Основни идеи на стоицизма. Велики стоици Стоически философи

Ние често изкривяваме философията. Ние променяме формите му само на базата на неясни очертания, превръщайки го в карикатура, като карикатурист, който умишлено преувеличава неправилните черти. Така будизмът в съзнанието на мнозина се превръща в доктрина за пасивност и дори мързел, а екзистенциализмът става синоним на апатия и безсмислено отчаяние. Нещо подобно се случи със стоицизма. Възприема се (ако изобщо се помни) като философия на мрачното понасяне, търпение и продължаване, но не и преодоляване на разнообразните житейски страдания и неволи.

Не е изненадващо, че тази философия е изпаднала в немилост. Не е изненадващо, че в западната култура стоическият мъдрец никога не е бил толкова популярен, колкото дзен майстора. Въпреки че стоицизмът е много по-достъпен, той не само няма екзотичния мистицизъм на източните практики, но и се смята за философия, която просто сломява човека, дори когато той е категорично безразличен. Това разбиране не отчита желанието за постоянно преодоляване и хладнокръвно спокойствие, което насърчават стоиците.

Освен това благодарността тук не се взема предвид. Това също е част от мира, защото благодарността е това, което прави мира възможен. Стоицизмът, повече от всяко друго учение, е философия на благодарността. Освен това благодарността е толкова силна, че човек може да понесе всичко. Философите, жадуващи за най-висше психологическо освобождение, често забравяха, че принадлежат към общност, която включваше стоиците. „Искате ли да живеете „според природата“?“ - Ницше се присмива на стоиците в книгата си „Отвъд доброто и злото“ (1886):

„О, благородни стоици, каква измама на думите! Представете си същество като природата - безмерно разточително, безкрайно безразлично, без намерения и съображения, без жал и справедливост, плодородно и безплодно, и в същото време нестабилно, представете си безразличие под формата на власт - как бихте могли да живеете, съгласни с това безразличие? Да живееш – това не означава ли просто да искаш да бъдеш нещо различно от природата? Животът не е ли свързан с желанието да цениш, да предпочиташ, да бъдеш несправедлив, да бъдеш ограничен, да бъдеш различен от другите? Ако приемем, че вашият императив да „живеете според природата“ означава по същество същото като „живейте според живота“, тогава как бихте могли да не направите това? Защо да създавате принцип от това, което вие самият сте и това, което трябва да бъдете?

Обвиненията срещу стоицизма са точно такива – съблазнителни в своята яснота и енергия и следователно ефективни, но и напълно некомпетентни. Ето защо е толкова разочароващо да видим как Ницше изоставя пътя на благоразумието в следващите два параграфа и обвинява стоиците, че се опитват да „предпишат“ своя „морал на природата“, че не успяват да видят по различен начин (на природата) поради „арогантност надежда”, че природата може да бъде „тиранизирана” така, както стоиците се тиранизират. След това той обвинява цялата философия, че е „тираничен инстинкт“, „духовна воля за власт“, ​​към „сътворяването на света“ (всичко това е неприкрита психологическа проекция, като се има предвид, че Ницше е бил обсебен от идеята за психологическото превъзходство).

Безразличието дава сила. Ако го прилагате в правилните ситуации, ако съзнателно приемете определена нагласа, тогава безразличието не само прави такъв живот възможен, но и ви помага да водите по-свободен, открит и необичаен начин на живот. Радостта и мъката, подобно на други емоции, няма да изчезнат, но можете да ги намалите и те ще ви измъчват по-малко.

Ако не винаги можете да се обърнете към философите за обяснение какво е стоицизмът, тогава кой? За да започнете, можете да потърсите дефиницията на думата „stoic“ в Urban Dictionary, онлайн речник на английски жаргон, използван от тълпа:

Стоик е човек, на когото не му пука за всички глупости, които се случват в този свят, за които повечето хора се тревожат. Стоиците изпитват емоции, но само във връзка с неща, които наистина имат значение.

Пример: Група тийнейджъри седят на верандата. Стоик минава.

Един от компанията: Хей, тъпак и таласъм, ти си перверзник! Стоик: Браво, имате късмет!

Интересно е, че авторът използва думата "веранда" в този анекдот, тъй като думата "стоицизъм" идва от гръцката дума "стоа" - а това е точно гръцкото име на конструкцията, която днес наричаме веранда (портик - бележка на редактора). Древните стоици са се събирали в такива галерии, прекарвали са си там и са говорили за просветление и всякакви други неща. Гръцкият философ Зенон е основател на школата, а римският император Марк Аврелий е най-известният практик, докато римският политик Сенека е може би най-красноречивият и интересен представител на тази доктрина. Повечето стоици обаче разпознават истинския герой на стоицизма като гръцкия философ Епиктет.

Той е бил роб, което напълно подкрепя учението му. Други стоици не могат да се похвалят с такава убедителност, въпреки всички трудности, които са преживели в живота. Епиктет разговаря с учениците си и те записват думите му. Днес това е единственото оцеляло нещо от учението на Епиктет. Неговите речи се съдържат в две съчинения „Наръчник“ и „Разговори“. Сред преките ученици на Епиктет беше Марк Аврелий (друг стоически философ, който никога не очакваше да бъде прочетен. Неговата колекция „Към себе си“ беше написана единствено за него, нещо като лично ръководство).

Сред „непреките“ ученици на Епиктет има цяла плеяда от велики хора, изявени във всички сфери и области. Един от тях е бившият адмирал от ВМС на САЩ Джеймс Стокдейл. По време на войната във Виетнам той е бил в затвора в продължение на 7 години, имал е счупени кости, гладувал е, бил е в изолация и е преживял всякакви други трудности и изпитания. Психологическата му подкрепа по това време е учението на Епиктет, с което се запознава след завършване на колежа, когато постъпва във флота. В същото време учи философия в Станфордския университет. Във Виетнам той винаги се обръщаше към идеите на стоицизма и не ги забравяше дори в най-ужасните моменти. Особено в моменти като тези. Той разбра смисъла на тези уроци и се научи да ги прилага на практика по-добре от всеки друг.

Стокдейл пише много за Епиктет, споменава го в речи, мемоари и есета. Но ако не искате да се притеснявате (което е точно това, което един стоик се опитва да избегне), тогава най-доброто от всичко е неговата реч от 1993 г. в Кралския колеж в Лондон, публикувана под заглавието „Кураж под огън: Тестване на доктрините на Епиктет в Лаборатория за човешко поведение" (1993 г.). Тук подзаглавието е важно. Веднъж Епиктет сравнява лекционната зала на философ с болница, от която студентът трябва да напусне с чувство на лека болка. „Ако лекционната зала на Епиктет е болница“, пише Стокдейл, „тогава моят затвор беше лаборатория. Лаборатория по човешко поведение. Реших да тествам постулатите на Епиктет, използвайки примера на реални житейски трудности, които се случваха в моята лаборатория. Както можете да видите, той премина успешно този тест.

Стокдейл отхвърля фалшивия оптимизъм, който християнството проповядва, защото знае от собствените си наблюдения, че фалшивата надежда те подлудява в затвора. Самите стоици са вярвали в богове, но тези, които не приемат религиозните вярвания, могат да възприемат стоицизма по същия начин като будизма, ако не вярват в кармата и прераждането.

Ако се отървете от всички допълнителни пухчета, в крайна сметка всичко се свежда до избор. Изборът наистина е всичко, което имаме, а за останалото не си струва дори да мислим. „Кой човек е непобедим?“ - попита веднъж Епиктет, а след това сам си отговори: "Този, който не се интересува от нищо, което е извън неговия избор." Всяко бедствие, което е извън нашия избор, трябва да се разглежда като възможност да укрепим нашата решителност, а не като извинение за слабост. Това наистина е един от най-великите житейски принципи в света, това желание да превърнеш неприятностите във възможности. Това е, което Сенека възхвалява отчасти, когато описва какво би казал на някой, чийто дух никога не е бил смирен и никога не е бил изпитан: „Ти си беден, нещастен, защото никога не си бил нещастен. Живял си живота си, без да срещнеш противник; и никой никога няма да разбере на какво си способен, дори ти самият. Ние си правим огромна услуга, когато виждаме в нещастието възможност да направим такова откритие и в това откритие да намерим и спечелим още повече.

Друг велик житейски принцип на стоиците е отразен в книгата на Уилям Ървайн, Ръководство за добрия живот: древно изкустворадостите на стоиците“ (2009). Принципът се нарича „негативна визуализация“. Според стоиците, мислейки постоянно за най-лошото, което може да се случи, ние ставаме имунизирани срещу опасностите от прекалено позитивното мислене, вярата, че реалистичният поглед върху света води само до отчаяние. Само като си представяме лошото, можем истински да оценим доброто. Няма да изпитате благодарност, ако приемате всичко за даденост. Именно тази благодарност ни кара с радост да правим отстъпки, когато всичко в света вече е извън контрол. Как може да възникне такова огромно недоразумение в толкова разбираема философия? Как бихме могли да забравим, че тъмният, тесен проход всъщност води до съвършенство?

Тези принципи са разпознаваеми като стандартна когнитивно-поведенческа психотерапия (CBT). Наистина, стоицизмът е определен като вид прото-когнитивна поведенческа терапия. Американският психолог Албърт Елис, който през 1955 г. разработи първата форма на CBT, известна като рационална емоционална терапия, чете трудовете на стоиците в младостта си и навремето предписва максимата на Епиктет на своите пациенти: „Това, което притеснява човек, не е самите неща, но собственото му мнение за тези неща. „Накратко, това по същество е когнитивен модел на емоция“, казва Доналд Робъртсън, психотерапевт, който написа през 2010 г. книга за когнитивно-поведенческата терапия, Стоическата философия като рационална и когнитивна психотерапия.

