Днес сериозен проблем е въпросът какво представлява християнското семейство и брак. Сега тази концепция е доста трудна за разбиране в енорийския живот. Виждам толкова много млади хора, които са объркани какво искат да видят в семейството си. В главите им има много клишета на отношенията между момче и момиче, от които се ръководят.

За съвременните млади хора е много трудно да се намерят и да създадат семейство. Всички се гледат от изкривен ъгъл: някои - след като са научили знанията си в "Домострой", други - в телевизионната програма "Дом-2". И всеки по свой начин се опитва да съответства на прочетеното или видяното, като изоставя собствения си опит. Младите хора, които съставляват енорията, много често се оглеждат около себе си, за да намерят половинка, която може да съответства на техните представи за семейство; как да не се заблуждаваме - все пак едно православно семейство трябва да бъде точно такова и такова. Това е много голям психологически проблем.

Второто нещо, което добавя степен към този психологически проблем: разделянето на понятията - каква е природата на семейството и какво е неговото значение и цел. Наскоро прочетох в една проповед, че целта на християнското семейство е размножаването. Но това е погрешно и за съжаление се превърна в неоправдано клише. В крайна сметка мюсюлманското, будисткото, всяко друго семейство има същата цел. Раждането е естеството на семейството, но не и целта. Той е заложен от Бог в отношенията между съпруг и съпруга. Когато Господ създаде Ева, Той каза, че не е добре човек да бъде сам. И нямах предвид само раждане.

Първо признание за любов

В Библията виждаме християнския образ на любовта и брака.

Тук срещаме първата декларация за любов: Адам казва на Ева: кост от костите ми и плът от плът. Помислете колко страхотно звучи.

В самия обред на сватбата се говори първо за взаимното си помагане, а след това само за възприемането на човешкия род: „Свети Боже, Който сътвори човека от пръстта, и създаде жена от реброто му, и се съедини с него помощник, съответстващ на него, защото това беше толкова приятно на Ваше Величество, така че няма да има нито един човек на земята”. И следователно да имаш много деца също не е цел. Ако на семейството бъде зададена такава задача: наложително е да се възпроизвежда и размножава, тогава може да възникне изкривяване на брака. Семействата не са гумени, хората не са безкрайни, всеки има свой ресурс. Невъзможно е да се постави такава колосална задача пред Църквата за решаване на демографските проблеми на държавата. Църквата има други задачи.

Всяка идеология, която се въвежда в семейството, в Църквата, е ужасно разрушителна. Тя винаги го ограничава до някакви сектантски идеи.

Семейство - малка църква

Да помогнем на семейството да стане малка Църква е нашата основна задача.

И в съвременен святдумата за семейството като малка църква трябва да е гръмка. Целта на брака е въплъщение на християнската любов. Това е мястото, където човек присъства истински и докрай. И се осъзнава като християнин в жертвеното си отношение един към друг. Петата глава от Посланието на апостол Павел до Ефесяни, която се чете на Сватбата, съдържа образа на християнското семейство, от който се ръководим.

о. Владимир Воробьов има прекрасна идея: семейството има своя произход на земята и има своето вечно продължение в Царството Небесно. За това се създава едно семейство. Така че двамата, станали едно същество, ще пренесат това единство във вечността. И малката Църква и Небесната Църква станаха едно.

Семейството е израз на църковността, която е антропологически присъща на човек. То осъществява изпълнението на Църквата, положена от Бога в човека. Преодоляването, изграждането на себе си по образ и подобие Божие е много сериозен духовен аскетичен път. Трябва да говорим за това много и сериозно с пристигането, момчето с момичето, един с друг.

А свеждането на семейството до стереотипи трябва да бъде разрушено. И мисля, че голямото семейство е добре. Но всеки може да го направи. И не трябва да се извършва нито чрез духовно ръководство, нито с каквито и да било решения на съвета. Раждането е изключително изпълнение на Любовта. Децата, брачните отношения са това, което изпълва семейството с любов и го компенсира като вид обедняване.

Брачна връзка - връзка на любов и свобода

Когато говорим за интимни отношения в семейството, възникват много трудни въпроси. Монашеският устав, според който живее нашата Църква, не предполага разсъждения по тази тема. Въпреки това този въпрос съществува и не можем да се измъкнем от него.

Осъществяването на брачните отношения е въпрос на лична и вътрешна свобода за всеки съпруг.

Би било странно, поради факта, че съпрузите се причастяват по време на обреда на Сватбата, да ги лишим от брачната им нощ. А някои свещеници казват, че не е задължително съпрузите да се причастяват на този ден, защото ще имат брачната нощ. Но какво да кажем за онези съпрузи, които се молят за зачеване на дете: за да бъде заченато с Божието благословение, те също не могат да се причастяват? Защо въпросът за приемането на Светите Тайни на Христос – Въплъщения Бог – в нашата човешка природа е с известна мръсотия в отношенията, осветени от Сватбата? В крайна сметка е написано: леглото не е лошо? Когато Господ посети брака в Кан Галилейски, Той, напротив, добави вино.

Това повдига въпроса за съзнанието, което свежда всички взаимоотношения до някакъв вид животински отношения.

Бракът е коронясан и считан за неопетнен! Същият Йоан Златоуст, който каза, че монашеството е по-високо от брака, също казва, че съпрузите остават целомъдрени дори след като станат от брачното ложе. Но това е в случай, че имат честен брак, ако го ценят.

Следователно брачната връзка е връзка на човешката любов и свобода. И също така се случва, и това може да се потвърди от други свещеници, че всеки прекомерен аскетизъм може да бъде причина за брачни кавги и дори разваляне на брака.

Любов в брака

Хората се обединяват в брак не защото са животни, а защото се обичат. Но не е казано много за любовта в брака в цялата история на християнството. Дори в измислицапроблемът за любовта в брака е повдигнат за първи път едва през 19 век. И никога не е било обсъждано в никакви богословски трактати. Дори в учебниците за семинари никъде не се казва, че хората, които създават семейство, трябва да се обичат непременно.

Любовта е основата за създаване на семейство. За това трябва да се тревожи всеки свещеник на енорията. Така че хората, които ще се оженят, си поставят за цел наистина да обичат, съхраняват и умножават, правейки я онази Царска любов, която води човека към Спасението. В брака нищо друго не може да бъде. Това не е просто домакинска структура, в която жената е репродуктивен елемент, а мъжът си изкарва хляба и има малко свободно време да се забавлява. Въпреки че сега това се случва най-често.

Църквата трябва да защитава брака

И само Църквата сега все още може да каже как да се създаде и поддържа семейство. Има много бизнеси, които предоставят възможност за сключване и разтрогване на брак и разговор за това.

Преди това Църквата наистина беше органът, който пое върху себе си отговорността за законния брак и в същото време упражняваше църковна благословия. И сега концепцията за законен брак е все по-размита. В крайна сметка законният брак ще бъде разреден до последната граница. Много хора не разбират как законният брак се различава от гражданския. Някои свещеници също бъркат тези понятия. Хората не разбират значението на сключването на брак в държавни институции и казват, че е по-добре да се ожените, за да застанете пред Бога, но в службата по вписванията - какво? Като цяло можете да ги разберете. Ако се обичат един друг, тогава не се нуждаят от сертификат, някакво официално доказателство за любов.

