Животът в Църквата е благодатно общение с Бога – любов, единство и духовен път към спасението. Не всеки знае какво е литургията.

Божествената литургия е повече от молитва. Това е действие, както общо, така и лично. Литургията включва структура, която включва молитви и четения от страници на свещени книги, празнични обреди и хорово пеене, в които всички части са свързани помежду си. Разбирането на поклонението изисква духовни и интелектуални усилия. Без познаване на правилата, предписанията и разпоредбите е трудно да изживеем нов, прекрасен живот в Христос.

Историята на възникването на Божествената литургия

В часа на основната и най-важна служба за вярващите се отслужват Тайнствата Евхаристия, или. Тайнство причастиетова беше направено за първи път от самия наш Господ. Това се случи на Велики четвъртък преди неговото доброволно изкачване на Голгота за нашите грехове.

На този ден Спасителят събра апостолите, произнесе хвалебствена реч на Бог Отец, благослови хляба, разчупи го и го раздаде на светите апостоли.

Обвързване Тайнства на благодарността или Евхаристия, заповяда Христос на апостолите. Те разпространиха завета по света и учеха свещениците да извършват литургията, която понякога се представя като литургия, тъй като започва на разсъмване и се служи до обяд, преди вечеря.

Евхаристия- Това е Безкръвна жертва, защото Исус Христос донесе кръвната жертва за нас на Голгота. Нов заветотмени старозаветните жертви и сега, като си спомнят за жертвата на Христос, християните принасят на Бога безкръвна жертва.

Светите дарове символизират огъня, който изгаря греха и мръсотията.

Имало е случаи, когато духовни хора, подвижници в часа на Евхаристията виждат проявлението на небесния огън, който слиза върху благословените Свети Дарове.

Произходът на литургията е Тайнството на Великото Свето Причастие или Евхаристия.От древни времена тя получава името литургия или общо богослужение.

Как се формират основните литургични обреди

Обредът на Божествената литургия не се формира веднага. От втори век нататък започва да се появява специална линия на всяка служба.

• Отначало апостолите извършвали причастието по реда, показан от Учителя.
• В дните на апостолите Евхаристията се съчетавала с трапеза на любовта, в часовете на която вярващите се хранели, молели се и пребивавали в братско общение. След това се извърши пречупване на хляба, причастие.
• По-късно литургията се превръща в самостоятелно тържество, а трапезата се извършва след съвместно ритуално действие.

Какви са литургиите

Различните общности започват да формират литургични обреди по свой собствен начин.

Йерусалимската общност отслужи литургията на апостол Яков.

В Египет и Александрия се предпочита литургията на апостол Марк.

В Антиохия беше отслужена литургията на свети просветител Йоан Златоуст и монах Василий Велики.

Единни по смисъл и първоначално значение, те се различават по съдържанието на молитвите, които свещеникът произнася по време на освещаването.

Руската православна църква отслужва три вида литургия:

Светец Божий Йоан Златоуст. Провежда се през всички дни с изключение на Великия. Йоан Златоуст съкрати молитвените обръщения на св. Василий Велики. Григорий Двоеслов. Свети Василий Велики много поиска от Господа разрешение да отслужи Божествената литургия не по молитва, а по негови думи.

След като прекара шест дни в пламенна молитва, Василий Велики получи разрешение. Православната църква отслужва тази литургия десет пъти в годината:

• Когато се празнува Христова Коледаи за Свето Кръщение на Бъдни вечер.
• В чест на честването на деня на паметта на светеца, който се провежда на 14 януари.
• В първите пет недели на поста преди Великден, на Велики четвъртък и Велика събота.

В часовете на Светата Четиридесетдневка се отслужва Божествената литургия за св. Преждеосвещени дарове, съставена от св. Григорий Богослов. Според правилата на Православната църква сряда и петък на Великия пост са белязани от богослужебните правила на Преждеосветените дарове, които се освещават в неделя с причастието.

В някои местности православните църкви служат Божествена литургия на свети апостол Яков. Това се случва на 23 октомври, деня на неговата памет.

Централната молитва на Божествената литургия е анафора или многократна молба към Бога за извършване на чудо, което се състои в прилагането на вино и хляб, символизиращи Кръвта и Тялото на Спасителя.

"Анафора", в превод от гръцки означава "възнасяне". По време на рецитирането на тази молитва духовникът „принася” Евхаристийния дар на Бог Отец.

Има редица правила в Anaphora:

1. Praefatio е първата молитва, която съдържа благодарност и възхвала към Бога.
2. Sanctus, преведен като светец, звучи химнът "Свят ...".
3. Anamnesis, на латински, възпоменание има значението, тук Тайната вечеря се помни с изпълнението на тайните думи на Христос.
4. Епиклеза или инвокация - призив върху лъжливите Дарове на Светия Дух.
5. Застъпничество, застъпничество или застъпничество – чуват се молитви за живите и мъртвите, паметта на Божията майка и светиите.

В големите църкви Божествената литургия се провежда ежедневно. Продължителността на услугата е час и половина до два.

В следващите дни литургии не се провеждат.

Отслужване на литургията „Преждеосвещени дарове“:

• Подготовка на субстанцията за създаването на Евхаристията.
• Подготовка на вярващите за причастието.

Тържество на Тайнството, или действието на освещаването на Светите Дарове и Причастяването на вярващите. Божествената литургия е разделена на три части:

• началото на причастието;
• литургия на катехумените или некръстените и каещите се;
• литургията на вярващите;
• Проскомидия или донасяне.

Членовете на първата християнска общност сами донесоха хляб и вино преди Литургията за причастието. Призовава се хлябът, който вярващите консумират по време на отслужването на Литургията църковен език просфора, което означава принасяне... В момента в Православната църква Евхаристия се извършва на просфора, която се приготвя от втасано тесто.

Тайнства

В тайнството проскомидия се използват пет просфори в почит към паметта на чудото на насищането на 5 хиляди души с Христос.

Една просфора „агнешко” се използва за причастие, а проскомидията се извършва в началото на церемонията в олтара при четене на часовете. Прокламацията „Благословен е нашият Бог”, която предхожда 3 и 6 часа, се свързва с идването на Светия Дух при апостолите, разпятието и смъртта на Спасителя Христос.

Третият час е първоначалният вик на проскомида.

Литургия на часовете

Божествената литургия на часовете е молитва, която се произнася от името на целия Божи народ. Четенето на молитвените часове е основната отговорност на свещениците и тези, които трябва да се молят за просперитета на Църквата. Литургията на часовете се нарича глас на Учителя Христос. Всеки вярващ трябва обединяват се в хорово пеене на възхвала, която в литургията на Часовете непрестанно се издига към Бога. от църковни традицииЧасовата Литургия не е задължителна за енориашите, но Църквата съветва миряните да участват в четенето на Часовата Литургия или да четат Часовете сами в молитва.

Съвременната църковна практика предполага свещеникът да извършва проскомидия в олтара през третия и шестия час на четене.

Проскомидия е важен и основен компонент на Божествената литургия, отслужва се на олтара, тъй като Даровете на посвещението носят специален символично значение.

С копие свещеникът издълбава кубична форма от средата на просфората на Агнешко. Отрязаната част се нарича Агнетои свидетелства за това, че Господ, като Агнец, непорочен по своята същност, положи Себе Си за клане за нашите грехове.

Подготовката на подаръците има няколко основни значения:

• Спомени за раждането на Спасителя.
• Неговото идване на бял свят.
• Голгота и погребение.

Приготвеното Агне и парчетата, които са извадени от другите четири просфори, представляват пълнотата на небесната и земната Църква. Сготвеното агнешко е на златно плато, дискос.

