и функции. Като ефективен метод за историческо изследване, културологичният подход може да играе важна роля в развитието на теорията за определени социални явления.

Към момента на появата на философията човечеството е изминало дълъг път, натрупало е различни умения за действие, съпътстващи знания и друг опит. Възникването на философията е раждането на специален, вторичен тип обществено съзнание, насочено към разбиране на вече установените форми на практика и култура.

Предмет на философията, нейните основни функции. Езикът на философията.

В най-общ смисъл философията е особен вид теоретична дейност, чийто предмет са универсалните форми на взаимодействие между човека и света. Основният въпрос на философията е въпросът за отношението на мисленето към битието.

Целта на философията е да плени човек с най-висши идеали, да го изведе от сферата на ежедневието, да даде истински смисъл на живота му, да отвори пътя към най-съвършените ценности.

Философията включва:

Учението за общите принципи на съществуването на Вселената (онтология, философска антропология, космология, теология, философия на съществуването);

За същността и развитието на човешкото общество ( социална философияи философия на историята);

Учението за човека и неговото битие в света (философска антропология);

Теория на познанието;

Проблеми на теорията на познанието и творчеството;

Логика (математика, логистика);

естетика;

Психология;

религиозна философия;

Философия на правото;

Теория на културата;

Неговата собствена история, тоест историята на философията. Историята на философията е съществен компонент на предмета на философията: тя е част от съдържанието на самата философия.

Предметът на философията- всичко съществуващо в пълнотата на своя смисъл и съдържание. Философията не е насочена към определяне на външните взаимодействия и точните граници между частите и частиците на света, а към разбиране на тяхната вътрешна връзка и единство.

Основните усилия на самоосъзналата се философска мисъл са насочени към намиране на висшия принцип и смисъл на битието.

Фундаментални проблеми (или раздели) философска наука, неговото съдържателно самоопределение е уникалността и смисълът на човешкото съществуване в света, връзката на човека с Бога, идеите на знанието, проблемите на морала и естетиката, проблемите на съзнанието, идеята за душата, нейната смърт и безсмъртие, социалната философия и философията на историята, както и самата история на философията.

Функции на философията:

Светогледна функция (свързана с концептуалното обяснение на света);

Методологическа функция (състои се във факта, че философията действа като общо учение за метода и като набор от най-общите методи за познание и развитие на реалността от човек);

Прогностична функция (формулира хипотези за общите тенденции в развитието на материята и съзнанието, човека и света);

Критична функция (отнася се не само за други дисциплини, но и за самата философия, принципът на „поставяне на всичко под съмнение“ показва значението на критичния подход към съществуващи знанияи социокултурни ценности);

Аксиологична функция (от гръцки axios - ценен; всяка философска система съдържа момента на оценка на обекта, който се изследва от гледна точка на самите различни ценности: морални, социални, естетически и др.);

социална функция(Опирайки се на него, философията е призвана да изпълнява двойна задача – да обяснява общественото битие и да съдейства за неговото материално и духовно изменение).

Езикът на философиятае метаезик с максимална обобщеност, той е принуден да използва всички образовани хора.

Философия на езика - изучава езика от гледна точка на неговата същност, произход и функция в човешкото общество, в развитието на културата.

Метаезик е език, на базата на който се изучава друг език, като последният се нарича обектен език. Връзката между метаезика и обектния език възниква в процеса на превод, а преводът е интерпретация. Метаезиците се използват широко в науката, тук те фиксират, изразяват знания от най-общ характер.

Мястото на философията в системата на културата. Философия и наука. Философия и религия.

култура- съвкупност от прояви на живота, творчеството и постиженията на народ или група народи.

Културата е постижение на делото на цивилизацията, най-съвършеното от които е триумфът на човека.

От философска гледна точка културата- това е вътрешното духовно съдържание на цивилизацията, докато цивилизацията е само външната материална обвивка на културата.

Културата е средство и начин за развитие духовноств човек, имащ за цел формирането и задоволяването на неговите духовни потребности; цивилизацията дава на хората средствата за съществуване, тя е насочена към задоволяване на техните практически потребности.

Културата е духовни ценности, постижения на науката, философията, изкуството, образованието, а цивилизацията е степента на развитие на обществото от технологична, икономическа, социално-политическа страна.

Културата е отличителна черта на човешкия начин на живот от животинския, но в същото време носи не само положителни, но и отрицателни, нежелани прояви на човешката дейност.

Във философията културата се разбира като сфера на информационна подкрепа на обществото. Културата в този смисъл е колективна интелигентност, колективен ум, който формира, натрупва и съхранява социална информация, използвана от човек, за да трансформира света около себе си и себе си. Социалната информация се кодира с помощта на създадени от човека символични средства. Най-важното от знаковите средства е езикът.

Науката- това е сферата на човешката дейност, чиято функция е теоретичната схематизация и развитие на обективни знания за реалността; клон на културата, който не е съществувал сред всички народи и не по всяко време.

Научната природа на философията не може да бъде отречена, тя е наука за универсалното, свободното и универсално царство човешкото познание, постоянно търсене на нещо ново.

Взаимодействието на философията и частните (конкретни) науки - специфичните науки имат свой предмет на изследване, свои методи и закони, свое ниво на обобщаване на знанията, докато във философията предмет на анализ са обобщенията на частните науки, т.е. философията се занимава с по-високо, вторично ниво на обобщение. В същото време първичното ниво води до формулирането на законите на конкретни науки, а задачата на вторичното ниво е да идентифицира по-общи модели и тенденции.