От друга страна, Църквата има право да сключва само онези бракове, които са сключени в службата по вписванията и тук се оказва странно нещо. В резултат на това някои свещеници казват странни думи: „Подписвате, живейте малко, - една година. Ако не се разведеш, ела и се ожени." Господ е милостив! И ако се разведат, че не е имало брак? Тоест такива бракове като че ли не се считат, сякаш не съществуват и за които Църквата се жени за цял живот ...

Невъзможно е да се живее с такова съзнание. Ако приемем такова съзнание, тогава всяко църковен браксъщо ще се разпадне – все пак има причини за разтрогването на църковния брак. Ако човек се отнася към държавния брак по този начин, че е толкова "нелюбезен", тогава броят на разводите само ще се увеличава. Женен и неженен брак имат еднаква природа, последствията от развода са едни и същи навсякъде. Когато се разреши странната идея, че можем да живеем до сватбата, какъв брак ще имаме? Какво тогава разбираме под неразривност, под „две – плътта е една”? Това, което Бог е съчетал, човек не разделя. В крайна сметка Бог обединява хората не само чрез Църквата. Хората, които се срещат един с друг на земята – наистина, дълбоко – те все още изпълняват дадената от Бога природа на брака.

Само извън Църквата те не получават онази благодатна сила, която преобразява любовта им. Бракът получава благословена сила не само защото е увенчан в Църквата от свещеник, но и защото хората се причастяват заедно, живеят заедно един църковен живот.

Много хора не виждат същността на брака по време на сватбената церемония. Бракът е съюз, който Бог създаде още в рая. Това е мистерията на рая, райския живот, тайната на самата природа на човека.

Тук има огромно объркване и психологически пречки за хората, които търсят младоженец или булка в православни младежки клубове, защото ако са само православни и православни, иначе е невъзможно.

Подготовка за брак

Църквата трябва да се подготви за брак и тези хора, които не идват отвътре църковна общност... Тези, които сега могат да дойдат в Църквата чрез брак. Сега огромен брой нецърковни хора искат истинско семейство, истински брак. И знаят, че службата по вписванията няма да даде нищо, че истината се дава в Църквата.

И тук им казват: вземете удостоверение, платете, елате в неделя в 12. Хор срещу заплащане, полилей срещу заплащане.

Преди сватбата хората трябва да преминат през сериозен подготвителен период - и да се подготвят поне няколко месеца. Трябва да е много ясно. Би било хубаво да вземем решение на Синодално ниво: тъй като Църквата е отговорна за неразривността на брака, тя го допуска само между онези, които редовно идват в храма в продължение на шест месеца, изповядват се и се причастяват и слушат думите на свещеника. разговори.

При което гражданска регистрацияв този смисъл тя отстъпва на заден план, тъй като при съвременните условия дава възможност за обезпечаване на някои права на собственост. Но Църквата не носи отговорност за това. Тя трябва да спазва абсолютно ясни условия, въз основа на които се извършва такова Тайнство.

В противен случай, разбира се, тези проблеми с развенчаните бракове само ще нарастват.

Отговори на въпроси

Когато човек осъзнае, че е лично отговорен за всяка мисъл, всяка дума, за всяко дело, тогава човекът започва Истински живот

— Какво правите в отделението, за да възстановите стойността на брака?

Бракът е ценност на самата Църква. Задачата на свещеника е да помогне на човек да придобие тези ценности. Младите хора днес често са объркани относно това какво представлява бракът.

Когато човек започне да живее църковен живот, да се причастява от Тайнствата, всичко веднага си идва на мястото. Христос и ние сме до Него. Тогава всичко ще бъде правилно, няма специални трикове, те не трябва да бъдат. Когато хората се опитват да измислят някаква специална техника, става много опасно.

— Какви са изходите за решаване на този проблем? Какъв съвет имате към младите хора?

— Първо, отделете време, успокойте се. Доверете се на Бог. В крайна сметка най-често хората не знаят как да направят това.

Отървете се от клишетата и идеите, че всичко може да се направи по някакъв специален начин, така наречените рецепти за щастие. Те съществуват в главите на много православни енориаши. Твърди се, че за да станеш това и онова, трябва да направиш това и онова - да отидеш при стареца, например, да прочетеш четиридесет акатиста или да се причастиш четиридесет пъти подред.

Трябва да разберете, че няма рецепти за щастие. Има лична отговорност за собствения си живот и това е най-важното. Когато човек осъзнае, че е отговорен лично за всяка своя дума, за всяка своя стъпка, за постъпката си, тогава, струва ми се, ще започне истински живот за човека.

И се откажете от ненужното: външно, измислено, от това, което замества вътрешен святлице. Съвременният християнски църковен свят сега силно гравитира към замразени форми на благочестие, без да осъзнава тяхната полезност и плодотворност. Тя се затваря само в самата форма, а не в това колко е правилна и ефективна за духовния живот на човека. И се възприема само като един вид модел на взаимоотношения.

А Църквата е жив организъм. Всички модели са добри само доколкото. Има само някои вектори на посоката и човек трябва да върви сам. И не трябва да разчитате на външната форма, която уж ще ви доведе до спасение.

половината

— Всеки човек има ли своя половинка?

— Така Господ създаде човека, като отне част от него за създаването на втората половина. Този Божествен акт направи човек непълен без връзка с друг. Съответно, следователно, човек търси друг. И той е компенсиран в Мистерията на брака. И това попълване се случва или в семеен живот, или в монашеството.

— Родени ли са наполовина? Или стават половинки след сватбата?

— Не мисля, че хората са създадени по този начин: сякаш има двама такива, които трябва да се намерят. И ако не се намерят, ще са по-долни. Би било странно да мислите, че има само един и единствен, който ви е изпратен от Бог, а всички останали трябва да минат. Мисля, че това не е така. Самата човешка природа е такава, че може да бъде трансформирана, а самите взаимоотношения също могат да бъдат трансформирани.

Хората търсят другия именно като мъж и жена, а не като две конкретни личности, които съществуват в света. В този смисъл, човек има много избори. Всички подходящи и неподходящи едно за друго едновременно. От една страна, човешката природа е изкривена от греха, а от друга страна, в човешката природатакава огромна сила, че по Божията благодат дори от камъни Господ създава деца за Себе Си.

Понякога хората стават твърди един към друг, изведнъж стават толкова неделими, единство в Бога и с усилията един на друг, ако се желае, с голяма работа. И се случва, че хората сякаш се справят добре, но не искат да се занимават един с друг, да се спасяват. Тогава най-идеалното единство може да се разпадне.

— Някои хора търсят и чакат някакъв вътрешен сигнал, че това е твоят човек и едва след такова усещане са готови да приемат, да останат с човека, когото Бог е поставил пред тях.

