Вероятно е възможно да обичате или поне да уважавате такъв писател само в зряла възраст. След като се ровиш малко в собствената си глава, разбираш малко от околните и най-важното – като светлина в тунел, виждаш приемането на реалността. Не, Сартр не говори за необходимостта от смирено сгъване на писалките, по-скоро обратното. Опознайте живота, като взимате трудни и неприятни решения, научете се да не се изфукате поне пред себе си. Тогава може би ще откриете смисъла на този проклет живот...

Абсолютно книгата не е за мързеливо четене само за удоволствие. Сартр като цяло е любител на реалността, всъщност изкормвача на плюшени мечета с меки сини или розови лъкове на пълни, уютни вратове. Не знам какво точно му позволи да види реалността - или гениалност, или злоупотреба с всякакви стимуланти. Има ли значение?... Може би. По-скоро се учудвам на друго – как е могъл да живее с такова знание за човешката неприятна природа. Оказва се, че този външно отблъскващ, леко грозен мъж се отличава и със способността си да се шегува добре ...

Над героите на творбите му Сартр се подиграва съвестно - самота, екстремни условия, мъчения, кръв, убийства, жестокост. Балът се управлява от истина, рационалност, осъзнатост, желание за свобода, търсене на себе си, познание за света. И двете пиеси са наситени, страниците почти се изплъзват през пръстите, само темпото на разказа е някак течен, плътен, вискозен, героите бавно се спускат в мазетата на душите.

„Мъртви без погребение“... Не мога да кажа със сигурност кои бяха това – или убитите и изоставени партизани под прозорците, или полицията, вътре в която има само отвратителен мрак и духовна празнота. Никой от тях не се вкопчва особено в земния живот и не говорят за онзи, друг, възможен, задгробен живот. Действието се върти, забавно радио свири на заден план, фигури са поставени в ъглите на камерата. Постепенно мисълта за спасяване на другари изчезва от преден план, отрядът на съпротивата все повече иска просто да живее. Струва им се, че всичко е загубено, когато прозвучи гласът на плачещ здравомислещ: "Ама аз искам. Искам всякакъв живот. Срамът отминава, когато човек живее дълго."

Отдавна исках да прочета пиесата "Дяволът и Господ Бог". Тя е драскава, но е добре насочена към реалността. Небезизвестният измет и експериментатор игриво се съгласява на залога. Същността на играта е от мръсен принц до най-милата душа на покровителя на унижените и обидени. Гръмливите доспехи се заменят с аскетична риза, чуждата кръв - във вашите собствени, горчиви женски сълзи - във вътрешно мъжко търсене и страдание. Преди мрънкат тези, които се карат за гняв и жестокост, защото тази ваша доброта и човеколюбие някак си не е на място. Отложете го, сър, до по-добри времена...

Засега в моята лична оценка Сартр е най-добрият автор на понякога очевидно непривлекателната реалност. Психологизмът на творбите му не е извън мащаба, а много сведен до степен на реалност. Освен ако пейзажът не изглежда далечен и необичаен, а останалото са хора, търсенето на смисъла на живота, проблемът със съзнателния избор, искреността със себе си - всичко е така, всичко е близо ...

Френският драматург, писател и философ Жан-Пол Сартр е роден на 21 юни 1905 г. в Париж. Бащата на момчето, Жан Батист Сартр, беше морски инженер. Майката, Ан-Мари Швейцер, произхожда от семейство на известни учени. След смъртта на главата на семейството, Ан-Мари взе малък синв къщата на дядо му Чарлз Швейцер. Именно този властен калвинист беше предопределен не само да замени починалия баща на Жан, но и да обмисли първите издънки на „надареност“, все още скрити дълбоко вътре. Дядото взел внука си от общообразователното училище и наел най-добрите учители за него. От няколко години момчето живее уединено, посвещавайки цялото си време на обучението си. Животът му се променя през 1917 г. с новия брак на майка му, с която Жан-Пол заминава за Ла Рошел.

През 1920 г. Сартр се завръща в Париж, където завършва Лицея на Хенри IV. В същото време първите произведения на младия писател започват да се публикуват в местните периодични издания. След това следваше изучаването на философия във Висшето нормално училище, служба в метеорологичните войски и преподаване в различни лицеи във Франция. През този период Сартр се сближава със Симон дьо Бовоар, която по-късно става негов приятел и сътрудник. Заедно с нея и Морис Мерло-Понти Сартр основава списание New Times.

