Митове на Древна Гърция и Древен Рим. Как са възникнали древните митове на Рим?

митове древен Рими Древна Гърция са все още много популярни днес.

Но в същото време съществуват редица модели и стереотипи относно митологията на тези два древни народа.

В този преглед ще развенчая често срещаните погрешни схващания за древните богове и митовете, свързани с тях.

1. Гръцката и римската митология не се различават.

Добре известно е, че пантеонът на боговете в римската митология черпи своите корени от митологията на гърците. И така, прототипът на римската Венера е гръцката Афродита, а Юпитер в митологията на гърците е еквивалентен на Зевс. И има много такива примери. Поради това има мнение, че няма разлика между митовете на Древна Гърция и Древен Рим. Но не е. Например римляните вярвали, че животът с достойнство гарантира висок статус в отвъдния живот, докато древните гърци отвъднотоне бяха приоритизирани.

2. Древните гърци са имали един пантеон от богове

Подобно на много религии, древногръцката митология се развива и променя с течение на времето. Учените смятат, че митовете и традициите са започнали да се развиват около 2000 г. пр. н. е. и вероятно са дошли от други древни религии, като критската. Илиада и Одисея са написани от Омир между 800 и 700 г. сл. Хр. пр. н. е. и по това време системата от вярвания се е променила много. Например в елинистическата империя хората често са почитали основателите на градовете си, а хората, живеещи в близост до водоеми, са вярвали и са почитали нимфите. Освен това много от традициите са се предавали устно от доста дълго време, така че не е изненадващо, че са се променили с времето.

3. Има само 12 олимпийски богове

Общоприето е, че е имало 12 богове и богини, за които се предполага, че са живели на планината Олимп. Проблемът е, че различни източници, включително различни древногръцки текстове, не винаги споменават едни и същи богове. Олимпийците включват Зевс, Хера, Посейдон, Деметра, Атина, Аполон, Артемида, Арес, Хадес, Афродита, Хефест, Хермес и Хестия или Дионис, някои от които понякога са заменени от Хеба, Хелиос, Селена, Еос, Ерос или Персефона.

4. Титаните са зли божества

Титаните са богове гръцка митологиякойто роди олимпийците като Зевс, Посейдон, Хера, Хадес, Деметра и Хестия. Освен това тези млади богове свалиха титаните. Въпреки че днес е обичайно титаните да се представят като лоши, всъщност, подобно на олимпийците, те са имали човешки качества - тоест сред тях е имало и добри, и лоши, както сред другите богове.

5. Зевс е всемогъщ бог

Зевс е всемогъщ бог.

Това погрешно схващане е възникнало поради проекцията на аспектите модерни религиина древните. Много хора вярват, че Зевс е бил някаква древна версия на техния истински, всемогъщ Бог, но това далеч не е така. Съдейки по описанията, Зевс имаше много човешки качества и също така не можеше да контролира всичко, включително други богове и съдба.

6. Хадес - въплъщение на злото

Хадес е въплъщение на злото.

Общоприето е, че Хадес е бил някакъв коварен злодей. Тази заблуда се ражда поради факта, че той управлява подземния свят. Тази работа всъщност му е поверена от Зевс, а Хадес просто я изпълнява съвестно. Естествено, Хадес не е съвършен - например той отвлича Персефона. Но кой не е без грях ... Хадес изобщо не се смяташе за зло или за някой като дявола.

7 Всички богове са били измислени герои

Всъщност в гръцката митология поетите често описват полубогове, които нямат нищо общо с божествата. Често те бяха истински хора, които се смятаха за герои. Ето защо са били описвани като богове.

8 Пандора отвори кутията, пускайки злото в света

Изразът "кутията на Пандора" е доста известен, но в оригиналните митове не се споменава за отваряне на кутията. Митът се появява в стихотворение, наречено „Работа и дни“ от древногръцкия поет Хезиод, което е написано около 700 г. пр.н.е. Също в това стихотворение Пандора отвори питоса (голяма древногръцка кана), освобождавайки злото в света. През 16-ти век писател на име Еразъм Ротердамски превежда историята на латински, като заменя питоса с кутия.

9 Древните гърци са почитали Арес, богът на войната

Тъй като една от най-епичните поеми, Илиада, е за войната, много хора вярват, че богът на войната е почитан в древногръцка митология. Всъщност хората се опитваха дори да не споменават Арес, тъй като той беше смятан за жесток и имаше трудна личност. Освен това митовете казват, че Арес не е бил харесван дори от собствените си родители Зевс и Хера.

10. Древните митове отдавна са забравени

Въпреки че обсъжданите днес религии са изчезнали напълно около 9 век сл. н. е., препратките към тях все още съществуват (и не само в поп културата, въпреки че има редица филми за Херкулес). Олимпия първоначално е била празник в чест на Зевс и някои учени твърдят, че митологията е повлияла на християнството. Исус често е сравняван с Дионис, гръцкия бог, свързван с виното, ритуала и плодородието.

Древните гърци са били най-големите митотворци в Европа. Именно те измислиха думата "мит" (в превод от гръцки "предание", "легенда"), която наричаме днес невероятни историиза богове, хора и фантастични същества.

Римляните, наследниците на културните традиции на егейския свят, приравняват много италийски божества с боговете от гръцкия пантеон. Римските митологични герои изглеждат по-скучни в сравнение с гръцките.

Ако Древна Гърция има честта да създаде повечето от митовете и легендите, то ние трябва да сме по-благодарни на Древен Рим за запазването на легендите на древния свят.

Гърците създават своите богове по образ и подобие на хора, даряват ги с красота и безсмъртие. Древногръцките божества са били толкова хуманизирани, че са притежавали същите качества и емоции като хората, чиито съдби са контролирали, като са били в същото време щедри и отмъстителни, мили и жестоки, любящи и ревниви; тяхната съдба беше също толкова зависима от съдбата на Мойрите ( Гръцки богинисъдба), как животът на хората зависи от боговете.

Митологията на гърците е поразителна със своята колоритност и разнообразие, за разлика от религията на римляните, която не е богата на легенди, изненадваща със сухотата и безликостта на своите божества. Италианските богове никога не показват волята си в пряк контакт с простосмъртните: римлянин, който моли боговете за милост, стои с част от мантията си, покриваща главата му, за да не види случайно призования бог. Гърците, за разлика от римляните, се възхищавали на красивите изображения на своите божества.

Древногръцкото общество е изминало дълъг път на развитие от най-тъмния, архаичен период до развита цивилизация. Митовете, в които е изразен мирогледът му, се променят с развитието на обществото.

Предолимпийският етап в развитието на митовете падна върху историческата епоха на човек, който се чувства беззащитен пред силите на природата. Околният свят му изглеждаше под формата на примитивен хаос, в който действаха неразбираеми, неконтролируеми, ужасни елементи. Смята се, че земята е основната активна сила на природата, генерираща всичко и пораждаща всичко. Земята ражда чудовища, олицетворяващи нейната тъмна хтонична (древна) сила. Такива са титаните, циклопите и "хекатонхейрите" - сторъки чудовища, плашещи въображението на човека. Такава е многоглавата змия Тифон. Такива са страшните богини на Ериния - стари жени с кучешки глави и змии в разпуснати коси. През същия период се появяват кръвожадното куче Керберос (Цербер), лернейската хидра и химера с три глави. Околният свят плашеше човек, изглеждаше враждебен към него, принуждаваше го да се скрие и да търси спасение.

Божествата от предолимпийския период са далеч от тези идеални форми, които ни изглеждат при думата "гръцка митология". Идеята за божество все още не беше отделена от обекта, който се смяташе за негова персонификация. Например в град Сикион (Пелопонес) Зевс първоначално е бил почитан под формата на каменна пирамида. В град Теспия (Беотия) Хера е представена като пън от ствол на дърво, а на остров Самос - под формата на дъска. Богинята Лето беше представена от необработен дънер.

Развитието на древногръцкото общество обаче не спря. Възходът на икономическата активност укрепи вярата на човек в себе си, позволи му да погледне по-смело света около себе си. Периодът, довел до патриархата, породи нов вид митологичен персонаж - известният древногръцки герой, убиец на чудовища и основател на държави. Един от най-значимите митове от този период е победата на слънчевия бог Аполон над змията Тифон. Героят Кадъм убива дракона и основава град Тива на мястото на победата. Персей побеждава Медуза, чийто поглед превръща хората в камъни. Белерофонт избавя хората от Химера, а Мелеагър от Калидонския глиган. И накрая, идва най-яркият период от борбата на човека за света, който преди изглеждаше враждебен, но сега все по-обитаем. Херкулес, синът на Зевс, извършва своите дванадесет подвига и накрая дава на хората този свят.

Героичният период на древногръцката митология е представен от две изключителни епични произведения - Илиада и Одисея. Те описват ярко подвизите на героите, извършени по време на дългогодишната война между гръцките ахейци и жителите на град Троя, който стоеше на азиатския бряг на протока Хелеспонт.

Според съвременните изследователи Троянската война се е състояла през XIII век пр.н.е. Малко след това северните племена на дорийците нахлуват на Балканския полуостров, унищожавайки критско-микенската цивилизация. Няколко века по-късно гръцката цивилизация се възражда и до 5 век пр. н. е. достига своя връх. Именно този период на развитие на древногръцкото общество се счита за класически, именно от този период са достигнали до нас произведения на изкуството, изобразяващи богове и богини като външно съвършени, безупречни същества.

Древноримската митология се различава от гръцката по по-голяма абстрактност. Римляните обожествяват различни понятия - лоялност, доблест, смелост. Първоначалната, римска митология, вече в ранните етапи на своето формиране, попада под влиянието на гърците, които населяват Италия. Така например Марс първоначално е бил бог, подхранващ корените на растенията, а Венера е била богинята на градините. Едва по-късно те са идентифицирани с гръцките божества на войната и любовта.

Но най-интересният феномен на съзнанието на древните римляни може да се нарече така нареченият "римски мит" - не просто история от живота на боговете и обожествяваните предци, това е цял комплекс от възгледи, които са се развили в народния светоглед и в идеологията на римската държава. Същността му беше, че Рим, от самите богове, от древни времена е предопределен да стане първият град в света и да управлява народите. Този мит се ражда едновременно с победите на римляните в много войни, в които те първо покоряват околните племена, а след това и далечните страни от Европа, Азия и накрая Африка. Древните римляни са били сигурни, че такъв ред на нещата е абсолютно естествен и са вярвали в божествения избор на съдбата на тяхната държава.

Този мит е най-пълно развит в епохата на император Цезар Август, който в своята политика се стреми да се опира на авторитета на античността, почитан от римляните. Един от най-изтъкнатите поети на своето време, Публий Вергилий Марон, се заема да напише литературно произведение, което да изразява изложените идеи. Поемата, която той написа - "Енеида" - стана толкова изключителна творба, че оцеля през вековете.