Самата философия оказва влияние върху развитието на отделните науки, а не само се влияе от тях. Това въздействие може да бъде както положително, така и отрицателно.

Въздействието на философията се осъществява чрез мирогледа, което по някакъв начин засяга:

Към изходните позиции на учения;

Неговото отношение към света и знанието;

Относно отношението си към необходимостта от развитие на определена област на знанието (например ядрена физика, генно инженерство и др.).

Философия и ненаучно познание. Извъннаучните знания могат да бъдат разделени на:

За заблудите, свързани с изследванията на хора, които са убедени, че създават истинска наука, която включва такива "науки" като астрология, окултни "науки", магия, магьосничество и т.н.;

Връзката на философията и паранауката, някои автори призовават за използване на всяка доктрина, до мистицизъм, магия, суеверия, астрология и т.н., само ако имаха терапевтичен ефект върху съвременното болно общество. Те са за безграничен идеологически плурализъм. Трябва да се каже, че влиянието на паранауката е най-голямо именно в критични моменти от развитието на обществото, тъй като паранауката наистина изпълнява определена психотерапевтична функция, служи като определено средство за адаптиране към живота в период на социална и индивидуална нестабилност.

В науката има:

Емпирично ниво на изследване – насочено е към обекта, който се изследва непосредствено и се осъществява чрез експеримент и наблюдение;

Теоретичното ниво на изследване е концентрирано около обобщаващи идеи, принципи, закони, хипотези.

Науката има стремеж към висините на човешкото познание, пътищата, водещи към тези висоти, представляват идеалите на науката.

Идеалите на науката са експериментални и теоретични методи в науката, които позволяват да се постигне най-разумното и основано на доказателства знание.

Религия- отношение и мироглед, както и съответното поведение, обусловени от вярата в съществуването на Бог, божество; чувство на зависимост, робство и задължение към тайна сила, която осигурява подкрепа и е достойна за поклонение. Основата на живата религиозност е митологичното светодействие и мироглед.

Според Кант религията е законът, който живее в нас, тя е моралът, насочен към познанието на Бога.

Вярата е дадена от Бога на човека:

Чрез възпитание в религиозно семейство;

Училищно образование;

Житейски опит;

Силата на ума, който разбира Бог чрез проявлението на неговите творения.

свобода религиозни вярванияе едно от неотменимите човешки права. Ето защо е необходимо да бъдем толерантни към представителите на други религии, атеистите, които са в неверие: все пак неверието в Бога също е вяра, но с отрицателен знак. Религията е по-близо до философията, отколкото до митологията. Характеризират се с: поглед във вечността, търсене на по-високи цели, стойностно възприемане на живота. Но религията е масово съзнание, а философията е теоретично съзнание, религията не изисква доказателства, а философията винаги е дело на мисълта.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru/

абстрактно

Философия

Тема : Философия в система култура

1. Светоглед и философия

философия култура материализъм антика

Философията е една от най-старите области на знанието, духовната култура. Възникнал през 7-6 век пр.н.е. в Индия, Китай, Древна Гърция, то се превърна в стабилна форма на съзнание, която интересуваше хората през всички следващи векове. Призванието на философите се превърна в търсенето на отговори на въпроси и самото формулиране на въпроси, свързани с мирогледа. Разбирането на такива въпроси е жизненоважно за хората. Това е особено забележимо във времена на промяна с тяхното сложно преплитане на проблеми - в края на краищата именно тогава самият мироглед се тества активно чрез дела и се трансформира.

Светоглед - набор от възгледи, оценки, принципи, които определят най-общата визия, разбиране на света, мястото на човека в него, както и житейски позиции, програми на поведение, действия на хората. Светогледът е необходим компонент на човешкото съзнание. Това не е просто един от неговите елементи сред много други, а тяхното сложно взаимодействие. Разнообразни "блокове" от знания, вярвания, мисли, чувства, настроения, стремежи, надежди, обединени в мироглед, формират повече или по-малко цялостно разбиране на света и себе си от хората. В мирогледа когнитивната, ценностната и поведенческата сфера са обобщени в тяхната взаимосвързаност.

Мирогледът като форма на човешко разбиране на заобикалящата действителност съществува, докато съществува човечеството в съвременното му разбиране. Съдържанието му обаче варира значително в различните исторически епохи, както и сред индивидите и социалните групи. Условно е възможно да се отделят основните исторически типовемироглед.

Исторически първият тип е светоглед, основан на митология. Чувството на човек за съществуване, емоционалното възприятие и разбирането на достъпната за него природа са изразени в древни легенди за всемогъществото на боговете, подвизите на героите, извършени в метафорична, художествена и фигуративна форма. С цялото разнообразие от древни митове (примитивно общество, древноиндийско, древнокитайско, древногръцко и др.) Те проявяваха подобни идеи на човек за света, неговата структура и човека. Светът тук, като правило, беше представен под формата на хаос, сблъсък от произшествия и действия на демонични сили. Митологичното съзнание не е фиксирало разликите между естественото и свръхестественото, между реалността и въображението. Важно е също така, че съзнанието на хората примитивно обществобеше напълно безразличен към противоречията, открити в легендите. В мита се сливат мислене и действие, морал и поезия, знание и вярвания. Такава цялост, синкретизъм (неразделеност) на митологичното съзнание беше исторически необходим начин за духовно изследване на реалността. Обобщавайки горното, можем да заключим, че митологичният мироглед е набор от идеи за света, основани на фантазия и вяра в свръхестествени сили, сходството им с прояви на човешка дейност и човешки отношения. Такава асимилация на естествения свят с човешкия свят се нарича "антропоморфизъм".