V Торая просфора стрПредназначен за поклонение на Майката на Пресвета Богородица. От него се изрязва триъгълна частица и се поставя вдясно от частицата Агнешко.

Трета просфораформа като почит към паметта:

• Йоан Предтеча и свети пророци,
• апостоли и благословени светии,
• великомъченици, ненаемници и православни светци, които се помнят в деня на отслужването на Литургията,
• праведните свети родители на Богородица Йоаким и Анна.

Следващите две просфори за здравето на живите и покой на починалите християни, за това вярващите слагат бележки на олтара и хората, чиито имена са изписани в тях, се награждават с премахната частица.

Всички частици имат определено място на дисковете.

В края на Божествената литургия частите, издълбани от просфората в часа на жертвоприношението, се изливат от свещеника в светата чаша... По-нататък звучи молбата на духовника към Господ да отнеме греховете на хората, споменати по време на Проскомидията.

Второ движение или литургия на катехумените

В древни времена хората, за да получат свето кръщение, трябваше внимателно да се подготвят: да научат основите на вярата, да отидат на църква, но можеха да стигнат до литургията само докато даровете не бъдат прехвърлени от олтара на църковния престол. По това време обявените и отлъчените за тежки грехове от Тайнството на св. трябваше да отиде до притвора на храма.

В наше време няма оповестяване и подготовка за Светото тайнство Кръщение. Днес хората се кръщават след 1 или 2 разговора. Но катехумените, които се готвят да влязат Православна вяра, има.

Това действие на литургията се нарича велика или мирна ектения. Той отразява страните на човешкото съществуване. Вярващите поставят молитва: за мира, здравето на светите църкви, храма, където се извършва службата, молитвено слово в чест на епископи и дякони, за родната страна, властите и нейните войници, за чистотата на въздуха и изобилието от плодове необходими за храна и здраве. Те молят Бог за помощ за пътуващите, болни и в плен.

След мирната ектения се чуват псалми, които се наричат ​​антифони, защото се изпълняват последователно на два клироса. При пеене на евангелските заповеди на Проповедта на планината се отварят царските порти, става малък вход със светото Евангелие.

духовник издига Евангелието, така маркира кръста, казвайки: „Мъдрост, прости ми!“, като напомняне, че човек трябва да бъде внимателен към молитвата. Мъдростта носи в себе си Евангелието, което се изнася от олтара, символизиращо излизането на Христос да проповядва Благата новина за целия свят. След това следва четене на страници от Посланието на светите апостоли, или книгата Деяния на апостолите, или Евангелието.

Четене на светото Евангелие завършва с увеличена или засилена ектения... След час увеличена ектения, духовникът разкрива антименението на трона. Тук се чуват молитви за починалите, молба към Бога за опрощение на греховете им и настаняването им в небесната обител, където са праведните.

След фразата „Прогласени, излезте“ непокръстените и покаялите се хора напуснаха храма и започна основното тайнство на Божествената литургия.

Литургия на вярващите

След две кратки ектения хорът пее херувимската песен и се извършва пренасянето на осветените Дарове от свещеника и дякона. Казва, че около Господ има ангелски войнства, които непрестанно Го прославят. Това действие е Големият вход. Земната и небесната църква отслужват заедно Божествената литургия.

Свещениците влизат през царските врати към олтара, монтира светата чаша и дискосите на трона, покриват Даровете с воал или въздух, а хорът пее песента на херувимите. Великият вход е символ на тържественото шествие на Христос към Голгота и смъртта.

След като се извърши пренасянето на Даровете, започва молебната ектения, която подготвя енориашите за най-важната част от литургията, за тайнството освещаване на Светите Дарове.

Всички се събраха изпейте молитвата "Символ на вярата".

Хорът започва да изпълнява евхаристийния канон.

Редуват се евхаристийните молитви на свещеника и пеенето на хора. Свещеникът разказва за установяването от Исус Христос на великата Тайна на Причастието преди Неговите доброволни страдания. Думите, които Спасителят е изговорил по време на Тайната вечеря, се възпроизвеждат от свещеника на висок глас, с най-висок глас, сочейки дискосите и светата Чаша.

Следва тайнството Причастие:

В олтара свещениците мачкат светото Агне, причастяват се и приготвят Дарове за вярващите:

1. царските порти се отварят;
2. дяконът излиза със светата чаша;
3. отварянето на портите на царската църква е символ на отварянето на Божи гроб;
4. извършването на Даровете говори за явяването на Господа след възкресението.

Преди причастие свещеникът чете специална молитва, а енориашите повтарят текста с полутон.

Всички, които се причастяват, се покланят до земята, свиват ръце с кръст на гърдите и наричат ​​името, което са получили при кръщението, близо до чашата. Когато се извърши причастие, е необходимо да целунете ръба на Чаша и да отидете до масата, където дават просфора и църковно виноразредена с гореща вода.

Когато всички присъстващи приемат причастието, потирът се внася в олтара. В него се спускат части, извадени от службата и донесени просфори с молитва към Господа.

След това свещеникът чете благословената реч на вярващите. Това е последното появяване на Светите Дарове. След това се пренасят в олтара, който още веднъж напомня за Възнесението Господне на небето след Неговото Свето Възкресение... За последен път вярващите се покланят на Светите Дарове като пред Господа и Му принасят благодарност за Причастие, а хорът пее благодарствена песен.

В това време дяконът отправя кратка молитва, като благодари на Господа за Светото Причастие... Свещеникът поставя антименсията и олтара Евангелието на Светия престол.

Викайки силно края на литургията.

Край на Божествената литургия

Тогава свещеникът произнася молитвата зад амвона и за последен път дава благословение на молещите се енориаши. В този час той държи кръста с лице към храма и оставя отпускане.

Църковна дума "Освобождаване"идва от значението "да пусна". Той съдържа благословия и кратка молба от Бога за милост като свещеник на православния народ.

Почивките се делят не малки и големи. Голямото отпускане допълва паметта на светиите, както и деня, самата църква и авторите на литургията. В празничните празници и великите дни на Великденската седмица: Велики четвъртък, петък, Хубава съботасе провежда в чест на основните събития на празника.

Ред за освобождаване от отговорност:

Свещеникът заявява:

1. „Мъдрост“, което означава нека бъдем внимателни.
2. След това има призив към Майката на Пресвета Богородица.
3. Благодарност на Господа за извършената служба.
4. Освен това духовникът обявява уволнение, обръщайки се към енориашите.
5. След това хорът пее многогодишния.

Литургията и основното тайнство, което се отслужва св. Причастие, е привилегия на православните християни. От древни времена е имало седмично или ежедневно причастие.

Желаещите да се причастят по време на Литургията на Светите Христови Тайни трябва да изчистят съвестта си. Преди Причастие трябва да се извърши литургичен пост... Значението на главното тайнство изповед е описано в молитвеника.

Необходима подготовка за привилегията на причастието

Той се моли усърдно у дома и посещава църковните служби възможно най-често.

В навечерието на самото причастие трябва да присъствате на вечерната служба в храма.

В навечерието на причастието те четат:

• Следното, което е предписано в молитвеника за православните.
• Три канона и: канон на каещия се към Исус Христос, нашия Господ, молитва към Пресвета Богородица и неговия Ангел Пазител.
• По време на честването на Светото Възкресение Христово, което продължава строго четиридесет дни, вместо тях свещеникът благославя да се обърне към Великденските канони.

Преди Причастие вярващият трябва да спазва литургичен пост. Освен ограниченията за храна и напитки, той предлага да се откажете от всякакви забавления.

В навечерието на причастието е необходимо от дванадесет часа сутринта да се изпълни пълен отказ от храна.