Още в най-древните паметници на гръцкото творчество, антропоморфният (придаване на човешки качества на животни, предмети, явления, митологични същества.) Характер на гръцкия политеизъм (набор от вярвания, основани на вярата в няколко богове, които имат свои собствени страсти, характер , влизат във взаимоотношения с други богове и имат специфична сфера на влияние), което се обяснява с националните особености на цялото културно развитие в тази област; конкретните изображения преобладават над абстрактните, както в количествено отношение хуманоидните богове и богини, герои и героини преобладават над божествата с абстрактно значение (които от своя страна получават антропоморфни характеристики).

Гръцкият мироглед се характеризира не само с политеизъм, но и с идеята за универсалната анимация на природата. всеки природен феномен, всяка река, планина, горичка имаше свое божество. От гледна точка на гърците нямаше непреодолима линия между света на хората и света на боговете, героите действаха като междинна връзка между тях. Герои като Херкулес, заради своите подвизи, се присъединиха към света на боговете. Самите богове на гърците са били антропоморфни, те са изпитвали човешки страсти и са можели да страдат като хората.

AT ЕжедневиетоРимската религия играе много важна роля. Римляните, както всички народи от древността, обожествявали природните явления, които не разбирали и Публичен живот. Римската религия се заражда в дълбините на племенната система и до края на републиканския период е преминала през дълъг път на развитие. В римската религия дълго време са запазени останките от примитивни религиозни идеи: тотемизъм, фетишизъм, анимизъм. Анимизмът, вярата в безлични и абстрактни духове, живеещи във всички материални обекти, заобикалящи човека, присъщи на природните явления, абстрактните понятия и дори на отделните човешки действия, се запазва особено дълго време в римската религия.

Дългосрочното запазване на анимистичните идеи възпрепятства развитието на антропоморфен възглед за боговете, т.е. представяне на божеството под формата на човешки образ.

В общото религиозно съзнание на елините, очевидно, не е имало определена общопризната догматика. Разнообразието от религиозни идеи намери израз в разнообразието от култове, чиято външна обстановка сега става все по-ясна благодарение на разкопките и находките. Ще разберем кои богове или герои къде са били почитани и къде кой е бил почитан предимно (например Зевс - в Додона и Олимпия, Аполон - в Делфи и Делос, Атина - в Атина, Хера на Самос, Асклепий - в Епидавър) ; познаваме светилища, почитани от всички (или много) елини, като Делфийския или Додонския оракул или Делоското светилище; ние познаваме големи и малки amfiktyony (култови общности). Ако определено божество се смяташе за главно божество на определена държава, тогава държавата понякога признаваше (както в Атина) в същото време някои други култове; Наред с тези общонационални култове имаше отделни култове към държавни разделения (например атинските деми), култове към домакинството или семейството, както и култове към частни общества или индивиди.

Трудно е да се установи точно кога са се появили първите гръцки митове и легенди. , в кои хуманоидни богове са били разкрити на света и дали те са наследство от древната критска култура (3000-1200 г. пр. н. е.) или микенската (преди 1550 г. пр. н. е.), когато имената на Зевс и Хера, Атина и Артемида вече се срещат на таблетки. Легендите, традициите и приказките се предават от поколение на поколение от певците на Аед и не са записани в писмен вид. Първите записани произведения, които ни предават уникални образи и събития, са брилянтните поеми на Омир "Илиада" и "Одисея". Техният запис датира от 6 век пр.н.е. д. Според историка Херодот Омир може да е живял три века по-рано, тоест около 9-8 век пр.н.е. Но, като аед, той използва работата на своите предшественици, още по-древни певци, най-ранният от които, Орфей, според редица свидетелства, е живял приблизително през втората половина на 2-ро хилядолетие пр.н.е.

Недостъпният пример, който досега е омировият епос, не само предаде на потомците обширни знания за елинския живот, но също така направи възможно формирането на представа за възгледите на гърците за Вселената. Всичко, което съществува, е образувано от Хаоса, който е бил борбата на елементите. Първи се появяват Гея - земята, Тартар - адът и Ерос - любовта. От Гея се е родил Уран, а след това от Уран и Гея – Кронос, Циклопите и Титаните. Побеждавайки титаните, Зевс царува на Олимп и става владетел на света и гарант на универсалния ред, който най-накрая идва на света след дълги катаклизми. Древните гърци са били най-великите творци на митове в Европа. Именно те измислиха думата "мит" (в превод от гръцки "предание", "приказка"), която днес наричаме невероятни истории за богове, хора и фантастични същества. Митовете са в основата на всички литературни паметници на древна Гърция, включително поемите на Омир, толкова обичани от хората. Например, атиняните от детството са били запознати с главните герои на "Орестея", трилогия на поета Есхил. Нито едно от събитията в пиесите му не е неочаквано за публиката: нито убийството на Агамемнон, нито отмъщението на сина му Орест, нито преследването на Орест от фурии за смъртта на майка му. Най-много ги интересуваше подходът на драматурга към конфузната ситуация, неговата интерпретация на мотивите за вината и изкуплението на греха. Трудно е да се оцени значението на тези театрални постановки, но за щастие хората все още имат източниците на много от трагедиите на Софокъл и Еврипид - самите митове, които запазват голяма привлекателност дори в кратко резюме. И в нашия век хората се тревожат за световната история за Едип, убиеца на баща му; приключенията на Язон, прекосил Черно море в търсене на вълшебното златно руно; съдбата на Елена, най-красивата сред жените, предизвикала Троянската война; скитанията на хитрия Одисей, един от най-храбрите гръцки воини; удивителните подвизи на могъщия Херкулес, единственият герой, който заслужаваше безсмъртие, както и историите на много други герои. митология божество предолимпийски светоглед

Римската митология в своето първоначално развитие се свежда до анимизма, тоест вярата в оживяването на природата. Древните италианци са почитали душите на мъртвите, като основният мотив за поклонението е бил страхът от тяхната свръхестествена сила. За римляните, както и за семитите, боговете изглеждаха ужасни сили, с които трябваше да се съобразяват, умилостивявайки ги със стриктно спазване на всички ритуали. Всяка минута от живота си римлянинът се страхуваше да не разгневи боговете и, за да спечели тяхното благоволение, не предприемаше и не извършваше нито едно дело без молитва и установени формалности. За разлика от артистично надарените и подвижни елини, римляните не са имали народна епическа поезия; техните религиозни представи са били изразени в няколко, еднообразни и оскъдни по съдържание митове. В боговете римляните виждат само волята, която се намесва човешки живот.

Римските богове не са имали собствен Олимп или родословие и са били изобразявани като символи: Мана (боговете на подземния свят) - под маската на змии, Юпитер - под маската на камък, Марс - под маската на копие , Веста - под маската на огъня. Първоначалната система на римската митология беше сведена до списък от символични, безлични, обожествени понятия, под егидата на които се състоя животът на човек от неговото зачеване до смъртта; не по-малко абстрактни и безлични били божествата на душите, чийто култ формирал най-древната основа на семейната религия. На втория етап от митологичните представи са божествата на природата, главно реките, изворите и земята, като производител на всичко живо. Следват божествата на небесното пространство, божествата на смъртта и подземния свят, божествата - олицетворение на духовните и морални аспекти на човека, както и различни взаимоотношения в социалния живот и накрая чужди богове и герои. Божествата, олицетворяващи душите на мъртвите, включват Гриви, Лемури, Ларви, както и Гении и Юнони (представители на продуктивния и витален принцип в мъжа и жената). При раждането гениите се заселват в човек; при смъртта те се отделят от тялото и се превръщат в гриви (добри души). В чест на Юнона и Гений се правеха жертвоприношения на техните рождени дни. По-късно, за защита, техните гении бяха дадени на всяко семейство, град, държава. Свързани с гениите са Лараси, покровители на ниви, лозя, пътища, горички и къщи; всяко семейство имало свой лар фамилиарис, който пазел огнището и къщата (по-късно те били две). Освен това имаше специални богове на огнището (покровители на килера) - пенати, които включваха Янус, Юпитер, Веста. Божествата, под чието покровителство беше целият човешки живот във всичките му проявления, се наричаха dei indigetes (богове, действащи или живеещи вътре). Те бяха толкова много, колкото имаше различни дейности, тоест безкрайно множество; всяка стъпка на човек, всяко движение и действие различни възрастибили пазени от специални богове. Имаше богове, които защитаваха човека от момента на зачатието до раждането (Янус Консивий, Сатурн, Флуония и др.), помагаха при раждането (Юнона Луцина, Карментис, Прорса, Постверса и др.), пазиха майката и детето, за защита след раждането (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina и др.), които са се грижили за децата в първите години от детството (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), боговете на растежа (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas и други), богове-покровители на брака (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis и др.). Освен това е имало божества на дейности (особено земеделие и скотовъдство) - например Прозерпина, Флора, Помона (Proserpina, Flora, Pomona), и места - например Неместринус, Кардея, Лиментинус, Русина. При по-нататъшна еволюциямитологични представи, някои от тези божества стават по-индивидуализирани, други се присъединяват към основните им атрибути, а митологичният образ става по-виден, доближавайки се до човешкия, а някои божества се комбинират в брачни двойки. На този етап от развитието на религиозните представи действат божествата на природата - боговете и богините на водната стихия, полетата, горите, както и някои явления от човешкия живот. Божествата на изворите (обикновено богини) са били почитани в горичките и също са притежавали дарбата на предзнаменование и песен, а също са били помощници при раждане. Сред тези божества бяха например Камена и Егерия - пророческата съпруга на Нума. От речните богове в Рим бил почитан патер Тиберин, който бил умилостивен чрез жертвоприношението на аргеите (те направили 27 кукли от тръстика, които били хвърлени във водата), Нумиций (в Лавиния), Клитумн (в Умбрия), Волтурн ( в Кампания). Представител на водната стихия бил Нептун, по-късно, чрез идентификация с Посейдон, станал бог на морето (от 399 г. пр. н. е.).