Въз основа на митологичния и религиозния мироглед, както и на осн научно познаниеоформят се културно-исторически предпоставки за генезис на философското мислене. Философският мироглед възниква от необходимостта от рационално и ирационално обяснение на света. Исторически това е първата форма на теоретично мислене. Той обединява и допълва всички липсващи точки на предишните типове светогледи. Философският светоглед е най-общ: той се отнася до отношението на човек към света и разглежда всички явления от гледна точка не толкова на значими характеристики, колкото от гледна точка на тяхната стойност директно за човек. Този тип мироглед се характеризира със стремежа да се разработят универсални теоретични понятия (категории) и принципи и въз основа на тях да се даде съществен анализ на реалността, да се идентифицират крайните, универсални основи, модели на съществуване и развитие на човешката култура.

С по-нататъшното развитие на обществото митологичният светоглед губи предишната си роля, въпреки че някои от неговите елементи могат да бъдат възпроизведени в масовото съзнание и днес. Цивилизацията съживи нови видове мироглед - религия и философия. Основните признаци на религиозния мироглед са вярата в свръхестествени сили и съществуването на два свята (висш - съвършен, планински и по-нисък - несъвършен, земен). За разлика от митологичния, религиозният мироглед само частично се основава на антропоморфни идеи, насочващи човека към разбиране на различията му с природния свят и осъзнаване на своето единство с човешкия род.

На всички горепосочени нива в различна степен съществува обикновен (ежедневен) мироглед, който е набор от възгледи за природната и социалната реалност, норми и стандарти на човешкото поведение, основани на здрав разуми ежедневния опит на много поколения в различни сфери на техния живот. За разлика от митологично-религиозния мироглед той е ограничен, несистематичен и разнороден. Съдържанието на всекидневния мироглед варира в доста широк диапазон, отразявайки спецификата на начина на живот, опита и интересите на определени социални групи.

Паралелно с обикновения се формира и научен мироглед, който е система от идеи за света, неговата структурна организация, мястото и ролята на човек в него; тази система е изградена на базата на научни данни и се развива заедно с развитието на науката. Научен възгледсъздава най-надеждната обща основа за правилната ориентация на човека в света, в избора на посоки и средства за неговото познание и трансформация.

Животът на хората в обществото има исторически характер. Бавно или бързо всички негови компоненти се променят интензивно във времето: техническите средства и естеството на труда, отношенията между хората и самите хора, техните чувства, мисли, интереси. Възгледите на хората за света също се променят, улавят и пречупват промените в социалното им битие. В мирогледа на определено време, неговото общо интелектуално, психологическо настроение, "духът" на епоха, страна или различни социални сили намира израз. Това позволява (в мащаба на историята) понякога условно да се говори за мирогледа в обобщен, безличен вид. Но в действителност вярванията, нормите на живот, идеалите се формират в опита, съзнанието на конкретни хора. А това означава, че в допълнение към типичните възгледи, които определят живота на цялото общество, мирогледът на всяка епоха живее, действа в различни групови и индивидуални варианти. И все пак в разнообразието от мирогледи може да се проследи доста стабилен набор от техните основни „компоненти“. Те влизат в мирогледа и играят в него важна роляобобщени знания - жизнено-практически, професионални, научни. Степента на когнитивна наситеност, валидност, обмисленост, вътрешна последователност на мирогледите е различна. Колкото по-солиден е запасът от знания на този или онзи народ или човек в тази или онази епоха, толкова по-сериозна подкрепа - в това отношение - може да получи мирогледът. Наивното, непросветено съзнание не разполага с достатъчно интелектуални средства, за да обоснове ясно възгледите си, често се обръща към фантастични измислици, вярвания и обичаи.

Нуждата от ориентация в света поставя своите изисквания към знанието. Английският философ Ф. Бейкън изрази убеждението, че старателното извличане на все нови факти (напомнящо работата на мравка), без да ги обобщава, разбирането не обещава успех в науката. Още по-малко ефективен е суровият, фрагментиран материал за формиране или обосновка на мироглед. Това изисква обобщени идеи за света, опити за пресъздаване на холистичната му картина, разбиране на връзката на различни области, идентифициране на общи тенденции и модели.

Знанието - при цялата си важност - не изпълва цялото поле на мирогледа. Освен особен вид познание за света (включително света на човека), мирогледът изяснява и смисловата основа на човешкия живот. С други думи, тук се формират ценностни системи (идеи за доброто, злото, красотата и други), накрая се формират „образи“ на миналото и „проекти“ на бъдещето, одобряват се определени начини на живот, поведение (осъждат се). ), се изграждат програми за действие. И трите компонента на мирогледа - знания, ценности, програми за действие - са взаимосвързани.

Познанието се движи от желанието за истина - обективно разбиране на реалния свят. Ценностите характеризират това специално отношение на хората към всичко, което се случва, в което се комбинират техните цели, нужди, интереси, идеи за смисъла на живота. Ценностното съзнание е отговорно за моралните, естетическите и други норми и идеали. Най-важните понятия, с които отдавна се свързва ценностното съзнание, са понятията за добро и зло, красиво и грозно. Чрез корелация с норми, идеали се извършва оценка на случващото се. Системата от ценности играе много важна роля както в индивидуалния, така и в груповия, обществен възглед. Въпреки цялата си разнородност, когнитивните и ценностни методи за овладяване на света в човешкото съзнание, действието е някак балансирано, приведено в хармония. Светогледът съчетава и такива противоположности като интелект и емоции.