Преди причастие е задължително да се изповяда, да отвори душата за Бога, да се покае и да се утвърди в желанието за реформа.

При изповед човек трябва да разказва на свещеника за всичко, което тежи на душата, но да не се оправдава и да не прехвърля вината върху другите.

Най-правилно направете изповед вечертада участва в Божествената литургия сутрин с чиста душа.

След св. Причастие до часа, когато стане целуването на олтарния кръст, който свещеникът държи в ръцете си, човек не може да си тръгва. Човек трябва да слуша с проникновение думите на благодарност, молитвените думи, които означават много за всеки вярващ.

Храм (от староруски "имение", "храмина") - архитектурна структура (сграда), предназначена за извършване на богослужения и религиозни обреди.

Християнският храм се нарича още „църква“. Самата дума "църква" идва от гръцки. Κυριακη (οικια) - (дом) Господен.

Снимка - Юрий Шапошник

Главната църква на град или манастир обикновено се нарича катедрала. Местната традиция обаче може да не се придържа твърде стриктно към това правило. Така например в Санкт Петербург има три катедрали: Исакиевска, Казанска и Смолни (без да се броят катедралите на градските манастири), а в Сергиева лавра на Света Троица има две катедрали: Успение Богородично и Троица.

Църквата, в която се намира столът на управляващия епископ (епископ), се нарича катедрала.

V православна църкване забравяйте да подчертаете олтарната част, където се намира тронът, и храненето - стая за поклонници. В олтара на църквата, на престола, се отслужва тайнството Евхаристия.

В православието е обичайно да се нарича параклис малка сграда (структура), предназначена за молитва. Като правило параклисите се издигат в памет на събития, които са важни за сърцето на вярващия. Разликата между параклиса и храма е, че параклисът няма трон и там не се отслужва Литургия.

История на храма

Токът литургичен уставпредписва да се извършват богослужения главно в храма. Що се отнася до самото име на храма, templum, то се е използвало около 4 век, по-рано езичниците са наричали местата си, където са се събирали за молитва. Ние, християните, наричаме храм специална сграда, посветена на Бога, в която вярващите се събират, за да получат Божията благодат чрез тайнството Причастие и други тайнства, да отправят молитви към Бога от обществен характер. Тъй като в храма се събират вярващите, които съставляват Църквата на Христос, храмът се нарича още „църквата”, дума идва от гръцкото „кириакон”, което означава „дом Господен”.

Освещаване на катедралата на Архангел Михаил, основана през 1070 г. Радзивиловата хроника

Християнските храмове, като специални богослужебни сгради, започват да се появяват сред християните в значителен брой едва след прекратяването на гоненията от страна на езичниците, тоест от 4 век. Но още преди това вече са започнали да се строят храмове, поне от 3 век. Християните от първата йерусалимска общност все още посещаваха старозаветния храм, но за да отслужват Евхаристията, те се събираха отделно от юдеите „в домовете си” (Деяния 2:46). В епохата на преследване на християнството от езичниците, катакомбите са били основните места за поклонение на християните. Това беше името на специалните подземия, изкопани за погребението на мъртвите. Обичаят да се погребват мъртвите в катакомбите е бил доста разпространен в предхристиянската древност, както на изток, така и на запад. Гробните места, според римското право, са били признати за неприкосновени. Римското законодателство също позволява свободното съществуване на погребални общества, без значение каква религия изповядват: те се ползват с правото да се събират в местата за погребения на своите членове и дори могат да имат свои собствени олтари там за администриране на своите култове. Оттук е ясно, че първите християни широко са използвали тези права, в резултат на което основните места на техните литургични събрания или първите храмове на древността са били катакомбите. Тези катакомби са оцелели и до днес в различни местаох. Най-голям интерес за нас представляват най-добре запазените катакомби в околностите на Рим, така наречените „Катакомби на Калиста“. Това е цяла мрежа от преплитащи се подземни коридори с повече или по-малко обширни помещения, разпръснати тук-там сред тях, като стаи, наречени „кабини“. В този лабиринт, без помощта на опитен водач, е много лесно да се объркате, особено след като тези коридори понякога са разположени на няколко етажа и можете незабележимо да преминете от един етаж на друг. По коридорите са издълбани ниши, в които са зазидани покойниците. Кабините са били семейни крипти, а дори по-големите стаи на „криптата” са били храмовете, в които християните са отслужвали своите богослужения по време на преследване. В тях обикновено е бил монтиран гробът на мъченика: той е служил като престол, на който се е отслужвала Евхаристията. Оттук произлиза и обичаят в новоосветената църква да се поставят светите мощи вътре в престола и в антимен, без което не може да се отслужи Божествената литургия. По стените на този трон или гробница имаше места за епископа и презвитерите. Най-големите помещения на катакомбите се наричат ​​"параклиси" или "църкви". В тях вече е лесно да се разграничат много от съставните части на нашия съвременен храм.

Храм в Писанието

Старозаветният храм в Йерусалим трансформира Църквата на Новия Завет, в която всички народи трябва да влязат, за да се покланят на Бога в дух и истина (Йоан 4:24). V Свещеното писаниеНовозаветната тема за храма намери най-ярката си светлина в Евангелието от Лука.

Евангелието от Лука започва с описание на значимо събитие, което се е случило в Йерусалимския храм, а именно с описание на появата на Архангел Гавраил на стареца Захария. Споменаването на Архангел Гавраил се свързва с пророчеството на Данаил за седемдесет седмици, тоест с числото 490. Това означава, че ще минат 490 дни, включително 6 месеца преди Благовещение на Дева Мария, 9 месеца преди Рождество Христово, тоест 15 месеца, равни на 450 дни и 40 дни преди Срещата на Господа, и в същия храм ще се яви Месията Христос, Спасителят на света, обещан от пророците.

В Евангелието от Лука Симеон Богоприемник в Йерусалимския храм провъзгласява на света „светлина за просвещението на езичниците” (Лука 2:32), тоест светлина за просвещението на народите. Ето пророчицата Анна, вдовица на 84 години, „която не напусна църквата, служейки на Бога ден и нощ с пост и молитва” (Лука 2:37) и която показа в благочестивия си живот светъл прототип на много Православни руски стари жени, носителки на истинско църковно благочестие на общия мрачен фон на сляпо религиозно отстъпничество в условията на суров богословски режим.

В Евангелието от Лука намираме единственото свидетелство в целия канон на Новия Завет за детството на Господ Исус Христос. Това скъпоценно свидетелство на евангелист Лука има за предмет събитие, станало в храма. Свети Лука разказва, че всяка година Йосиф и Мария отивали в Йерусалим за празника на Великден и че един ден 12-годишното момче Исус оставало в Йерусалим. Йосиф и Мария на третия ден „Го намериха в храма, седнал сред учителите“ (Лука 2:46).

В отговор на тяхното недоумение, Божественото дете произнесе тайнствени думи, пълни с неразбираем смисъл: „Защо ти трябваше да Ме търсиш? Или не знаехте какво трябва да има в мен в това, което принадлежи на моя Отец?“ (Лука 2:49). Евангелието от Лука завършва с описание на Възнесението на Христос на небето и завръщането на апостолите в Йерусалим, като се посочва фактът, че те „винаги бяха в храма, прославяйки и благославяйки Бога“ (Лука 24:53).

Темата за храма има своето продължение в книгата Деяния на светите апостоли, която започва с описание на Възнесението на Христос Спасител и слизането на Светия Дух върху учениците на Христос, като се посочва, че „всички ... вярващите бяха заедно... и всеки ден единодушно оставаха в храма” (Деяния 2:44-46). Свидетелството на книгата Деяния е ценно с това, че се отнася до осветяването на историческия аспект на живота на Църквата на Христос. В Новия Завет храмът е фокусната точка, видимото проявление и конкретното проявление на живота на Единната Света Католическа и Апостолска Църква, действителното въплъщение на съборния религиозен опит на Божия народ.