Боговете, чиято дейност се проявява в природата и живота и които имат по-ярка индивидуалност, включват Янус, Веста, Вулкан, Марс, Сатурн и други богове на плодородието и активността в растителното и животинското царство. Янус от покровителя на вратата (janua) стана представител на всеки вход като цяло, а след това и бог на началото, в резултат на което началото на деня и месеца беше посветено на него, както и месецът на Януари, кръстен на него, тъй като съвпада с началото на пристигането на дните. Веста олицетворява огъня, който гори в огнището, както публично, така и лично. Култът към богинята отговарял за шест девици, кръстени на нея от весталките. За разлика от Веста, която олицетворява благотворната сила на огъня, Вулкан или Волкан е представител на разрушителната огнена стихия. Като бог на елементите, опасни за градските сгради, той имаше храм на Марсово поле. Той бил призоваван в молитви и заедно с богинята на плодородието Мая и се смятал за божество на слънцето и светкавиците. По-късно той е идентифициран с Хефест и започва да бъде почитан като бог на ковачеството и вулканите. Основните божества, които покровителстваха земеделието, бяха Сатурн (богът на сеитбата), Конс (богът на реколтата) и Опс, съпругата на Конс. По-късно Сатурн е идентифициран с гръцкия Кронос, Ops с Рея и много характеристики на гръцкия култ са въведени в римския култ към тези божества. Земеделието и скотовъдството са били покровителствани и от други богове на горите и полетата, които символизирали силите на природата и били почитани в горичките и изворите. Техните атрибути и божествени атрибути бяха толкова прости, колкото самият живот и среда на техните поклонници. За всичко, което беше скъпо и приятно на земеделеца и скотовъда, те се смятаха задължени на божествата, които изпратиха своята благословия. Те включват Фавн със съпругата си Фавн (Bona Dea), благодетелен бог, идентифициран по-късно с крал Евандер; бягството на жреците на фавна, луперките, имаше за цел да свали Божието благословение върху хора, животни и ниви. Силван (горски бог, гоблин), който плашеше самотни пътници с пророчески гласове, беше покровител на границите и собствеността; Либер и Либера - двойка, която олицетворява плодородието на ниви и лозя - по-късно са идентифицирани с гръцката двойка на Дионис и Персефона; Vertumnus и Pomona пазели овощни градини и овощни дървета; Ферония се смяташе за дарител на изобилна реколта; Флора била богинята на просперитета и плодородието; Палес пазеха пасища и добитък. Диана покровителства плодородието, което може да се посочи от съвместимостта на нейния празник (13 август) с жертвоприношение в чест на Vertumnus. Освен това Диана пазеше роби, особено онези, които потърсиха убежище в нейната горичка (близо до Тускулум, близо до Арисия), помагаше на жените при раждане, изпращаше плодородие на семействата; по-късно тя се идентифицира с Артемида, превръщайки се в богиня на лова и луната. Божествата, изпращащи плодородието, включват и Марс - един от най-почитаните национални богове на италианците, може би древно божествослънце. Към него са отправени молитви за изпращане на плодородие на нивите и лозята; в негова чест е създаден така нареченият свещен извор (ver sacrum). Той също беше бог на войната (Марс Градивус); военните му атрибути (свещени копия и щит) говорят за древността на култа. Тотемът на Марс пикус (кълвач) с течение на времето става бог на горите и ливадите, покровител на земеделието и е почитан под името Пикумнус заедно с Пилумн, богът на вършитбата. Близо до Марс е сабинският бог Квирин; в по-късните традиции Марс е обявен за баща на Ромул, а Квирин е идентифициран с Ромул. По-могъщи от всички споменати божества били боговете на небето и въздушното пространство Юпитер и Юнона: Юпитер - като бог на дневната светлина, Юнона - като богиня на луната. Гръмотевичната буря се приписвала на Юпитер, както при гърците - на Зевс; затова Юпитер се смятал за най-могъщият от боговете. Неговото оръжие е светкавица; в древността, в специални култове, дори се е наричала светкавица. Той също изпращал оплодяващи дъждове (Елиций) и бил почитан като бог-дарител на плодородието и изобилието (Либер). В негова чест са установени празници, свързани с гроздобера; той бил покровител на земеделието, скотовъдството и по-младото поколение.

против, атмосферни явления, носещи опасност и смърт на хората, се приписвали на Вейовис (Veiovis, Vediovis) - злият Юпитер; свързан с Юпитер Summanus (подгрива - сутрин) е богът на нощните бури. Като помощник в битки, Юпитер се нарича Статор, като дарител на победата - Виктор; в негова чест е създаден борд на фетиалите, които са искали удовлетворение от враговете, обявявали война и сключвали споразумения със спазването на определени обреди. В резултат на това Юпитер беше призован да потвърди правилността на думата, като Deus Fidius - богът на клетвите. В това отношение Юпитер е бил и покровител на границите и собствеността (Juppiter Terminus или просто Terminus). Главният жрец на Юпитер беше фламенът Диалис; Съпругата на Фламин, фламиника, била жрица на Юнона. Култът към Юнона бил широко разпространен в цяла Италия, особено сред латините, осканите, умбрийците; месецът Юниус или Юнония е кръстен на нея. Като богиня на луната, всички календи били посветени на нея; затова я наричали Луцина или Луцеция. Като Юнона Юга или Югалис или Пронуба, тя освещаваше браковете, като Соспита тя пазеше жителите. Божествата на подземния свят не са имали онази ярка индивидуалност, която ни поразява в съответния отдел на гръцката митология; римляните дори не са имали цар на този подземен свят. Богът на смъртта беше Оркус; наред с него се споменава и богинята - покровителка на мъртвите - Tellus, Terra mater - която приела сенките в пазвата си. Като майка на ларс и мъже, тя се наричаше Лара, Ларунда и Мания; като avia Larvarum, тя олицетворява ужаса на смъртта. Същите религиозни идеи, които създадоха поредица от dei indigetes - божества, представящи индивидуални човешки действия и дейности - извикаха поредица от божества, които олицетворяваха морални и духовни абстрактни концепции и човешки отношения. Те включват Fortuna (съдба), Fides (лоялност), Concordia (съгласие), Honos и Virtus (чест и смелост), Spes (надежда), Pudicitia (срам), Salus (спасение), Pietas (сродна любов), Libertas (свобода). ), Клементия (Кротостта), Пакс (Мир) и др.

В имперската епоха почти всяко абстрактно понятие е персонифицирано в образа на жена със съответния атрибут. И накрая, имаше богове, възприети от римляните от други народи, главно от етруските и гърците. Гръцкото влияние се изразява особено силно, след като в Рим са пренесени Сибилинските книги от Кум - колекция от гръцки поговорки за оракула, които се превръщат в книгата на откровението на римската религия. Гръцките религиозни концепции и черти на гръцкия култ се сливат със сродните римски или заменят бледите римски идеи. Борбата на релефните изображения на гръцката религия с неясните очертания на римската завърши с факта, че римските митологични идеи почти напълно загубиха своя национален характер и само благодарение на консервативния култ римската религия запази своята индивидуалност и влияние.

Сред чуждите божества е етруската Минерва (Menrva, Minerva), богинята на мисленето и разума, покровителка на занаятите и изкуствата. Чрез сравнение с Палада, Минерва влезе в Капитолийската триада и имаше своята целла в Капитолийския храм. Разликата между Минерва и Палада беше само в това, че първата нямаше нищо общо с войната. Вероятно Венера е била древната италийска богиня на чара и просперитета, но в култ тя се слива с гръцката Афродита. Меркурий първоначално е бил известен като deus indiges - покровител на търговията (merx, mercatura), но по-късно, чрез сравнение с Хермес, приема атрибутите гръцки бог. Херкулес (лат. промяна на гръцкия No. sbklut) става известен в Рим с установяването на lectisternia; историите за него са изцяло заимствани от гръцката митология. Под името Церера (Ceres) от 496 г. пр.н.е. д. била известна гръцката Деметра, чийто култ в Рим останал изцяло гръцки, така че дори жриците в нейния храм били гъркини. Аполон и Дис патер също са чисто гръцки божества, от които последният съответства на Плутон, както се вижда от сравнението на латинското име с гръцкото (Dis = гмурка се -- богат = Rlpefshn). През 204 г. свещеният камък на Великата майка на идеите от Песинунт е донесен в Рим; през 186 г. вече има гръцки празник в чест на Дионис-Либер - вакханалия; след това от Александрия култовете към Изида и Серапис преминали в Рим, а от Персия мистериите на слънчевия бог Митра. Римляните не са имали герои в гръцкия смисъл, защото не е имало епос; само някои отделни богове на природата, в различни местности, са били почитани като основатели на най-древните институции, съюзи и градове. Това включва най-древните царе (Фавн, Пик, Латин, Еней, Юл, Ромул, Нума и др.), Представени не толкова като герои на войни и битки, колкото като организатори на държави и законодатели. И в това отношение латинските легенди се оформят не без влиянието на гръцката епическа форма, в която изобщо е облечена значителна част от римския религиозен материал.

Специална характеристика на тези герои е, че макар и представени като праисторически фигури, те завършват живота си не със смърт, а с изчезване, незнайно къде. Такава била, според легендата, съдбата на Еней, Латин, Ромул, Сатурн и др.. Героите на Италия не оставят потомство, както виждаме в гръцките легенди; въпреки че някои римски фамилни имена произхождат от герои (Фабия - от Херкулес, Юлия - от Асканий), от тези традиции не са създадени генеалогични легенди; с ехото им са оцелели само няколко литургични химна и запитки.

Едва с навлизането на гръцките форми и идеи в римския духовен живот се развиват римските генеалогични легенди, съставени и разпространени в полза на римската аристокрация от гръцки ритори и граматици, които намират подслон в Рим като гости, приятели и роби: учители и възпитатели. Римските богове са били по-морални от гръцките. Римляните са успели да дисциплинират всички човешки сили и да ги насочат към една цел - въздигането на държавата; в съответствие с това римските богове, пазейки човешкия живот, са били защитници на справедливостта, правото на собственост и други човешки права. Ето защо моралното влияние на римската религия е било голямо, особено по време на разцвета на римското гражданство. Ние намираме възхвала на благочестието на древните римляни в повечето римски и гръцки писатели, особено в Ливий и Цицерон; самите гърци намират римляните за най-благочестивите хора в целия свят. Въпреки че тяхното благочестие е външно, то доказва уважение към обичаите и върху това уважение се крепи основната добродетел на римляните - патриотизмът.

© ACT Publishing LLC, 2016

* * *

Николай Албертович Кун (1877–1940) -

Руски историк, писател, учител, известен изследовател на древността, автор на множество научни и научно-популярни трудове, най-известната от които е книгата "Легенди и митове на Древна Гърция" (1922), претърпяла много издания на езици на народите от бившия СССР и основните европейски езици.

Беше Н.А. Кун направи света на боговете и героите познат и близък до нас. Той беше първият, който се опита да опрости, да изрази гръцките митове на собствения си език и положи много усилия, за да се запознаят с това колкото се може повече различни хора. важен аспектгръцка култура.

Предговор

За всяко поколение четящи хора има определени „значими книги“, символи на нормално детство и естествено навлизане в света на духовната култура. Мисля, че няма да сбъркам, ако нарека Русия 20 век. една от тези публикации е книгата на Н.А. Кун, Легенди и митове на древна Гърция. Някакво невероятно очарование лъхаше за всеки, който започваше да я чете, от разказите за делата на древните гърци, от приказния свят на олимпийските богове и гръцките герои. Децата и юношите, които имаха късмета да открият и обикнат своевременно тази книга, не предполагаха, че чрез митовете проникват в света на една от най-ярките страници на „детството на човечеството“, поне европейското.

Забележителното прозрение на професор Н.А. Куна беше, че неговият преразказ на древногръцката митология позволи и позволява на децата да се присъединят към произхода на неувяхващата древна култура чрез фантастични образи на митове и приказки за герои, възприемани от детското съзнание като приказка.

Така се случи, че Южното Средиземноморие и на първо място остров Крит, Гърция и островите на Егейско море станаха място на много ранен разцвет на цивилизацията, възникнала в началото на 3-то и 2-ро хилядолетие пр.н.е. д., тоест преди около четири хиляди години, и достигнал зенита на това, което може безопасно да се нарече съвършенство.

Известният швейцарски културен историк А. Бонар дава например следната оценка на „златния век на гръцката култура“ (V в. пр. н. е.): „Гръцката цивилизация в своето обедно време е именно радостен вик към светлината на гениални творения. Постигнали много в различни области на живота - навигация и търговия, медицина и философия, математика и архитектура - древните гърци са били абсолютно неподражаеми и ненадминати в областта на литературното и визуално творчество, което е израснало именно върху културната почва на митологията.