Сартр написва първите си големи произведения, включително прочутото философско произведение Гадене, което отваря очите на човечеството за абсурдността на битието, в края на 30-те години на 20-ти век. По същото време излиза сензационният разказ "Стената". И двете произведения са удостоени със званието „Книга на годината“.

Когато започна Втората Световна война, писателят трябваше да се върне в родните си метеорологични войски, поради лошо зрение не можеше да се бие на фронтовата линия. Сартр прекарва няколко месеца близо до Трир, в концентрационен лагер за военнопленници. След завръщането си в Париж философът обръща много внимание на политиката и основава общество за насърчаване на движението на Съпротивата. В същото време Сартр се среща с Албер Камю, благодарение на когото философът става редактор на вестник Comba.

През онези години от перото на писателя излиза огромен философски трактат „Битие и нищо“, както и няколко пиеси – „Мухи“, „Мръсни ръце“ и „Зад заключената врата“. Успехът на тези произведения е толкова голям, че Сартр успява да се откаже от преподаването и да се посвети изцяло на творчеството. През следващите няколко години „рекордът“ на автора се попълва с изследвания на живота и творчеството на Жан Жене и Шарл Бодлер, недовършената тетралогия „Пътища на свободата“ и откровения автобиографичен роман „Думи“.

Такава енергична дейност не остана незабелязана! През 1964 г. Сартр е номиниран за Нобелова награда за литература, но, страхувайки се, че славата на нобеловия лауреат ще го засенчи като политик, писателят отказва наградата.

През следващите 20 години от живота си Жан-Пол Сартр се занимава все повече с политика и все по-малко с литература и философия. Като привърженик на мира на Виенския конгрес на нациите той е избран за един от членовете на Световния съвет за мир.

V последните годиниживота Сартр не вижда почти нищо поради бързо развиващата се глаукома. Вече нямаше възможност да пише, но даде множество интервюта. Той също така спореше и обсъждаше политически събития с приятелите си, слушаше музика и се наслаждаваше на гласа на Симон дьо Бовоар, която му четеше книги.

Писателят умира на 15 април 1980 г. Най-вече той цени искреността и затова поиска да бъде погребан тихо и без излишен шум. Но когато шествието се придвижи към гробището, към него се присъединиха около 50 хиляди парижани, желаещи да почетат паметта на най-великия философ.

Сартр

(Сартр) Жан Пол (р. 21.6.1905, Париж), френски писател, философ и публицист. Син на военноморски офицер. След като завършва висшето нормално училище през 1929 г., преподава философия в лицеите. По време на нацистката окупация на Франция (1940-44) той сътрудничи в патриотичната преса на Съпротивителното движение. През 1945 г. основава списание "Tan modern" ("Les Temps modernes"). Развитието на политическите и идеологическите възгледи на С., белязани от резки колебания между либерална демокрация и радикален ляв екстремизъм, може да се проследи в 9 книги от избраната от него публицистика (Ситуации, 1947-72). В годините студена войнанапразно търсеше за лявата некомунистическа интелигенция на Запад междинен път между двата лагера. През 1952 г. се присъединява към движението за мир, противопоставя се на колониализма и расизма. Той се изказва в подкрепа на социалистическите страни, които посещава многократно до 1968 г. Под влияние на студентски речи (вж. Обща стачка през 1968 гвъв Франция) и други събития от тази година заеха страната на левия бунт (книгата „Бунтът винаги е прав“, 1974 г.). През 1964 г. С. е удостоен с Нобелова награда за автобиографичния си разказ за детството му „Светът“ (1964 г., руски превод, 1966 г.), който той отказва, позовавайки се на пренебрежението на комитета, който я присъжда на революционните писатели на 20-ти век. .