Очевидно, поради тази простота и достъпност, стоицизмът никога няма да бъде разбран от тези, които се интересуват от абстрактни и езотерични философии. В Full Tall Man (1988) Том Улф дава стоически поглед към полуграмотен затворник със забележителна правдоподобност. Монологът на Конрад Хенсли може да изглежда надут, но няма съмнение за чувствата, скрити зад него. Когато Конрад беше попитан дали е стоик, той отговори: „Само чета за това, но ми се иска един такъв човек да е наоколо днес, за да може човек да дойде при него, както учениците дойдоха при Епиктет. Днес хората смятат, че стоиците са хора, които стискат зъби и понасят болка и страдание. Но в действителност те са просто спокойни и уверени в лицето на всякакви несгоди.

Това повдига въпроса какви бяха трудностите? Вече споменахме, че Епиктет е бил роб, можете да поставите отметка до името му. И срещу Сенека, въпреки мнението на мнозина, които не са съгласни. Животът на Сенека, въпреки периодичната възможност да се наслаждава на всички земни блага, беше много труден: той беше болен от туберкулоза, беше в изгнание под игото на жесток диктатор и убиец. Самият Сенека каза, че никой не е осъдил мъдрите на бедност. Само древногръцки циник би се опитал да отрече това.

Освен това Сенека ще бъде първият, който ще каже, както веднъж пише на някого в едно от писмата си: „Не съм толкова безсрамен, че да се опитвам да излекувам другарите си, когато самият аз съм болен. Но аз обсъждам с вас въпроси, които засягат и двама ни, и споделям лекарството си с вас, сякаш бяхме заедно в една болница. Марк Аврелий също е бил в тази „болница“. Надарен с властта на императора и ползващ се с всички привилегии на тази длъжност, той издържа и на всички съпътстващи трудности и удари и дори повече. Не бих могъл да го кажа по-добре от Ървайн в книгата си „Ръководство за добрия живот“. Затова няма да цепя коси и ще ви дам един цитат:

„Беше болен, вероятно с язва. Неговата семеен животбеше пълен с нещастия: жена му, очевидно, му беше невярна, от 14-те деца, които му роди, само шест оцеляха. Освен това администрацията на империята нанася своите удари. По време на неговото управление имаше много въстания по границите и Марк често отиваше лично да ръководи потушаването им. Назначените от него личности, особено Авидий Касий, управител на Сирия, се разбунтуваха срещу него. Подчинените му се държаха нахално и пренебрежително към него, а той понасяше тази наглост с хладнокръвие. Жителите на града се шегуваха за негова сметка и не бяха наказани за това. По време на неговото управление империята е засегната и от чума, глад, природни бедствия, по-специално земетресението в Смирна."

Винаги стратег, Марк използва надеждна технология в борбата срещу всички трудности, които изпълваха живота му. В началото на всеки ден той си казваше: „Ще видя досадни, неблагодарни, жестоки, коварни, завистливи и затворени хора“. Можеше да постъпи различно и да се преструва, че всичко е наред, особено в дните, когато наистина беше или поне изглеждаше така. Но как в този случай той ще се научи да върви едновременно с вятъра и срещу него, постоянно се адаптира към неприятните обрати на съдбата? Какво ще стане с него, когато вятърът се промени?

Стоицизмът е древно философско движение, което е вид почит към добродетелта, учи всеки на отговорност, ред и морал. Тези догми възникват по време на късния елинизъм и продължават няколко века. Стоицизмът получава своята същност, основи и име в Гърция, но бързо става популярен в Рим. Невъзможно е да се опише накратко какво е стоицизмът. Затова ще разгледаме тази концепция по-широко, разчитайки на ученията и трудовете на древните мъдреци.

Стоицизъм: описание и произход

Приблизителната дата на основаването на стоицизма се счита за 4 век пр.н.е. д. По това време в портика на Стоа Пойкиле се състоя първото представление на Зенон от Китиум, който играеше ролята на учител, който разказваше на всички за своите мисли и открития в областта на философията. Така той става основател на ново движение, което с течение на времето бързо придобива други стереотипи и догми.

Ако го разглеждаме като цяло, то във философията стоицизмът е твърдост, мъжественост, постоянство и твърдост към всички изпитания в живота. Можем уверено да кажем, че образът на истински стоик, както трябваше да изглежда според древните философи, е здраво вкоренен в подсъзнанието на европейското общество. Този термин винаги определя несантиментален, издръжлив човек, онези хора, които изпитват чувство за дълг към другите и към себе си. Трябва също да се отбележи, че стоицизмът е отхвърлянето на всякакви емоции, тъй като именно емоциите пречат на човек да взема правилни решения и да мисли разумно.

Периоди на стоицизма

По тази тема научни становищаразминават се. Някои учени идентифицират нулев период в историята на развитието на стоицизма. Има мнениече мъдреците в Стоа Пойкил, които са имали точно стоически възгледи за живота, са се събрали няколко века преди раждането на основателя на тази школа, но, уви, имената им са били изгубени.

1. Първи период – Древна Стоа. Продължава от 4-ти до 2-ри век пр.н.е. д. Неговият главен герой, естествено, беше основателят на стоическия философ Зенон от Китиум. С него се представиха Хризип и Клеант от Сол. Този етап на стоицизма се счита за изключително гръцки, тъй като ученията все още не са излезли никъде извън границите на тази държава. След смъртта на основателите, неговите ученици започват да се заемат с неговата работа, сред които са Антипатър, Сандъците на Малус, Диоген от Вавилон и др.
2. Стоически платонизъм или средна стоа. Съществувал от 2 до 1 век пр.н.е. д. Главните герои от това време са Панеций от Родос и Посидоний. Именно те започнали да пренасят своите учения и знания в Рим. Техни ученици продължават да развиват движението – Атенодор, Диодот, Дардан и др.
3. Късно изправяне. Продължава от 1-ви до 2-ри век от н.е. ъъъ. Това време се нарича още римски стоицизъм, тъй като именно в тази страна развитието на това училище вече е продължило. Основни представители на третия период са Епиктет, Сенека и Марк Аврелий.

На какво се основава философията на стоицизма?

За да разберете как мъдреците по това време са изразили мислите си, какво конкретно са вложили в главите на хората, трябва да разберете какво точно е учението на това училище. Теорията на стоицизма, „патентована“ от Зенон, беше разделена на три части.

1. Логики.
2. Физика.
3. Етика.

Точно това е честотата.

Логики

За стоиците логиката се състои от чисто теоретични предположения, всяко от които трябва да е вярно. Освен това трябва незабавно да се отбележи, че е невъзможно да се сравнят, тъй като всяко следващо предположение противоречи на правилността на предишното.

Необходимо е да се премине през този етап от учението, защото, както е казал Хризип, то се променя Финансово състояниедуши. И така, нека разгледаме накратко няколко логически заключения на стоицизма:

• Щом има А, значи има и Б. Съществува съответно А, Б също.
• Заедно A и B не съществуват. И съответно имаме, че B не може да съществува.
• Има или A, или B. Освен това B отсъства. Съответно има А.

Физика

За да разберем този раздел, е необходимо да запомним, че във философията стоицизмът е чисто материално нещо. Всичките му учения се основават именно на материята, отхвърляне както на емоциите, така и на чувствата, и други прояви на нещо неосезаемо и необяснимо. Тоест стоиците са били хора, които са виждали света като жив организъм, който е материална частица и материален Създател, който е създал всичко. Точно така са представени хората, чиято съдба е предопределена от Бога - в този контекст тя се нарича "съдба". Тъй като всяко възражение срещу плана на Създателя е наказуемо и безсмислено.

Стоиците вярват, че на етапа на изпълнение на дълга си хората се сблъскват със страстта, която се превръща в техния основен „трън“. Освобождавайки се от страстите, човек става силен и готов за битка. Освен това силата е фина материя, изпратена от Всевишния.

Етика

По отношение на етиката стоиците са сравними с космополитите. Стоиците вярват, че всеки човек е гражданин на Вселената и всеки човек е равен пред Бог. Тоест жените и мъжете, гърците и варварите, робите и господарите са на едно ниво. Стоицизмът в античната философияучи всички хора да бъдат добри, принуждава ги да се усъвършенстват и развиват и ги насочва по истинския път. Освен това всяко отклонение от правилата, извършването на грехове или отдаването на страстите е по-нисше действие. Накратко, смисълът на стоическата етика е, че всеки човек е един от многото елементи на общия план. И тези хора, които са съгласни с това, са водени от съдбата, докато тези, които отричат ​​съдбата си, са влачени от съдбата.

Нека обобщим информацията

Сега, след като разгледахме всички части, съставляващи стоицизма, нека го характеризираме накратко. Трябва да живееш без да причинява вредакъм себе си и другите, в съответствие с природата. Трябва да се носите по течението, да се подчинявате на съдбата си, тъй като всичко има своя причина. Освен това трябва да останете смели, силни и безпристрастни. Човек трябва да бъде постоянно готов да преодолее всяко препятствие, за да бъде най-добрият и полезен на Вселената и на Господ.

Също така, характеристиката на стоицизма се крие в неговите афекти, от които има четири:

• удоволствие.
• отвращение.
• похот.
• страх.

Само „орто логото“ – правилното мислене – може да помогне за предотвратяването им.

Развитие на античния стоицизъм

По времето, когато стоицизмът едва се заражда в Гърция, той е по-скоро теоретичен, отколкото практически. Всички привърженици, които са последователи на тази философия, включително самият основател на тази школа, работи върху разработването на теория, писмената основа на неговия ход. Както виждаме днес, те успяха. Определена материална база, конкретни логически заключения, както и резултати, наречени дефиниция на „етика“, се появиха в раздела „физика“. Както са вярвали мъдреците в Древна Гърция, смисълът на стоицизма е именно в аргумента, който е ясно доказан с логически заключения. Вероятно стоиците са авторите на крилатата фраза „истината се ражда в спор“.

Среден етап на стоицизма

На прага на промяната на епохите, когато Гърция беше колония на властния и могъщ Рим, ученията на стоицизма станаха собственост на тази държава. На свой ред римляните са предпочитали делата пред думите, т.н това е движение във философиятапрестана да има чисто теоретичен характер.

С течение на времето всички знания, които гърците са придобили, започват да се използват на практика. Фразите на гръцките философи са мотивирали почти всички войници от армията на Рим.