При изучаването на мирогледа се разграничават и етапите на светогледното развитие на света: „мироглед“, „мироглед“, „мироглед“. Отношението е първият етап от формирането на мирогледа на човека, което е сетивно осъзнаване на света, когато светът се дава на човек под формата на образи, които организират индивидуалния опит. Възприемането на света е вторият етап, който ви позволява да видите света в единството на страните, да му дадете определена интерпретация. Възприемането на света може да се основава на различни основания, не непременно теоретично обосновани. Светогледът може да бъде както положително, така и отрицателно оцветен (например мирогледът на абсурда, трагедията, шока от съществуването). Разбирането на света е най-висшият етап от идеологическото развитие на света; развит мироглед със сложно преплитане на многостранни отношения към действителността, с най-обобщени синтезирани възгледи и представи за света и човека. В реалните измерения на мирогледа тези стъпки са неразривно свързани помежду си, взаимно се допълват, формират цялостен образ на света и мястото в него.

2. Генезис на философията: отговор на нуждите на културата

През цялата история философската мисъл е обсъждала проблема за фундаменталната разлика между съществуващото независимо от човека - светът, природата, природата и създаденото от човека както във външното, така и в собственото му, физическо и духовно, битие. вече в древногръцка философияидеи за "techne" като умело практически дейности, майсторство, което създава обективния свят, необходим на човек (оттук понятието „технология“ във всички европейски езици), идеята за „мимезис“ като идеално пресъздаване на реалността (оттук и понятията „изражение на лицето“, „ пантомима”), идеята за “paideia” като създаване на самия човек; Гърците са осъзнали творческата сила на човека, благодарение на която той се превръща в "мярка за всички неща", според класическата формула на Протагор. Римляните дават обобщена дефиниция на всички форми на човешка дейност: именно те наричат "култура" онези форми на изкуствено, създадено от човека битие, които човекът е получил в резултат на трансформацията на естественото същество - "природата". Така се ражда първоначалната идея за култура, противопоставяща се на митологичното отчуждение от човека на всичките му творчески сили към боговете.

В последващото развитие на философската мисъл в Европа този кумулативен плод на човешката дейност, както и самият й процес, получават различни терминологични обозначения - цивилизация, възпитание, образование, формация. Още през 18 век те се използват като синоними, а след това все по-строго се различават, поради което съотношението между съдържанието на тези и близки до тях по смисъл понятия "дейност", "традиция", "общество" и т.н. стават предмет на философски дискусия.Но необходимостта от философско теоретично осмисляне на самата връзка между извънчовешкото, съществуващо от началото и вечността, изначално или създадено от някакви „висши” сили – боговете, и плодовете на творческата дейност на хората.

Първият етап в развитието на културната мисъл, започнал през антична философияи продължаваща до 18 век, е времето на раждането на културното познание в континуума от онтологични, теологични и епистемологични проблеми. Нито през Античността, нито през Средновековието, нито през Ренесанса, нито дори през 17-ти век, който играе огромна роля в развитието на съвременната европейска философия, културата като специфичен феномен е станала обект на спекулации. Това се обяснява, от една страна, с вековното господство на религиозното съзнание, за което истинският творец е един или друг бог, а идеалното, истинско битие на самия човек се опира на небето, а не на „втората природа " създадена от самите хора на земята - културата, от друга страна, фактът, че една философска концепция за култура не може да се оформи, докато обобщаващата способност на човешкото мислене е ограничена до операции от механичен, чисто "обобщаващ" характер ( важно е, че през Средновековието съвкупността от знания за света се нарича „сума“); не е било възможно да се преодолее такъв механизъм на мислене дори през 17 век.

Междувременно необходимостта от философско разбиране на културата може да възникне едва когато те започнат да виждат в нея определена цялост, която обединява нейните разнородни съставни части, и съответно започнаха да търсят суперсумативни закони на нейната структура. Движението на теоретичната мисъл в тази посока продължава през 18 век. от „Общата наука“ на Вико до „Идеята за философията на историята на човечеството“ на Хердер, като същевременно предоставя системна обосновка в концепцията на трима „Критици ...“ на Кант и във всеобхватната теоретична и историческа културни конструкции на Шелинг, Хегел, Кот. Именно през тази епоха усещането за целостта на света, създаден от човека, е обосновано в идеите на школата на Лайбниц-Волф за тристранната структура на духовните способности на човека, които по същество се различават и допълват взаимно с енергиите на ума, волята и чувството, които пораждат ценностната триада „истина - добро - красота” и се реализират в такива плодове на дейност като наука, морал и изкуство. Така за първи път започнаха да се очертават контурите на структурата на една цялостна област на човешката дейност - културата, чиито основни подразделения трябваше да отговарят на критерия за необходимост и достатъчност, което позволи да се види в нея не "сума", но системно цяло; именно в това си качество трябва да се изучава.

Това означава, че независимо дали мислителите от онази епоха са използвали понятието „култура“ или са използвали синонимите на термините „цивилизация“, образование, те са развили „история на културата“, „феноменология на духа“ или „философия на духа“. “, философската мисъл се разгръща към изграждането на обща теория за културата, която, без да поглъща всички философски проблеми, се оказва необходима и съществена част от философското познание.