Идеалистичната философия на С. е една от разновидностите на атеистичната екзистенциализъм, е фокусиран върху анализа на човешкото съществуване, как то се преживява, осмисля от самия човек и се разгръща в низ от неговите произволни избори, непредопределени от съответствието на законите на битието, от която и да е съзнателно дадена същност. Съществуването, идентифицирано от С. в книгата "Битие и нищо" (1943), намиращо опора само в себе си самосъзнаниеличността, постоянно се сблъсква с други, еднакво независими съществувания и с цялото историческо състояние на нещата, което се явява под формата на определена ситуация; последният, в хода на реализацията на „свободен проект”, подлежи на своеобразна духовна „отмяна”, тъй като се предполага, че е несъстоятелен, подлежи на преструктуриране, а след това и промяна на практика. С. разглежда връзката между човека и света не в единство, а като пълна пропаст между безнадеждно изгубения във Вселената и мислещия индивид, който обаче, влачи тежестта на метафизичната отговорност за своята съдба, от една страна, и природата и обществото, които действат като хаотична, неструктурирана, хлабава ивица на "отчуждение" - от друга. Всички опити на С. да преодолее пропастта между одухотворения човек и материалния свят дадоха (в книгата Критика на диалектическия разум, 1960) само едно просто допълнение на психоанализата, емпиричната социология на групите и културната антропология по свой начин, разкриващо непоследователността на претенциите на С. за „ надграждане на „марксизма, който той признава за най-плодотворната философия на 20 век, доктрината за личността.

В есе за естетиката и литературната история (Какво е литература?, 1947; Бодлер, 1947; Света жена, комик и мъченик, 1952; Семеен глупак, том 1-3, 1971-72 и др.) С. защитава, понякога защитава, понякога. не без вулгарни сектантски припокривания, идеята за личната отговорност на писателя за всичко, което се случва в съвременната история (т.нар. теория на „годежа“). С. е писател както в прозата си (романът Гадене, 1938; сборникът с разкази Стената, 1939; недовършената тетралогия Пътища на свободата, 1945-49), така и в драмата (Мухите, 1943; Зад заключените Врата", 1945; "Дяволът и Господ Бог", 1951; "Отшелниците от Алтона", 1960 и др.) съчетава спекулативния философизъм с физиологията на ежедневните очерци, митове и репортажи, сложна психологическа аналитика и открита публицистика. От книга на книга С. разгръща премеждията на интелектуалеца в търсене на свобода – кръстопъти и задънени улици, които разкриват трудностите на неговото придобиване, неговото истинско и фалшиво съдържание, лекотата на плъзгане в анархично своеволие и връзката с отговорността към другите , разликата между неговите индивидуалистични и морално-граждански интерпретации... Дейността на С. като лидер на френските екзистенциалисти оказва влияние върху духовния живот на Франция и други страни, получава отзвук във философията и политиката, естетиката, литературата, драматургията и киното. То е многократно критикувано от марксистите.

Оп. на руски на .: Пиеси, М., 1967.

осветено .:Шкунаева И., Модерна френска литература, М., 1961; Евнина Е., Модерен френски роман 1940-1960, М., 1962; Модерен екзистенциализъм, М., 1966; В. Н. Кузнецов, Жан-Пол Сартри екзистенциализъм, М., 1970; Стрелцова Г. Я., Критика на екзистенциалистката концепция за диалектика (анализ на философските възгледи на Ж.-П. Сартр), М., 1974: Мърдок И., Сартр, романтичен рационалист, Л., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; него, Sartre dans sa vie, P., 1974; Мартин-Деслиас Н., Ж.-П. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1: 1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Хронологичен, библиографски коментар, П., 1970.

С. И. Великовски.

© 2001 "Велика руска енциклопедия"

Т. М. Тузова

Жан Пол Сартр (1905-1980)