Техните цитати предоставиха подкрепа и подкрепа за хора, които бяха изгубени в живота. Освен това години по-късно стоицизмът е т.н е пуснала корени в обществото, че с времето границите започват да се размиват (но не напълно) между половете, както и между господари и роби. Тоест обществото в Рим става по-образовано, разумно и хуманно.

Философия в Древен Рим. Последните години на стоицизма

В началото на новата ера това направление във философията вече се е превърнало в неписано житейско правило и своеобразна религия за всеки жител на Рим. Всички заключения на стоицизма, неговата логика, метафори и закони вече са били в миналото. Към обществото всички основни идеи бяха въплътениГръцки философи - подчинение на съдбата, безпристрастност и материалност на всеки и всичко. Но тук трябва да се отбележи, че през тази епоха християнството постепенно се разпространява по целия свят, което с течение на времето завладява почти всички държави в Азия и Европа. Как бяха нещата в Рим?

Стоицизмът е всичко за Рим. Тази философия беше тяхната вяра и живот. Римляните вярвали, че човекът трябва да бъде възможно най-близо до природата. Той трябва да останесдържан, изключително спокоен и студен. Но основната идея, която произлиза директно от жителите на Рим, се основава на учението на гърците, тоест „да победим страха от смъртта“. Както вярваха, човек, който се справи с този недостатък, ще бъде най-важната връзка във Вселената.

Характеристики на римското развитие на стоицизма

Естествено, когато става дума за страхове и смърт, това е основният знак, че философията се превръща в теология. Както знаете, хората се страхуват от първото и затова се подчиняват на всички догми, безусловно спазвайки всяко правило. Стоицизъм през последните годинисъществуване придоби в Рим не само много голям мащаб, но и песимистични настроения. За стоиците (и това беше основният елит на обществото) важното беше не единството с природата и саморазвитието, а абсолютното подчинение на съдбата. Освен това основната задача беше да се преодолее страхът от смъртта. Тоест всеки човек беше решен, че по всяко време може да не съществува и в това нямаше нищо лошо.

Връзка с християнството

В началните етапи на своето съществуване християнството не намери своите привърженици във всяко кътче на нашата планета. Дълго време хората не можеха да изоставят традициите на своите предци и древните вярвания. Често те се обединяват с християнството(дуализъм), същата тенденция беше в Рим. От първия век след Христа стоицизмът се разпространил в голям мащаб в страната. Жителите на Рам бяха просто обсебени от единството с природата и апатията, но доста бързо възгледите им започват да се променят под влиянието на новата религия. Дълго време римляните не признават християнството. С течение на времето основите на тези богословски учения започнаха да се допълват взаимно.

Трябва да се отбележи, че християнството по това време е най-младата религия, която се нуждае от някаква основа и това е осигурено от стоицизма. Днес може ясно да се проследитази връзка. Тъй като и в двете учения ни се казва, че не трябва да се отдаваме на страх, зло, пороци, не трябва да бъдем пристрастни. И стоицизмът, и християнството са учение за силата, за знанието, за благостта, а също и за това, че пътищата Господни са неразгадаеми и всеки от нас трябва да бъде покорен на Върховния Създател.

Стоицизмът днес

IN модерен святПочти невъзможно е да се намери типичен стоик. Древните догми на учението се изучават или от учени, които са тясно ангажирани с това, или от теолози, и главно привърженици източни религии (те имат повече общо с ученията на стоицизма). Всеки от нас може да придобие някакво знание от Библията до известна степен. В името на справедливостта трябва да се отбележи, че по-голямата част от заповедите се основават на римската теология.

Но в някои случаи съвременните хора все още се наричат ​​стоици. Това се случва, когато човек става фаталист, напълно се отказва, губи всякаква вяра във възможностите си и себе си. Тези хора са типични апати, приемащи за даденост всеки обрат в живота, всяко откритие или загуба. Ако се случи нещо ужасно, те не са наистина разстроени и не се радват на живота.

Заключение

Във философията стоицизмът е огромна наука, съществуващ комплектвекове и поражда много учения и знания, появили се през Средновековието. Стоиците бяха убедениче Вселената е материална и всяка частица от нея, всеки елемент има своя собствена цел и съдба. Затова никога не трябва да се съпротивлявате на текущите събития. Всичко, което се случва, има своите причини и хората, които живеят в хармония с природата, ще бъдат достойна част от Вселената. Тези, които се противопоставят на всичко това, ще бъдат нещастни. Тъй като съдбата им, по един или друг начин, е предопределена и няма измъкване от нея.

Стоическите философи доказаха съществуването на един Бог и липсата на свобода на човека от съдбата му и призоваха за „апатия“ - равномерно отношение към успехите и неуспехите. Каква е причината за изключителната популярност на стоицизма сред първите християни? И какво разбират стоиците под безстрастие? Разказва учителят по философия Виктор Петрович Лега.

„Кучешки философи“ и Зенон

Стоицизмът е най-разпространен през елинистическата епоха философска школа, и може би единственото училище, което е било популярно не само в Древна Гърция, но и в Древен Рим. Римляните, които не са склонни към философстване, приемат стоицизма като своя собствена философия. Веднага ще отбележа, че от всички елинистически школи стоицизмът оказа най-голямо влияние върху ранното християнство, върху християнската философия и светоглед. Платон – по-късно, през 4 век.

Основателят на философията на стоицизма, появила се в края на 4 век пр.н.е., е Зенон от Цитиум. Той беше мореплавател, търговец и не мислеше да учи философия. Веднъж, вече в зряла възраст (той беше над 30 години), той отплава с товар от някои стоки от Финикия до Атина. По време на буря корабът се разбива. Зенон избяга. Пристигайки в Атина, той се озова в една от книжарниците и тъй като нямаше какво да прави, взе есето на Ксенофонт. Без да става от мястото си, той прочете цялата работа и беше изумен! Той попита продавача: „Има ли още такива хора?“ В този момент в магазина влезе философът-циник Крайтс и продавачът го посочи. Зенон убеди Кратес да го вземе за свой ученик и той се съгласи.

Името на школата, към която принадлежи Кратес, идва от храма на хълма Киносарг, но самите киници по-късно играят на тази дума и казват, че името на тяхното училище идва от думата „kyon“ - „куче“ и дори се нарича самите те са „кучешки философи“. Затова по-късно злите езици казаха, че цялата философия на Зенон е „написана на края на опашката на кучето“.

Циниците живеели без да се срамуват от своите страсти и инстинкти – като животни. Основната позиция на циниците: трябва да следваме природата си. Ако следвате природата си, ще бъдете щастливи. Защо, казаха те, да сдържате естествените импулси, да тичате до тоалетната например, да изпитвате неудобство, когато можете да си свършите работата веднага, на улицата и това е съвсем нормално. Ето защо те бяха наречени „кучешки философи“.

Известният Диоген от Синопа принадлежи към тази школа. Има много истории за него различни истории- и че търси човек, който се разхожда из Атина през деня с фенер, и че живее на пазарния площад на Атина в буре и т.н. Един ден Александър Македонски поискал да говори с Диоген. Когато царят се приближил до Диоген, той седнал и се припичал на слънце, а когато видял царя, дори не помислил да стане. "Аз съм великият цар Александър", каза царят. - А аз - отговори философът - кучето Диоген. След кратък разговор Александър каза: „Питайте ме каквото искате. „Махни се, закриваш ми слънцето“, каза Диоген и продължи да се припича.

Св. Августин нарича циниците „кучешки философи” и свежда цялата им философия до сексуална разпуснатост. Но Зенон все пак е взел най-важното от циниците - способността да живееш в хармония със света, за да бъдеш щастлив. Нека ви напомня: основната задача на философията на елинистическия период беше да разбере как да намерим щастието в този сложен, огромен, чужд за нас свят.

Философията е като яйце

Името на училището идва от думата "Стоя" - "портик" - и няма нищо общо с руското "непоколебим". Паралелът е случаен, макар и верен

След като се запознал с философията от циниците, Зенон, който обичал самотата (както пише Диоген Лаерций, той бил външно неудобен: много дълъг, слаб, с дебели крака - и затова избягвал тълпите), създава своя собствена школа на място, което атиняните като цяло се опита да не посещава. Това е мястото на екзекуцията на 1400 души по време на управлението на 30 тирани, поставени от Спарта след победата над Атина в Пелопонеската война. Пъстрият портик беше там. В този пъстър портик (на гръцки - "poikile стоящ") Зенон създава своето училище. Оттук и името на училището: „Стоящи“, т.е. буквално преведено – „Портик“. Няма нищо общо с руската дума „непоколебим“; паралелът е случаен, макар и съвсем верен: един стоически философ наистина трябва да бъде непоколебим пред несгодите на живота. Често школата на стоиците се нарича просто „Портик“, както школата на Епикур е наричана „Градина“, „Академия“, „Лицей“.

С течение на времето Зенон има много ученици: Клеант, Хризип и те имат свои последователи: Панеций, Посидоний (назовавам само най-известните). Тази философия става широко разпространена в Рим от 1 век пр.н.е. с появата на такива философи като роба Епиктет, дясна ръкаИмператор Нерон Сенека, император Марк Аврелий - както виждаме, в Рим философията на стоиците е широко разпространена от долните слоеве на обществото, сред робите, до най-високите, в императорските среди. Защо? Но защото тя наистина помогна на човек да живее в този свят и в същото време не само да оцелее, но и да се забавлява и да бъде щастлив.

Стоиците подхождат фундаментално към въпроса за намирането на щастие. Първо, казват те, трябва да знаем какъв е светът. В крайна сметка основната цел е: щастието е в хармония със света. За да сте в хармония със света, трябва да разберете какъв е светът. И за това трябва да разберем как да го знаем правилно. Оттук и последователността: първо се занимаваме с теорията на познанието, а след това с познанието за самия свят. Стоиците имат може би най-голям принос за развитието на логиката в Античността след Аристотел.

Оказва се, че използвайки правилата на знанието, ние откриваме какъв е този свят, тоест изучаваме физика и след това използваме тези знания за решаване на етични въпроси. Стоиците дори излязоха с прекрасно сравнение: цялата философия е като яйце: черупката е логика, белтъкът е физика, а жълтъкът, най-важното, е етика. В крайна сметка, без черупката и белтъка, жълтъкът в крайна сметка няма да стане живо същество.