— Трудно е да се доверите докрай на такова чувство, от една страна. От друга страна, човек не може да не му се довери напълно. Това е Мистерия, завинаги ще остане Мистерия за човека: Мистерията на неговата душевна мъка, сърдечна болка, неговата тревога и неговото щастие, радост. Никой няма отговор на този въпрос.

Изготвила Надежда Антонова

Всеки знае какви проблеми възникват, когато двама души, той и тя, влязат в съвместен живот. Една от тях, която често придобива остри форми, е връзката между съпрузите по отношение на техните права и задължения.

И в древни времена, а дори и в не толкова далечни времена, жената в семейството е била в положение на робиня, в пълно подчинение на баща си или съпруга си и не е ставало дума за равенство или равенство. Традицията за пълно подчинение на най-възрастния мъж в семейството беше очевидна. В какви форми е зависело от главата на семейството.

През последните два века, особено в днешно време, във връзка с развитието на идеите за демокрация, еманципация, равенство на жените и мъжете и техните равни права, другата крайност се проявява все по-силно: жената често не е по-дълго се задоволява с равенство и равенство и, за съжаление, тя започва борба за доминираща позиция в семейството.

И кое е по-правилно, кое е по-добро? Кой модел е по-християнски от християнска гледна точка? Най-балансираният отговор: нито едното, нито другото - и двете са лоши, стига да действат от позиция на сила. Православието предлага трети вариант и той наистина е необичаен: такова разбиране на този въпрос преди не е имало и не би могло да бъде.

Често не придаваме нужното значение на онези думи, които намираме в Новия Завет: в Евангелието, в Апостолските послания. И има мисъл, която напълно променя възгледа за брака, както в сравнение с това, което е било, така и в сравнение с това, което е станало. По-добре е да обясните това с пример.

Какво е кола? Каква е връзката между неговите детайли? Има много от тях, от които е сглобен - колата не е нищо повече от съвкупност от части, правилно свързани в едно цяло. Следователно, той може да бъде разглобен, поставен на рафтове и заменен с всяка част.

Човекът същият ли е или нещо различно? В крайна сметка и той изглежда има много „подробности“ – членове и органи, също толкова естествено, хармонично координирани в тялото му. Но въпреки това разбираме, че тялото не е нещо, което може да бъде съставено от ръце, крака, глава и така нататък, то не се образува чрез свързване на съответните органи и членове, а е единен и неделим организъм, живеещ един живот.

И така, християнството твърди, че бракът не е просто комбинация от две „части“ – мъж и жена, за да се получи нова „кола“. Бракът е ново живо тяло, такова взаимодействие между съпруг и съпруга, което протича в съзнателна взаимозависимост и разумно взаимно подчинение. Той не е някакъв деспотизъм, в който жената трябва да се подчини на съпруга си или съпругът да стане роб на съпругата. От друга страна, бракът не е равенство, в което не можеш да разбереш кой е прав и кой крив, кой на кого трябва да се подчинява, когато всеки настоява за своето - и какво следва? Кавги, упреци, разногласия и всичко това – дали за дълго време или скоро – често води до пълна катастрофа: разпадане на семейството. И какви преживявания, страдания и неприятности са придружени от това!

Да, съпрузите трябва да са равни. Но равенството и равните права са напълно различни понятия, чието объркване заплашва катастрофа не само за семейството, но и за всяко общество. Така че генералът и войникът като граждани, разбира се, са равни пред закона, но имат различни права... В случай на тяхното равенство, армията ще се превърне в хаотична конгрегация, неспособна на нищо.

А какво равенство е възможно в семейството, така че при пълно равенство на съпрузите да се запази интегралното му единство? Православието предлага следния отговор на този жизненоважен въпрос.

Взаимоотношенията между членовете на семейството и преди всичко между съпрузите трябва да се изграждат не по законовия принцип, а по принципа на организма. Всеки член на семейството не е отделно грахово зърно сред другите, а жива част един организъм, в която естествено трябва да има хармония, но която е невъзможна там, където няма ред, където има анархия и хаос.

Бих искал да дам още един образ, който помага да се разкрие християнския възглед за отношенията между съпрузите. Човек има ум и сърце. И както умът не означава мозък, а способност да мислиш, да решаваш, така и сърцето, разбира се, не е орган, който изпомпва кръв, а способността да чувстваш, преживяваш, съживяваш цялото тяло.

Това изображение говори добре за характеристиките на мъжката и женската природа. Човек наистина живее повече на главата си. „Съотношение“ като правило е основно в живота му. Напротив, жената се ръководи повече от сърцето и чувствата си. Но тъй като умът и сърцето са хармонично и неразривно свързани и и двете са необходими на човек за цял живот, така в едно семейство за пълноценното му и здравословно съществуване е абсолютно необходимо съпругът и съпругата да не се противопоставят, а взаимно да се допълват, като по същество умът и сърцето на едно тяло. И двата "органа" са еднакво необходими за целия "организъм" на семейството и трябва да бъдат свързани помежду си според принципа на допълване, а не на подчинение. В противен случай няма да има нормално семейство.

Как може да се приложи това изображение Истински животсемейства? Например, съпрузите спорят дали да купуват определени неща или не.

Тя: "Искам да бъдат!"

Той: „Сега не можем да си го позволим. Можем и без тях!"

Христос казва, че мъжът и жената са женени вече не две, а една плът(Матей 19:6). апостол Павелмного ясно обяснява какво означава това единство и цялост на плътта: Ако кракът казва: Аз не принадлежа на тялото, защото не съм ръка, тогава наистина ли не принадлежи на тялото? И ако ухото каже: Аз не принадлежа на тялото, защото не съм окото, тогава наистина ли не принадлежи на тялото? Очите не могат да кажат на ръката: нямам нужда от теб; или също от главата до краката: нямам нужда от теб. Следователно, ако един член страда, всички членове страдат с него; независимо дали един член е известен, всички членове се радват с това(1 Кор. 12, 15.16.21.26 г.).

Как се чувстваме към собственото си тяло? Апостол Павел пише: Никой никога не е мразил плътта си, но я подхранва и затопля(Ефесяни 5:29). Свети Йоан Златоуст казва, че съпругът и съпругата са като ръце и очи. Когато ръката боли, очите плачат. Когато очите плачат, ръцете им изтриват сълзите.

Тук си струва да си припомним заповедта, която първоначално беше дадена на човечеството и потвърдена от Исус Христос. Когато става дума за вземане на окончателно решение и няма взаимно съгласие, се изисква някой да има моралното, по съвест, правото на последната дума. И, естествено, това трябва да бъде гласът на ума. Тази заповед е оправдана от самия живот. В крайна сметка ние прекрасно знаем как понякога наистина искаме нещо, но умът казва: „Това не е възможно, това е опасно, това е вредно“. И ние, ако се подчиняваме на разума, го приемаме. Така че сърцето, казва християнството, трябва да бъде контролирано от ума. Ясно е за какво по принцип говорим – в крайна сметка за приоритета на гласа на съпруга.

Но ум без сърце е ужасен. Това е показано превъзходно в известния роман на английската писателка Мери Шели "Франкенщайн". В него главният герой, Франкенщайн, е изобразен като много интелигентно същество, но без сърце – не орган на тялото, а сетивен орган, способен да обича, да проявява милост, съчувствие, щедрост и т.н. Франкенщайн не е човек, а робот, безчувствен, мъртъв камък.