Защо да ходя на църква?

Трябва сами да разберем какво е Църквата изобщо . Въпросът за светски човек, за когото Църквата е нещо неразбираемо, чуждо, абстрактно, далече от него Истински живот, следователно той не е включен в него. Апостол Павел му отговаря по начин, на който никой друг не е могъл да отговори в цялата история на човечеството: „Църквата е тялото Христово“, като добавя – „стълбът и потвърждението на истината“. И след това добавя, че всички ние сме „отдалечени от частта“, тоест членове на този организъм, частици, клетки, може да се каже. Тук вече усещаш някаква много дълбока мистерия, тя вече не може да бъде нещо абстрактно – организъм, тяло, кръв, душа, работа на цялото тяло и подчинение, съвместна организация на тези клетки. Стигаме до въпроса за отношението към вярата в Бога на светския човек и църквата. Църквата не е толкова правна институция и обществена организация, а на първо място е това, за което говори апостол Павел – един вид мистериозно явление, общност от хора, Тялото Христово.

Човек не може да бъде сам. Тя трябва да принадлежи към някаква посока, философия, възгледи, мироглед и ако в даден момент чувството за свобода, вътрешен избор, то - особено в младостта - е интересно за човек, тогава житейският опит показва, че човек не може да постигне нищо в живота едно, той трябва да има някакъв кръг, някаква социална общност. Според мен такъв светски подход към „личния” Бог извън църквата е чисто индивидуалистичен, просто е човешка илюзия, невъзможен. Човекът принадлежи на човечеството. И тази част от човечеството, която вярва, че Христос е възкръснал и свидетелства за това – това е Църквата. „Ще ми бъдете свидетели – казва Христос на апостолите – дори до краищата на земята”. Православната църква извършва това свидетелство и го прави по време на гоненията и тази традиция е запазена от поколения хора при различни обстоятелства.

В Православието, в църквата, има много важно нещо – има реалност, има трезвост. Човек непрекъснато се вглежда в себе си и не със собственото си виждане изследва нещо в себе си и в живота около себе си, а моли за помощ и участие в живота си по Божията благодат, която сякаш сияе през целия му живот. И тук авторитетът на традицията, хилядолетният опит на църквата става много важен. Опитът е жив, ефективен и действащ в нас чрез благодатта на Святия Дух. Това дава различни плодове и други резултати.

Устройството на православен храм

Вътрешното разположение на църквите се определя от древни времена от целите на християнското богослужение и символичния поглед върху тяхното значение. Като всяка целесъобразна сграда, християнската църква трябваше да отговаря на целите, за които е предназначена: първо, тя трябваше да има удобно пространство за свещеници, извършващи богослужения, и второ, стая, където вярващите да стоят, т.е. кръстени християни; и, трето, трябваше да има специална стая за катехумените, тоест за още некръстените, а само за тези, които се готвеха да приемат кръщение, и за онези, които се покаят. В съответствие с това, както в старозаветния храм имаше три отдела „светая светих”, „светилище” и „двор”, така и християнският храм от древни времена е разделен на три части: олтар, средна част на храм или всъщност "църква" и притвора.

олтар

Най-важната част от християнската църква е олтарът. Имеен олтар
идва от лат. alta ara – възвишен олтар. Според обичая на древните
Олтарът на църквата винаги е бил поставен в полукръг от източната страна на храма.
Християните са усвоили на Изток най-висшето символично значение. Имаше рай на изток,
на изток нашето спасение е извършено. На изток материалното слънце изгрява, дава
живот на всички живи на земята, на изток също изгря Слънцето на Истината, давайки
вечен живот на човечеството. Изтокът винаги е бил признат за символ на доброто, в
противоположността на запада, който се смяташе за символ на злото, царството на нечистите
парфюм. Самият Господ Иисус Христос е олицетворен от образа на Изтока: „Изток е името
него, „(Зах. 6:12; Пс. 67:34), „Изток от високо“ (Лука 1:78), и Св. пророк
Малахия Го нарича „Слънцето на правдата“ (4:2). Ето защо християните се молят
винаги и са обърнати на изток (виж канон св. Василий Велики 90).
Установен е обичаят на римокатолици и протестанти да обръщат олтарите си на запад
на запад не по-рано от 13 век. Олтарът (на гръцки „вима“ или „хиерация“) означава високо място, освен това той също така бележи земен рай,
където са живели предците, местата, откъдето Господ е ходел да проповядва, Сион
горната стая, където Господ установи тайнството Причастие.

Олтарът е място за някои
свещеници, които като небесни безплътни сили служат преди
трона на Царя на славата. Миряните нямат право да влизат в олтара (69 права, 6-та вселена.
Катедрала, 44 авеню Лаод. катедралата). Само чиновници, които помагат, могат да влязат в олтара
при извършване на богослужение. Женски сексвходът към олтара е безусловно забранен.
Само в манастирина постригана монахиня е позволено да влезе в олтара
за почистване на олтара и сервиране. Олтарът, както показва самото му име (от
Латинските думи alta ara, което означава "висок олтар" (е изграден по-горе
други части на храма на стъпки, две, а понякога и повече. така че той
става по-видима за молещите се и ясно оправдава своята символична
значението на "планинския свят". Влизащият в олтара е длъжен да постави три лъка на земята
делнични дни и празници на Богородица, а в неделя и Господни
Празници три лъка.

Светия престол

Основният аксесоар на олтара е
светия престол, на гръцки „обяд“, както понякога се нарича и след това
Църковнославянски в нашите богослужебни книги. През първите векове на християнството в
подземни църкви на катакомбите, тронът служи като гробница на мъченика, ако е необходимо
под формата на удължен четириъгълник и прилежаща към олтарната стена. V
древните надземни църкви, троновете започват да се подреждат почти квадратно, на
една или четири стойки: бяха направени от дърво под формата на обикновен
маси, но след това започнаха да се правят от благородни метали, понякога се подреждаха
троновете са каменни, мраморни. Тронът бележи небесния трон на Бога, на
където тайнствено присъства Самият Всемогъщ.
Нарича се още като
„Олтар“ (на гръцки „fisiastirion“), тъй като върху него
принася се безкръвна жертва за света. На трона също е изобразен гробът на Христос,
защото Тялото Христово почива върху него. Правоъгълната форма на трона символично
изобразява, че върху него се принася жертва и за четирите части на света, че
всички краища на земята са призвани да се причастят от Тялото и Кръвта Христови.

Според двойното значение на трона той се облича в две одежди,
дъно бели дрехи, която се нарича "шрачица" (на гръцки "катасаркион" "прилоти") и изобразява плащаница, с която е преплетено Тялото
Спасител, а горната "индия" (от гръцки "endio" "рокля") от скъпоценното
лъскава дреха, която изобразява славата на престола на Господа. При освещаването
на храма долната дреха на срачицата е преплетена с въже (въже), което символизира
Себе Си връзката на Господа, с която Той беше вързан, когато беше воден на съда на главните свещеници
Анна и Каяфа (Йоан 18:24). Въжето е вързано около трона, така че от всички
от четирите му страни се получава кръст, символизиращ кръста, с който
злобата на евреите свали Господа в гроба и послужи за победа над греха и
ада.