САРТР, ЖАН ПОЛ(Сартр, Жан-Пол) (1905-1980), френски философ, писател, драматург и есеист. Роден в Париж на 21 юни 1905 г. Завършва Висшето нормално училище през 1929 г. и посвещава следващите десет години на преподаване по философия в различни лицеи във Франция, както и на пътувания и обучение в Европа. Неговите ранни трудове са всъщност философски изследвания. През 1938 г. публикува първия си роман гадене (La Nausée), а на следващата година издава книга с разкази, наречена стена (Льо Мюр). По време на Втората световна война Сартр прекарва девет месеца в лагер за военнопленници. Става активен член на Съпротивата, пише за подземни издания. По време на окупацията той публикува основната си философска работа - Битие и нищо (L "Être et le néant, 1943). Пиесите му бяха успешни Мухи (Les mouches, 1943), развитие на темата за Орест и Зад заключена врата (Huis close, 1944), който се развива в ада. Признат за лидер на екзистенциалисткото движение, Сартр става най-видният и противоречив автор в следвоенна Франция. Заедно със Симон дьо Бовоар и Морис Мерло-Понти основава списанието Les Temps modernes. Започвайки от 1947 г., Сартр редовно публикува отделни томове от своите публицистични и литературно-критически есета под заглавието Ситуации (Ситуации). Сред неговите литературни произведения най-известните са - Пътища на свободата (Les chemins de la liberté, 3 тома, 1945-1949); играе Мъртъв без погребение (Morts sans sépulture, 1946), Почтителен уличница (La Puttain respectueuse, 1946) и Мръсни ръце (Продажби на Le Mains, 1948). През 50-те години на миналия век Сартр си сътрудничи с Френската комунистическа партия. Сартр осъжда съветските нашествия в Унгария през 1956 г. и Чехословакия през 1968 г. В началото на 70-те години последователният радикализъм на Сартр се проявява в това да стане редактор на забранен във Франция маоистки вестник и да участва в няколко маоистки улични демонстрации. По-късните произведения на Сартр включват Отшелници от Алтона (Les Séquestrés d "Altona, 1960); философска работа Критика диалектически разум (Critique de la raison dialectique, 1960); Думите (Les Mots, 1964), първи том от неговата автобиография; троянски коне (Les troyannes, 1968), базиран на трагедията на Еврипид; критика на сталинизма - Призракът на Сталин (Le fantôme de staline, 1965) и Всяко семейство си има черна овца. Гюстав Флобер(1821 –1857 ) (L „Идиот от семейството, Гюстав Флобер(1821–1857 ), 3 тома, 1971-1972) е биография и критика на Флобер въз основа както на марксистки, така и на психологически подход. През 1964 г. Сартр отказва Нобеловата награда за литература, заявявайки, че не иска да поставя под въпрос своята независимост. Сартр умира в Париж на 15 април 1980 г. (От енциклопедията"Кругосвет" )

Жан-Пол Сартр

Френски философ и писател, представител на атеистичния екзистенциализъм. Формирането на философските възгледи на Сартр протича в атмосфера на сближаване на феноменологията и екзистенциализма, осъществено за първи път от М. Хайдегер. Основният трактат на Сартр - "Битие и нищо" ("L" etre et le neant", 1943) - е сливане на идеите на Е. Хусерл, Хайдегер и Хегел; в същото време ехото на картезианския дуализъм и фихтеанския идеите звучат в неговата "феноменологична онтология" От гледна точка на феноменологията, Сартр свежда онтологичния проблем до преднамерен анализ на формите на проявление на битието в човешката реалност. Според Сартр има три такива форми: "битие-в-себе си ”, “битие-за-себе си” и “битие-за-друг”; това са три, споделени само в абстракция, аспекти на една-единствена човешка реалност. “Битие-за-себе си” – директният живот на самосъзнанието – самото себе си е чисто "нищо" в сравнение с плътната масивност на "битието в себе си" и може да съществува само като отблъскване, отричане, "отваряне" в битието като такова. Отсъствието на не-битието в света се интерпретира от Сартр феноменологично като непосредствено преживяване на загуба, непосредствено възприемане на отсъствието, а не като логически акт на отричане. „Да бъдеш-за-другия” разкрива основата Психичният конфликт на междуличностните отношения, пример за който за Сартр е хегеловият модел на господско и робско съзнание. Според Сартр субективността на изолираното самосъзнание придобива външно. обективност веднага щом съществуването на човек навлезе в хоризонтите на друго съзнание, за което „азът“ на човека е просто елемент от значим инструментален комплекс, който формира света. Оттук и отношението към другия – борбата за признаване на индивидуалната свобода в очите на другия. Така се формира „фундаменталният проект” на човешкото съществуване – „желанието да бъдеш Бог”, тоест да се постигне самодостатъчно „битие в себе си”, като се запазва свободната субективност на „битието-за-себе си”. “. Но тъй като това е невъзможно, човекът е просто „напразен стремеж“. Сартр не само развенчава идеята за Бог, но и разкрива илюзорната природа на ницшеанския идеал за свръхчовека като неограничено самоутвърждаване. Човешката свобода според Сартр е неотменна и неразрушима. Всички опити за потискане на свободата или отказ от нея са породени от "лоша вяра" - самоизмама, органично свързана с "фундаменталния проект". Източникът на самозаблудата е онтологичен. двойственост на човека. съществуване, което е едновременно присъщо както на фактичността на „битието-в-себе си”, така и на свободната проективност на „битието-за-себе си”; самоизмамата се състои в желанието да станеш или едното, или другото изцяло и изключително. В условията на поробена от германските фашисти Франция тези абстрактни аргументи придобиха пряк политически смисъл и прозвучаха като призив за гражданско съзнание и борба за свобода.