Сърцето без контрол на ума обаче неизбежно превръща живота в хаос. Човек трябва само да си представи свободата на неконтролираните влечения, желания, чувства...

Тоест, единството на съпруг и съпруга трябва да се осъществява по начина на взаимодействие на ума и сърцето в човешкото тяло. Ако умът е здрав, той, като барометър, точно определя посоката на нашите стремежи: в някои случаи одобрява, в други - отхвърля, за да не унищожи цялото тяло. Така сме създадени. Така съпругът, който олицетворява ума, трябва да регулира живота на семейството (това е нормално и животът прави свои собствени корекции, когато съпругът се държи лудо).

Но как трябва да се отнася съпругът към жена си? Християнството посочва принцип, непознат преди него: съпругата е неговататяло. Как се чувстваш към тялото си? Никой от нормалните хора не удря, порязва или умишлено причинява страдание на собственото си тяло. Това е естественият закон на живота, наречен любов. Когато ядем, пием, обличаме се, лекуваме, тогава по каква причина го правим – разбира се, от любов към тялото си. И това е естествено, това е единственият начин да се живее. Също толкова естествено би трябвало да има подобно отношение на съпруг към жена си и на жена към съпруга си.

Да, така трябва да бъде. Но ние прекрасно помним руската поговорка: „На хартия беше гладко, но те забравиха за дерета и вървят по тях“. Какви са тези дерета, ако приложим тази поговорка към нашата тема? Деретата са нашите страсти. „Искам, но не искам“ - и това е всичко! И краят на любовта и разума!

Каква е общата картина на браковете и разводите в наше време, всеки малко или много знае. Статистиката е не просто тъжна, но и трудна. Броят на разводите е такъв, че вече застрашава живота на нацията. В крайна сметка семейството е семе, клетка, то е основата, закваска на социалния живот. Ако няма нормален семеен живот, какво ще стане обществото?

Християнството насочва вниманието на човека към факта, че първопричината за разрушаването на брака са нашите страсти. Какво означава страст? За какви страсти говорим? Думата "страст" е двусмислена. Страстта е страдание, но страстта е и чувство. Тази дума може да се използва както положително, така и отрицателно. Наистина, от една страна, възвишената любов може да се нарече и страст. От друга страна, най-грозното порочно привличане може да се нарече със същата дума.

Християнството призовава човек да окончателно решениена всички въпроси беше приет от разума, а не от необяснимо чувство или привличане, тоест от страст. А това поставя пред човек много трудна задача да се бори със спонтанната, страстна, егоистична страна на своята природа – всъщност със себе си, защото нашите страсти, нашите чувствени влечения са съществена част от нашата природа.

Какво може да ги победи, за да станат здравата основа на семейството? Вероятно всеки ще се съгласи, че само любовта може да бъде толкова мощна сила. Но какво е, за какво става дума?

Можете да говорите за няколко вида любов. По отношение на нашата тема, нека се спрем на две от тях. Една любов е тази, за която непрекъснато се говори в телевизионни програми, пишат се книги, правят се филми и т.н. Това е взаимното привличане на мъжа и жената един към друг, което може да се нарече повече любов, отколкото любов.

Но в самата тази атракция има градация – от най-ниското до най-високата точка... Това привличане може да придобие нисък, отвратителен характер, но може да бъде и човешки възвишено, леко, романтично усещане. Въпреки това, дори най-яркият израз на този стремеж не е нищо повече от следствие от вродения инстинкт за продължаване на живота и той е присъщ на всички живи същества. Навсякъде по земята всичко, което лети, пълзи, бяга, има този инстинкт. Включително и лицето. Да, на най-ниското, животинско ниво на своята природа, човекът също е подвластен на този инстинкт. И той действа в човек, без да извиква ума му. Не разумът е източник на взаимното привличане между мъжа и жената, а естественият инстинкт. Умът може само частично да контролира това привличане: или да го спре с усилие на волята, или да му даде „зелена светлина“. Но любовта, като личен акт, обусловен от волево решение, по същество все още не е в това привличане. Това е елемент, независим от разума и волята, като чувството за глад, студ и т.н.

Романтичната любов - влюбването - може внезапно да пламне и също толкова внезапно да изгасне. Може би почти всички хора са изпитали чувството на влюбване и много повече от веднъж - и си спомнят как то пламна и избледня. Случва се още по-лошо: днес любовта, изглежда, е завинаги, а утре - вече омраза един към друг. Правилно е казано, че от любов (от такъвлюбов) да мразя - една стъпка. Инстинкт и нищо повече. И ако човек, създавайки семейство, се движи само от него, ако не стигне до любовта, която християнството учи, тогава неговият семейни отношениянай-вероятно заплашва тъжна съдба.

Слухът „учи християнството“, не трябва да се мисли, че говорим за някакво разбиране на любовта в християнството. Християнството по този въпрос не измисли нещо ново, а само откри какво е първоначалната норма човешки живот... Точно както Нютон, например, създаде закона за всемирното привличане. Той само го открива, формулира и оповестява – това е всичко. По същия начин християнството не предлага никакво конкретно разбиране за любовта, а разкрива само това, което е присъщо на човека по самата му природа. Заповедите, дадени от Христос, не са законови закони, измислени от Него за хората, а естествени закони на нашия живот, изкривени от неконтролирания елементарен живот на човек и преоткрити, за да можем да водим правилен живот и да не си навредим.

Християнството учи, че Бог е източникът на всичко, което съществува. В този смисъл Той е първичният Закон на цялото Същество и този Закон е Любовта. Следователно, само следвайки този Закон, човек, създаден по образ Божи, може да съществува нормално и да има пълнотата на всяко добро.

Но за каква любов говорим? Разбира се, изобщо не за онази влюбена любов, любов-страст, която чуваме, четем, която виждаме на екрани и таблети. Но за този, за който Евангелието съобщава и за който светите отци вече са писали подробно, това са най-опитните психолози на човечеството.

Казват, че обикновената човешка любов е, както отбеляза свещеникът Павел Флоренски, - само „ прикрит егоизъм”, Тоест, обичам те точно толкова дълго, колкото ме обичаш, доставяй ми удоволствие, в противен случай - сбогом. А какво е егоизъм, всеки знае. Това е човешко състояние, което изисква постоянно да угаждам на моето „аз“, неговото изрично и неявно изискване: всичко и всеки трябва да ми служи.

Според светоотеческите учения обикновената човешка любов, благодарение на която се сключва брак и се създава семейство, е само лека сянка на истинската любов. Този, който може да съживи целия живот на човек. Но е възможно само по пътя на преодоляване на собствения егоизъм, егоизма. Това предполага борба срещу робството на своите страсти – завист, суета, гордост, нетърпение, раздразнение, осъждане, гняв... Защото всяка такава греховна страст в крайна сметка води до охладяване и унищожаване на любовта, тъй като страстите са незаконно, неестествено, както се изразяват светите отци, състояние за човешката душа, унищожаващо, осакатяващо, изопачаващо нейната природа.