Antimension

Най-важният аксесоар към трона е антименсията (от
Гръцки "анти" "вместо" и латински mensa "mensa" "маса, трон"), или
— Вместо трона. В момента antimension е копринена обвивка с
изобразяващи положението на Господ Исус Христос в гроба, четирима евангелисти и
инструменти за страдание на Христос Спасител, вътре в които, в специална торбичка с реверс
ръка, вградени частици от Св. реликви. Историята на Antimension датира от ранни времена
християнството. Ранните християни са имали обичая да отслужват Евхаристия на гробници.
мъченици. Когато християните от 4-ти век получават възможността да строят свободно
надземни храмове, те, по силата на вече вкоренения обичай, започнаха да пренасят в тях
храмове от различни места на мощите на Св. мъченици. Но тъй като броят на храмовете е всичко
увеличавайки се, вече беше трудно да се получат цели реликви за всеки храм. Тогава
започна да поставя под престола само поне частица от Св. реликви. Затова води своите
началото на нашата антименност. Той по същество е преносим трон.
Евангелисти, които отидоха в далечни земи, за да проповядват Евангелието,
императорите, които тръгват на походи с духовенството и маршируващи църкви трябва
трябвало да вземат със себе си маршируващи тронове, които са били антимензите.
Редица новини
за антимензията, с това име, вече имаме от 8-ми век, а и себе си
антимензите, които са достигнали до нас под формата на материални паметници, датират от 12
век. Древните руски антименсии, които са оцелели до нас, са приготвени от
платно, имаше надпис и изображение на кръст. Надписите показват, че антимен
замества осветения престол; името на епископа, който е осветил
„Този ​​трон“, неговата дестинация (за коя църква) и подписът на мощите („тук
мощност"). От 17-ти век се появяват по-сложни изображения на антименсии, напр
позиция в гроба на Спасителя, а платното е заменено с коприна. Първоначално всеки
престолът, осветен от епископа, е вложен от Св. реликви (в метален ковчег
под трона или във вдлъбнатина в горната тронна дъска). Такива тронове не са
необходими антименсии. Осветени са храмове, които не са били осветени от епископи
чрез изпратените от епископите антименси със Св. реликви. В резултат на това някои храмове
имал тронове със Св. реликви, но не са имали антимензии; други имаха тронове без
Св. реликви, но имали антименсии. Така беше и в Руската църква за първи път след това
приемане на християнството. Но с течение на времето, първо на гръцки, а след това в
От Руската църква антименсите започнаха да се поставят на осветените тронове
епископи, но засега без Св. реликви. От 1675 г. в Руската църква е установен обичай
полагат антимени със Св. реликви във всички църкви, дори и осветените от епископи.
Антименсията, издадена от епископа на свещеника, стана сякаш видим знак за власт
свещеник да отслужи Божествената литургия, като е подчинен на епископа,
който издаде тази антименсия.

Антименът лежи на трона, сгънат на четири.
Вътре е „устната“ или на гръцки „муса“. Тя отбелязва това
устна, която, изпила жлъчка и отстом, донесе до устата на Господа, който висеше на
кръст и служи за изтриване на частиците от Тялото Христово и частиците, извадени в чест
светци, живи и мъртви, когато се потапят в Св. чашата в края на литургията.

Антименшът, сгънат на четири, е увит в специална копринена рокля,
който е малко по-голям от него и се нарича "илитон" от гръцки
„Илео“, което означава „обвивка“. Илитон изобразява плащаницата, с която
повитът беше Господ след Неговото раждане и в същото време онзи саван, в който
Тялото Му беше увито, когато беше погребан в гробница.

Ковчегът

За съхраняване на Светите Тайни сега върху самия трон се поставя ковчег, или
кивотът, наричан още скинията. Той е направен като гроб Господен
или под формата на църква. Св. смирна.

Цибориум

Над трона в древните храмове той е бил подреден, както го наричат ​​латинските писатели
циборий, на гръцки циборий, или на славянски балдахин, вид балдахин,
поддържани от четири колони. Навесът посети и стари руски църкви. Тя
символизира себе си, като че ли, небето, разпростряно над земята, върху което
принася се жертва за греховете на света. В същото време балдахинът означава „нематериален
Божията скиния, „тоест Божията слава и благодатта, с която Самият Той е покрит,
облечи се със светлина като дреха и седни на възвишения трон на твоята слава.

Под цибориума над средата на трона висеше перистериум съд под формата на
гълъб, в който се съхранявали резервни Свети Дарове при причастяване на болни и за
Предварително осветени литургии. В момента това е изображение на гълъб на някои места.
оцеля, но загуби първоначалното си практическо значение: гълъбът
този вече не служи като съд за съхраняване на Светите Тайни, а само като символ на Св.
Дух.

Патен

Discos – (на гръцки „дълбок съд“) е кръгла метална чиния, обикновено златна
или сребърен, на стойка, под формата на крак, на който се опира "Агнето", тогава
има онази част от просфората, която на Литургията се превръща в Тялото Христово, и
също и други частици, отстранени от просфората в началото на Литургията. Патен
символизира яслите, в които е поставен новороденото Богомладенеца, и
в същото време гробът на Христос.

Чаша

Потир или потир (от гръцкия съд за пиене "потирион"). Това е съдът, от който вярващите се причастяват с Тялото и Кръвта Христови и който наподобява чашата, от която Господ за първи път въведе Своите ученици на Тайната вечеря. В началото на Литургията в тази чаша
виното се налива с добавяне на малко количество вода (за да не загуби виното от характерния си вкус), която се превръща на Литургията в истинската Кръв Христова. Тази чаша също прилича на „чашата на страданието“ на Спасителя.

Понятието "църква" е изключително обширно и включва много различни дефиниции. Може да означава както специфични религиозни и административни структури, така и абстрактни, чисто философска концепция... Нека разгледаме най-често срещаните форми на използване на този термин.

Какво е църква, както е дефинирана в Новия Завет?

Еклисиологията – един от клоновете на християнското богословие, дава философско определение на този термин. Тя учи, че църквата е мистичното Тяло на Христос, представляващо общността на всички християни, както живеещи днес, така и онези, които са напуснали този свят отдавна. Неговият глава е самият Христос. Това определение следва от текста на Новия Завет и е канонично. Така че църквата са хора, които вярват в Христос, независимо от мястото и времето на тяхното присъствие в този свят.

Трябва да се отбележи, че има и употребата на думата църква в още две различни значения... По-специално, това означава събиране на последователи на християнската вяра в едно конкретно населено място, което съответства на съвременните представи за енория или общност.

В допълнение, Новият Завет също дефинира значението на думата църква като събиране на събратя по вяра в едно семейство, включително сред тях и роднини, приятели, съседи и дори роби (в онази епоха това е нормално явление). Поради това, християнско семействоне е нищо повече от малка църква.

Разколът на някогашната една църква

След като в резултат на определени исторически процеси, обединената преди това християнска църква беше разделена на няколко направления, други бяха добавени към новозаветните определения, които бяха дадени по-горе, посочвайки нейната конфесионална принадлежност. Например Православната църква, Римокатолическата, Лутеранската, Англиканската и редица други.

Големият разкол на църквата започва през 1054 г., когато окончателно се разделя на западния и източния клон. Това е резултат от дълги богословски спорове, причинени от определени догматични противоречия, но най-важното от прекомерните претенции на римските понтификаси (папи) да контролират Църквата на Изтока.

В резултат на това православните и католическа църква, всеки от които претендираше за истина както в областта на догмата (основната доктрина), така и в ритуализма. В бъдеще процесът на разделение продължи и засегна и двете църкви. В момента вселенската християнска църква е много сложна структура в своята организация.