Идеята за свободен избор и разобличаване на разрушителните илюзии на "лошата вяра" формира лайтмотив на драмата на Сартр и неговата прозаична недовършена тетралогия "Пътят към свободата", която включва романите "Зрял" - "L" age de raison ", 1945; "Отлагане" - "Le sursis", 1945;

„Смърт в душата” – „La mort dans l” ame”, 1949. След войната, постепенно осъзнавайки неяснотата на своя „екзистенциален хуманизъм”, С. се опитва да се доближи до марксизма (пиесата „Дяволът и Господът” Бог”, 1951, рус. прев. 1966), в същото време не изоставя философските нагласи на онтологичния трактат.

Резултатът от този процес е 1-ви том на "Critique de la raison dialectique", т. 1, 1960) с амбициозна програма за теоретично "обосноваване" на марксистката диалектика. Сартр реинтерпретира марксистката концепция за социално-историческата практика в духа на идеята за „екзистенциален проект“ и подчертава концепцията за „индивидуална практика“. Том 1 е ограничен до изобразяване на формирането на социални групи и институции въз основа на индивидуална практика. Центърът, място в този процес заема антитезата на индивидуалната практика и социалното битие, разбирана като област на "практически инертност". Онтологичният индивидуализъм на екзистенциалната феноменология се превръща тук в методологически: диалектика исторически процес, според Сартр, може да бъде разпознат и разбран само като непрестанната борба на животворната "унищожаваща" сила на индивида с умъртвяващата материя на безликото множество, съставляваща инертен ред. Само личността внася живот и смислено единство в разпръскването на масата, групата, институцията. Така Сартр стига до волюнтаристичната деформация на историческия материализъм.

Обещаният 2-ри том на "Критика на диалектическия разум" не последва. Еволюцията на възгледите на Сартр свидетелства за неразрешимите вътрешни противоречия на „неомарксизма“ на Сартр. В биографията на Г. Флобер, публикувана от С., методът на „екзистенциалната психоанализа” е съчетан с елементи на социологическия подход. Позициите на Сартр бяха многократно критикувани от марксистите.

Съдържанието на статията

САРТР, ЖАН ПОЛ(Сартр, Жан-Пол) (1905-1980), френски философ, писател, драматург и есеист. Роден в Париж на 21 юни 1905 г. Завършва Висшето нормално училище през 1929 г. и посвещава следващите десет години на преподаване по философия в различни лицеи във Франция, както и на пътувания и обучение в Европа. Неговите ранни творби са всъщност философски изследвания... През 1938 г. публикува първия си роман гадене (La Nausée), а на следващата година издава книга с разкази, наречена стена (Льо Мюр). По време на Втората световна война Сартр прекарва девет месеца в лагер за военнопленници. Става активен член на Съпротивата, пише за подземни издания. По време на окупацията той публикува основната си философска работа - Битие и нищо (L "Être et le néant, 1943). Пиесите му бяха успешни Мухи (Les mouches, 1943), развитие на темата за Орест и Зад заключена врата (Huis close, 1944), който се развива в ада.

Признат за лидер на екзистенциалисткото движение, Сартр става най-видният и противоречив автор в следвоенна Франция. Заедно със Симон дьо Бовоар и Морис Мерло-Понти основава списанието Les Temps modernes. Започвайки от 1947 г., Сартр редовно публикува отделни томове от своите публицистични и литературно-критически есета под заглавието Ситуации (Ситуации). Сред неговите литературни произведения най-известните са - Пътища на свободата (Les chemins de la liberté, 3 тома, 1945-1949); играе Мъртъв без погребение (Morts sans sépulture, 1946), Уважаема мръсница (La Puttain respectueuse, 1946) и Мръсни ръце (Продажби на Le Mains, 1948).

През 50-те години на миналия век Сартр си сътрудничи с Френската комунистическа партия. Сартр осъжда съветските нашествия в Унгария през 1956 г. и Чехословакия през 1968 г. В началото на 70-те години последователният радикализъм на Сартр се проявява в това да стане редактор на забранен във Франция маоистки вестник и да участва в няколко маоистки улични демонстрации.