Любовта, за която говори християнството, не е случайно мимолетно чувство, което възниква независимо от човек, а състояние, придобито чрез съзнателен труд за освобождаване на себе си, ума, сърцето и тялото си от всяка духовна мръсотия, тоест страсти. Великият светец от 7 век, монахът Исак Сириец пише: „ Няма как да се развълнуваш в душата на божествената любов...ако не е победила страстите. Но ти каза, че твоята душа не е победила страстите и е възлюбила Божията любов; и в това няма ред. Който казва, че не е победил страстите и е обикнал Божията любов, не знам за какво говори. Но вие ще кажете: не казах „обичам“, а „обичах любовта“. И това не е така, ако душата не е постигнала чистота. Ако искаш да кажеш това само за една дума, значи не си единственият, който казва, но всеки казва, че иска да обича Бога....И всеки произнася тази дума като своя, но когато произнася такива думи, само езикът се движи, душата не усеща какво казва". Това е един от най-важните закони на човешкия живот.

Пред човек е отворена перспективата да постигне най-голямото благо за него и за всички около него – истинската любов. Наистина, дори в областта на обикновения човешки живот няма нищо по-високо и по-красиво от любовта! Това е още по-важно, когато става дума за придобиване на богоподобна любов, която се придобива, когато човек успява в борбата със своите страсти. Може да се сравни с лечението на сакат човек. Като заздравява една рана след друга, той става по-добър, все по-лек, става все по-здрав. И когато се възстанови, не е за него повече радост. Ако телесното възстановяване е толкова голяма благословия за човек, тогава какво може да се каже за изцелението на неговата безсмъртна душа!

Но каква, от християнска гледна точка, е задачата на брака и семейството? Свети Йоан Златоуст нарича християнското семейство малка църква ... Ясно е, че църквата в този случай не означава храм, а образът на това, за което пише апостол Павел: Църквата е Тялото Христово(Кол. 1:24). А каква е основната задача на Църквата в нашите земни условия? Църквата не е курорт, църквата е болница. Тоест, основната му задача е да излекува човек от страстни болести и греховни рани, които засягат цялото човечество. Лекувайте, не само утешавайте.

Но много хора, без да разбират това, не търсят изцеление в Църквата, а самоутеха в техните скърби. Църквата обаче е болница, която разполага с необходимите лекарства за душевните рани на човек, а не само болкоуспокояващи, които осигуряват временно облекчение, но не лекуват, а оставят болестта с пълна сила. Това е нейната разлика от всяка психотерапия и всички подобни средства.

И така, за огромното мнозинство от хората най-доброто средство или, може да се каже, най-добрата болница за изцеление на душата, е семейството. В едно семейство контактуват две „его“, две „аз“, а когато пораснат децата, не две, а три, четири, пет – и всяко със своите страсти, греховни наклонности, егоизъм. В тази ситуация човек е изправен пред най-голямата и трудна задача – да види своите страсти, егото си и трудностите да ги преодолее. Този подвиг на семейния живот, с правилния поглед върху него и внимателно отношение към случващото се в душата, не само смирява човек, но и го прави щедър, толерантен, снизходителен към другите членове на семейството, което носи истинска полза за всички , не само в този живот, но и вечен.

В крайна сметка, докато живеем в мир от семейни проблеми и тревоги, без да е необходимо ежедневно да изграждаме взаимоотношения с други членове на семейството, не е толкова лесно да различим страстите си – те сякаш са скрити някъде. В семейството има постоянен контакт един с друг, страстите се проявяват, може да се каже, всяка минута, така че не е трудно да видим кои сме всъщност, какво живее в нас: раздразнение, и осъждане, и мързел, и егоизъм . Следователно, семейството за разумен човекможе да се превърне в истинска болница, в която се разкриват нашите духовни и душевни болести, а с евангелско отношение към тях – в истински лечебен процес. От горд, самохвален, мързелив човек, християнинът постепенно израства не по име, а по състоянието, който започва да вижда себе си, своите духовни болести, страсти и се смирява, пред Бога – става нормален човек. По-трудно се стига до това състояние без семейство, особено когато човек живее сам и никой не наранява страстите му. Много лесно му е да види себе си като напълно добър, свестен човек, християнин.

Семейството, с правилен, християнски възглед за себе си, позволява на човек да види, че целият е като с оголени нерви: от която и страна да се докоснеш – болка. Семейството дава на човека точна диагноза. И тогава - да се лекува или не - трябва сам да реши. В крайна сметка най-лошото е, когато пациентът не вижда болестта или не иска да признае, че е сериозно болен. Семейството разкрива болестите ни.

Всички казваме: Христос пострада за нас и по този начин спаси всеки един от нас, Той е нашият Спасител. Но всъщност малко хора усещат това и изпитват нужда от спасение. В семейството, когато човек започва да вижда своите страсти, му се разкрива, че на първо място той се нуждае от Спасителя, а не неговите роднини или съседи. Това е началото на решаването на най-важната задача в живота – придобиването на истинската любов. Човек, който вижда как непрекъснато се препъва и пада, започва да разбира, че не може да се поправи без Божията помощ.

Изглежда, че се опитвам да се подобря, искам това и вече разбирам, че ако не се бориш със страстите си, тогава в какво ще се превърне животът! Но с всички опити да станем по-чисти, виждам, че всеки опит завършва с неуспех. Тогава просто започвам наистина да осъзнавам, че имам нужда от помощ. И като вярващ се обръщам към Христос. И когато осъзнавам своята слабост, като се смирявам и се обръщам към Бога с молитва, постепенно започвам да виждам как Той наистина ми помага. Осъзнавайки това вече не на теория, а на практика, в самия си живот започвам да опознавам Христос, обръщам се към Него за помощ с още повече искрена молитване за разни земни дела, а за изцелението на душата от страсти: „Господи, прости ми и помогни ми да се излекувам, аз самият не мога да се излекувам“.

Опитът не на един човек, не на сто, не на хиляда, а на огромно множество християни показва, че искреното покаяние, съчетано с принуждаването да изпълняваш Христовите заповеди, води до себепознание, неспособност за изкореняване на страстите и очисти се от постоянно възникващите грехове. Тази реализация на езика на православната аскеза се нарича смирение... И само до степента на смирение Господ помага на човек да се освободи от страстите и да придобие това, което е истинска любов за всеки, а не мимолетно чувство към определен човек.

Семейството в това отношение е благословия за човек. В условията на семейния живот повечето хора много по-лесно стигат до себепознание, което става основа за искрено обръщане към Христос Спасител. Придобил смирение чрез себепознание и молитвен призив към Него, по този начин човек намира мир в душата си. Това спокойно състояние на ума не може да не се разпространи навън. Тогава в семейството може да възникне траен мир, с който семейството ще живее. Само по този път семейството се превръща в малка църква, става болница, която доставя лекарства, които в крайна сметка водят до най-висшето благо – както земно, така и небесно: твърда, неизкоренима любов.

Но, разбира се, това не винаги се постига. Често семейният живот става непоносим и за вярващия възниква важен въпрос: при какво условие разводът не се превръща в грях?