Така започна вторият етап от историческия процес на формиране на културологичната мисъл - превръщането на културата като интегрална, с цялата си разнородност, сфера на човешка дейност в предмет на самостоятелно философско разглеждане. В същото време културата се разбираше толкова широко, че поглъщаше и обществото (икономически и политически живот), обхващайки по същество всичко, което не е природа (и, разбира се, Бог). Когато в средата на 19 век, особено благодарение на марксизма и неговото влияние върху формирането на социологическата мисъл, започва да се осъзнава особеността на обществото като система от отношения между хората в сферата на производството и управлението и когато, успоредно с това, започвайки с учението на Фойербах, тя декларира правото си на съществуване философската антропология е учението за човека като уникален и важен субект на научно познание и ценностна преценка, тогава философията на културата трябваше да очертае границите на своята предмет по-тясно и точно, определяйки разликата между културата и обществото и човека (колкото и да се вземат предвид връзките на тези форми на извънестествено битие и колкото и да се докосват, а често и да се пресичат в общия континуум на философското познание, социологически, антропологични и културни раздели на общата онтологична концепция).

Третият етап в историята на културологичната мисъл се отличава с широкото си развитие наред с философското разглеждане на различни специфични научни културологични дисциплини, от една страна, и форми на художествено-образно разбиране на културата - в прозата и поезията, живописта и музиката. , театър и кино - от друга. (Разбира се, тези различни начини за познание и разбиране на културата понякога се пресичат, образувайки някакви хибриди, теоретико-журналистически или художествено-философски.)

Разглеждайки най-общо това многообразие от проявления на съвременното културологично познание и отчитайки в пълна степен взаимодействието на всички негови основни форми и различните им пресичания, не може в същото време да не се видят и не оценят правилно характеристиките на философията на културата. , особено след като стойността му често се поставя под съмнение от представители на конкретни науки (това е една от проявите на третирането на философията, генерирана от позитивизма и сциентизма като "ненаучна" и следователно практически безполезна форма на мислене). Поради това подлежи на специално изясняване какво представлява днес философията на културата, каква конкретна информация може и трябва да получи в условията на паралелно развитие на конкретни културни дисциплини и активизиране на различни методи за художествено моделиране на културата.

На сегашния етап познавателна дейностстава възможно да се преодолеят тези обективни трудности и да се издигне от интуитивното усещане за целостта на културата до нейното теоретично разбиране като система, характеризираща се с най-висока степен на сложност в своята структура и многофункционалност, система от исторически, саморазвиващи се и самообновяващи се регулираща, органично свързана със своя създател и творение – човека – и в постоянно взаимодействие със своята природна и социална среда. Такъв възглед за културата позволява да се преодолее широкото разпространение в културната мисъл на 20 век. противопоставянето на "култура" и "цивилизация", основано на свеждането на първото до само духовни ценности и презрителното тълкуване на второто като "нисша", низша сфера на материалната, технико-технологичната и технико-комуникативната практика ; систематичният поглед върху културата ни позволява да видим в нея сложно взаимодействие и интегрално единство на материалните и духовните форми на дейност, както и художествената дейност, която ги обединява синкретично.

Колкото и знания за културата да се получават от съвкупността от науки, които изучават нейните конкретни исторически, етнически, социални и професионални форми (да речем антична и средновековна, полинезийска и бушманска, народна и рицарска, научна и художествена), разкривайки определени механизми на функционирането на културата (икономическа и технико-технологична, социологическа и социално-психологическа, семиотична и педагогическа), тя не съдържа отговори на редица съществени въпроси: какво е култура? защо и защо е възникнал такъв непознат за природата начин на съществуване? как е "устроена" културата, каква е нейната архитектоника и механизми на функциониране? какви закони управляват неговото историческо развитие? Как са свързани в този процес съдбите на културата и живота на природата, промените в обществените отношения и метаморфозата на човешкото съзнание? Нито една от конкретните науки не може да намери отговор на тези въпроси - мащабът на съдържанието, универсалността ги извеждат извън компетенциите на всички отделни науки; междувременно, без да познаваме това общо, е невъзможно да разберем конкретното - в крайна сметка то е модификация на общото, вариация на инварианта. Следователно, отричайки се от философското ниво на познание на културата, всички частни културни дисциплини са обречени на чисто емпирична, фактологична, повърхностна описателност и следователно, колкото и да са развити, необходимостта от философско разбиране на културата остава, защото никоя друга наука може да реши разглежданите за него проблеми.нейните теоретични проблеми.

3. Назначаване на философията в културата (функции на философията)

Философията разглежда културата като най-плодотворния компонент на цивилизацията и разкрива осъществимостта в културата на отношението на човек към света в най-добрия, тоест творчески израз, докато по принцип отношението му към света може да бъде разрушително. Философията разкрива необходимата активност на такова отношение, тъй като за да задоволят нуждите, хората трябва да създават материални, социални и духовни блага, да изграждат социални отношения, произвеждайки и възпроизвеждайки себе си на тази основа. Културата по необходимост израства от превръщането от хората на света в обект на познание, универсално развитие и разнообразно практическо въздействие. Съдържанието му разкрива доброто, което човечеството взема от света със силите на своята дейност и което внася в него. Благодарение на формирането на културата се случва разпространението на съществата: качествено се разнообразява и расте поради появата и обогатяването на ноосферата.