Не нашите чувства ни мамят, а нашите състояния.

В областта на теорията на познанието стоиците имат пълно доверие. Постоянно спорят с Платон, с неговия рационализъм и недоверие към чувствата: вярваме на чувствата! - те казват. Просто трябва ясно да разберете това ОТова са чувства - не съдете предметите, когато са далече, когато е тъмно, когато ви се спи, пиян, болен. Лек, близък, трезвен, буден, здрав – това са състоянията, на които можете да се доверите. Не нашите чувства ни мамят, а нашите състояния и неспособността ни да ги разберем.

Бог съществува, свобода няма

Най-интересното откритие, което стоиците правят в областта на физиката, е съществуването на Бог, когото те са сред първите, които наричат ​​„Логос“. За първи път тази дума е използвана за назоваване на Бог от Хераклит. Стоиците не просто говорят за съществуването на Бог – те го доказват! Те обръщат внимание на удивителната красота и ред в света. „Ако вие“, пише Клеант, „влезете в някоя гимназия или форум и видите невероятна чистота и ред там, тогава разбирате, че тук има добър и мъдър мениджър. И ако видите още по-голям ред и още по-голяма красота в света, вие разбирате, че Управителят на този свят е много по-мъдър и има много повече власт.” Тези аргументи впоследствие са използвани в християнската теология - в така нареченото телеологично доказателство за съществуването на Бог, едно от най-разпространените и до днес - "доказателство от красота и ред".

Само Един Бог може да поддържа цялата вселена в хармония и ред.

Нещо повече, стоиците заключават, че има един Бог. Защо – Единственият? Защото само Единият Бог може да запази цялата вселена в цялост, в една единствена хармония и единен ред. Но ако Бог поддържа цялата тази вселена в единен ред, това означава, че Той е едно с тази вселена – Той не е извън нея, иначе светът би се разпаднал. Пронизва го и свързва всички части заедно. Затова стоиците често наричат ​​Бог „Пневма” – „Дух”. Вярно е, че под дух стоиците са разбирали известна фина материя с огнено-въздушен характер. Човешката душа също е фина и материална. Думите „пневма“ и „логос“ всъщност се използват като синоними. Тоест Бог е „световна душа“, която прониква в целия свят и всъщност се слива с него - тази концепция обикновено се нарича пантеизъм. Бог, така да се каже, включва света в Себе Си, според стоиците. В това виждаме много важна разлика между концепцията на стоиците и идеята на Епикур: ако за Епикур светът се състои от независими един от друг атоми, което гарантира независимостта на всеки човек и неговата пълна свобода, то за Стоиците светът е едно цяло, където всичко е обединено от Бог, Логос, и от това следва, че няма свобода.

Апатията като... безстрастие

Светът се движи от Бог, което означава, че светът се движи в правилната посока - Бог е мъдър

Нека сега разгледаме етичните заключения на стоиците. Основното им послание: пълното подчинение на целия свят на божествения Логос. Завършен! Мнението на човека, че е свободен, че нещо зависи от него, е основната причина за нашите нещастия, смятат стоиците. Човек често се упреква, че е постъпил така, а е могъл да постъпи по друг начин и тогава щеше да има съвсем друг живот, късметът щеше да го очаква... Но това е най-голямата заблуда, която ни лишава от спокойствие, щастие и хармония със света. Трябва да се примирим с Логоса, да Му се подчиним напълно. Затова късните стоици добавят към думите „Логос“, „Бог“, „Пневма“ думите „участ“, ​​„участ“, ​​„участ“. Бог е мъдър не само в пространствено отношение, обединявайки света в хармония, но Той е мъдър и във времето. О Във връзка: ако всичко в света се развива и движи, то се движи от Бог, което означава, че светът се движи в правилната посока - Бог е премъдър! Затова, ако се опитам да мрънкам за това, което ми се е случило, просто не разбирам, че това, което ми се е случило, е това, което е трябвало да се случи. И това е така: трябва да благодаря на Бог за всичко. Християните ще направят такива заключения, но стоиците все още са ограничени до концепцията за „апатия“, буквално: „безстрастие“.

Нашите страсти са основната причина за нашето нещастие, поради което анализът на страстите е основната тема на по-късните стоици, особено на римляните.

Римските стоици изобщо не са изучавали нито физика, нито логика - това е перфектно развито от Зенон, Клеант, Хризип и др. Познавайки физиката и логиката, можете да преминете към етиката. И основното учение ще бъде не за това как да действаме правилно, а за това как да реагираме правилно. Страстите, нашите емоции, нашата реакция към това, което ни се случва, са основната причина за нашите нещастия, така че трябва да можем да реагираме правилно на всяка ситуация.

Гневът, гневът, тъгата са лоши емоции. Радостта, удоволствието... също са лоши

Стоиците анализират различни страсти и реакции: негативно отношение, гняв, тъга – в една посока; радост, удоволствие - в другата посока. И двете са... лоши. Откъде идва радостта? „Направих това и това и изведнъж се оказа, че ми донесе късмет, полза, радвам се: колко съм умен, какъв велик човек!“ Но това просто съвпадна с плана на Логоса! Или обратното: направих нещо и то ми донесе провал - о, трябваше да постъпя по друг начин, какъв глупак и провал съм! Е, смирете се, приемете неприятностите и радостите като независещи от вас, безстрастно. Страстите са това, което съсипва живота ви!

Вярно е, че някои философи, като Епиктет, все пак призовават за разделяне на събитията на два вида: събития, които не зависят от нас, и събития, които зависят от нас. Онези събития, които не зависят от нас, трябва да се възприемат безстрастно. Например, защо да сте тъжни, ако навън вали? Само ще си развалите настроението, като си помислите: „Жалко, че вали, но вчера времето беше толкова слънчево“. Ще ви помогне ли това? Ще спре ли дъждът след това? Разбира се, че не. Така че спокойно си взимайте чадъра, слагайте си дъждобрана и отивайте на работа. Но по отношение на онези събития, които зависят от нас, трябва да предприемете някакви действия, да положите усилия, за да получите удоволствие. Но не всички стоици се придържаха към такава доктрина - това е философията на Епиктет, който между другото повлия на Марк Аврелий.

Вечният проблем: откъде идва злото?

Стоиците също повдигат въпроса за Божията доброта и страданието в нашия свят. Ако Логосът е добър и носи само красота и доброта в света, откъде идва злото в света? Много от мислите на стоиците по този въпрос предвиждат аргументите, които ще имат християните. Или по-скоро християните ще ги заемат от стоиците.

Ние не знаем кое е добро и кое зло. Всички сме като дете, което е обидено на родителите си, защото му дават каша, а не бонбони, но в зряла възраст ще благодари на родителите си, че са го отгледали навреме да бъде привърженик на здравословната храна. Затова си мислим, че ни е сполетяло нещастие, просто не знаейки всички условия. Ние гледаме на света от нашата малка камбанария, но Логос вижда нашата съдба много по-широко, вижда нашето бъдеще.

Стоиците също учат, че за нашето възпитание се нуждаем от злото: ако всичко беше добро, нямаше да имаме силна воля и не бихме могли да я укрепим в крайна сметка, за да се примирим със съдбата и да се борим със страстите, но имаме нужда това за щастие.

Стоиците обичали да повтарят: „Съдбата води мъдрия, но повлича глупака надолу“.

Друг проблем, който възниква от учението на стоиците: оказва се, че човек не е свободен, ако е напълно зависим от рока, съдбата, съдбата. Разбира се, понякога изглежда така. И този пълен фатализъм намира израз в поговорките, например: „какво се случва, не може да се избегне“, „две смъртни случаи не могат да се случат - една не може да бъде избегната“. Но не всичко е толкова примитивно. Стоиците обичали да повтарят известната фраза: „Съдбата води мъдрия, но повлича глупака“.

Един от философите дава следния пример: по време на битка един воин пленил врага си и, както често се правело в онези дни, го вързал за коня си и потеглил към лагера си. Ако пленникът е умен, той разбира, че силите му и коня са неравни: той ще тича след коня и тогава може би ще успее да избяга от плен. Ако е глупак, той ще се опита да се освободи и конят ще завлече окървавен, окъсан труп до лагера на врага. Ето така човек трябва покорно, безстрастно да следва съдбата и тогава ще бъде свободен – свободен от своите страсти, от своята глупост, арогантност, увереност, че сам може да направи нещо на този свят.

„Свободата е известна необходимост“ - това е учено и от стоиците

Впоследствие от тази философия се роди друга известна фраза: „Свободата е осъзната необходимост“, която по някаква причина се претълкува като: „Свободата е осъзната необходимост“. „Свободата е осъзната необходимост“ - това по-късно ще бъде учено от Спиноза, Хегел и Маркс. Разбира се, това разбиране за свободата е едностранчиво. В края на краищата всъщност Бог, както учи християнството, е Личност, а не безлична съдба, както в стоицизма. В Евангелието четем: „Ще познаете истината и истината ще ви направи свободни” (Йоан 8:32). Пълната истина е не само необходимост, тя е по-широка. Следователно ние също можем да станем свободни личности, когато подчиним волята си на Бога.

Стоическата философия през първите векове на нашата ера е изключително популярна не само сред езичниците, но и сред християните. Християнски философи като Тертулиан, например, напълно споделят дори физиката на стоиците, казвайки, че Бог е материален: Той е „доловимо материален“, но все пак материален. Душата също е материална. „Стоиците, почти с нашите собствени думи, казват, че душата е телесна субстанция“, пише Тертулиан. Разбира се, светите отци на Църквата няма да се съгласят с крайното заключение на Тертулиан, че Бог е телесен, но и сред тях ще има такива, които, следвайки стоиците, ще потвърдят телесността на душата, например Св. Макарий Египетски, Йоан Касиан Римлянин и др.. Душата е материална, тъй като според тях само Бог е дух, а всяко творение е в една или друга степен материално и телесно. Монах Максим Изповедник, който защитава гледната точка на Платон, ще се противопостави гневно на тази гледна точка: „Кои са тези, които твърдят, че нито едно същество не е нематериално и безплътно?“ И затова Св. Максим продължава: „ Душата е нематериално и безплътно същество, разумно, живеейки в тялото и го съживявайки.”