Има съответни църковни канони, които уреждат брачните отношения и в частност говорят за причините за развода. Има редица църковни правилаи документи. Последният приет в Архиерейски съборпрез 2000 г., озаглавен „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“, дава списък с приемливи причини за развод.

„През 1918г Местна катедралаРуската църква, при определяне на причините за прекратяването на брачния съюз, осветен от Църквата, признава като такъв, освен прелюбодеянието и влизането на една от страните в нов брак, и следното:

Неестествени пороци [оставете коментар];

Невъзможност за съпружеско съжителство, настъпила преди брака или е резултат от умишлено саморазправа;

Болест с проказа или сифилис;

Дълго неизвестно отсъствие;

Осъждане на наказание, съчетано с лишаване от всички права на държавата;

Посегателство върху живота или здравето на съпруга или децата [и, разбира се, не само на съпруга, но и на съпруга/та];

Сънуване или сводничество;

Възползвайки се от разврата на съпруга;

Нелечимо сериозно психично заболяване;

Злонамерено изоставяне на един съпруг на друг."

В „Основи на социалната концепция“ този списък се допълва от такива причини като СПИН, медицински удостоверен хроничен алкохолизъм или наркомания, аборт от съпруга, когато съпругът й не е съгласен.

Всички тези основания за развод обаче не могат да се считат за необходими изисквания. Те са само предположение, възможност за развод, окончателното решение винаги остава на самия човек.

А какви са възможностите за брак с човек от друга вяра или изобщо с невярващ? В „Основи на социалната концепция“ такъв брак, макар и да не се препоръчва, не е безусловно забранен. Такъв брак е законен, тъй като заповедта за брака е дадена от Бог от самото начало, от самото създаване на човека, а бракът винаги е съществувал и съществува във всички народи, независимо от религиозната им принадлежност. Такъв брак обаче не може да бъде осветен. Православна църквав тайнството на сватбата.

Какво губи нонкристининът в този случай? И какво дава църковният брак на човек? Може да се даде най-простият пример. Ето две двойки, които се женят и получават апартаменти. Но един от тях предлага всякакъв вид помощ при подреждането, докато други казват: „Съжалявам, предложихме ти, но ти не повярва и отказа...“.

Следователно, въпреки че всеки брак, но със сигурност не т.нар граждански брак, е законно, само на вярващите в тайнството Сватба се дава благословения дар на помощ в общ християнски живот, отглеждане на деца и организиране на семейство като малка църква.

Исак Сириец, Св. Аскетични думи. М. 1858. Сл. 55

Изразът "семейство - малка църква„Стигна до нас от ранните векове на християнството. Дори апостол Павел в своите послания споменава особено близките му християни, съпрузите Акила и Прискила, и ги поздравява „и тяхната домашна църква“. Говорейки за Църквата, ние използваме думи и понятия, свързани със семейния живот: наричаме църквата „майка”, свещеника – „баща”, „свещеник”, наричаме себе си „духовните деца” на нашия изповедник. Какво прави толкова свързани концепцията за Църквата и семейството?

Църквата е съюз, единство на хората в Бога. Църквата със самото си съществуване потвърждава: "Бог е с нас!".Както разказва евангелистът Матей, Исус Христос е казал: „... където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз сред тях“ (Матей 18:20). Епископите и свещениците не са Божии представители, не са Негови заместници, а свидетели на Божието участие в нашия живот. И е важно християнското семейство да се разбира като „малка църква”, т.е. единство на няколко любящ приятелприятел на хората, държани заедно от жива вяра в Бога. Отговорността на родителите в много отношения е подобна на отговорността на църковното духовенство: родителите също са призовани да станат преди всичко „свидетели”, т.е. примери за християнски живот и вяра. Не може да се говори за християнско възпитание на децата в едно семейство, ако в него не се реализира животът на „малка църква”.

Възможно ли е такова разбиране за семейния живот в наше време? В крайна сметка съвременната социална структура, доминиращата линия на мислене, често изглеждат несъвместими с християнското разбиране за живота и ролята на семейството в него. В днешно време най-често работят и баща, и майка. Децата от най-ранна възраст прекарват почти целия ден в ясла или детска градина. След това започва училище. Членовете на семейството се срещат само вечер, уморени, забързани, прекарали целия ден като в различни световесе излагат различни влиянияи впечатления. А вкъщи чакат домакински задължения - пазаруване, пране, кухня, чистене, шиене. Освен това във всяко семейство има болести и злополуки, и трудности, свързани с тесните квартири, липсата на средства... Да, семейният живот днес е истински подвиг!

Друга трудност е конфликтът между мирогледа на християнското семейство и социалната идеология. В училище, сред другари, на улицата, в книги, вестници, на срещи, в киното, в радио- и телевизионни предавания, идеи, които са чужди и дори враждебни на християнското разбиране за живота, изливат и изпълват душите на нашите деца с мощен поток. Много е трудно да се устои на този поток.

Въпреки това, дори в самото семейство, сега рядко намирате пълно разбирателство между родителите. Често няма общо съгласие, общо разбиране за живота и целта на отглеждането на децата. Как можем да говорим за семейството като „малка църква“? Възможно ли е това в нашето бурно време?

За да отговорим на тези въпроси, си струва да се опитаме да размишляваме върху смисъла на това какво е „Църквата“. Църквата никога не е означавала благополучие. В своята история Църквата винаги е преживявала неприятности, изкушения, падения, гонения, разделения. Църквата никога не е била събрание само на добродетелни хора. Дори дванадесетте най-близки до Христос апостоли не са били безгрешни подвижници, да не говорим за предателя Юда! Апостол Петър в момент на страх се отрече от своя Учител, като каза, че не Го познава. Другите апостоли спореха помежду си кой е първият и Тома не вярваше, че Исус е възкръснал. Но именно тези апостоли основаха Църквата на Христос на земята. Спасителят ги избра не поради добродетел, интелигентност или образование, а поради тяхната готовност да се откажат от всичко, да се откажат от всичко, за да Го последват. И благодатта на Святия Дух компенсира техните недостатъци.

Едно семейство, дори и в най-трудните времена, е „малка църква“, ако има дори искра на стремеж към добро, към истина, към мир и любов, с други думи, към Бога; ако има поне един свидетел на вярата в нея, нейният изповедник. В историята на Църквата е имало случаи, когато само един светец е защитавал истината. християнско учение... А в семейния живот има периоди, когато само един остава свидетел и изповедник на вярата и християнското отношение към живота.

Отминаха дните, когато човек можеше да се надява, че църковният живот, традициите на народния живот ще могат да внушат вяра и благочестие у децата. Не е в нашата власт да пресъздадем общия църковен начин на живот. Но сега родителите са отговорни за отглеждането на лични, независима вяра.Ако самото дете с душата и ума си, до степента на детското си развитие, вярва, знае и разбира това, в което вярва, само в този случай то ще може да устои на изкушенията на света.