По-късните произведения на Сартр включват Отшелници от Алтона (Les Séquestrés d "Altona, 1960); философска работа Критика на диалектическия разум (Critique de la raison dialectique, 1960); Думите (Les Mots, 1964), първи том от неговата автобиография; троянски коне (Les troyannes, 1968), базиран на трагедията на Еврипид; критика на сталинизма - Призракът на Сталин (Le fantôme de staline, 1965) и Всяко семейство си има черна овца. Гюстав Флобер(1821–1857 ) (L „Идиот от семейството, Гюстав Флобер(1821–1857 ), 3 тома, 1971-1972) е биография и критика на Флобер въз основа както на марксистки, така и на психологически подход. През 1964 г. Сартр отказва Нобеловата награда за литература, заявявайки, че не иска да поставя под въпрос своята независимост.

Екзистенциализъм.

Терминът „екзистенциализъм“ се прилага и към философията на по-ранни мислители, като Киркегор или Хайдегер, но именно благодарение на Сартр този термин става известен. Сартр се интересуваше не от метафизиката, а от феноменологията. Човекът осъзнава, че той единствен във Вселената е надарен със свобода. Това означава, че само за него „съществуването предшества същността”, т.е. той винаги е свободен да стане друг, отколкото беше. Човек е изцяло отговорен за това, което е във всеки един момент, нито за миналото си, нито за т.нар. „Природата” не предопределя решенията, които взема. Общото впечатление за случайност, произвол на човешкото съществуване поражда безпокойство, безпокойство. За да избегнат това, повечето хора изоставят "автентичния", истински живот, който изисква постоянно потвърждаване на свободата на избор, те предпочитат сурогат на вярата. Това е възможно, казва Сартр, защото човек придава смисъл на безсмислената вселена, както и на хората около него, така че индивидът, който иска да се откаже от собствената си свобода, играе „роля“, независимо дали е избрана от него или наложена от други. И обратното, истински свободният човек трябва да изрази свободата си чрез собственото си съзнателно действие.

Жан-Пол Сартр (1905 - 1980) се развива по време на кулминацията на най-острата геополитическа криза в Европа, избухнала през Втората световна война.

Сред най-известните произведения на Жан-Пол Сартр са: "Въображение" (1936); „Скица на теорията на емоциите“ (1939); „Въображаем. Феноменологична психология на въображението ”(1940); „Битие и нищо. Опитът на феноменологичната онтология ”(1943); Екзистенциализмът е хуманизъм (1946); “Ситуации”: В 6 тома (1947 - 1964); “Проблемът на метода” (1957); „Критика на диалектическия разум. Т. 1. Теория на практическите ансамбли ”(1960). Най-известните произведения на изкуството на Ж.-П. На Сартр са: романът Гадене (1938); сборник с разкази "Херострат" (1939); романна трилогия "Пътища на свободата": В 3 тома (1946 - 1949); пиесите „Мухи” (1943), „Зад заключена врата” (1944), „Отшелници Алтън” (1960).

В основата на философията на Сартр е проблемът за разбирането на човешкото съществуване като съзнателна, свободна дейност. Ограничението на интереса на философа към въпросите за духовния живот на хората в ежедневието им се обяснява с факта, че той разглежда сферата на трудовата икономическа дейност като област, в която човек не принадлежи на себе си, където се подчинява на нормите. наложени му, тоест там, където той води неавтентично съществуване. Реакцията на такова състояние в героите на произведенията на Сартр най-често е уединение или бягство от неприемлива реалност. Темата за изолацията е развита в пиесата „Зад затворена врата” с нейните трима болезнено притеснени персонажа в безлика хотелска стая, в новелата „Стая”, в която психично болен съпруг е затворен, а съпругата му не иска да напусне. него и накрая в пиесата „Отшелници Алтона“, където бивш офицер от нацистката армия беше изведен като отшелник, а след това сестра му стана отшелник. Арестуваните испански републиканци в новелата „Стената“, очакващи екзекуция и пленени бойци от съпротивата в пиесата „Мъртви без погребение“ изпитват болезнено усещане за липса на свобода, както обективна, така и субективна. В тези произведения, в болезнена атмосфера на несвобода, страх, обреченост и страдание, хората се стремят да напрягат всичките си сили, за да запазят човешкото си достойнство.

В основното вече правилно философско произведение на Сартр „Битие и нищо“ е направен опит да се изясни същността на битието, която определя неавтентичността на битието.