Характерни черти на православната догма

Православната църква има редица характерни черти, основната от които е стриктното придържане към догматическото учение, формулирано в текста на документа, приет от Втората. От Вселенския съборпрез 381 г. и наречен "Символ на вярата". Той е добре познат на църковниците, но на тези, които не са запознати с него, трябва да се обясни какво декларира:

1. Възможността за спасение на душата е само при условие на вяра в един Бог.
2. Еднакво прославяне и на трите равни лица на Светата Троица – Отца, Сина и Светия Дух.
3. Признание, че Исус Христос е Божият помазаник и Неговият син, роден от Отца преди сътворението на света.
4. Вярата във въплъщението на Бог в човешката природаИсус.
5. Признаването на Неговото разпятие за спасението на хората, а след това на третия ден от възкресението, възнесението на небето.
6. В общото възкресение и последващия живот.
7. Изповядване на догмата, според която носител на живота е Светият Дух, идващ от Бог Отец.
8. Признаване на Христовата църква за една, свята, всеобхватна и начело с нейния създател – Исус Христос.
9. Вяра в свето кръщение, как единствения начинводещи до опрощение на греховете.

От този списък на основните тези на православното учение става ясно, че църквата, чиято история започва с явяването на Божия Син на света, е създадена като водеща нишка, водеща към вечния живот.

Свещеничеството, установено в Православието

Според йерархичната си структура православното свещеничество е разделено на три нива, най-високото от които е епископството, което включва епископи, архиепископи, митрополити, екзарси и патриарси. Тази категория е съставена изключително от представители на така нареченото черно духовенство, тоест лица, поели монашески обети.

Едно ниво по-долу са старейшините – свещеници и архиереи, които включват и свещеници – представители на бялото духовенство, които не са монаси. И накрая, най-ниското ниво се състои от дякони и протодякони – духовници, преминали чина на ръкополагане, но които нямат право да извършват тайнствата сами.

География на съвременното православие

В момента по-голямата част от православните християни се намират в Русия. Те съставляват около 40% от всички хора, живеещи на планетата. Има обаче много други държави, в които лицата, принадлежащи към това изповедание, съставляват по-голямата част от населението. Сред тях са: Украйна, Румъния, Македония, Грузия, България, Черна гора, Сърбия, Молдова, Кипър, Гърция и Беларус.

В допълнение, има редица страни, в които Православието, не е господстваща религия, обаче, обхваща значителна част от гражданите. Това са Финландия, Албания, Литва, Естония, Херцеговина, Босна, Казахстан, Латвия, Киргизстан, Туркменистан и Алеутските острови.

Думата "църква" е и обозначението на конкретна национална религиозна организация в рамките на определена деноминация. Всички са запознати с имената на национални църкви като сирийска католическа или естонска евангелска лутеранска. Сред тях е и родната ни Руска православна църква. Нека се спрем на него по-подробно.

Руската православна църква (РПЦ)

Другото му официално и често използвано име е Московската патриаршия (МП). Измежду всички поместни автокефални църкви в света, тоест покриващи определена територия със своето влияние и управлявани от епископ с достойнство от епископ до патриарх, Руската православна църква е най-голямата. Освен това на територията на Русия именно тя е най-голямата и влиятелна религиозна организация.

Началото на историята на РПЦ се свързва с покръстването на Рус, което се състоя през 988 г. По това време тя е само митрополия – една от частите на Константинополската патриаршия, а нейният първи предстоятел е митрополит Михаил, изпратен в Русия от византийския патриарх Николай II Хрисоверг.

Крепост на световното православие (1453 г.) Москва става единствената крепост на световното православие – един вид Трети Рим. Получава окончателния си дизайн в Русия след създаването на патриаршията през 1589 г.

Схизма и премахване на патриаршията

Тежки сътресения паднаха на участта на РПЦ в средата на 17 век, когато по инициатива на патриарх Никон, църковна реформа, който постави за своя задача коригирането на богослужебните книги, както и въвеждането на определени изменения от чисто ритуален характер. Резултатът от тези по същество правилни и разумни, но ненавременни и необмислени действия е недоволството на значителна част от населението на страната, което доведе до църковен разкол, чиито последици се усещат и днес.

За разлика от западния клон на християнството, Руската православна църква през цялата си история (с редки изключения) не е претендирала да замести светските институции на властта. Освен това през 1700 г., след смъртта на патриарх Адриан, тя по заповед на Петър I напълно преминава в подчинение Свети Синод, което всъщност не беше нищо повече от министерство, оглавявано от светско лице. Патриаршията е възстановена едва през 1943 г.

Изпитания на XX век

20-ти век се превръща и в период на тежки изпитания за цялата РПЦ, когато в резултат на завземането на властта от болшевиките се установява терор срещу нейните министри и най-активните енориаши, сравним по мащаб само с преследванията на първите векове на християнството. Ненапразно тези десетилетия се превърнаха в период на постигане на венците на светостта от много новомъченици и изповедници на Русия. В днешно време протича активен процес на неговото възраждане, чието начало е положено от перестройката, която позволи на хората да се обърнат към своите духовни източници.

Религиозни сгради

Продължавайки разговора за това какво означава думата „църква“, не трябва да се изпуска от поглед използването й по отношение на християнските места за поклонение, предназначени за извършване на религиозни обреди и служби. Могат да се нарекат още храмове или катедрали. Освен това, ако като цяло всяка църква може да се нарече храм, тогава катедралата по правило е главна църкваманастир или цял град. Когато в него се намира столът на управляващия епископ, той получава статут на катедрален храм.

Църквите не трябва да се бъркат с параклиси. Основната им разлика не е в размерите, а в наличието или отсъствието на помещението, в което се намира олтарът - задължителна принадлежност към църквата. В параклисите няма олтари и затова, освен в краен случай, в тях не се извършва Литургия. От всичко казано по-горе става ясно, че църквата е не само религиозна организация или философска концепция, но и специфична религиозна сграда.

ЦЪРКВА

ЦЪРКВА

(от гръцки kyriakon - домът на Господа)

В хода на историята християнската църква е преживяла разделения, резултат от които са - много църкви в една обща религиозна рамка. От източната (византийска) църква отпадат несторианците и (т.нар. дохалкидонски) църкви, през 1054 г. става окончателното разделяне на източната и западната (римска) църква. По време на Реформацията на XVI век. протестантските църкви се отделят от Рим, което бележи началото на процеса на формиране на много различни протестантски деноминации. В резултат на това можем да говорим за три основни типа църкви: източноправославни – национални, на практика държавни, църкви, обединени от единна доктрина и общение в тайнствата; Римокатолическа – световна църква под юрисдикцията на папата; Протестантска - църквата като конгрегация от вярващи в Христос, принадлежащи към определена конфесионална традиция (трябва да се отбележи, че има и държавни, национални църкви, идеологически датиращи от Реформацията).

В ерата на конфесионализма църквите бяха максимално отчуждени една от друга, което се изразяваше в различия в доктрината, богослужението и организацията и в резултат на това - взаимни обвинения в „антицърковност” и религиозни войни. В съвременната епоха, когато църквата постепенно губи влиянието си в обществото поради секуларизация, тя се ограничава до задоволяване на религиозните нужди на индивидите, както и до защита на християнските ценности. Косвен резултат от това е появата през 20-ти век. световно икуменическо движение (вж. Икуменизъм), което е сближаване на различни християнски църквии тяхното повторно обединение пред един нерелигиозен свят. Редица теолози и църковни лидери предлагат християнската вяра да се помири със съвременната наука и култура и да се адаптира църковната практика към променените исторически условия (виж Религиозен модернизъм). На свой ред консервативните църковни кръгове се противопоставят, от една страна, срещу икуменизма, защитавайки своята конфесия, а от друга страна, призовават за връщане към социална структура, в която църквата отново ще играе ролята на определяща сила в поле на мирогледа и морала (вж. Фундаментализъм).