В наше време е важно не само да запознаваме децата с основите на християнския живот – да говорим за евангелските събития, да обясняваме молитви, да ги водим на църква – но и да развиваме религиозното съзнание у децата. Децата, израстващи в антирелигиозен свят, трябва да знаят какво е религията, какво означава да си вярващ, църковен човек, те трябва да научат живейте като християни!

Разбира се, не можем да принудим децата си в някакъв героичен конфликт с околната среда. Трябва да разберете трудностите, с които се сблъскват, да им съчувствате, когато по необходимост трябва да скрият вярванията си. Но в същото време ние сме призовани да развием у децата разбиране за основното нещо, което е необходимо да се държи и в което твърдо да вярваме. Важно е да помогнете на детето да разбере: не е необходимо да се говори за добро - трябва да си мил!Възможно е да не се говори за Христос в училище, но е важно да се опитаме да научим колкото е възможно повече за Него. Най-важното за децата е да придобият усещане за реалността на Бог и да разберат какво обхваща християнската вяра личността и човешкия живот в почтеност.

Изразът "семейство - малка църква" е достигнал до нас от ранните векове на християнството. Дори апостол Павел в своите послания споменава особено близките му християни, съпрузите Акила и Прискила, и ги поздравява „и тяхната домашна църква” (Рим. 16:4). И говорейки за църквата, ние използваме думи и понятия, свързани със семейния живот: наричаме свещеника „баща”, „свещеник”, наричаме себе си „духовните деца” на нашия изповедник. Какво прави толкова сходни концепцията за църквата и семейството? Църквата е съюз, единство на хората в Бога. Църквата със самото си съществуване потвърждава: „Бог е с нас“! Както разказва евангелистът Матей, Исус Христос е казал: „... където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз сред тях“ (Матей 18:20). Епископите и свещениците не са Божии представители, не са Негови заместници, а свидетели на Божието участие в нашия живот. И е важно християнското семейство да се разбира като „малка църква”, т.е. единството на няколко души, които се обичат, скрепени с жива вяра в Бога. Отговорността на родителите в много отношения е подобна на отговорността на църковното духовенство: родителите също са призовани да станат преди всичко „свидетели”, т.е. примери за християнски живот и вяра. Не може да се говори за християнско възпитание на децата в едно семейство, ако в него не се реализира животът на „малка църква”. Приложимо ли е това разбиране за семейния живот в наше време? И в западния свят, и още повече в Русия, условията на живот, Публичен живот , политическата система, доминиращата линия на мислене често изглеждат несъвместими с християнското разбиране за живота и ролята на семейството в него. В днешно време най-често работят и баща, и майка. Децата от ранна детска възраст прекарват почти целия ден в ясла или детска градина. След това започва училище. Членовете на семейството се срещат само вечер, уморени, забързани, прекарали целия ден сякаш в различни светове, изложени на различни влияния и впечатления. А вкъщи те чакат домакински задължения - пазаруване, опашки, пране, кухня, чистене, шиене... Освен това всяко семейство има болести, инциденти и трудности, свързани с тесните квартири и неудобства. Да, семейният живот днес често е истински подвиг. Друга трудност е конфликтът между мирогледа на християнското семейство и държавната идеология. В училище, сред другари, на улицата, в книги, вестници, на срещи, в киното, в радио- и телевизионни предавания, идеи, които са чужди и дори враждебни на християнското разбиране за живота, изливат и изпълват душите на нашите деца в мощен поток. Трудно е да се устои на този поток. Да, и в самото семейство рядко сега намирате пълно разбирателство между родителите. Често няма общо съгласие, общо разбиране за живота и целта на отглеждането на децата. Как можем да говорим за семейството като „малка църква“? Възможно ли е в наше време? Струва ми се, че си струва да се опитаме да се замислим над значението на това какво е „Църквата“. Църквата никога не е означавала благополучие. В своята история Църквата винаги е преживявала неприятности, изкушения, падения, гонения, разделения. Църквата никога не е била събрание само на добродетелни хора. Дори дванадесетте най-близки до Христос апостоли не са били безгрешни подвижници, да не говорим за предателя Юда! Апостол Петър в момент на страх се отрече от своя Учител, като каза, че не Го познава. Други апостоли спореха помежду си кой е първият, а апостол Тома не вярваше, че Исус Христос е възкръснал. Но именно тези апостоли основаха Църквата на Христос на земята. Христос ги избра не поради добродетел, интелигентност или образование, а заради тяхната готовност да се откажат от всичко, да се откажат от всичко, за да Го последват. И благодатта на Святия Дух компенсира техните недостатъци. Едно семейство, дори и в най-трудните времена, е „малка църква“, ако в него остане поне искра на стремеж към доброта, към истина, към мир и любов, с други думи, към Бог; ако има поне един свидетел на вярата в нея, нейният изповедник. В историята на Църквата е имало случаи, когато само един-единствен светец е защитавал истината на християнското учение. И в семейния живот има периоди, когато само един човек остава свидетел и изповедник на християнската вяра, християнското отношение към живота. Отминаха дните, когато човек можеше да се надява, че църковният живот, традициите на народния живот ще могат да внушат вяра и благочестие у децата. Не е в нашата власт да пресъздадем общия църковен начин на живот. Но точно сега ние, вярващите родители, имаме отговорността да възпитаме лична, самостоятелна вяра у децата си. Ако самото дете с душата и ума си, в степента на детското си развитие, вярва, знае и разбира това, в което вярва, само в този случай то може да противопостави тази вяра на враждебна среда. Възможно ли е това в детството? Струва ми се, че въз основа на моя опит от работа с деца могат да се очертаят четири начина за възпитание на детския религиозен опит: 1. Усещане и разбиране на „святото”, „святостта” – свещен предмет, кръст, икона, храм, личност, светостта на всичко божествено. 2. Няма нужда да бъдеш зъл, важно е да си мил, да обичаш и да съжаляваш другите. 3. В целия свят, в природата има ред, смисъл и всичко се прави за нещо. Всичко е уредено по волята на Бог. 4. Интересно е постепенно да научиш нещо ново за живота, за хората, за нещата, за Бога. Добре е да се знае какво се знае. В наше време е важно вярващите родители не само да запознават децата си с това, в което вярват – да говорят за евангелските събития, да обясняват молитви, да ги водят на църква, когато е възможно – но и да развиват религиозно съзнание у децата си. Децата, израстващи в антирелигиозен свят, трябва да знаят какво е религията, какво означава да си религиозен, вярващ човек. Като пример мога да цитирам ръкописа, получен от Съветския съюз от покойната Е. Трояновская, учителка и вярваща православна жена 1. В увода към това произведение тя разказва на децата за водното конче и цветно описва как се възприема това водно конче от минаващите. Земният червей просто не забелязва. Птица вижда храна в нея, момиче вижда играчка, художник вижда красотата, учен мисли за структурата на нейните крила и очи. Мъдрецът видя всичко, което видяха другите, но и нещо друго. Той видял в нея Божието творение и започнал да размишлява върху Бога. Мина още един човек, най-удивителният. Беше светец. Той се възхищавал на водното конче и сърцето му пламнало от още по-голяма любов към добрия Бог, който го е създал. Той започна да се моли и душата му се изпълни със светлина и любов. Тези видове истории и разговори с деца могат да помогнат за развитието и укрепването на тяхното религиозно съзнание. Не можем да принудим децата си в някакъв героичен конфликт с околната среда. Призовани сме да разберем трудностите, с които се сблъскват, трябва да им съчувстваме, когато по необходимост мълчат, крият вярванията си, за да избегнат конфликт. Но в същото време ние сме призовани да развием у децата разбиране за основното нещо, към което трябва да се придържаме и в което те силно вярват. Важно е да помогнете на детето да разбере: не е необходимо да се говори за добро - трябва да бъдете мили! Можеш да скриеш кръст или икона, но не можеш да им се смееш! Възможно е да не се говори за Христос в училище, но е важно да се опитаме да научим колкото е възможно повече за Него. Църквата е познавала периоди на гонения, когато е било необходимо да се скрие вярата, а понякога и да се страда за нея. Тези периоди бяха времената на най-голямо израстване на Църквата. Нека тази мисъл ни помогне в усилията ни да изградим нашето семейство – малка църква!