Тъй като философията е особен тип мироглед, всички светогледни функции са й присъщи: познавателна, ориентираща, образователна (идеологическа) и дори комуникационна (макар и в специална перспектива).

За възможността философията, да бъде радостта на човешкия дух, пишат през Средновековието – Боеций (5 в. сл. н. е., трактатът „Утешението на философията“), а в новото време – Маркс (1842 г.: „философията успокоява“ ), а през 20 век Но философията, като особен тип мироглед в културата на обществото, е присъща само на единствената си функция, която нямат нито митът, нито религията, нито научните хоризонти.

Първо, философията разкрива най-често срещаните идеи, идеи, форми на опит, на които се основава културата и Публичен животв общи линии. Тези общи идеи, които са граничните основи на културата, се наричат универсалии на културата. Те се изразяват на философски език в категории – интелектуални или ценностно-оценъчни (морално-емоционални); в първия случай, например, категориите на детерминизма са причини и следствия, случайност и необходимост; в друг случай, например, категориите добро и зло, добродетел и порок. Следователно функцията на експликация на универсалиите на културата се изпълнява именно от философията.

Второ, философията превежда в логична, разбираема форма общите резултати от човешкия опит. Тя е техен теоретичен израз на крайното ниво на абстракция (което е свързано с нивото на духовно развитие на света), тоест изпълнява функцията на рационализиране и систематизиране на социокултурния опит, който обобщава.

Третата функция на философията също е свързана с особеността на философското изследване на света - с неговата рефлективна природа: философията освобождава мисленето от вътрешните му капани, от скритите в него бариери към адекватно светоусещане, т.е. изпълнява критична функция в културата, поставяйки всичко под съмнение, изисквайки аргументация и разделяне на разпоредби, които не са издържали теста на критичното отражение.

Бидейки своеобразно светогледно сито, философията по този начин действа като акумулатор на мирогледен опит и форма на неговия превод - това е четвъртата функция на философията в културата.

Следователно съвременният човек не трябва да измисля нещо ново всеки път в разбирането светогледни проблеми(въпреки че всъщност формирането на идеологическа картина на света е специален индивидуален творчески процес), човек може да се обърне към историята на духовната култура, преди всичко към историята на философията, за да разбере какви методи на решаване на проблемите на битието, съзнанието, човешкото Аз и др. бяха предложени в различни епохи от различни мислители, на тази основа някои опции бяха признати за погрешни, в резултат на което идеята за Истината, Добротата, Красотата е модерна. За да бъде социалният живот балансиран, интегрален, е необходимо културата да намери начини да координира всички форми на опит – практически, познавателен, ценностен. По такъв начин, който ви позволява да разберете и следователно да сравните едното с другото, да хармонизирате в някакво качествено обозначение, което се нарича социален организъм, всички форми на човешки опит, е философията - самосъзнанието на културния ера, теоретичното ниво на мироглед, мислене, насочено към себе си . Тоест, философията се характеризира с интегративна функция и може би самата тя е най-значимата сред функциите в културата.

Самата философия на културата е част от културата. Особеността на философията на културата е, на първо място, че тя отразява културата. Второ, такава рефлексия се осъществява по пътищата на рационално-теоретичното мислене. Трето, културата се разбира в него не в частните си проявления, а като съвкупност, като цялост. Четвърто, философията се стреми да дефинира и разбере значението и целта на културата като цялост. И накрая, на пето място, философията на културата поставя въпроса за условията за съществуване на културата и нейните различни форми.

4. Основните направления на философската култура (Изток и Запад; материализъм и идеализъм)

Философското направление, което смята материята за първично, определящо начало на света, а духът, съзнанието за вторични, производни на материята, се нарича материализъм. Противоположното направление, което разглежда духа като първичен принцип, а материята като продукт и следствие от духа, се нарича идеализъм. Ясна дефиниция на материализма и идеализма е дадена още през 19 век. немски философФ. Шлегел: „Материализмът обяснява всичко от материята ... приема материята като нещо първо, първично, като източник на всички неща ... Идеализмът извлича всичко от един дух, обяснява възникването на материята от духа или подчинява материята на него .”

Идеализмът, представен във философията древен святЗападът и Изтокът в двете им разновидности: като обективен и като субективен идеализъм. Във философията на Изтока - това е философията на "йога", будизма, джайнизма, конфуцианството, даоизма. AT Западна философия- това е философията на Питагор и Питагорейския съюз, елейската философия, както и философията на Сократ, Платон и др.

Древногръцки философ от 4 век. пр.н.е д. Платон учи за съществуването на два свята - "света на идеите" и "света на нещата". „Светът на идеите“ съдържа общи понятия, а „светът на нещата“ е отражение на „света на идеите“: в „света на идеите“ има идеални същности, а в „света на нещата“ отделни неща като продукт на тези същности. Платон дава учението за идеите в произведенията "Пир", "Федон", "Федър", "Държава", а проблемът за връзката на идеите с материалния свят е разработен в произведенията "Тетет", "Парменид", "Софист", "Критий". Той учи, че материята е чистата "другост" на една идея, неин "носител". Същността на материята е идеята. Истинското битие е идеално битие, наподобяващо пирамида, в основата на която лежи идеята за красотата, която е „същността на началото на познанието и движението“, до нея са идеята за доброто и идея за мъдрост (истина).