Сред много поколения хора, които са чели N.A. Куна, много малко хора знаят нещо за автора му. Лично аз си спомням само мистериозно звучащата дума "Кун" като дете. Зад него необичайно имев съзнанието ми, както и в съзнанието на огромното мнозинство читатели, истинският образ на Николай Албертович Кун, отличен учен, отличен познавач на античността с „предреволюционно образование“ и трудна съдба в бурния 20-ти век век, изобщо не е възникнал.

Читателите на книгата, която е предшествана от това въведение, имат възможност да си представят външния вид на автора на „Легенди и митове на Древна Гърция“. Кратка история за името му, която предлагам на читателите, се основава на материали от няколко предговора, написани от различни автори към предишни издания на книгата на Н.А. Кун, както и на документи, любезно предоставени ми от семейството му.

НА. Кун е роден на 21 май 1877 г. в благородническо семейство. Баща му, Алберт Францевич Кун, не се ограничаваше до делата и грижите на собственото си имение. Сред неговите потомци остана слухът, че той е организирал нещо като партньорство, което насърчава въвеждането на използването на електричество в руските театри. Майката на Николай Албертович, Антонина Николаевна, родена от Игнатиева, произхожда от графско семейство и е пианистка, която учи при А.Г. Рубинщайн и П.И. Чайковски. Не е извършвала концертна дейност поради здравословни причини.

През 1903 г. Николай Албертович Кун завършва Историко-филологическия факултет на Московския държавен университет. Още в студентските си години Николай Албертович проявява склонност към изучаване на античността и изключителни познания в историята на Древна Гърция. Като студент през 1901 г. той изнася доклад за олигархията на четиристотинте в Атина през 411 г. пр.н.е. д. Съдейки по оцелелите изрезки от вестници, тази реч беше свързана с доста важно събитие за университета - откриването на Историко-филологическото студентско дружество. Както съобщиха вестниците, срещата се състоя "в голяма аудитория на новата сграда на Московския университет". Професор В.О. Ключевски, „постът на председател на секцията ще се счита за вакантен, докато професор П.Г. Виноградов, който ще бъде поканен да заеме тази длъжност по единодушно желание на членовете на дружеството.

Както виждаме, студентите от Московския университет, увлечени от историята, свързват здраво своята научна дейност с имената на светилата на тогавашната руска историческа наука. Това бяха Василий Осипович Ключевски и Павел Гаврилович Виноградов. Показателно е, че дейността на Студентското научно дружество в секцията по история беше открита с доклада на студента от 4 курс Н.А. Куна. В семейството на Николай Албертович тезите на това научна работа. Написани с образцовия почерк на интелигентен човек от началото на 20 век, те започват с описание на източниците. Авторът пише за Тукидид и Аристотел, възпроизвеждайки заглавието на произведението на Аристотел „Атинското устройство“ на старогръцки. Следват единадесет тезиса, които анализират събитието – олигархичният преврат в Атина през 411 г. пр.н.е. д. Съдържанието на дипломните работи свидетелства за отличното познаване на древната история от студента Н.А. Кун.

Семейството на професор Кун е запазило подробен въпросник, съставен и подписан от него с подробно описание на научна дейност. В първия параграф на този най-интересен документ Николай Албертович каза, че е получил за този ученик научна работанаграда за тях. Садикова, "обикновено се издава на частни доценти." Сред университетските преподаватели Н.А. Куна бяха такива видни историци като V.O. Ключевски и В.И. Герие, по-известен като специалист по история на новото време, също е учил древна история. С брилянтен лингвист академик F.E. Коршем Николай Албертович поддържа добри отношения дори след напускането на Корш през 1900 г. от катедрата по класическа филология на Московския университет.

Изглежда, че по времето, когато завършва университета през 1903 г., пред талантливия млад мъж е открит пряк път към великата наука. Пътят му до любимата старина обаче се оказва доста дълъг и богато украсен.

Възпитаник на Московския университет N.A. Кун беше въведен от факултета да напусне университета, което предостави отлични възможности за академична кариера. Това предложение обаче не беше одобрено от попечителя на Московския образователен окръг, очевидно поради някакво участие на Н.А. Кун в студентските вълнения в началото на века. Пътят към академичната наука се оказа затворен за него практически завинаги. Николай Албертович трябваше да се докаже много в други области: в областта на преподаването, образованието, организирането на образователни институции и най-важното - популяризирането научно познание, особено в областта на античната култура.

През 1903–1905г НА. Кун преподава в Твер в женското учителско училище Максимович. Запазена е стара картичка от началото на 20 век. със снимка на сградата на това тверско училище и надпис на гърба, направен от Н.А. Кун: „В това училище започнах да преподавам през 1903 г. В него прочетох и първата лекция по история на Древна Гърция за учители през 1904 г.“ Отново Древна Гърция, чийто образ, както виждаме, не е напуснал съзнанието на своя познавач и почитател.

Междувременно в съвременния млад N.A. Кунът на Русия се приближаваше към ужасна революционна буря, отдавна закъсняла. НА. Кун не остана встрани от предстоящите исторически събития. През 1904 г. той започва да чете лекции в работни класни стаи, е един от организаторите неделно училищеза работници, който през същата 1904 г. е затворен със заповед на губернатора на Твер. „Ненадеждността“, която московските власти видяха в Кун, беше напълно потвърдена от поведението на този просветител-интелектуалец и в началото на декември 1905 г. (в най-ужасното революционно време) той беше изгонен от Твер по заповед на губернатора. Като се има предвид колко близо беше този град до Москва, центърът на събитията от Първата руска революция, властите „предложиха“ на Н.А. Кун да отиде в чужбина.

До края на 1906 г. той е в Германия, където има възможност да попълни знанията си по древна история. По това време известният немски филолог и историк на античната култура професор Улрих Виламовиц-Мьолендорф чете лекции в Берлинския университет. Съвсем твърдо приемам съзвучието на основната идея на този голям античен учен за създаването на универсална наука за древността, свързваща филологията с историята, с настроението на душата на руския античен учен Н.А. Куна. У. Виламовиц-Мьолендорф разглежда въпросите на религията, философията и литературата на древните гърци като вид единство, което не подлежи на фрагментация за изучаване в рамките на отделни дисциплини. Ще минат приблизително десет години и N.A. Кун ще издаде за първи път прочутата си книга с преписи на гръцката митология, където ще направи точно това - ще докаже неразделността на филологическия, философския, религиозния и литературния анализ на могъщия пласт от човешката култура - митовете на Древна Гърция.

Междувременно през 1906 г. той се завръща в Русия, която не е охладняла от революционната буря, и ... публикува превод на хуманистичен памфлет от 16 век. „Писма тъмни хора". Това творение на група немски хуманисти, сред които най-известният е Улрих фон Хутен, заклеймява тъмнината, тъпотата, мракобесието като такива завинаги. Както пише вестник „Товарищ“ на 15 юни 1907 г., „този великолепен паметник на освободителната книжнина и днес не е загубил своето значение – не само историческо, но и практическо“. Авторът на вестникарска статия за публикувания превод отдаде почит на делото на преводача, младия Н.А. Куна: "Преводачът направи много, за да се справи с трудностите на чудовищния книжен език на книгата, който най-добрите му познавачи нарекоха непреводим."

Николай Албертович продължава да преподава, участва в организирането на публични лекции, през 1907 г. е един от организаторите, а след това и председател на Съвета на Тверския народен университет, който е закрит със заповед на губернатора през 1908 г. През същата 1908 г. , той е избран за професор по световна история на Московските висши женски педагогически курсове. В същото време той преподава в средни училища в Москва и Твер и изнася публични лекции по история на религията и културата.

През 1914 г. се случват две много важни събития в живота на Н.А. Куна: избран е за професор в Московския градски университет. Шанявски в отдела древна история, първата част от известната му книга „Какво разказаха гърците и римляните за своите богове и герои“ е публикувана в издателството на Кушнерев (втората част е публикувана през 1922 г. в издателство „Миф“).

Тази книга направи своя автор широко известен. Но още преди нея той вече работи като популяризатор на древната култура, пише и редактира учебници. Той притежава редица есета в „Книга за четене по древна история“, редактирана от A.M. Васютински (част I, 1912; част II, 1915; 2-ро изд., 1916). Някои от тях са посветени на духовната култура на античността („В театъра на Дионис“, „При Делфийския оракул“, „Римлянин в лицето на боговете“), други се занимават с археологически въпроси („Какво знаем за Италианска античност”), есе за Александър Велики („Александър Велики в Персия”), което разкрива широчината на интересите на учения. През 1916 г. в издателство "Космос" (Москва), под редакцията на Н.А. Куна публикува руски превод на книгата на Е. Зибарт "Културният живот на древните гръцки градове" (превод на А. И. Певзнер).

В предговора от 1914 г. към основната си книга Николай Албертович изрази идея, която, струва ми се, обяснява нейния последващ успех и интереса на читателите, който не е избледнял и до днес. Авторът пише, че той отказва да преведе източниците, вместо това той „ги посочи, опитвайки се да запази самия им дух, доколкото е възможно, което, разбира се, често беше много трудно, тъй като беше невъзможно да се запази цялата красота на древната поезия в проза." Каква магия е помогнала на автора да предаде това, което той самият нарича нематериалната дума "дух", е трудно да се каже. Остава само да се предположи, че дългогодишният, траен интерес към античната култура, неотменното внимание към историята и литературата на древните гърци и дългогодишните изследвания на историята на религията са имали ефект. Всичко това беше органично концентрирано в познаването на митологията, в авторовото възприемане на нея като нещо свое, лично и в същото време принадлежащо на цялото човечество.

Само шест години след публикуването на неговия блестящ труд по митология, Н.А. Кун най-накрая получава преподавателска катедра в Московския държавен университет. Става професор в катедрата по история на религията, където преподава до 1926 г., когато катедрата е закрита.

Не е трудно да си представим колко трудно е било да останеш учен на античността в първите години на съветската власт. Николай Албертович работи много усилено, преподава в училища, в курсове за учители, изнася лекции пред широката публика в много градове на Русия. Във въпросника си той посочва поне петнадесет града, в които е имал шанс да преподава. Човек може само да гадае как е живял предреволюционният хуманитар в революционна ситуация. Но тук пред мен е документ от 1918 г., наречен „Сертификат за сигурност“, издаден от Н.А. Куну от името на Висшия педагогически институт на името на П.Г. Шелапутин. Върху лист с текст, отпечатан на стара пишеща машина, осем подписа - директори и членове на Съвета и УС. Текстът гласи: „Дава се на учителя от общообразователното училище, което е част от Висшия педагогически институт на името на П.Г. Шелапутин до другаря Кун Николай Албертович, че заетите от него помещения, разположени на Девически поле Божениновски улика, къща № 27, пл. № 6 и принадлежащи както на него, така и на семейството му, всяко имущество (домашно обзавеждане, книги, дрехи и др.) не подлежи на реквизиция без знанието на Народния комисариат на образованието с оглед на състоянието му в служба в съветска властче е заверено със съответните подписи с поставен печат.