Но, разбира се, етиката на стоиците имаше много по-голямо влияние върху християните. И някои стоици виждаха в християнството учение, близко до тяхното. Затова ли след проповедта на апостол Павел в Ареопага, където присъстваха и стоически философи, някои от тях повярваха? Вярно е, че стоическото учение за безстрастието като идеал на мъдреца не съответства напълно на християнското разбиране за живота в Бога. Пълното безстрастие в стоицизма, съгласни сме, все още се различава от овладяването на страстите, борбата с греховните мисли и любовта към своя Бог и ближния в християнството. Затова християнските богослови все още предпочитат да отделят житото от плявата, заимствайки някои етични принципи на стоицизма, например смирение и приемане на съдбата, но не безразличие и апатия.

Стоици

Стоиците създават ново направление в елинистическия период, което се бори с две установени преди това: Академията и перипатетичната, аристотелова школа. Тяхната монистична и материалистична философска система беше в контраст с онези идеалистични системи, които се формираха в предишното време. Стоиците се занимават с всички философски проблеми, но особен акцент в духа на времето е поставен върху етиката. Стоическата школа е основана от Зенон около 300 г. пр.н.е. д. и продължило пет века.

Предшественици.Стоицизмът, в своята строга етика и в своята емпирична логика, наследява възгледите на циниците, по-специално възприема от тях възгледа за самодостатъчността на добродетелта и безполезността на това, което не е добродетел; чрез тях той попива Сократовия дух и традиции. В същото време във физиката, която циниците не са изучавали, стоиците подновяват традициите на йонийските натурфилософи, особено на Хераклит.

Стоическата школа идва директно от школата на циниците: основателят на школата първоначално принадлежи към циниците, след това създава своя собствена теория и основава собствена школа.

Философската позиция на стоиците беше коренно различна от позицията Аристотел,обаче те взеха предвид неговите възгледи, най-съвършените от тези, дадени от Гърция. Стоиците ги систематизират в същата степен, в която самият Аристотел някога е използвал възгледите на Платон. Тези три философски системи - Платон, Аристотел и стоиците - бяха подредени по такъв начин, че във всяко следващо учение делът на идеалните фактори във възгледите за света намаляваше поради укрепването на материалистичните подходи.

Основатели.Стоическата философия се появява през 3 век. пр.н.е д.в Атина. От самото начало на своето съществуване - в т. нар. "стара стоическа школа" - се развива стоическото учение, което започва да създава Зенон, асистематизирани Хризип.

Зенон от Китионв Кипър (живял около 336-264 г.) не е бил чистокръвен грък. Китион, където е роден, е финикийско селище. През 314 г. Зенон пристига в Атина, където през този период култът към Сократ, издигнат от произведенията на Платон и Ксенофонт, е приет с ентусиазъм. В Атина той слуша много от епигоните на Сократ, които идват от мегарската школа. Киническите щайги му се струваха най-близки до Сократ и Зенон се присъедини към киничната школа; първите му произведения са пропити с нейния дух. По-късно обаче той модифицира етичните позиции, като ги допълва с нови теоретични принципи и около 300 г. основава своя школа. Намираше се в атинския „Пъстър портик“ (от гръцки Stoa - портик) - залата, където се събираха стоиците; Училището получи името си от тази зала. Зенон го ръководи около 35 години.

Тогава той беше сменен Cleanthes of Ass(ръководи школата през 264-232 г. пр.н.е.). През този период някои членове на школата се завръщат в лоното на цинизма и доктрината на стоиците става обект на критика от скептици и академици. Клеант беше самоук, разви чувствения и религиозен произход на стоицизма, но не можа да защити своите научни позиции.

Ситуацията се промени, когато директорът на училището стана Хризип(роден около 280 г., ръководи школата от 232 до 205 г.). Той беше човек с изключителна ерудиция, диалектик, способен на систематизация и притежаващ писателски способности. Той успя да защити стоицизма от скептиците с умните си забележки. Хризип развива училищната доктрина в система, дава нейните най-точни формулировки и създава канон на школата, който с минимални отклонения е закон до края на нейното съществуване. „Без Хризип нямаше да има Стоа“, казаха в древността. Изненадващо е, че техните философски възгледитой го разви толкова задълбочено, че за последователите му не остана почти нищо. Хризип оставя след себе си повече от седемстотин творби.

1. Физика. 1. Материализъм.Стоическата физика е израснала от вярата, че светът има холистична структура материали в същото време жив и, по силата на божествената мярка, - перфектен.Благодарение на тази вяра стоиците са можели да творят монистиченсистема за разлика от древните системи на Платон и Аристотел, които са пропити от дуализма на тялото и духа, материята и живота, Бог и света.

Според енергийното разбиране за битието, въведено от Аристотел и съхранено от стоиците, битие е само това, което действа и подлежи на въздействие; Само телата могат да действат и да бъдат засегнати и само те съществуват. Следователно душата, ако съществува, е телесна. Не само нещата, но и характеристиките на нещата са телесни; добродетелите и боговете са телесни. Стоиците отричат ​​съществуването на нематериално същество, духовно или идеално, което означава, че са били материалисти. Това, което е нематериално, е несъществуване: несъществуването е празнота; Стоиците също признават пространството и времето за несъществуване. Те вярваха, че обектът на общите понятия не са материалните неща, а абстрактните обобщения, но в същото време - в ясна опозиция на Аристотел и дори Платон - те отричаха, че обектът на общите понятия е реалното битие; тези понятия бяха за тях резултати от речева дейност, които нямат аналози в действителност. Стоиците заемат, поради своя материализъм, позицията, която по-късно се нарича номинализъм.

2. Динамичност.Телата, които изграждат света, нямат просто съществуване, а включват два елемента, два фактора: пасивен и активен.Тези два елемента съответстват на материята и формата на Аристотел. Стоиците разбират материята по същия начин като Аристотел, но те разбират формата, или активния елемент, който свидетелства за качеството на всяко тяло, по различен начин: материално. Това разбиране следва от първоначалната им позиция. Според тях формата не е съществено различна от материята, тъй като и двата елемента са от една и съща природа. В учението на стоиците протича процес на материализиране на аристотеловата форма, еквивалентен на процеса в самата перипатетическа школа, която е започната от Стратон.

Формата, според разбирането на стоиците, е материя, но по-фина от обикновената материя: те си я представят като огън и вятър, подобна на топъл вятър, като дъх, и я наричат ​​„pneuma“ или дъх. Той прониква в тела от пасивна материя точно както огънят прониква в разтопеното желязо; прониквайки в материята, оформя я, установява “качествата” на неподвижните неща, “природата” на растенията, “душата” на животните, “ума” на човека. Следователно неодушевените предмети по своята същност не се различават от живите, както и надарените с разум не се различават от неразумните тела. Пневмата е навсякъде и винаги една и съща: няма различни видове тела, има само различни нива на напрежение на една и съща пневма. Освен това пневмата е активна и обикновено присъства във всички тела, което прави всички тела по-скоро активни, отколкото инертни. Всяка материя има в себе си, а не извън себе си, източник на движение и живот. Където има материя, има и активни сили. Концепцията на стоиците за света е динамична. Техният материализъм беше от различен тип от материализма на атомистите; беше динамично, а не механично.

За да докажат, че всичко е материя, стоиците са били принудени да приемат съществуването на неизвестна форма на материя (пневма) и отново, за да покажат, че силите действат навсякъде, те въведоха непознат досега вид движение: "тоник"движение. Това движение е различно от това, което обикновено наблюдаваме и се основава на натиска (тона) на материята, то е представено от стоиците като вътрешно движение на нещо. Това беше движение, което е присъщо на пневмата и, строго погледнато, състоянието на пневмата зависи от нейната интензивност; където е най-малко, телата са мъртви, а където е най-голямо, характеризира интелигентните същества.

Това означава, че стоиците, след като са унищожили платоново-аристотелевите фини различия относно структурата на света, са се обърнали към първоначалния възглед, към йонийския хилозоизъм: светът е хомогенен, винаги и навсякъде изключително материален, освен това движението е неотделимо от материята . Материята и движението приемат различни форми, но освен материята и движението нищо не съществува. При йонийците материята и движението (както и тялото и душата) все още не са били концептуално разграничени, но тук, въпреки факта, че вече са били разграничени, те все пак са останали, както и преди, слети заедно. След дуалистичните системи на Платон и Аристотел, стоиците, благодарение на функцията на „пневма” и „тон”, успяха да обърнат към. "монистичен"образ на света. „Вселената е една“, пише Марк Аврелий, „и Бог е един във всичко, и субстанцията е една, и законът е един, умът е общ за всички разумни същества и има една истина и една цел за всички единствено родени същества, които имат един ум.”

3. Рационализъм.Всичко е в движение, никое движение не е възможно без причина. Причината, за да действа, трябва да бъде телесна и ефективна или трябва да бъде пневматична. Пневмата е навсякъде една, има една причина и същата природа; събитията в света са свързани с една верига от причини и представляват цялостен процес.

Така или иначе пневмата е причина, която не действа на сляпо и механично, а целенасочено. Това е зародишът в нещата, който осъществява тяхното развитие в определена посока. Стоицизмът не се отклони от Платон-Аристотел Финализъм,и в същото време той го материализира по свой начин, тълкувайки целенасочеността не като действие на духовни или свръхестествени сили, а като естествена характеристика на материята. Стоицизмът успя да постигне това благодарение на универсализма на качествата, които видя в пневмата: тя беше материя, но имаше всички характеристики на платоновата и аристотелова душа. Рационалността го оформя по същия начин като материалността, тъй като наред с „пневма” може да се нарече и „логос” (разум). Тя действаше необходимо, но в същото време целенасочено, като беше не само съдба, но и провидение. С негова помощ светът се формира целенасочено.