А. И. Кирлежев

Нова енциклопедия по философия: В 4 тома. М.: Мисли. Редактирано от V.S.Stepin. 2001 .

Вижте какво е "ЦЪРКВА" в други речници:

съпруг. църква, юг., запад., нов. място, сграда за християнско богослужение, храм, Божи храм. Нашата църква се различава от молитвения дом по освещаването на престола, което се заменя с антимен в подвижна, подвижна църква. Църквата не е в трупи, а в ... ... Обяснителен речникДал

- (църковен район), църкви, пл. църкви, църкви, църкви (църквите са прости.), съпруги. 1. Сградата, в която се извършва богослужението. Каменна църква. Дървена църква. Петглава църква. Шатрова църква. Вземете църквата като клуб. 2. Християнин ... ... Тълковен речник на Ушаков

църква- Църквата, видяна някъде в далечината, предвещава разочарование от събитията, очаквани от дълго време. Ако насън сте влезли в църква, потънала в тъмнина, предстоят ви неясни перспективи. Явно имате достатъчно време ... ... Голяма универсална книга за сънища

Извън църквата няма спасение. Августин Благословена църквапо-скоро светилище за грешници, отколкото музей на светиите. Абигейл Ван Берен Църквата, като обвързва, дава свобода. Църквата Стефан Наперски е място, където господа, които никога не са били в рая ... ... Обединена енциклопедия на афоризмите

См … Синонимен речник

Църква, храм - сграда, предназначена за богослужение. Понякога част от гражданска сграда, използвана за богослужение, може да се нарече и храм. Ако храмът е двуетажен (с олтар на всеки етаж), тогава е обичайно да се говори за етажите: горният храм, ... ... Католическа енциклопедия

Думата "църква" на гръцки звучи като "еклесия", което означава "събрание". Първоначално църквата означава събрание или общност на християнски хора, тоест църквата всъщност са самите християни.

В Новия завет църквата се нарича още храм на Светия Дух, тъй като според християнско учение, всички вярващи в Христос, в Неговата Изкупителна Жертва на кръста за греховете на света, имат в сърцата си Светия Дух, чието присъствие помага на човек да живее според Божията Воля, тоест да изпълнява заповедите на Исус Христос . Апостолите в своето учение наричат ​​всички хора, които принадлежат към църквата, тоест тези, които вярват в Христос и имат Святия Дух в сърцата си, избрани, светии, братя.

Така църквата е общност от хора, които са обединени от една вяра. Същността на тази вяра е изложена в молитвата на Символа на вярата (тя е дадена в приложението).

Библията казва за Църквата: „И така, вие не сте пришълци или пришълци, а съграждани на светиите и свои на Бога, като сте установени въз основа на апостолите и пророците, имайки Самия Исус Христос за крайъгълен камък, върху което цялата сграда, като е изградена хармонично, прераства в свят храм в Господа, върху Когото и вие сте построени в Божие жилище чрез Духа"

(Ефесяни 2:19-22).

Според християнското учение се смята, че в целия свят има една църква. Нарича се универсален. На земята църквата е представена от различни деноминации, които от своя страна се състоят от местни общности, които също се наричат ​​църкви.

И така, има три основни изповедания или деноминации, наречени католици, православни и протестантска църква... Всяка деноминация е представена от местни църкви, разположени в различни държави и градове.

В допълнение към горното разделение се прави разлика между видимата и невидимата църква. Видима църква- това е начинът, по който хората го виждат. Името „невидима църква“ подсказва, че хората не винаги могат да правят разлика между истински вярващ човек и номинален християнин. Факт е, че зад външното изпълнение църковни правилаа ритуалите могат да скрият неверието. И Исус Христос, и неговите апостоли много често предупреждаваха за това (това се съобщава в книгите на Новия Завет), казвайки, че в християнска среда мнозина ще се държат като християни, но в действителност няма да бъдат такива и ще бъдат отхвърлени от боговете в предстоящия съд. И все пак църквата е една, само че за хората тя не се вижда в нейната цялост.

Християнското учение изисква всички християни да участват в дейностите на местната църква, да посещават събрания за поклонение на Бог, да споделят нейните учения, както и да се подчиняват на църковната дисциплина и да споделят служението на църквата в този свят чрез изпълнение на Божиите заповеди.

Божият закон казва: „Църквата е съвкупността от всички православни християни, живи и мъртви, обединени помежду си чрез вяра и любов към Христос, йерархия и свети тайнства. Всеки поотделно Православен християниннаричан член или част от Църквата.

Следователно, когато казваме, че вярваме в една света съборна и апостолска Църква, тук Църквата има предвид всички в съвкупността хора, които изповядват една и съща православна вяра, а не сградата, в която отиваме да се молим на Бога и която се нарича храм. . Божията ".

„Така че онези, които доброволно приеха словото му (на апостол Петър), бяха кръстени и в този ден се прибавиха около три хиляди души. И те постоянно живееха в учението на апостолите, в причастието и пречупването на хляба и в молитвите... И все пак вярващите бяха заедно и имаха всичко общо.

И продаваха имения и всякакви имоти, и ги споделяха с всички, в зависимост от нуждата на всеки. И всеки ден те единодушно пребиваваха в храма и, като разчупваха хляб от къща на къща, ядяха храната си с радост и простота на сърцето, славейки Бога и влюбени във всички хора. Господ всеки ден добавя към Църквата онези, които се спасяваха."

(Деяния 2: 42, 44, 46, 47).

И пак: „Църквата на Христос е една, защото е едно духовно тяло, има една глава, Христос, и е оживена от единия Божи Дух. То има и една цел – да освещава хората, едно и също Божествено учение, същите тайнства."

В Русия най-многобройната изповед е Православната църква. В Русия църквата също често се нарича не общност от хора, а православна църква - стая, в която се провеждат служби. Смята се, че в работата има специална благодат, проявявана чрез служене. специални хора- ръкоположени духовници, които извършват богослужения.

Освен това православната църква се нарича Божи дом, като се предполага, че Бог присъства в нея, и молитвен дом, което е библейското име на храма в Йерусалим, което определя основното му предназначение.

Православните храмове често са построени по такъв начин, че в плана си приличат на кораб, кръг или кръст. Първият символизира, че храмът е кораб, на който можете да плувате през морето на живота, кръгът символизира вечността, а кръстът символизира възкресението.

Над храма има куполи, които отразяват небето и приличат на свещи, насочени към небето. Куполите са увенчани с куполи, върху които са монтирани кръстове. Кръстовете означават, че на това място се прославя Исус Христос, разпнат и възкръснал.

Над входа на православния храм се изгражда камбанария. Със звука на камбанния звън вярващите се събират в определено време за служби и молитва. Звънът на камбаните предвещава и най-важните части от службите, извършвани в храма.

Има два вида църковни камбани. Първият се нарича евангелизъм, той призовава вярващите да се поклонят в църквата. Първо, те бавно бият 3 пъти голямата камбана, след това следват по-чести премерени удари. Евангелието е обикновено (често), което се произвежда от най-голямата камбана, и постно (рядко), произвеждано от по-малката камбана. Великият пост се извършва в делничните дни на Великия пост.

„Не знаете ли, че вие ​​сте Божият храм и Божият Дух живее във вас?

(1 Кор. 3:16).

Вторият вид звънене се нарича „звънене“. Произвежда се от всички съществуващи камбани. Звъненето е разделено на биене (повтаряно три пъти), двузвънене (повтаряно два пъти), звънене (повтаряно няколко пъти) и разбиване (бавни редуващи се удари към всяка камбана, започвайки с малка, след това удряне на всички камбани наведнъж; това се повтаря много пъти). Притворът или платформата близо до входа на храма се нарича притвор.