Това удостоверение е издадено за представяне както при обиска, така и при проверки през предстоящата Седмица на бедните.

Тук не са необходими коментари. Едно е ясно - в тези най-трудни условия на живот Николай Албертович работи много в областта на образованието и в крайна сметка академичната наука, преподава, редактира, публикува статии и книги. От 1920 до 1926 г. преподава в Московския университет, от 1935 г. - в Московския държавен институт за история, филология и литература (МИФЛИ), също се занимава с научна дейност.

Предметът на научните интереси на Н.А. Кун все още имаше въпроси относно историята на древната религия. През 1922 г. издава монографията „Предшествениците на християнството (Източни култове в Римската империя)“. Проблемите на древната религия и митология заемат учения през следващите години. Той не само редактира материалите на отдела за древна история на TSB, той написа повече от триста статии и бележки, написани специално за тази публикация, включително статиите "Есхил", "Цицерон", "Надписи" (заедно с Н. А. Машкин ), „Митове и митология“. Ученият продължава тази работа до смъртта си през 1940 г.

Некролог, публикуван в двойния брой (3–4) на Herald of Ancient History за 1940 г., дава някои подробности за последните дни и часове от живота на Кун: „... няколко дни преди смъртта на Н.А. подписа предварително копие на четвъртото издание, за което не само преработи текста, но и подбра красиви илюстрации ‹…› През последните години Н.А. претърпя редица тежки заболявания, но въпреки това не искаше да напусне нито педагогическата, нито литературната работа и смъртта го хвана на поста му: на 28 февруари Н.А. Кун дойде в MIFLI, за да прочете своя доклад „Възходът на култа към Серапис и религиозната политика на първите Птолемеи“. Нито самият починал, нито приятелите му са могли да помислят, че в часа на откриването на срещата той няма да бъде ... "

Книга N.A. Куна продължи и продължава да живее след смъртта на автора. Неугасващият интерес към „детството на човечеството“ осигурява на тази книга читатели, които с помощта на Н.А. Куна са пропити с духа на красивия свят на елинските представи за живота, природата и космоса.

Н.И. Басовская

НА. кун
Какво казват гърците и римляните за своите богове и герои?
Част I

От автора

Предназначих книгата си „Какво са разказали гърците и римляните за своите богове и герои“ главно за ученички и ученици от средните учебни заведения, както и за всички, които се интересуват от митологията на гърците и римляните. Излагайки митовете на древната древност, аз не се стремях да изчерпя целия материал, който ни е на разположение, и дори съзнателно избягвах да давам различни версиисъщият мит. Когато избирах версии, обикновено се спирах на тази, която е с по-древен произход. Не дадох източниците, които използвах при превода, а ги изложих, опитвайки се да запазя максимално духа им, което, разбира се, често беше много трудно, тъй като беше невъзможно да се съхранят всички красоти на древната поезия в проза. Що се отнася до транскрипцията на имената, опитах се да се придържам към по-често срещаните форми, например Тезей, а не Фесей, Хелиос, а не Хелий, Радамант, а не Радамант и т.н. Книгата е илюстрирана изключително с антична скулптура и живопис на вази .

Считам за свой дълг да изразя най-дълбоката си благодарност на акад. Ф. Е. Корш за указанията и съветите, които той така любезно ми даде; Изразявам искрената си благодарност на Г. К. Вебер, С. Я. Гинзбург, М. С. Сергеев и А. А. Фортунатов за техните съвети и помощ.

Николай Кун

Москва, 1914 г

Въведение

В едно кратко въведение е невъзможно да се даде пълна картина на развитието на религията и митологията на Гърция и Рим. Но за да разберем основния характер на митологията на гърците, за да обясним защо, наред с дълбочината на мисълта и силно развитата идея за морал, в митовете на гърците се срещат грубост, жестокост и наивност , имаме нужда, поне в кратко описание, спрете на критични моментиразвитието на религията на гърците. Необходимо е също така да разбера как се е променила древната религия на Рим под влиянието на Гърция, тъй като това ми даде правото да озаглавя книгата си: „Какво са казали гърците и римляните за своите богове и герои“.

Ще трябва да се върнем в древни времена, в онази примитивна епоха на човешкия живот, когато първите идеи за боговете едва започваха да възникват в него, тъй като само тази епоха ще ни обясни защо и наивността, и грубостта, и жестокостта са запазени в митовете на Гърция.

Науката не познава нито един народ, колкото и нисък да е в своето развитие, който да няма представа за божество, което да не е имало поне наивни и груби вярвания. Заедно с тези вярвания има и истории за богове, герои и как са създадени светът и човекът. Тези истории се наричат ​​митове. Ако религиозните вярвания, а с тях и митовете, възникват в човек на най-ниския етап от неговото развитие, тогава е ясно, че времето на тяхното възникване трябва да се отнася до незапомнената древност, до онази древна епоха в живота на човечеството, която е малка достъпни за изучаване и затова не можем да възстановим митовете в оригиналния им вид, в който са създадени от човека. Това се отнася преди всичко до митовете на онези народи, които като египтяните, асиро-вавилонците, гърците още в древността, хилядолетия преди Христа, са достигнали висок етап на културно развитие. Сред народите от древността гърците особено ни учудват с необикновеното богатство и красота на своята митология. Въпреки факта, че много в митологията на гърците е изгубено за нас, все пак материалът, който е оцелял до нашето време, е много богат и за да го използваме с всички подробности, с всички варианти на различни митове , ще трябва да се напишат няколко обемисти тома. В края на краищата както религията на гърците, така и тяхната митология са имали локален характер. Всяка местност имаше богове, които бяха особено почитани в нея и за които бяха създадени специални митове, които не се срещаха на други места. Така например митовете за Зевс, създадени в Атика, не съвпадат с митовете за него в Беотия и Тесалия. За Херкулес се е разказвало по различен начин в Аргос, отколкото в Тива и колониите на гърците в Мала Азия. Освен това имаше местни богове и местни герои, чието поклонение не беше широко разпространено в цяла Гърция и беше ограничено само до една или друга местност. Този местен характер, разширявайки материала, затруднява изучаването на митовете на Гърция. И накрая, когато изучаваме митологията на гърците, трябва преди всичко да помним, че митовете във формата, в която са достигнали до нас, датират от времето, когато Гърция отдавна е напуснала своето първобитно състояние, когато е била културна страна и това придава на всички митове различна форма, различен цвят от този, който митовете имат в оригиналната си форма.

Можем ли да пресъздадем най-старите форми на гръцките митове? Отговорът на този въпрос е ясен. За да направим това, първо трябва да възстановим живота на гърците от онази най-дълбока древност, когато те са живели и мислели така, както живеят и мислят. примитивен; за възстановяване на ерата, когато гърците в своето развитие не надминаха съвременните бушмени от Африка, диваците от Австралия или племената от централна Бразилия, ауето в механиката и т.н., чието ниско ниво на развитие толкова порази немския учен Карл фон ден Щайнен. Възможно ли е да си поставим такава цел? Разбира се, че не. Малко вероятно е науката някога да възстанови такава древна епоха в живота на гърците или дори да даде, дори и непълна, картина за нея. Ако е невъзможно да се възстанови тази епоха, тогава ние все още имаме пълното право да твърдим, че митологията на гърците, която ни изненадва с красота и величие, е създадена точно в тази епоха. Правото да твърдим, ни е дадено от оцелели, срещани на всяка крачка в гръцките митове. Тези останки, ехо от древна епоха, ни показват, ако ги сравним с известните ни митове на съвременните примитивни народи, по времето, когато са създадени митовете на гърците, и нивото на тяхното развитие. Освен това оцелелите ни показват, че митовете на гърците са били създадени по същия начин, по който създаването и развитието на митове е протекло сред всички народи на земното кълбо.

Как първобитният човек е развил религиозни вярвания и митове за боговете? На най-ниската степен на развитие първобитният човек гледа по различен начин на заобикалящата го природа, от която зависи неговото съществуване неизмеримо повече, отколкото съществуването на човек, който се радва на всички блага и всички средства на културата. Знанието и опитът улесняват цивилизования човек да се бори с природата, правят живота по-сигурен и по-малко податлив на всякакви злополуки и почти всеки момент от живота на първобитния човек зависи толкова много от тях. Тази зависимост от природата се усеща силно от първобитния човек и с характерната си любознателност, често граничеща с любопитство, той се опитва по един или друг начин да си обясни всички природни явления и живота си, особено ужасните явления. Но как да ги обясним без знания? Първобитният човек се измъква от това затруднение по следния начин: той пренася всички свойства, които самият той притежава, върху природата и това е толкова по-лесно за него, тъй като връзката му с природата е изключително тясна. Благодарение на това се оказва, че природата, според първобитния човек, се оказва оживена. Но дивакът познава душата, защото тя го напуска, както си мисли, по време на сън, често се отдалечава от тялото му и извършва цяла поредица от действия. Знаем, че това са сънища, но за първобитния човек сънищата са реални събития, в които участва не само той, но и душата му. Първобитният човек също знае, че душата го напуска завинаги, за да не се връща повече, в момента на смъртта. Такава и такава душа дарява първобитния човек с цялата природа: дървета, камъни, слънце, звезди, вятър и небе. Но примитивният човек не само дарява природата с душа, той я дарява с всички качества и способности, които самият той притежава, и се оказва, че всичко в природата според първобитния човек е на едно ниво с него. Страстите на първобитния човек, особеностите на неговия характер, неговите желания, неговите мисли - всичко се пренася в природата. Нека вземем няколко примера. Бушменът не може да си обясни произхода на вятъра и затова казва: „Вятърът беше човек, той се забавляваше, като търкаляше топки. Тогава вятърът се превърна в птица, която лети по света и с пляскането на големите си крила произвежда вятър. Вятърната птица лети и търси плячката си, но когато плячката се намери и вятърът се насити, тя лети в планините и там си почива; тогава няма вятър и всичко е спокойно. Този мит за бушмените има много общо с митовете за боговете на вятъра сред гърците. В края на краищата богът на северния вятър Борей се втурва на мощните си криле над земята, вдигайки страшни бури в яростния си полет. В мита за племето Ваганда, черни, живеещи близо до езерото Укереве, за първобитен човек - Кинту - се разказва как дъщерята на небето се влюбила в Кинту и станала негова жена, как Кинту отишъл на небето, как небето му дало подаръци , и т.н. С една дума, небето се оказва не само оживено, но и човек, полубог. При гърците нека си спомним бог Уран-небе. Бог Уран има жена, деца и дори се разказва как най-малкият му син Кронос свалил баща си Уран и му отнел властта. При маорите, в Нова Зеландия, бог Ранги-небето има съпруга Папа-земя. Едно от децата им, Танемахута, сваля Ранги, както Уран от гърците сваля сина си Крон. Според мита на австралийците двете звезди от съзвездието близнаци са двама млади мъже, Тури и Уонгел, които убиха чудовището Туру. Гърците наричали тези звезди Кастор и Полидевк, които Зевс поставил сред съзвездията заради великите им дела и заради любовта им един към друг. Слънцето, луната и звездите често се появяват в митовете на първобитните народи под прикритието на съпруг, съпруга и деца. При гърците слънцето е бог Хелиос, возещ се в колесница по небето, луната е богинята Селена, а звездите са децата на бог Астрея и богинята на зората Еос. Могат да се цитират безброй митове от този вид, доказващи, че цялата природа е оживена от първобитния човек, а в митовете на гърците ще намерим много паралели на това оживление. Тези паралели ще бъдат останки от онази дълбока древност, когато самите гърци са били още примитивен народ.