Разбирането на пневмата като интелигентно е било от безкрайно значение за стоическия възглед за света. Нищо не характеризира този възглед по-добре от връзката между материализма и рационализма. За стоиците разумът прониква и управлява света. За разлика от Платоново-Аристотеловата концепция, според която разумът е свръхестествен демон, внесен отвън в природата, за тях разумът е напълно естествен. Законът на разума и законът на природата в разбирането на стоиците са един и същ закон. Разумът за тях (както някога за Хераклит) не е човешка характеристика – той е космическа сила; човешкото мислене е подчинено на същите закони като цялата природа. Този възглед силно повлия на етиката на стоиците и тяхната теория на знанието.

4. Пантеизъм.Светът е една голяма цялост, представляваща, така да се каже, огромно органично тяло. Той е жив, интелигентен, целенасочен и в същото време цялостен, подчинен на един закон, като всяко разумно същество. Това е организмична концепция за природата, която се противопоставя на атомизма, който разбира света като механично обединение на части. Освен това светът е неограничен, вечен и безкраен, е единствен; Освен него нищо друго не може да съществува. Тези характеристики показват, че светът е от божествена природа. По-точно пневмата е божествена, която действа като източник на живот, единството на света, тъй като тя прониква във всяко нещо; следователно всяко нещо е божествено. Можем да кажем, че стоиците признават само естествения свят, но забелязват действията на свръхестествени сили в него. Те познаваха само материята, но я дариха с характеристиките на душа, ум, Бог. Поради това техният материализъм не беше последователен. Те включиха Платоновия Бог Творец в света. Божеството, според тях, съществува, но не в свръхестествения свят, а тук, в света около нас - това изразява пантеизма на стоиците. За тях, които разбираха света като божествен, беше по-лесно да защитят съвършенството на света.

5. Теорията за вечната циркулация.Стоиците също се опитаха да обяснят формиране и историяВселена. И тук, отговаряйки на тези въпроси, техните възгледи също бяха връщане към древните йонийски философски космогонии. Божествената пневма, живата огнена материя, беше за тях началото на света, от който трите останали елемента се издигат като пасивна утайка; Огънят играеше същата роля за тях, както и за Хераклит. Те разграничават два периода от историята и вярват, че след период на формиране, през който първичната материя става все по-разнообразна, следва период, когато тези формирани различия отново изчезват в една единствена първична материя. Това се случва по време на период на „световен пожар“: това, което е възникнало от огъня, умира в огъня. След това всичко започва отначало и в продължение на дълъг период светът се развива отново в съответствие със същите закони: същите неща се появяват и умират в същия ред.

Но Вселената е интелигентна и целенасочена, управлявана от лога и следователно трябва да има някаква цел за нейните промени. Тази цел се установява от същества, в които първичната материя достига своя най-висок разцвет и съвършенство – разумни същества – богове и хора. Душите на хората всъщност са телесни, но са и пневматични тела, чието тонично движение е с високо напрежение. Те не са вечни, но са по-стабилни от другите тела и могат да съществуват в по-голям или по-кратък интервал от време, в зависимост от нивото на напрежение, получено от душата през периода на живот; душите на мъдреците продължават по-дълго, до световния пожар. Оттук и задачата пред човека: бидейки част от разумната и божествена Вселена, той трябва да живее в хармония с нея и да следва закона, на който се подчинява цялата природа.

II. Етика. 1. Независимост от природата и съобразяване с природата.Възгледите за света в Гърция бяха различни, но остана единен възглед за живота, който се връща към Сократ: това означава неговата вяра във връзката между щастието и добродетелта.

Не можете да сте сигурни в щастието, докато сте зависими от външни обстоятелства. Има само два начина да си го осигурите: или да овладеете външните обстоятелства, или да бъдете независими от тях. Човек не може да овладее външните обстоятелства, остава само едно - да стане независим. Тъй като не можете да управлявате света, трябва да управлявате себе си. От тази идея произтича широка общност от етици от елинския период: в преследването на щастието те призовават към отречение. За да имате всичко, трябва да се откажете от всичко. Мъдър е този, който постига това.

Мъдрецът ще се тревожи за вътрешното благо, което зависи само от него и следователно е истина. Такова вътрешно благо е добродетелта. Оценявайки добродетелта и само добродетелта, мъдрецът е независим от всякакви обстоятелства, които могат да възникнат; по този начин той осигурява своето щастие. Тази връзка между мъдрост, добродетел, независимост и щастие е общата основа на постсократическата етика в Гърция; междувременно никой не се занимава специално с него и не го развива толкова дълбоко, колкото стоиците. Вярвайки, че само добродетелта - и само тя - е достатъчно условие за щастие, стоиците в крайна сметка отъждествяват добродетелта с щастието и виждат в нея най-висшето благо, нещо повече, единственото истинско добро.

Този „морализъм“ е само лицевата страна на етиката на стоиците, тази, която е в унисон с епохата, а втората му половина е всъщност стоическа: тя се основава на култа към природата, произхождащ от стоическата представа за свят. Първата половина на теорията възхваляваше добродетелта, втората обясняваше на какво се основава тя. Според възгледите на стоиците природата е разумна, хармонична и божествена. Най-висшето благо за човека е неговото съотнасяне с тази всеобхватна хармония. Животът трябва преди всичко да съответства на природата на самия човек. Но в този случай той ще съответства и на общия живот на природата като цяло, тъй като всичко се управлява от един закон, както от природата, така и от човека. Добродетелта се основава на това съответствие с живота. Да живееш добродетелно и да живееш в съответствие с природата е едно и също нещо. Стоиците смятат, че е добре да зависи от природата; те определят какво трябва да бъде в зависимост от това, което съществува в действителност. В добродетелта, разбирана по този начин, стоиците виждат най-висшето съвършенство, за което човек може да бъде предназначен (гърците наричат ​​съвършенството на личността eudaimonia), което също има чувство за съвършенство и което ние наричаме „щастие“.

Добродетелният живот си е живот Безплатно.В действителност необходимостта цари навсякъде във Вселената, но (в съответствие със стоическото разбиране за свобода, станало класическо в етиката) необходимостта не изключва свободата. Всеки, който, да предположим, действа в съответствие с природата си, е свободен. Като цяло добродетелната дейност съответства на природата.

Животът в съответствие с природата е същевременно живот в съответствие с разума. Не страстите, а разумът са в основата на човешката природа. От тази гледна точка рационалността е за стоиците мярка за действията, а техният натурализъм е същевременно рационализъм. Те най-често определят добродетелта като интелигентност. Разумът управлява не само човека, но и целия космос и е връзката между човека и космоса, между човешката добродетел и закона на природата. Рационализмът на стоиците е, така да се каже, общият знаменател на тяхното разбиране за добродетелта и почитта към природата. Те възприемат Сократовия принцип за зависимостта на доброто от разума и го обосновават в своята теория за природата.

2. Добри, зли и неутрални неща.Да живееш в съответствие с природата и да живееш разумно, щастливо, добродетелно, свободно – за стоиците това е едно и също. Техният идеал беше „мъдрецът“, разумен и добродетелен човек, който поради това е щастлив, свободен, богат, защото притежава най-ценното. Неговата противоположност е луд - гневен и нещастен човек, роб и бедняк.

Няма етапи на преход между мъдрец и луд. Добродетелта е начин на действие, който не подлежи на степенуване; който не е постигнал пълна добродетел, няма никаква добродетел. Това беше първият парадокс на стоическата етика и имаше доста такива парадокси. Хората се делят на добри и зли. Този, който следва пътя на добродетелта, още не го е постигнал. Добродетелта е една и неделима: няма разлика между справедливост, смелост и бързина: същото рационално поведение се проявява в изтъкването на такива добродетели като справедливост по отношение на страданието, смелост при решаване на проблемите, бързина. Добродетелта е еднаква за всички и за всички случаи и не може да бъде разбрана от една гледна точка и да не бъде разбрана от друга. Всички тези аргументи бяха подготвени от учението на Сократ и следваха от разбирането на стоиците за добродетелта, която нямаше никакви особености, нищо, което да стане основа за нейното разделяне на нива, фрагментация или разделяне на части.

Добродетелта е единственото добро. Всичко, което освен това хората наричат ​​блага, като божественост, слава, може да се използва лошо и може да се окаже, че не е добро. Добродетелта е добро, което формира самодостатъчност.За щастие и съвършенство не е необходимо нищо друго освен добродетел. С изключение на добродетелта и нейната противоположност – злото – всичко останало е неутрално: богатство, сила, красота, различни стремежи и дори здраве и живот. Всички тези нестабилни, изчезващи неща не са толкова необходими за щастието, тъй като липсата им не може да доведе до нещастие; в този смисъл те са неутрални. Стоиците се стремят да убедят хората да станат безразлични към тях (богатство и т.н.) в друг смисъл, а именно, така че (богатството и т.н.) да не предизвиква нито желания, нито отвращение. Мъдрецът ги игнорира и затова е наистина независим. Това е циничен мотив, който стоиците включват в своята етика.

Въпреки това, тези неутрални ценности са причината за нашите действия; в резултат на това можете да получите както добри, така и лоши последствия. Междувременно неутралните неща изобщо не са еквивалентни едно на друго; тъй като не са „стоки“, те все пак имат по-голяма или по-малка „стойност“; умът прави избор между тях и разработва правила за справяне с тях в съответствие с природата, вече не с разумната, а с телесната, животинска природа на човека. Оказва се, че някои от тях си „заслужават да бъдат избрани“, а други „си струва да се отрекат“. В този момент от своята теория стоиците влизат в конфликт с крайните позиции на циниците.

Нещата, които си струва да избирате, се разделят на: а) духовни, като тахант, памет, бърза мисъл, постижения в областта на знанието (те са най-високите); б) телесни, като точността на възприемане на сетивните органи, дори самия живот, и в) външни, като присъствието на деца, роднини, любов, признание, благороден произход, голяма власт. За разлика от доброто, което е абсолютно, стойността на всички тези характеристики е относителна. Например, богатството, дадено ни от съдбата, има стойност, докато богатството, което ни е отказано от съдбата, няма; Някои държавни или военни длъжности са неутрални, но тяхното значение нараства, когато се изпълняват добросъвестно. Стоките са достойни за преследване, така че си струва да бъдат приети. Действие, чиято цел е добро, е добродетелно; същите действия, чиято цел е „избор“, са добродетелни само „според избора“. Духовните ценности имат надмощие над телесните: тъй като душата, а не тялото, има „присъща стойност“ за човек, точно както в красивото скулптурно изображение изкуството има „присъща стойност“, а не стойността на статуята. Тялото като цяло няма цена, но стойността му зависи от стойността на душата.