Така Платон развива философска система на обективен идеализъм, в която "светът на идеите" поражда "света на нещата". И въпреки че Платон настоява, че е невъзможно да се разбият идеите и нещата, все пак „светът на идеите“ се оказва първичен за него.

Аристотел в съчинението си „Метафизика” не е съгласен с учението на Платон за идеите като основа за възникването на нещата. Той излага тезата, че няма идея-същност извън чувствено възприеманото нещо. Общото, възразявайки на Платон, каза Аристотел, съществува само в индивида: „Ако нямаше индивид, нямаше да има генерал“. В своята Метафизика Аристотел отбелязва, че философията изследва битието и неговите атрибути, висшите принципи или причини за битието. Това са проблеми на "общата метафизика". Но има и „частна метафизика“, която изучава „неподвижната субстанция или първия вечен двигател“.

Трябва обаче да се подчертае, че философски възгледимного източни и западни философи не действат еднозначно – само като материалисти или само като идеалисти. Те съчетават и двете идеи. Но едно или друго решение на проблема за връзката между материята и съзнанието в различните му форми - от разбирането на космоса и природата до човека и неговото лично съществуване - винаги свидетелства за определени светогледни насоки на конкретен философ или философска школа.

С помощта на философски учения, концепции, идеи се извършва анализ на голямо разнообразие от явления, дават се практически препоръки. В това отношение е показателно конфуцианството, което, възникнало през V в. пр.н.е. д., стана широко разпространен не само в Китай, но и в други страни на Изтока, редица от неговите концепции все още са живи. Така например концепцията за "сяо", или синовна почит, уважение към старейшините, предлага, въз основа на разбирането на същността на всички добродетели, да се изгради поведение по отношение на старейшините както във възрастта, така и в социалната йерархия. Грижата за възрастните хора, уважителното и милостиво отношение към тях, толерантността към техните недостатъци, способността да се използва ценното от житейския опит на възрастните хора - това не е пълен списък на благоразумното и уважително поведение, което Конфуций предлага на хората.

Ако се обърнем към западната философия, тогава методологическата функция на философията е ясно видима в нея. Например гръцките философи - софисти, които влязоха в историята на философията под името учители на мъдрост и красноречие, си поставиха задачата да научат своите ученици да мислят добре, "силно", да говорят с познаване на същността на предмета. се обсъждат и използват своите философски знания в политически дейности.

За разлика от философията на Запада, философията на Изтока се фокусира върху проблема за човека, докато философията на Запада е многопроблемна: тя изследва натурфилософски, онтологичен, епистемологичен, методологически, естетически, логически, етически, политически , правни проблеми.

Дори в изследването на самия човешки проблем има разлика във философските концепции на Запада и Изтока. Източната философия изследва проблема за човека от гледна точка на практиката, живота на хората, техния начин на живот. Поради това съдържа много по-конкретни проблеми, свързани със самосъзнанието на човека, неговите форми и състояния, етикет, практически наставления към владетели, по-възрастни и по-млади хора, както и хора, заемащи различни социални позиции в обществото. Западната философия се обръща към човека по-често не чрез неговото умствено битие или етикет, а му предлага общи принципи на битие и познание.

Източната философия се развива в тясно взаимодействие с религията: често едно и също философско течение се явява и като собствена философия, и като религия. Пример за това са браминизмът, индуизмът, будизмът, конфуцианството. Западната философия е по-отдадена на научната методология и се разграничава от религията. Философски ученияЗападът в епохата на древния свят не се превърна в нито една от световните религии или поне широко разпространена в древна Гърция и Рим. Освен това в западната древна философия, предимно в писанията на Демокрит, Епикур, Лукреций Кара и други философи, атеистичната тенденция е доста силна.

В източната философия много категории, предложени от митологията и Ригведа, са органично възприети: ин - женското и ян - мъжественост, връзката им с ефира - ци; или разглеждане на нещата като комбинация от петте материални основи - земя, вода, въздух, огън и дърво. Често се обсъждат категориите смърт и живот, душа и физическо тяло, материя и душа, съзнание и неговите състояния. Въвеждат се понятия: самсара - прераждане, прераждане на душата, карма - възмездие на човек след смъртта или индивидуалната съдба на човек, аскетизъм - постигането на свръхестествени способности чрез самоограничение, нирвана - върховно състояние, целта на човешките стремежи, „състоянието на душата, освободена от оковите на материята” и др. Разбира се, източната философия използва и традиционните философски категории – движение, противоположност, единство, материя, съзнание, пространство, време, свят , вещество и др.

В западната философия знанието се разглежда не само като емпирично, чувствено и рационално, но и като логическо, т.е. дава се развитие на проблемите на логиката. Голям принос за тяхното изучаване имат Сократ, Платон, особено Аристотел. В източната философия всъщност само индийската школа Няя (санскр. букв. - правило, разсъждение, навлизане в предмета, логика) се е занимавала с проблема за логиката. Nyaya подчерта значението на спекулациите за решаване на философски проблеми. Той изследва четири източника на истина: възприятие, умозаключение, сравнение, доказателство. Тези източници водят до надеждни знания. Като цяло самопознанието е по-характерно за древната източна философия.

Трябва да се отбележи, че спецификата на западната и източната философия е ясно видима при разглеждането на социалните въпроси в тях. В източната философия това са проблемите на „универсалния човек“, от който идва цялото минало, настояще и бъдеще, както и разглеждането на универсалните човешки ценности, човешките добродетели, необходими за самоусъвършенстване, управление на други хора. И така, Конфуций се стреми да покаже необходимостта от йерархия на социалните структури, стриктното подчинение на хората, позовавайки се на Небето, неговото величие: „Небето определя за всеки човек място в обществото, възнаграждава, наказва ...“.