От дадените примери направихме извода, че първобитният дивак оживява природните явления. Но той оживява не само природните явления, но и предметите. Дивакът твърдо вярва, че камъните, дърветата и скалите имат душа. Някои предмети обаче, които са привлекли особено внимание на първобитния човек, са надарени с него. свръхестествена сила. Често гледката на непознат предмет го кара да мисли, че този обект е надарен с някаква специална сила, която може да повлияе на живота на дивак. Например, жителите на един от островите на Полинезия, след като убиха пътешественик, намериха парче восък в джоба му. Те не познаваха такъв предмет, решиха, че това е богът на пътешественика, фетиш, който го пази, и направиха това парче восък свой фетиш, свое божество. На брега на Африка е обожествявана стара котва, хвърлена на брега. Негрите особено вярваха в силата на тази котва, когато един негър, който беше отбил парче от него, умря след известно време. Негрите решили, че тази котва е бог, че си е отмъстил. Негрите се мотаят около себе си с грубо направени изображения на хора, парчета черупки и т.н., това са техните фетиши, които им помагат да носят товара си и ги защитават. Дивакът се прекланя пред своите фетиши, прави им жертви, моли ги да изпратят дъжд по време на суша, да помогнат при лова, да лекуват болести и т.н. Фетишите се обличат, хранят, строят им жилища. Това са боговете на дивака, но боговете не са всемогъщи и боговете, които могат да помогнат само когато присъстват, не могат да бъдат призовавани задочно. Да, и те могат да бъдат принудени да помогнат, главно от шаман магьосник, който знае как да прави магии. Тази форма на най-древната религия живее дълго, въпреки развитието на човечеството. Неговите останки са запазени сред цивилизованите народи. И гърците ги имат. Така например в Ахая във Фарах, в светилището на Хермес, имаше тридесет камъка, всеки от тях се наричаше името на някакъв бог, под чието име се почиташе този камък. В Мегара се покланяли на Аполон под прикритието на недялан камък, а в Теспа се покланяли на камък, носещ името на бог Ерос. Следователно гърците също са оцелели във времето, когато са се покланяли на груби фетиши.

Но за митологията на гърците много по-важна е друга особеност на човешките религиозни вярвания, това е така нареченият тотемизъм. Първобитният човек вярва, че между него и цяла поредица от обекти има някаква специална, тясна връзка; дивакът се отнася към тези предмети със суеверно уважение, той ги почита. Такива обекти на почит могат да бъдат преди всичко животни, а след това неодушевени предмети: дървета, скали и др. Вярата в такава връзка с животни и неодушевени предмети очевидно е резултат от факта, че първобитният човек не рисува остра граница между себе си, животните и природата като цяло. Животните в съзнанието му имат същата душа като него. Често примитивните хора наричат ​​животните свои. по-малки братя. Връзката с животните изглежда толкова тясна, че първобитният човек дълбоко вярва, че човек може да приеме формата на това или онова животно. И така, индианците от Северна Америка разказват като факт, че едно момче, оставено от по-големия си брат на брега на езеро, е осиновено от вълци в тяхната глутница и че това момче постепенно се превръща във вълк. Има много такива истории сред всеки от съвременните примитивни народи. Сред митовете на Гърция има много такива истории. Достатъчно е да посочим мита за Зевс, превърнал се в бик, за да отвлече Европа, за Зевс, маскиран като лебед, който се явил на Леда, за Аполон, маскиран като делфин, който отвел критските рибари до кея на град Chrisa и редица други митове. Но първобитният човек вярва, че хората не само могат да се превръщат в животни, но дори че цели племена произлизат от животни. Така например индианците от Калифорния казват, че са произлезли от койоти (степни вълци), индианците от Делауеър вярват, че са произлезли от орел. В Африка има племена Батау, което означава хората на лъва, Бахатли – хората на маймуните, Бацеце – хората на мухата це-це. Това вярване е разпространено по целия свят. В митологията на гърците имаме мит за произхода на народа Мирмидон от мравките. Вярно е, че този мит казва, че Зевс е превърнал мравките в хора, но ехото на тотемизма ясно се чува в този мит.

Първата част на тази книга е препечатка на работата на Кун от 1914 г., докато втората част възпроизвежда оригиналното издание от 1937 г. Правописът на имената и титлите е запазен в оригиналния си вид, така че може да се различава в двете части. Това засегна на първо място следните имена и имена: Хиади (Хиади), Евбея (Евбея), Евфрий (Евфристей), Йонийско море (Йонийско море), Пирифлегонт (Пирифлегетон), Евмолп (Евмолп), Хадес (Хадес). - Прибл. изд.

Олимпийските богове (олимпийци) в древногръцката митология са боговете от трето поколение (след първоначалните богове и титани - боговете от първо и второ поколение), най-висшите същества, живели на планината Олимп.

Традиционно дванадесет богове бяха включени в броя на олимпийците. Списъците на олимпийците не винаги съвпадат.

Олимпийците включват децата на Кронос и Рея:

• Зевс е върховен бог, бог на светкавицата и гръмотевицата.
• Хера е покровителка на брака.
• Деметра е богинята на плодородието и земеделието.
• Хестия - богиня на огнището
• Посейдон е богът на морето.
• Хадес - бог, господар на царството на мъртвите.

А също и техните потомци:

• Хефест е богът на огъня и ковачеството.
• Хермес е бог на търговията, хитростта, бързината и кражбата.
• Арес е богът на войната.
• Афродита е богинята на красотата и любовта.
• Атина е богинята на справедливата война.
• Аполон е пазител на стадата, светлината, науките и изкуствата. Освен това Бог е лечител и покровител на оракулите.
• Артемида е богинята на лова, плодородието, покровителката на целия живот на Земята.
• Дионис е богът на винопроизводството, на производителните сили на природата.

Римски варианти

Олимпийците включват децата на Сатурн и Кибела:

• Юпитер,
• Джуно,
• Церера,
• Веста,
• Нептун,
• Плутон

както и техните потомци:

• Вулкан,
• Живак,
• Марс,
• Венера,
• Минерва,
• Диана,
• Бакхус

Източници

Най-старото състояние на гръцката митология е известно от плочките на егейската култура, записани в линеар Б. Този период се характеризира с малък брой богове, много от тях са наименувани алегорично, редица имена имат женски двойници (напр. di-wi-o-jo - Diwijos, Зевс и женски аналог на di-wi-o-ja). Още в крито-микенския период са известни Зевс, Атина, Дионис и редица други, въпреки че тяхната йерархия може да се различава от по-късната.

Митологията на "Тъмните векове" (между упадъка на Крито-Микенската цивилизация и появата на древногръцката цивилизация) е известна само от по-късни източници.

В произведенията на древногръцките писатели постоянно се появяват различни сюжети от древногръцки митове; в навечерието на елинистическата епоха възниква традиция да се създават собствени алегорични митове на тяхна основа. В гръцката драма се разиграват и развиват множество митологични сюжети. Най-големите източници са:

• Илиада и Одисея от Омир
• Теогония на Хезиод
• „Библиотека“ на Псевдо-Аполодор
• „Митове” от Гай Юлий Гигина
• "Метаморфози" от Овидий
• "Деяния на Дионис" - Нона

Някои древногръцки автори се опитват да обяснят митовете от рационалистични позиции. Евхемер пише за боговете като за хора, чиито дела са обожествявани. Палефат в своето есе „За невероятното“, анализирайки събитията, описани в митовете, ги приема за резултат от неразбиране или добавяне на подробности.

Произход

Най-древните богове от гръцкия пантеон са тясно свързани с общата индоевропейска система от религиозни вярвания, има паралели в имената - например индийският Варуна съответства на гръцкия Уран и др.

По-нататъшното развитие на митологията върви в няколко посоки:

• присъединяване към гръцкия пантеон на някои божества на съседни или покорени народи
• обожествяване на някои герои; героичните митове започват да се сливат тясно с митологията

Известният румънско-американски изследовател на историята на религията Мирча Елиаде дава следната периодизация на древногръцката религия:

• 30 - 15 век пр.н.е д. - Критско-минойска религия.
• 15 - 11 век пр.н.е д. - архаична старогръцка религия.
• 11 - 6 век пр.н.е д. - Олимпийска религия.
• 6-ти - 4-ти век пр.н.е д. - философско-орфическа религия (Орфей, Питагор, Платон).
• 3 - 1 век. пр.н.е д. - религията на елинистическата епоха.

Зевс, според легендата, е роден в Крит, а Минос, на когото е кръстена критско-минойската цивилизация, се смята за негов син. Но митологията, която познаваме и която по-късно възприемат римляните, е органично свързана с гръцкия народ. За появата на тази нация можем да говорим с идването на първата вълна от ахейски племена в началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. През 1850 г. пр.н.е. д. Атина вече била построена, кръстена на богинята Атина. Ако приемем тези съображения, то религията на древните гърци възниква някъде около 2000 г. пр.н.е. д.

Религиозни вярвания на древните гърци

Религиозните идеи и религиозният живот на древните гърци са били в тясна връзка с целия им исторически живот. Още в най-древните паметници на гръцкото творчество ясно се отразява антропоморфната природа на гръцкия политеизъм, което се обяснява с националните особености на цялото културно развитие в тази област; конкретните изображения, най-общо казано, преобладават над абстрактните, така както количествено човекоподобните богове и богини, герои и героини преобладават над божествата с абстрактно значение (които от своя страна получават антропоморфни характеристики). В този или онзи култ различни писатели или художници свързват различни общи или митологични (и митографски) идеи с това или онова божество.

Познаваме различни комбинации, йерархии на генеалогията на божествените същества - "Олимп", различни системи от "дванадесет богове" (например в Атина - Зевс, Хера, Посейдон, Хадес, Деметра, Аполон, Артемида, Хефест, Атина, Арес , Афродита, Хермес). Подобни комбинации се обясняват не само от творческия момент, но и от условията на историческия живот на елините; в гръцкия политеизъм се проследяват по-късни наслоения (ориенталски елементи; обожествяване - още приживе). В общото религиозно съзнание на елините, очевидно, не е имало определена общопризната догматика. Разнообразието от религиозни идеи намери израз в многообразието от култове, чиято външна ситуация сега става все по-ясна благодарение на археологическите разкопки и находки. Откриваме кои богове или герои къде са били почитани и къде кой е бил почитан предимно (например Зевс - в Додона и Олимпия, Аполон - в Делфи и Делос, Атина - в Атина, Хера в Самос, Асклепий - в Епидавър) ; познаваме светилища, почитани от всички (или много) елини, като Делфийския или Додонския оракул или Делоското светилище; ние познаваме големи и малки amfiktyony (култови общности).