3. Влияе(страсти). Неутралните неща не са добри, но не са и зли. Злото е само живот, който се живее против добродетелта, природата и разума. Източникът на злото са чувствата, които са по-силни от разума. Чувствата (или страстите), според Зенон, са ирационални движения на душата и поради това те противоречат човешката природа. Има четири основни чувства, от които завистта и алчността се грижат за въображаемото добро, а другите две - скръбта и страхът - защитават от въображаемото зло. Това са чувствата, въз основа на които се формират устойчиви състояния на душата, те са темата за нея. какво е болестта за тялото, като например скъперничеството ще бъде желание за въображаемо добро или мизантропия, основана на избягване на въображаемо зло.

Никое чувство не е естествено и не служи на добро; следователно е необходимо да се отървете от тях. Тук не става въпрос за умереност към тях. които перипатетиците прокламират, но най-общо казано за освобождаване от тях, не за „метропатия”, а за „апатия”. Това апатия,или безпристрастност, характеризира мъдреца. Това се превръща в непосредствена задача на моралния живот. Всъщност най-лошото чувство - скръбта - никога не трябва да обхваща душата на мъдреца, нито скръбта по чуждото страдание, тоест съчувствието. По отношение на другите (хора) е необходимо да се ръководим от разума, а не от съчувствието; да се прави друго е неразумно, като лекар, който избягва болезнена операция от съчувствие към пациента.

Тези усилия за овладяване на сетивата и отказ от всички земни блага, свързани с радикално порицание на всички, които не успяха да се справят с това, предизвикаха онази строгост и решителност, които бяха характерни за стоическата теория и живот, етика и морал.

Стоиците разбират моралното значение на намерението. Едно действие е добро, ако има добро намерение. Ако е налице, тогава действие, което външно изглежда лошо, е добро. Те също така разграничават действията, които имат външна морална конотация (черти) и тези, чието вътрешно намерение е добро; първите действия са "правилни", а вторите са "благородни". Това „деление по-късно съответства на разграничението на Кант между законност и морал. Към каква категория може да се причисли едно или друго действие, без да се знае вътрешното му намерение, не е веднага и определено не е лесно да се реши.

4. Обществена етика.Етиката на стоиците, противно на популярните възгледи, е от социален характер: тяхното безразличие към доброто не е безразличие към хората. Страстите са егоистични по природа, но разумът, който управлява моралните действия, надделява над егоистичните наклонности; онези, които се ръководят в живота от принципите на разума, мъдростта и добродетелта, не изпадат в противоречия между лични и обществени интереси.

В разбирането си за обществото, както и в разбирането си за природата, стоиците са еднакво далеч от атомизма, който третира частите като независими по отношение на цялото; напротив, те се отнасяха към обществото по същия начин като към органично съединение. Те видяха желанието на обществото в създаването на такава връзка. Всеки човек принадлежи към различни по-тесни или по-широки групи от обществото и трябва да изпълнява задълженията си към тях. Тези задължения го заобикалят като концентрични кръгове, всеки път по-широки, чийто център е самият той. Кръговете са вашето собствено тяло, роднини, приятели, хора. Последният, най-широк кръг обхваща цялото човечество. Идеалното за човек би било да сведе тези кръгове до център, в който може да се постигне близостта на възгледите на цялото човечество и собствените възгледи на човека. Хуманността беше лозунгът на стоиците, които възприеха космополитните идеали от циниците. Те се стремяха да разрушат границите между държавите, за да унищожат традиционното противопоставяне между пълноправните елини и варварите. Римската империя прилага тези стоически идеи.

Етиката на стоиците формира строги правила, рационална трезвост, но и оптимизъм, вяра във възможността и дори лекота за постигане на добро. Защото доброто не е извън нас, а в самите нас и зависи само от нас. Освен това светът е устроен разумно и човешката природа в своята същност също е добра и разумна. Само добродетелта е лесна и радостта е лесна. „Колко лесно е да загубим и да изхвърлим усещанията, които ни притесняват, и вместо това да постигнем съгласието на духа“, пише стоическият владетел Марк Аврелий.

III. Логики.Стоиците са първите, които използват термина "логика". Те го използваха в широк смисъл, обхващайки с него онези теми, които древните философи наричаха диалектика, аналитика, топика, както и онези, които съвременните школи наричаха канон или наука за критериите на истината. Те разбират логиката като наука за логоса и в двата смисъла: като наука за разума и като наука за езика. Като наука за езика логиката обхваща също реториката и дори граматиката, съставлявайки доста голям и не съвсем интегрален комплекс от дисциплини. Но в този комплекс стоиците виждат общ предмет, въз основа на който става възможно да се даде холистично определение на целия комплекс, а именно: те определят логиката като наука за знака и това, което той означава. От този комплекс те изолират част, която се занимава с истината на това, което е обозначено; тази най-важна част те наричат диалектика.Стоиците, които ценят само това, което служи на добродетелта, все пак признават необходимостта от логика и собствена диалектика: добродетелта трябва да се основава на знание, мъдрецът трябва да владее свободно диалектиката. И наистина, добродетелните мъдреци на стоиците оставиха своя отпечатък върху диалектиката: те създадоха нови и зрели теории за разбирането на понятията и съжденията, истината и нейните критерии и дори, като цяло, нова теорияформална логика.

1. Произход на знанието.В теорията на познанието стоиците се отклоняват от Платоновата традиция по същия начин, както в метафизиката: в Платоновата традиция те не признават идеалните елементи на битието, а в метафизиката - нейните априорни елементи - стоиците не признават предекспериментални елементи на знанието. Те разбираха произхода на знанието чувствено: Клеантдори разпозна много груб сензационизъм, тъй като разбираше възприятието като отпечатък на обектите в душата; Хри
глътканаправи тази идея по-изтънчена, говорейки не за впечатленията, а за промените, които се случват в душата, и вярваше, че ние не възприемаме обект или дори състояние на душата, а само промени, които се случват в нейното състояние.

От възприятията, които са първоосновата на знанието, възникват понятията. Има концепции различни видове: един от тях "естествен"създадени сякаш автоматично с помощта на разума, докато др създадени умишленочрез отражение. Сред „естествените” понятия има такива, които точно съответстват на човешката природа и поради това са общоприети, универсален,например понятията за добро и Бог. Те са естествени и често срещани, но не са вродени; тези концепции не са изключение от сенсуалистичните стремежи на стоиците, тъй като те също израстват на базата на опита. Разумът беше основният елемент на стоическата философия, но нямаше власт над вродените концепции. Рационализмът на стоиците се свързва с генетичния сенсуализъм.

2. Критерий за истинност.Първоначалният принцип на стоическата логика беше обосноваването на критерия и средствата за разпознаване на истината, нейната разлика от лъжата. За критерии могат да служат само онези истини, които пряко и независимо проявяват своята истинност; Самите те не изискват критерии, но действат като критерии по отношение на други твърдения.

Стоиците вярвали, че такива истини съществуват и че ние ги познаваме чрез сетивата. Епикурейците също твърдяха нещо подобно, но само във време, когато вярваха, че всички усещания са независими и следователно могат да служат като критерии за истинност; стоиците са признавали такива възможности само за някои усещания. Всъщност не всички, а само някои усещания са съвсем ясни и убедителни и поради това гарантират, че възприеманите неща са такива, каквито са в действителност. Тези усещания, които имаме в нормално състояние, продължават доста дълго време и се потвърждават от други усещания. Стоиците наричаха такива усещания каталептичен.

При независимото класифициране на когнитивните способности стоиците отдават предпочитание на преценката като специална способност. Преценката не е само производна на усещането, тя е генетично действие, акт на разпознаване. Следователно ние разпознаваме някои усещания, а не други. Каталептичните са само тези усещания, които не могат да бъдат признати. На тяхна база създаваме подходящи и очевидни когнитивни или каталептични преценки.

Гърците заемат обективни позиции във философията; тяхната теория на познанието беше анализ на обекта на познанието, а не на субекта. Те не са посочили собственото си име, за да обозначат обекта. Стоиците бяха тези, които частично се освободиха от това ограничение. В интерес на истината тяхната склонност към етическа рефлексия насочи вниманието им към темата; Достатъчно е, че са стигнали до създаването на такива понятия като доказателства, съзнание и до опозиция, която вече е доста близка до опозицията „субект” - „обект”.

3. Във формалната логикаСтоиците са инициатори на създаването на една от двете велики концепции, оставени от древността: първата е заслуга на Аристотел, втората - на стоиците. Отправната точка за стоиците е убеждението, че всяка истина и лъжа и в същото време всяко съждение представляват неделимо цяло; те не могат да се тълкуват като проста комбинация от термини, както прави Аристотел. Не термин, а преценка трябва да се признае като логическа единица. Така стоиците започват да се развиват пропозиционалентълкуване на логиката. По този начин, разбирайки преценката, те откриха определени закони и различия, които не бяха взети предвид от Аристотел, идентифицирайки сред сложните преценки копулативни (обобщаващи), хипотетични и разделителни съждения. За разлика от Аристотел, стоиците виждат отправната точка на преценката не в категоричното твърдение „S е P“, а в хипотетичното - „ако A, тогава B“.

Същността на стоицизма беше връзката между рационализма и материализма. Рационализмът обединява стоиците с платоново-аристотеловата философия, материализмът ги отделя от нея. Материалната природа е единственото истинско същество, единствената мярка за добро в етиката и истината в логиката. Но природата е разумна и се подчинява на законите на разума. Картината на света, създадена на тази основа, е материалистичният монизъм, но този, който разбира материята като жива, разумна, целенасочено развиваща се и божествена, с други думи, материалистичният монизъм е проникнат от идеите на хилозоизма, финализма и пантеизма.