Според идеите на Сартр, субективността на отделно съзнание придобива смисъл за другите, тоест става битие за другите, когато съществуването на една личност попадне в областта на възприемане на друго съзнание. В същото време отношението към другия е борба за признаване на индивидуалната свобода от страна на другия човек.

Човешкото съществуване, според Сартр, е последователна верига от себеотрицание, в която свободата намира своята реализация. Свободата е присъща на човека от самото начало, не търпи нито причини, нито основания, тя предполага независимост както от миналото, така и от настоящето, тоест не се определя нито от едното, нито от другото. Свободата означава да скъсаш с тях и да ги отречеш. Да бъдеш свободен означава да можеш да се променяш и да имаш способността да действаш в света. За Сартр човек има свобода, независимо от реалните възможности за реализиране на желанията си. Според философа обективните обстоятелства не могат да лишат човека от свобода. Тя може да съществува при всякакви условия и представлява избор на отношение към явленията на заобикалящата действителност. Например, затворник може да се примири със своето положение или да се разбунтува срещу насилието и да умре непобеден. Това разбиране за свободата произтича от отричането на някои веднъж завинаги основи на свободата. Свободата се поставя в зависимост от обстоятелствата около човека и от тяхното разбиране от дадено лице.

Според Сартр в лицето на света човек изпитва самота, която се превръща в условие не само за страдание, но и в средство, което показва мястото му в света, дарява го с положение, права и отговорности. Човек, хвърлен в света, също изпитва копнеж и тревога и чрез тях осъзнава свободата си. Човек се оказва свободен при всякакви обстоятелства. Свободата се превръща в фатално бреме, от което е невъзможно да се отървем. Свободата да желае в Сартр е нейна висша проява... Разбирането на Сартр за свободата предоставя равни възможности за голямо разнообразие от поведения. Философското абсолютизиране на принадлежността на свободата към личността се проявява в оправдаването на всякакви начини за нейното прилагане в поведение, изразяващо се в сила на духа, саможертва, щедрост, както и в политическа апатия, предателство, насилие и др.

Сартр смята екзистенциализма за израз на хуманизма, тъй като именно той, според него, действа като философия, която напомня на „човек, че няма друг законодател освен него самия и че той ще реши съдбата си в пълна самота“. Въпреки това, екзистенциализмът „не е опит да се обезкуражи човек от действие, тъй като той казва на човек, че надеждата е само в неговите действия и че единственото нещо, което позволява на човек да живее, е действието“.

Концепцията за свободата на Сартрпредопределя естеството на неговата етика. В основата на морала той поставя свободното изразяване на волята на индивида. Личната свобода на човек се счита от него като единствена основа за стойността и безполезността на действията. Като критерий за морала на идеите на човек Сартр отделя тяхната „автентичност“, тоест съответствието им с истинските идеи, присъщи на моралното съзнание на човек. Откъде идва възможността за подобен мач? Според Сартр „... въпреки че съдържанието на морала се променя, определена форма на този морал е универсална“.

Давайки на хората свобода, философът им възлага безусловна отговорност. Действието на последния намира израз в критично отношение към света и хората, в чувство на безпокойство при осъждане на несправедливостта и насилието, в желание да се освободиш от вредното влияние на околната среда дори като се обричаш на самота и лутане. . Философът пише, че е на страната на тези, които искат да променят както условията на живот, така и себе си.

Като философ Сартр е присъщ на търсенето на теория, която би позволила да се изяснят обстоятелствата за съществуването на свободни дейности на хората, способни да променят ситуациите на техния живот и да доведат до свобода.

Жан-Пол Сартр вижда културната дейност като средство за подобряване на живота. И въпреки че „културата не спасява нищо и никого и не оправдава, но тя е творение на човека: той се проектира в нея, разпознава се в нея; само в това критично огледало той вижда външния си вид”. Горното дава ключ към разбирането на работата му. Философът искаше само да изобрази света на човешките отношения в цялата му грозота, за да помогне на другите да го отразяват по-правилно и в същото време да станат по-добри. Жан-Пол Сартр създава с надеждата, че в уречения час, когато зловещият здрач на кризата, спуснал се над Европа, подчинявайки се на неизменните закони на живота, ще започне да изтънява и светлината на нов светъл ден на човечеството ще зори, хората, като вземат предвид опита от миналото, бързо ще разберат какви трябва да бъдат и какво трябва да правят.