Може да се направи разлика между публични и частни култове. Всепоглъщащото значение на държавата се отразило и на религиозната сфера. Древният свят, най-общо казано, не е познавал нито вътрешната църква като царство, което не е от този свят, нито църквата като държава в държавата: „църква“ и „държава“ са понятия в него, които се поглъщат или обуславят взаимно, и, например, свещеникът беше този държавен магистрат.

Това правило не е навсякъде, но може да се изпълни с безусловна последователност; практиката предизвика частични отклонения, създаде определени комбинации. Ако определено божество се смяташе за главно божество на определена държава, тогава държавата понякога признаваше (както в Атина) в същото време някои други култове; Наред с тези общонационални култове имаше отделни култове на държавни разделения (например атинските деми) и култове с частно правно значение (например домашни или семейни), както и култове на частни общества или индивиди.

Тъй като преобладава държавният принцип (който не тържествува навсякъде едновременно и равномерно), всеки гражданин е длъжен освен частноправните си божества да почита и боговете на своята „гражданска общност“ (промените са донесени от елинистическата епоха, която като цяло допринесе за процеса на изравняване). Тази почит се изразяваше по чисто външен начин - чрез осъществимо участие в известни ритуали и празници, извършвани от името на държавата (или държавното деление), - участие, към което нецивилното население на общността беше поканено в други случаи ; както на гражданите, така и на негражданите беше дадено, както можеха, искаха и знаеха как, да търсят задоволяване на своите религиозни нужди. Трябва да се мисли, че като цяло почитането на боговете е външно; вътрешното религиозно съзнание беше наивно и в населениесуеверието не намалява, а нараства (особено в по-късен период, когато открива храна, която идва от Изтока); от друга страна, в едно образовано общество, едно просветителско движение започва рано, отначало плахо, след това все по-енергично, като единият му край (отрицателно) засяга масите; религиозността като цяло малко отслабна (и понякога дори - макар и болезнено - се повиши), но религията, тоест старите идеи и култове, постепенно - особено с разпространението на християнството - загубиха както смисъла, така и съдържанието си. Приблизително такава в общи линии е вътрешната и външната история на гръцката религия през времето, налично за по-задълбочено изследване.

В неясната област на оригиналната, първична гръцка религия научната работа очертава само някои общи точки, въпреки че те обикновено се поставят с прекомерна строгост и крайности. Вече антична философиязавещава тройно алегорично обяснение на митовете: психологическо (или етично), историко-политическо (не съвсем правилно наречено евхемерично) и физическо; Тя обясни възникването на религията от индивидуален момент. Тук се присъединява и тясна богословска гледна точка и по същество „Символизмът“ на Кройцер („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen“, нем. Kreuzer, 1836) е изграден на същата основа, както и мн. други системи и теории. , пренебрегвайки момента на еволюцията.

Постепенно обаче те осъзнават, че древногръцката религия има свой сложен исторически произход, че смисълът на митовете не трябва да се търси зад тях, а в самите тях. Първоначално древногръцката религия се разглежда само сама по себе си, страхувайки се да излезе отвъд Омир и като цяло отвъд границите на чисто елинската култура (този принцип все още се поддържа от "Кьонигсбергската" школа): оттук и местното тълкуване на митове – с физическа (например Форкхамер, Петер Вилхелм Форхамер) или само от историческа гледна точка (например Карл Мюлер, немски К. О. Мюлер).

Някои съсредоточават основното си внимание върху идеалното съдържание на гръцката митология, свеждайки го до явленията на местната природа, други върху реалното, виждайки следи от местни (племенни и др.) черти в сложността на древногръцкия политеизъм. С течение на времето, по един или друг начин, първобитното значение на източните елементи в гръцката религия трябваше да бъде признато. Сравнителното езикознание дава началото на „сравнителната индоевропейска митология“. Това направление, преобладаващо досега в науката, вече беше плодотворно в смисъл, че ясно показа необходимостта от сравнително изследване на древногръцката религия и сравни обширни материали за това изследване; но - да не говорим за изключителната праволинейност на методологическите методи и изключителната прибързаност на преценките - не беше толкова изследването на гръцката религия чрез сравнителния метод, а по-скоро търсенето на нейните основни точки, датиращи от времето на общото арийско единство (Освен това езиковата концепция на индоевропейските народи беше твърде рязко идентифицирана с етническата). Що се отнася до основното съдържание на митовете („болестите на езика“, според К. Мюлер), то е твърде изключително сведено до природни явления - главно до слънцето, или луната, или гръмотевични бури.

По-младата школа на сравнителната митология смята небесните божества за резултат от по-нататъшно, изкуствено развитие на оригиналната "народна" митология, която познава само демони (фолклоризъм, анимизъм).

В гръцката митология е невъзможно да не се разпознаят по-късни слоеве, особено в цялата външна форма на митовете (както са достигнали до нас), въпреки че те не винаги могат да бъдат определени исторически, както не винаги е възможно да се отделят чисто религиозна част от митовете. Под тази обвивка се крият и общоарийски елементи, но често е толкова трудно да се разграничат от специфично гръцките, колкото и да се определи началото на чисто гръцката култура изобщо. Не по-малко трудно е да се установи с някаква точност основното съдържание на различни елински митове, което несъмнено е изключително сложно. Природата с нейните свойства и явления играе тук голяма роля, но може би главно спомагателна; наред с тези естествено-исторически моменти трябва да се признаят и историко-етически моменти (тъй като боговете като цяло са живели не по-различно и не по-добре от хората).

Не без влияние остава местното и културно разделение на елинския свят; също така няма съмнение наличието на ориенталски елементи в гръцката религия. Това би било твърде сложна и твърде трудна задача, за да се обясни исторически, дори и в повечето случаи в общи линиикак постепенно всички тези моменти съжителстваха един с друг; но някои познания в тази област също могат да бъдат постигнати, изхождайки най-вече от опита, който е запазен както във вътрешното съдържание, така и във външната среда на култовете, и освен това, ако е възможно, като се вземе предвид целият древен исторически живот на елините (пътят в тази посока е особено посочен от Къртинс в неговия "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", в Sitzb. d. Berl. Akad., нем. E. Curtins, 1890). Значително е например отношението в гръцката религия на великите богове към божествата на малкия, народния и надземния свят на боговете към подземния свят; характерно е почитането на мъртвите, изразено в култа към героите; любопитен за мистичното съдържание на гръцката религия.

При писането на тази статия е използван материал от Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон (1890-1907).

Списъци с богове, митологични същества и герои

Списъците на боговете и генеалогията се различават от различните древни автори. Списъците по-долу са компилации.

Първо поколение богове

Първо имаше Хаос. Боговете, излезли от Хаоса - Гея (Земя), Никта/Нюкта (Нощ), Тартар (Бездна), Ереб (Тъмнина), Ерос (Любов); боговете, появили се от Гея, са Уран (Небе) и Понт (вътрешно море).

Второ поколение богове

Деца на Гея (бащи - Уран, Понт и Тартар) - Кето (господарка на морските чудовища), Нерей (спокойно море), Тавмант (морски чудеса), Форки (пазител на морето), Еврибия (морска сила), титани и титаниди . Децата на Никта и Ереб - Хемера (Ден), Хипнос (Сън), Кера (Нещастие), Мойра (Съдба), Мама (Клевета и Глупост), Немезис (Възмездие), Танатос (Смърт), Ерис (Раздор), Еринии ( Отмъщение), Етер (Въздух); Ата (измама).

Титани

Титани: Океан, Хиперион, Япет, Кей, Криос, Кронос.
Титаниди: Тефис, Мнемозина, Рея, Тея, Феба, Темида.

По-младото поколение титани(децата на титаните)

• Астерия
• Заблуден
• Палант
• Хелиос (олицетворение на слънцето)
• Селена (олицетворение на луната)
• Еос (олицетворение на зората)
• Атлант
• Менеций
• Прометей
• Епиметей

Съставът на пантеона се е променил през вековете, така че има повече от 12 богове.

• Хадес е главният бог. Брат на Зевс, Рим. Плутон, Хадес, Орк, Дит. Господар на подземния свят на мъртвите. Атрибути: триглаво куче Цербер (Цербер), вила (двузъбец). Съпруга - Персефона (Прозерпина).
• Аполон - гръцки Феб. Богът на слънцето, светлината и истината, покровител на изкуствата, науките и лечението, богът е гадател. Атрибути: лавров венец, лък със стрели.
• Арес - римлянин. Марс. Бог на кръвожадна, несправедлива война. Атрибути: шлем, меч, щит. Любовник или съпруг на Афродита.
• Артемида - римска. Диана. Богиня на луната и лова, покровителка на родилките. Богиня Дева. Атрибути: колчан със стрели, сърна.
• Атина - гръцки Палас; Рим. Минерва. Богиня на мъдростта, справедливата война, покровителка на градовете Атина, занаятите, науките. Атрибути: бухал, змия. Облечен като воин. На гърдите има емблема под формата на главата на Медуза Горгона. Роден от главата на Зевс. Богиня Дева.
• Афродита - Рим. Киприда; Рим. Венера. Богиня на любовта и красотата. Атрибути: колан, ябълка, огледало, гълъб, роза.
• Хера - римлянка. Юнона. Покровителката на семейството и брака, съпругата на Зевс. Атрибути: тъкан плат, диадема, топка.
• Хермес - Рим. Живак. богът на търговията, красноречието, водачът на душите на мъртвите в царството на мъртвите, пратеникът на Зевс, покровителят на търговците, занаятчиите, пастирите, пътниците и крадците. Атрибути: крилати сандали, шлем невидимка с крила, кадуцей (персонал под формата на две преплетени змии).
• Хестия - римлянка. Веста. богиня на дома. Атрибути: факла. Богинята е девица.
• Хефест - Рим. Вулкан. бог на ковачеството, покровител на всички занаятчии и огъня. хром. Съпруга - Афродита. Атрибути: клещи, духало, пилос (занаятчийска шапка).
• Деметра - римлянин. Церера. богиня на земеделието и плодородието. Атрибути: жезъл под формата на стъбло.
• Дионис - гръцки Бакхус; Рим. Бакхус. бог на лозарството и винарството, земеделието. Меценат на театъра. Атрибути: венец от лоза, купа с вино.
• Зевс е главният бог. Рим. Юпитер. бог на небето и гръмотевиците, глава на древногръцкия пантеон. Атрибути: един зъб, орел, светкавица.
• Посейдон е главният бог. Рим. Нептун. господар на моретата. Атрибути: тризъбец, делфин, колесница, съпруга - Амфитрита.