Междувременно стоицизмът, дори когато заимства принципи от античната философия, демонстрира много оригиналност в тяхното развитие и придържане към тях, особено в етиката (идеята за природните способности, идеалът на мъдреца, разбирането за свобода и морал стремежи, теорията за страстите е оригинална). Нещо подобно се случи в логиката: теорията за каталептичните усещания, природните понятия, съжденията като акт на познание, лингвистичната концепция на логиката, както и друга класификация на съжденията, различна от Аристотел.

Твърдостта, с която стоиците прилагат идеите си за добродетелта на практика, има много голям отзвук, получавайки широко популярното име стоицизъм.

Стоическата школа преминава през три етапа в своето развитие: 1) старши Атинско училище, към който принадлежат създателите на стоицизма; 2) средно училище, което достига своя връх на границата на 2-ри и 1-ви век. пр.н.е д., но не в Атина, а в Родос, и премина от наистина стоическо учение към еклектизъм; 3) младшата школа, която се развива в Рим и в цялата империя, отчасти връщайки се към първоначалната стоическа доктрина.

Средният период на стоицизма започва, когато училището поема управлението през 129 г. Панеций от Родос(180-100 г. пр.н.е.). Най-видният мислител от този период беше Посидоний(135-50 пр.н.е.). Той е роден в сирийска Арамея и е малко по-възрастен от Цицерон. Загубата на неговите произведения доведе до забравяне на постиженията му и само най-новата стипендия показа, че Посидоний е преходна фигура в историята на късната гръцка мисъл. Изгубените произведения, както можем да съдим сега, бяха не по-малко на брой и не по-малко разнообразни, отколкото в наследството на Аристотел. Същественото в неговата философия е, че той се опира на постиженията на точните науки. Той използва методите, които са изпробвани в тях в теологията, културната история и педагогиката. За да обясни както материята, така и духа, той използва физически понятия като природа, сила, причина и действие. Поради това неговата картина на света беше необичайно холистична. Душата се тълкува като природна сила, която се проявява едновременно с жизнена сила. Посидоний вдъхновява стоицизма нов живот, издигайки я до нивото на науката от онова време. Той завършва като синтетичен (не еклектичен) Елинистическа философия, точно както Аристотел завършва нейния класически период.

Но с течение на времето започна доста значителен обрат във философията на стоиците, което беше естествено по това време. Стоиците доближават своя начин на мислене до идеалистичните и дуалистични доктрини, преди всичко до учението на Платон. Освен това те се доближиха до източния начин на мислене. Традиционният гръцки интерес към външния свят започна да отстъпва място на интерес към вътрешен святчовек. В духа на наближаващата религиозно-философска епоха те въвеждат теологични и мистични елементи в стоическата философия.

В Младата Стоа преобладава не тази религиозна тенденция, а римската моралистична. Стоиците ограничават своята философия изключително до етични въпроси и житейска мъдрост. Най-известните сред тях бяха Сенека(4 г. пр. н. е. - 67 г. сл. н. е.), държавник от времето на Нерон, автор на много популярни етични произведения (За щастливия живот, За гнева и др.); Епиктет(ок. 50-130 г. сл. Хр.), роб, произхождащ от Фригия, който станал освободен човек, преподавал философия в Рим. Епиктет беше много близък в своите възгледи до старата стоическа традиция. Неговите възгледи са достигнали до нас в преразказа на Ариан Флавий, неговите „Диатриби” са публикувани в съкратена форма като морален учебник; накрая императорът беше стоик Марк Аврелий(царувал 161-160 г.), автор на "Размисли". Тези стоици, особено Сенека и Марк Аврелий, се отдалечиха от първоначалния стоически материализъм; техният възглед за света клонеше към дуализъм и спиритизъм. Като правило те се занимаваха изключително с етични въпроси и в тази област бяха верни на стоическата традиция. В тяхната интерпретация философията става жизнено необходима, тъй като придобива статут на съветник и опора в живота. Техните произведения са адресирани до широката публика и все още представляват интерес днес.

На границата на 4-3 век. пр.н.е. Името идва от гръцки. Stoa Poikilē (Боядисан портик) – колонади в Атина. Зенон и неговите ученици, които се събраха тук в търсене на уединение, бяха наречени „стоици“.

Има три периода в историята на стоицизма: Ранна стоа (Зенон, Клеант, Хризип и техните ученици – I–II в. пр. н. е.); Средно положение (Панеций, Посидоний и др. – II–I в. пр. н. е.); Късно изправяне (Сенека, Мусоний Руф, Епиктет, Марк Аврелий и др. – 1–2 в. сл. н. е.). Само произведенията на късноримската Стоа са напълно запазени. Въпреки че основното теоретично ядро ​​на доктрината е формирано от Зенон и Хризип, стоицизмът придобива най-голяма слава в своето римско въплъщение.

Стоическата философия включва логика, физика и етика. Етиката е най-значимата и исторически значима част от доктрината, чиято обосновка се обслужва от останалите части.

Логики

тълкувано от стоиците изключително широко и включва реторика, диалектика (граматика, семантика и формална логика) и учение за критериите (епистемология). Предмет на логиката е всичко, което е свързано със смислената човешка реч: правилата на нейното външно словесно изразяване (външен логос), вътрешната му семантична и формална логическа страна (вътрешен логос), критериите за нейното съответствие с реалността.

Познанието започва със сетивното възприятие. На този етап душата е пасивна и подобна на восъчна плочка, върху която възприеманите неща оставят своите отпечатъци – идеи. Критерият за истинността на познавателния акт са така наречените „каталептични” разбиращи идеи, които разкриват съдържанието на своите обекти с неоспорими доказателства и яснота. След това въз основа на идеите се правят преценки, които трябва да получат одобрението на разума. Сега душата действа като активен оценъчен авторитет, което означава, че възниква възможността за грешка и произвол.

В основата на стоическата диалектика е отношението между знак, истински чувствен нещо, с които съответства знакът, и значение(„лектон”), обозначен със знак.

Физика

Стоиците черпят от физиката на Аристотел и космологията на Хераклит. Характерни черти на стоическата картина на света са всеобхватният соматизъм („сома“ - тяло) и преобладаването на органичните модели. Космосът, според стоиците, е живо „умно тяло“, което има сферична форма и се намира в безкрайна празнота. Всички негови части са съгласувани и образуват целенасочено организирано цяло, задължително следващо вътрешната логика на своето развитие.

Като всяко живо същество, космосът преминава през етапите на раждане, растеж и смърт. Всеки световен цикъл завършва с „запалване“, след което светът се преражда в предишния си вид. В началото на световния цикъл „творческият огън” (Зевс, Логос) отделя от себе си четирите основни начала (огън, вода, въздух, земя) и ражда света като семе, което съдържа семената на всички индивидуални неща (spermatic logoi). Два пасивни елемента (вода, земя) съответстват на материята, а два активни елемента (огън, въздух) съответстват на активната творческа сила (пневма), която стоиците наричат ​​„топъл дъх“ и „душа на света“. Тя е причината за всяко движение в света и пронизва целия космос като пчелна пита, осигурявайки космическо „съчувствие“ на отделните му части.

Логосът е природата на космоса, неговата вътрешна пораждаща сила и законът на развитието. По този начин Логосът действа като съдбата на света - общата верига от всички причини, които по необходимост определят всяко събитие, и като провидение, което рационално и целесъобразно подрежда цялата вселена.

Човек, чиято душа е част от разумната световна душа, е също толкова „вграден“ в реда на космоса и се определя от неговите закони, както всяко друго същество или явление в света. Той може да се бунтува срещу съдбата, да започне да действа и мисли противно на универсалния Логос и природа. Но този отказ няма да може да промени нищо в разумния ред на космоса, той ще доведе само до нещастие и порок.

Етика

Стоицизмът се формира под прякото влияние на ученията на циниците (самите стоици казват, че цинизмът е най-краткият път към добродетелта), както и на перипатетиците.

Според стоиците крайната цел на човешкото същество е да живее според разумната природа, която е идентична с щастието и добродетелта. Само добродетелта, определена като мъдрост или благоразумие, е добро и само порокът е зло; всичко останало е безразлично (адиафорон), тъй като е изцяло подчинено на съдбата и не зависи от нас.

В сферата на безразличието обаче има редица „предпочитани“ неща, които имат определена стойност, т.к. те допринасят за самосъхранението на човека и неговата раса. Стоиците наричат ​​действията, насочени към постигането им, „правилни“ действия (например почитане на родителите, сключване на брак, участие в държавните дела, защита на отечеството и др.). Тези действия съставляват сферата на отговорностите, наложени на човека от неговата биологична и социална природа. Разгледани сами по себе си, те нямат отношение към моралния живот и добродетелта, но се оказват добродетелни или порочни в зависимост от обстоятелствата на извършването им. Дистанцираното отношение към „предпочитаните“ блага и признаването на добродетелта като единствена цел на стремежа е основното условие, което позволява „правилното“ да се превърне в морално съвършено, добродетелно действие.

Подобно разумно отношение е характерно само за стоическия мъдрец, въплъщение на етичния идеал на стоиците. Само той притежава пълнотата на знанието и добродетелта, свободен от афекти, които стоиците определят като неправилни преценки и болести на душата. То реализира най-висшата цел човешки живот– развийте ума си, за да приличате на космическия Логос.

По-нататъшното развитие на стоицизма протича на римска почва. Панеций и Посидоний смекчават първоначалния ригоризъм на стоическото учение, използвайки платонови и перипатетични мотиви. За разлика от Ранната Стоа, те не изискват пълно изкореняване на страстите, а само тяхното подчинение на разума; те говорят за съвпадението на добродетелта и ползата; включват „предпочитани“ ценности (здраве, сила, красота и т.н.) и в същото време „подходящи“ действия при определяне на крайната цел. За Ранната Стоа няма градации или стъпки между доброто и злото: всеки, който не е постигнал мъдрост, е еднакво порочен. В Средната стоа особено значение придобива фигурата на човек, който „напредва“ към добродетелта, изпълнявайки всички задължения, но все още не постигайки необходимото съвършенство в изпълнението им.