Вътре храмът е разделен на три части (по примера на Стария завет Йерусалимски храм): преддверие, средна част, олтар.

За вдигане на алармата е използван алармен звънец, характеризиращ се с много често биене на звънеца.

Верандата в древни времена е била предназначена за тези, които се подготвят за кръщение и разкайващи се хора. В момента на това място обикновено се продават свещи, икони, просфори и др.

В средната част на храма има хора, които се молят, а в частта, наречена олтар, свещениците извършват богослужения.

Сградата на църквата е построена така, че олтарът задължително да е обърнат на изток, тъй като Библията казва, че спасението е дошло от изток. Освен това слънчевата светлина идва от изток сутрин, носейки животворна топлина.

Олтарът съдържа светия олтар, който се счита за най-важното място в православната църква. Тук се извършва тайнството Свето Причастие. Престолът олицетворява мястото на мистериозното присъствие на самия Исус Христос. Само свещениците могат да го докосват или целуват.

На престола са също Евангелието, кръстът, антименсията, скинията и монстранцията.

Antimension е копринен шал, изобразяващ позицията на Исус Христос в гробницата. В него трябва да бъдат зашити частици от мощите на някой светец. Това се прави в чест на факта, че през първите векове на християнството литургията (причастието) се е извършвала на гробовете на мъченици за вярата. Литургия не може да се провежда в православен храм без антимен.

Във времена Старият заветЕвреите, вярващи в истинския Бог, Му се покланяха в единствения храм, намиращ се в Йерусалим. Този храм се състоял от три части – двор, светиня и светая светих. В двора е имало олтар, на който са изгаряни жертвени животни. В светилището бяха допуснати само свещениците и левитите, които им помагаха. Тук се палели тамян, свещениците извършвали ритуали. Светая Светих съдържаше Ковчега на Божия завет, който всъщност беше символ на Божието присъствие. Само първосвещеникът можеше да влиза тук веднъж годишно, за да поръси капака на ковчега с кръвта на животно, пожертвано за греховете на целия народ.

Скиния се нарича малка кутия, в която се съхраняват Светите Дарове за причастяване на болни. Понякога скинията е направена под формата на кутия, оформена като църква.

Манастир – малка кутия, в която свещеникът носи Светите Дарове, когато посещава болни и ги причастява.

Зад олтара има седемразклонен свещник (свещник със седем светилника) и олтарен кръст. В олтара се съхраняват и икони на най-почитаните православни светци и апостоли - Сергий Радонежски, Серафим Саровски, Андрей Първозвани, апостолите Петър и Павел. Тук трябва да присъстват иконите на светците, чието име носи храмът, както и иконата на Света Троица.

Амвонът символизира камъка на Гроба Господен, който е избутан от ангелите и край който за първи път е провъзгласена Благата вест (Евангелие) за възкресението на Исус Христос.

Олтарът е отделен от средната част на храма със стена, състояща се от икони и наречена иконостас. Тук са поставени няколко реда икони и три порти. Портите в средата се наричат ​​Кралски порти; никой освен духовенството не може да мине през тях. Иконостасът всъщност е символ на небесната Църква. Тук са изобразени всички основни истории от Евангелието.

Солеа минава покрай иконостаса - малка възвишение, на което се причастяват православните християни. Средната част, леко изпъкнала в полукръг, се нарича амвон или изкачване. От това място дяконът чете Евангелието, казва молитви, а свещеникът чете проповеди.

Певци и рецитатори стават на ръбовете на солта. Тези места се наричат ​​клирос. Близо до тях са поставени знамена – знамена с изображението на Христос, които се изнасят от църквата по време на кръстните процесии и се носят пред шествието.

Пред олтара в средата на църквата има катедра, която представлява висока стойка, на която се поставят икони и църковни книги, например Евангелието, по време на вечерната служба. Иконата на аналога се променя в зависимост от празника.

По стените на храма има икони на различни светци. Вътре в купола, като правило, е изобразен Панкратор - Всемогъщият Господ.

V Православна църквавсички богослужения са разделени на три кръга: ежедневни, седмични и годишни.

Включва услуги, които се извършват през целия ден. Тези услуги включват:

- Вечерня (провежда се вечерта с възнесението на благодарност към Бога за изминалия ден);

- Причастие (провежда се преди падане на нощта с четене на молитви за опрощение на греховете и почивка на тялото и душата за идващия сън);

- среднощна служба (провежда се в полунощ с четенето на молитвата на Исус Христос, произнесена от Него в Гетсиманската градина в нощта преди да бъде задържан; службата е предназначена да подготви вярващите за деня От Страшния съдкоето ще дойде внезапно);

- Утреня (провежда се сутрин, преди изгрев слънце с възнесение на благодарност за последната нощ и молба за благословия на идващия ден);

- първият час (провежда се в 7 часа сутринта с възнесение на молитва за вече настъпилия ден);

- третият час (провежда се в 9 ч. сутринта с възпоменание за слизането на Светия Дух върху апостолите);

- шести час (провежда се в 12 ч. на обяд с паметта на разпятието на Исус Христос);

- деветият час (провежда се в 3 часа следобед, напомня за смъртта на Исус Христос на кръста);

- Божествена литургия (държа се сутрин, преди обяд. Тази служба е най-важната служба за целия ден. земен животИсус Христос и се извършва тайнството Свето Причастие).

За удобство всички тези услуги в момента са групирани в три групи, съставляващи три божествени услуги:

- вечер (девети час, вечерня и вечер);

- сутрин (среднощен кабинет, утреня и първи час);

- дневен (трети и шести час, литургия).

Деня преди неделяа големите празници във вечерната служба се съчетават с вечерня, утреня и първия час. Такава служба се нарича всенощно бдение.

Този кръг включва услуги, които се извършват през цялата седмица. В Православната църква всеки ден от седмицата е посветен на някакво събитие или светец:

- Неделя - възпоменание и прослава на Възкресение Христово;

- понеделник - прославяне на ангелите;

- вторник - прославяне на св. Йоан Кръстител;

- сряда - възпоменание на Господното предателство от Юда и служба в памет на Кръста Господен;

- четвъртък - прославяне на светите апостоли, както и на св. Николай Чудотворец;

- петък (постен ден) - възпоменание на кръстните страдания и смъртта на Исус Христос, служба в чест на Кръста Господен;

- събота (почивен ден) - богослужение Майчице, предци, пророци, апостоли, мъченици, преподобни, праведници и всички светии, както и паметта на всички заминали православни християни.

Този кръг включва услуги, които се извършват през цялата година. V Православна традициявсеки ден от годината е посветен на паметта на светец, празник или пост.

Най-големият празник за християните е Светлината Възкресение Христовоили Великден. Денят й се изчислява по лунен календар- това е първата неделя след пролетното пълнолуние (в една от неделите от 4 април до 8 май).

- Влизането на Господа в Йерусалим ( Цветница) - празнува се седмица преди Великден;

- Възнесение Господне - празнува се на 40-ия ден след Великден;

- Троица - празнува се на 50-ия ден след Великден;

Освен това има тържества в чест на велики светци и ангели. В тази връзка всички празници се делят на Господни, Богородични и светии.

Както се вижда от датите на честването на дванадесетте празника, те са разделени на неподвижни и подвижни. Фиксираните празници се провеждат всяка година в едни и същи дни, а мобилните могат да бъдат в едни и същи дни от седмицата, но на различни числамесеци.

Празниците също се различават по тържественост в големи, средни и малки. Великите празници винаги са предшествани от всенощно бдение.