Богове и божества на водната стихия

• Амфитрита - богиня на морето, съпруга на Посейдон
• Посейдон - бог на морето
• Тритони - свита на Посейдон и Амфитрита
• Тритон - бог на водата, пратеник на дълбините, най-голям син и командир на Посейдон
• Протей - бог на водата, пратеник на дълбините, син на Посейдон
• Рода - богиня на водата, дъщеря на Посейдон
• Лимнади - нимфи ​​на езера и блата
• Наяди - нимфи ​​на извори, извори и реки
• Нереиди - морски нимфи, сестри на Амфитриата
• Океанът е олицетворение на митологичната световна река, измиваща Ойкумене
• Речни богове - богове на реките, синове на Океан и Тетис
• Тетис - Титанида, съпруга на Океана, майка на океанидите и реките
• Океанидите - дъщери на Океана
• Понт - богът на вътрешното море и вода (синът на Земята и Небето или синът на Земята без баща)
• Еврибия - въплъщение на морския елемент
• Тавмант - подводен гигант, бог на морските чудеса
• Нерей - божество на мирното море
• Форкис - пазител на бурното море
• Кето - богинята на морските дълбини и морските чудовища, които живеят в дълбините на моретата

Богове и божества на въздушната стихия

• Уран е олицетворение на Небето
• Етерът е въплъщение на атмосферата; бог олицетворение на въздуха и светлината
• Зевс - бог-владетел на небето, бог на гръмотевиците

Ветровете в гръцката митология

• Еол - полубог, господар на ветровете
• Борей - олицетворение на северния бурен вятър
• Зефир - силен западен вятър, също се смяташе за пратеник на боговете (сред римляните той започна да олицетворява галещ, лек вятър)
• Забележка - южен вятър
• Еурус - източен вятър
• Аура - олицетворение на лек вятър, въздух
• Мъглявина - облачна нимфа

Богове на смъртта и подземния свят

• Хадес - бог на подземния свят на мъртвите
• Персефона - съпруга на Хадес, богиня на плодородието и царството на мъртвите, дъщеря на Деметра
• Минос - съдия на царството на мъртвите
• Радамант - съдия на царството на мъртвите
• Хеката - богиня на мрака, нощни видения, магьосничество, всички чудовища и призраци
• Кера - женски демони на смъртта
• Танатос - въплъщение на Смъртта
• Хипнос - бог на забравата и съня, брат близнак на Танатос
• Онир - божеството на пророческите и фалшивите сънища
• Еринии - богини на отмъщението
• Melinoe - богинята на изкупителните дарения за мъртвите хора, богинята на трансформацията и прераждането; господарка на мрака и призраци, които при смъртта, в състояние на ужасен гняв или ужас, не можаха да влязат в царството на Хадес и са обречени да се скитат завинаги по света, сред смъртните (дъщеря на Хадес и Персефона)

Музи

• Калиопа - муза на епическата поезия
• Клио – музата на историята в древногръцката митология
• Ерато - муза на любовната поезия
• Евтерпа - муза на лирическата поезия и музика
• Мелпомена - муза на трагедията
• Полихимния - муза на тържествените химни
• Терпсихора – музата на танца
• Талия е музата на комедията и леката поезия
• Урания - музата на астрономията

Циклопи

(често "циклопс" - в латинска транскрипция)

• Arg - "мълния"
• Бронт - "гръм"
• Sterop - "блясък"

Hecatoncheires

• Бриарей - сила
• Gies - обработваема земя
• Кот - гняв

Гиганти

(някои от около 150)

• Агриус
• Алкионей
• Грация
• клиций
• Мимант
• Палант
• Полиботи
• Порфирион
• иврит
• Enkelad
• Ефиалт

Други богове

• Нике - богиня на победата
• Селена - богиня на луната
• Ерос - бог на любовта
• Химен - бог на брака
• Ирида - богиня на дъгата
• Ата - богиня на заблудата, помрачение на ума
• Апата - богиня на измамата
• Адрастея - богиня на справедливостта
• Фобос - бог на страха, син на Арес
• Деймос - Бог на ужаса братФобос
• Еньо - богиня на яростната и жестока война
• Асклепий - бог на лечението
• Морфей - бог на сънищата (поетично божество, син на Хипнос)
• Гимерот - богът на плътската любов и любовните удоволствия
• Ананке - божеството-въплъщение на неизбежността, необходимостта
• Алое – древното божество на овършаното зърно

Неперсонализирани богове

Неперсонализирани богове - богове-"набори" според М. Гаспаров.

• сатири
• нимфи
• Руди - три богини на сезоните и естествения ред

© ACT Publishing LLC, 2016

Николай Албертович Кун (1877–1940) -

Руски историк, писател, учител, известен изследовател на древността, автор на множество научни и научно-популярни трудове, най-известната от които е книгата "Легенди и митове на Древна Гърция" (1922), претърпяла много издания на езици на народите от бившия СССР и основните европейски езици.

Беше Н.А. Кун направи света на боговете и героите познат и близък до нас. Той беше първият, който се опита да опрости гръцките митове на собствения си език и положи много усилия, за да може колкото се може повече различни хора да се запознаят с този важен аспект на гръцката култура.

За всяко поколение четящи хора има определени „значими книги“, символи на нормално детство и естествено навлизане в света на духовната култура. Мисля, че няма да сбъркам, ако нарека Русия 20 век. една от тези публикации е книгата на Н.А. Кун, Легенди и митове на древна Гърция. Някакво невероятно очарование лъхаше за всеки, който започваше да я чете, от разказите за делата на древните гърци, от приказния свят на олимпийските богове и гръцките герои. Децата и юношите, които имаха късмета да открият и обикнат своевременно тази книга, не предполагаха, че чрез митовете проникват в света на една от най-ярките страници на „детството на човечеството“, поне европейското.

Забележителното прозрение на професор Н.А. Куна беше, че неговият преразказ на древногръцката митология позволи и позволява на децата да се присъединят към произхода на неувяхващата древна култура чрез фантастични образи на митове и приказки за герои, възприемани от детското съзнание като приказка.

Така се случи, че Южното Средиземноморие и на първо място остров Крит, Гърция и островите на Егейско море станаха място на много ранен разцвет на цивилизацията, възникнала в началото на 3-то и 2-ро хилядолетие пр.н.е. д., тоест преди около четири хиляди години, и достигнал зенита на това, което може безопасно да се нарече съвършенство.

Известният швейцарски културен историк А. Бонар дава например следната оценка на „златния век на гръцката култура“ (V в. пр. н. е.): „Гръцката цивилизация в своето обедно време е именно радостен вик към светлината на гениални творения. Постигнали много в различни области на живота - навигация и търговия, медицина и философия, математика и архитектура - древните гърци са били абсолютно неподражаеми и ненадминати в областта на литературното и визуално творчество, което е израснало именно върху културната почва на митологията.

Сред много поколения хора, които са чели N.A. Куна, много малко хора знаят нещо за автора му. Лично аз си спомням само мистериозно звучащата дума "Кун" като дете. Зад това необичайно име в съзнанието ми, както и в съзнанието на огромното мнозинство читатели, се крие истинският образ на Николай Албертович Кун, отличен учен, отличен познавач на античността с „предреволюционно образование“ и труден съдба в бурния 20 век, изобщо не е възникнал.

Читателите на книгата, която е предшествана от това въведение, имат възможност да си представят външния вид на автора на „Легенди и митове на Древна Гърция“. Кратка история за името му, която предлагам на читателите, се основава на материали от няколко предговора, написани от различни автори към предишни издания на книгата на Н.А. Кун, както и на документи, любезно предоставени ми от семейството му.

НА. Кун е роден на 21 май 1877 г. в благородническо семейство. Баща му, Алберт Францевич Кун, не се ограничаваше до делата и грижите на собственото си имение. Сред неговите потомци остана слухът, че той е организирал нещо като партньорство, което насърчава въвеждането на използването на електричество в руските театри. Майката на Николай Албертович, Антонина Николаевна, родена от Игнатиева, произхожда от графско семейство и е пианистка, която учи при А.Г. Рубинщайн и П.И. Чайковски. Не е извършвала концертна дейност поради здравословни причини.

През 1903 г. Николай Албертович Кун завършва Историко-филологическия факултет на Московския държавен университет. Още в студентските си години Николай Албертович проявява склонност към изучаване на античността и изключителни познания в историята на Древна Гърция. Като студент през 1901 г. той изнася доклад за олигархията на четиристотинте в Атина през 411 г. пр.н.е. д. Съдейки по оцелелите изрезки от вестници, тази реч беше свързана с доста важно събитие за университета - откриването на Историко-филологическото студентско дружество. Както съобщиха вестниците, срещата се състоя "в голяма аудитория на новата сграда на Московския университет". Професор В.О. Ключевски, „постът на председател на секцията ще се счита за вакантен, докато професор П.Г. Виноградов, който ще бъде поканен да заеме тази длъжност по единодушно желание на членовете на дружеството.

Както виждаме, студентите от Московския университет, увлечени от историята, свързват здраво своята научна дейност с имената на светилата на тогавашната руска историческа наука. Това бяха Василий Осипович Ключевски и Павел Гаврилович Виноградов. Показателно е, че дейността на Студентското научно дружество в секцията по история беше открита с доклада на студента от 4 курс Н.А. Куна. Тезисите на този научен труд са запазени в семейството на Николай Албертович. Написани с образцовия почерк на интелигентен човек от началото на 20 век, те започват с описание на източниците. Авторът пише за Тукидид и Аристотел, възпроизвеждайки заглавието на произведението на Аристотел „Атинското устройство“ на старогръцки. Следват единадесет тезиса, които анализират събитието – олигархичният преврат в Атина през 411 г. пр.н.е. д. Съдържанието на дипломните работи свидетелства за отличното познаване на древната история от студента Н.А. Кун.

Семейството на професор Кун запази подробен въпросник, съставен и подписан от него с подробно описание на научната му дейност. В първия параграф на този най-интересен документ Николай Албертович съобщава, че е получил A.I. Садикова, "обикновено се издава на частни доценти." Сред университетските преподаватели Н.А. Куна бяха такива видни историци като V.O. Ключевски и В.И. Герие, по-известен като специалист по история на новото време, той също изучава древна история. С брилянтен лингвист академик F.E. Коршем Николай Албертович поддържа добри отношения дори след напускането на Корш през 1900 г. от катедрата по класическа филология на Московския университет.

Изглежда, че по времето, когато завършва университета през 1903 г., пред талантливия млад мъж е открит пряк път към великата наука. Пътят му до любимата старина обаче се оказва доста дълъг и богато украсен.

Възпитаник на Московския университет N.A. Кун беше въведен от факултета да напусне университета, което предостави отлични възможности за академична кариера. Това предложение обаче не беше одобрено от попечителя на Московския образователен окръг, очевидно поради някакво участие на Н.А. Кун в студентските вълнения в началото на века. Пътят към академичната наука се оказа затворен за него практически завинаги. Николай Албертович трябваше да се докаже много в други области: в областта на преподаването, образованието, организацията на образователните институции и най-важното - популяризирането на научните знания, предимно в областта на древната култура.

През 1903–1905г НА. Кун преподава в Твер в женското учителско училище Максимович. Запазена е стара картичка от началото на 20 век. със снимка на сградата на това тверско училище и надпис на гърба, направен от Н.А. Кун: „В това училище започнах да преподавам през 1903 г. В него прочетох и първата лекция по история на Древна Гърция за учители през 1904 г.“ Отново Древна Гърция, чийто образ, както виждаме, не е напуснал съзнанието на своя познавач и почитател.