Трябва да се каже, че философията на древния свят е "душата" на неговата култура, до голяма степен определя лицето на духовната цивилизация на Запада и Изтока. Факт е, че философията обхваща всички духовни ценности на древния свят: изкуство и религия, етика и естетическа мисъл, право и политика, педагогика и наука.

Цялата духовна цивилизация на Изтока носи обръщение към битието на индивида, неговото самосъзнание и самоусъвършенстване чрез излизане от материалния свят, което не може да не се отрази на целия начин на живот и начините за овладяване на всички ценности. на културата на народите от Изтока.

Духовната цивилизация на Запада се оказа по-отворена за промени, търсене на истината в различни посоки, включително атеистични, интелектуални и практически.

Като цяло философията на древния свят оказа огромно влияние върху последващата философска мисъл, култура и развитието на човешката цивилизация.

Списък на използваната литература

1. Алексеев, П.В., Панин, А.В. Философия. 3-то издание, преработено. и допълнителни / П.В. Алексеев, А.В. Панин. - М .: TK Velby, Prospect, 2005.

2. Конфуций. Древнокитайска философия, сборник с текстове: В 2 тома - М., 1972. - Т. 1.

3. Лапина, Т.С. Общо разбиране на културата: социално-философска обосновка // Философия и общество. Брой № 2(50)/2008.

4. Ойзерман, Т.И. Основни въпроси на философията / T.I. Ойзерман // Въпроси на философията. - 2005. - № 11.

5. Фролов, И.Т. Въведение във философията: учебник. за университети; в 2 часа / ред. Кол.: И. Т. Фролов, Е. А. Араб-Огли, Г.С. Арефиева, [и др.]; под общо изд. И.Т.Фролова. - М.: Политиздат, 1989.

6. Фролов, И.Т. Въведение във философията. 3-то издание, преработено. и допълнителни / ТО. Фролов. - М.: Република, 2003.

7. Философиякултура. Формиране и развитие. / Под редакцията на M.S. Каган, Ю.В. Перова, В.В. Прозерски, Е.П. Юровская - Санкт Петербург: Издателство Лан, 1998 г.

8. Философия: учебник. за ВУЗ / под общ. изд. В.В. Миронов. - М .: Норма 2005.

9. Чанишев, А.Н. Философия на древния свят: Proc. за университети / A.N. Чанишев. - М.: Висше училище, 2003.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Характеристики на развитието на античната философия. Проблемът за началото сред представителите на материализма, идеализма и атомистите. Атомистичната концепция на древните философи. Основните проблеми на произхода на гръцката философия. Материализъм и идеализъм на античната философия.

резюме, добавено на 18.04.2010 г

Периодизация на античната философия: натурфилософско мислене, философията на Платон и Аристотел, епохата на елинизма. Античният материализъм: Талес, Хераклит и Демокрит. Идеализмът на Питагор, Сократ, Платон, Аристотел. Исторически смисълантична философия.

тест, добавен на 04.04.2015 г

Въпрос на философия и нейните страни. Предмарксистки и немарксистки философи. Теоретичното ядро на мирогледа. Солидно, строго, дисциплинирано мислене. Материализмът и идеализмът като направления съвременна философия. Човекът в концепцията на Фойербах.

резюме, добавено на 02.03.2010 г

Предметът и структурата на философията е система от идеи за света и мястото на човека в него, изразени в теоретична форма. Обобщение на основните видове философия: материализъм и идеализъм, дуализъм, деизъм и пантеизъм. Светогледна и методическа функция.

резюме, добавено на 11.02.2011 г

Обща характеристика на немската класическа философия, нейните водещи направления. Характеристики на критическата философия на И. Кант и идеалистичната философия на И. Фихте и Ф. Шелинг. Обективният идеализъм на Г. Хегел. Антропологически материализъмЛ. Фойербах.

презентация, добавена на 12/04/2014

Понятието мироглед. Неговите исторически видове. Философията в системата на културата. Функции и основният въпрос на философията. Понятието материя. философска мисъл древна индия. Древна китайска философия. Материализмът на древногръцката философия. Средновековна схоластика.

книга, добавена на 02/06/2009

Материалистически и идеалистически традиции в европейската философия. Материализъм и идеализъм във философията на правото. Връзката между проблема за първичните основи на битието и формирането на материалистичните и идеалистическите традиции във философската мисъл.

курсова работа, добавена на 13.05.2016 г

Възникването и развитието на античната философия в Древна Гърция. Философията на Сократ, Платон, Анаксимандър, Хераклит, Емпедокъл, Демокрит, Питагор. материализъм и идеализъм. Развитието на неоплатонизма, схемата на основните етапи на битието, духовен възход.

презентация, добавена на 06/11/2013

Възраждане и наследство на античната философия и култура. Учението за човека като ключова тема на софистите. Митологично, религиозно като форми на съзнание. Философско разбиране на света. Етапи на връзката между наука и философия. Основните задачи на философията на политиката.

резюме, добавено на 25.02.2010 г

Обща характеристика на културния аспект в немската класическа философия. Критическата философия на И. Кант. Абсолютният идеализъм на Хегел и материализмът на Л. Фойербах. Последният етап на развитие Немска философия- идеи и трудове на К. Маркс и Ф. Енгелс.