»Семейство - малка църква

Семейство - малка църква

Блажени княз Петър и княгиня Феврония

Възлюбени в Господа, скъпи братя и сестри! Сред ценностите, които нашият православен народ пази и пази от векове, семейството заема специално място. Това е малката Църква, в която човек се научава да обича, да споделя радостта и скръбта на своите близки, научава се да прощава и състрада.

V Старият завет, в книгата Битие четем думите: « Не е добре човек да е сам; нека го направим помощник, съответстващ на него. И Господ Бог създаде жената от ребро, взето от мъж, и я доведе при мъж. И човекът каза: Ето, това е кост от костите ми и плът от моята плът; тя ще се нарече жена, защото беше взета от мъжа си. Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и те ще бъдат една плът » (Ген. 2, 18, 22-24).

Така бракът е тайнство, установено от Бог, когато двама станат едно. Когато този съюз е благословен от ръката на свещеник, божествената благодат слиза върху семейството, помагайки да живеем по християнски начин и да отглеждаме деца. Само в това християнски бракнаучи какво е любов.

Най-ярките примери за истинска християнска любов, вярност и целомъдрие са светците княз Петър и княгиня Феврония. Техният живот отразява духовните, морални ценности на православна Русия, нейните идеали. Чисти по сърце и смирени в Бога, те получиха великите дарове на Светия Дух – мъдрост и любов.

Православната църква цени тяхната история. Принц Петър е вторият син на муромския княз Юрий Владимирович. Той се възкачва на Муромския трон през 1203 г. Няколко години по-рано свети Петър се разболява от проказа, от която никой не може да го излекува. В мечтано видение на княза се разкри, че благочестивата девица Феврония, селянка от село Ласковой в Рязанска земя, дъщеря на пчелар, може да му помогне. Свети Петър изпрати своите хора в това село. Когато видял момичето, той я обикнал толкова много заради нейното благочестие, мъдрост и доброта, че се заклел да се ожени за нея, след като се излекува. Благочестивата Феврония изцели княза. И тогава той се ожени за нея. Болярите уважавали своя княз, но надменните болярски съпруги не харесвали Феврония. Не желаейки селянката да управлява в Муром, те учеха своите съпрузи: „Или го пуснете да пусне жена си, която обижда благородните съпруги с произхода си, или напуснете Муром“. Феврония трябваше да издържи много изпитания, но любовта към съпруга си и уважението към него й помогнаха да понесе клевети, обиди, завист и гняв на болярските жени. Но един ден болярите предложиха на Феврония да напусне града, вземайки каквото пожелае. В отговор на това принцесата каза, че не се нуждае от нищо, освен от съпруга си. Болярите се зарадваха, защото всички тайно се прицелиха към мястото на княза и разказаха за всичко на княза си. Свети Петър, като научил, че искат да го разделят с любимата му жена, предпочел доброволно да се откаже от властта и богатството и да се оттегли с нея в изгнание. Принцът твърдо си спомни думите на Господ: « Каквото Бог е съчетал, човекът да не се разделя». Затова, верен на дълга на християнски съпруг, той изоставя княжеството.

Влюбената двойка отплава с лодка по Ока от родния си град. Вечерта кацнаха на брега и започнаха да се настаняват за нощувка. — Какво ще стане с нас сега? - размишлявал тъжно Петър, а Феврония, мъдра и мила съпруга, нежно го утешавала: "Не тъжи, княже, милостивият Бог, Покровител и Създател, няма да остави всички в беда." По това време готвачът започнал да приготвя вечерята и, за да закачи котлите, отсекъл две дървета, които принцесата благословила с думите: „Да са големи дървета сутринта!“ И се случи чудо, с което принцесата искаше да укрепи съпруга си: на сутринта принцът видя две големи дървета. И ако „има надежда за дървото, че дори и да бъде отсечено, то ще оживее отново“ (Йов 14:7), тогава няма съмнение, че човек, който се уповава на Господа и уповава на Него, ще имай благословия и в този живот, и в бъдещето.

Господ не остави благочестивите съпрузи по Своята благодат. От Муром дойдоха посланици, молейки Петър да се върне на царуване, защото в града започнаха граждански борби и се проля кръв. Петър и Феврония смирено се върнаха в града си и управляваха щастливо до края на дните си, давайки милостиня с молитва в сърцата си. Когато настъпила старостта, те приели монашество с имената Давид и Ефросиния и едновременно с това се молили на Бога да умре за тях. Те завещали да ги погребат заедно и за това приготвили ковчег с тънка преграда в средата.

Милосърдният Господ чу молитвите им: след като приеха монашески постриг, любящите благочестиви съпрузи починаха в същия ден и час, всеки в своята килия. Хората смятаха за нечестиво да се погребват монаси в един ковчег и нарушаваха волята на мъртвите. Два пъти телата им са пренасяни в различни храмове, но и двата пъти се оказват по чудо наблизо. Така те погребаха заедно светите съпрузи близо до катедралния храм „Рождество Христово“. Света Богородица, и всеки вярващ е получавал и все още получава щедро изцеление и помощ тук.

Светите Петър и Феврония са пример за християнски брак. Чрез своите молитви те свалят небесното благословение върху съпрузите. Благочестието е въплътено в живота им, взаимна любови лоялност, искрена и чиста загриженост един за друг, милост.

Скъпи братя и сестри! Като празнуваме паметта на светите Петър и Феврония, нека си припомним, че тайнството брак е установено от Самия Господ. В православното семейство глава е съпругът. Неговият подвиг е смелост, сила, надеждност; той е отговорен за жена си и децата си. Подвигът на съпругата е смирение, търпение, кротост, светска мъдрост. Ако тази установена от Бога йерархия бъде нарушена, тогава семейството започва да се разпада и децата спират да слушат родителите си. Нарушаването на Божиите закони винаги е път на унищожение, а не на сътворение. За да се запази едно семейство, човек трябва да научи Божиите закони, църковните разпоредби и опита на християнския живот.

Настоятел на храм „Успение Богородично“ митр. протоиерей Пьотър Ковалски.