Семейството е като малка църква. Малка църква Малка църква четете онлайн

1. Какво означава – семейството като малка Църква?

Думите на апостол Павел за семейството като "домашна църква"(Рим. 16:4), важно е да се разбира не метафорично и не в чисто морален смисъл. Това е преди всичко онтологично доказателство: едно истинско църковно семейство по своята същност трябва и може да бъде малка Христова Църква. Както е казал свети Йоан Златоуст: „Бракът е тайнствен образ на Църквата“. Какво означава?

Първо, думите на Христос Спасителя се изпълняват в живота на семейството: „...Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях.“(Мат. 18:20). И въпреки че двама или трима вярващи могат да се съберат без оглед на семеен съюз, единството на двама влюбени в името на Господа със сигурност е основата, основата на православното семейство. Ако центърът на семейството не е Христос, а някой друг или нещо друго: нашата любов, нашите деца, нашите професионални предпочитания, нашите обществено-политически интереси, тогава не можем да говорим за такова семейство като християнско семейство. В този смисъл тя е опорочена. Наистина християнско семействоима този вид съюз на съпруг, съпруга, деца, родители, когато отношенията в него са изградени по образа на съюза на Христос и Църквата.

Второ, в семейството неизбежно се изпълнява законът, който по самия начин на живот, по самата система семеен животе закон за Църквата и който се основава на думите на Христос Спасителя: „По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си.“(Йоан 13:35) и допълващите думи на апостол Павел: „Носете си тегобите един на друг и по този начин изпълнете Христовия закон.“(Гал. 6:2). Тоест основата на семейните отношения е жертвата на единия в името на другия. Любовта, когато в центъра на света не съм аз, а този, когото обичам. И това доброволно отстраняване от центъра на Вселената е най-голямото благо за собственото спасение и задължително условие за пълноценния живот на едно християнско семейство.

Семейство, в което любовта е взаимно желание да се спасим и да си помогнем в това и в което единият заради другия се стеснява във всичко, ограничава се, отказва нещо, което желае за себе си - това е малката Църква. И тогава онова мистериозно нещо, което обединява съпруг и съпруга и което по никакъв начин не може да бъде сведено до една физическа, телесна страна на техния съюз, това единство, което е достъпно за църковните, любящи съпрузи, които са преминали през значителен път на живот заедно , става реален образ на това единство на всички помежду си в Бога, който е тържествуващата Небесна Църква.

2. Смята се, че с появата на християнството старозаветните възгледи за семейството са се променили значително. Това е вярно?

Да, разбира се, защото Нов заветдонесе онези фундаментални промени във всички сфери на човешкото съществуване, обозначени като нов етап от човешката история, започнал с въплъщението на Божия Син. Що се отнася до семейния съюз, никъде преди Новия завет той не е бил поставян толкова високо и нито равенството на съпругата, нито нейното основно единство и единство със съпруга пред Бога са били говорени толкова ясно и в този смисъл промените, донесени от Евангелието и апостолите са били колосални и Христовата църква е живяла от тях от векове. В определени исторически периоди - Средновековието или новото време - ролята на жената може да се оттегли почти в сферата на естественото - вече не езическо, а просто естествено - съществуване, тоест изместена на заден план, сякаш някак сенчеста по отношение на съпруга. Но това се обясняваше единствено с човешката слабост по отношение на веднъж завинаги провъзгласената новозаветна норма. И в този смисъл най-важното и новото е казано преди две хиляди години.

3. Променил ли се е възгледът на църквата за брака през тези две хиляди години християнство?

Обединено е, защото се основава на Божественото откровение, На Светата Библия, следователно Църквата гледа на брака на съпруга и съпругата като на единствения, на тяхната вярност като на необходимо условие за пълноценни семейни отношения, на децата като на благословия, а не като на бреме, и на брака, осветен в сватбата като съюз, който може и трябва да продължи във вечността. И в този смисъл през последните две хиляди години не е имало големи промени. Промените могат да засягат тактически области: дали жената трябва да носи забрадка у дома или не, дали да разголи врата си на плажа или да не го прави, дали порасналите момчета трябва да се отглеждат с майка си или би било по-разумно да започват предимно мъжко възпитание от определена възраст - всичко това са инференциални и второстепенни неща, които, разбира се, варират значително във времето, но динамиката на този вид промяна трябва да бъде обсъдена специално.

4. Какво означава господар и господарка на къщата?

Това е добре описано в книгата на протойерей Силвестър „Домострой“, където се описва образцовото домакинство във връзка със средата на 16 век, така че желаещите могат да бъдат насочени към него за по-подробно разглеждане. В същото време не е необходимо да изучавате рецепти за туршия и квас, които са почти екзотични за нас, или разумни начиниуправление на слугите, но погледнете самата структура на семейния живот. Между другото, в тази книга ясно се вижда колко високо и значимо всъщност се е виждало мястото на жената в православното семейство по онова време и че значителна част от ключовите домакински отговорности и грижи са падали и са й били поверени . Така че, ако погледнем същността на това, което е уловено на страниците на „Домострой“, ще видим, че собственикът и домакинята са реализацията на ниво ежедневие, начин на живот, стилова част от нашия живот на това, което в думите на Йоан Златоуст наричаме малката Църква. Както в Църквата, от една страна, има нейната мистична, невидима основа, а от друга, тя е вид социална институция, разположена в реалната човешка история, така и в живота на семейството има нещо, което обединява съпруга и съпруга пред Бога - духовно и душевно единство, но има и практическото му съществуване. И тук, разбира се, такива понятия като къща, нейното подреждане, нейното великолепие и ред в нея са много важни. Семейството като малка Църква предполага и дом, и всичко, което е обзаведено в него, и всичко, което се случва в него, съотнесено с Църквата с главно С като храм и като Божи дом. Неслучайно по време на обреда на освещаването на всяко жилище се чете Евангелието за посещението на Спасителя в къщата на митаря Закхей, след като той, като видял Божия Син, обещал да покрие всички неистини, които е извършил в официалната си позиция многократно. Светото писание ни казва тук между другото, че нашият дом трябва да бъде такъв, че ако Господ видимо стоеше на прага му, както винаги стои невидимо, нищо не би Го спирало да влезе тук. Нито в отношенията помежду ни, нито в това, което може да се види в тази къща: по стените, по рафтовете, в тъмните ъгли, не в това, което е свенливо скрито от хората и което не бихме искали другите да видят.

Всичко това взето заедно дава представата за дом, от който са неотделими както неговото благочестиво вътрешно устройство, така и външният ред, към което трябва да се стреми всяко православно семейство.

5. Казват: моят дом е моята крепост, но от християнска гледна точка не стои ли зад тази любов само към собственото, сякаш това, което е извън дома, вече е чуждо и враждебно?

Тук можете да си припомните думите на апостол Павел: „...Докато имаме време, нека правим добро на всички, а най-вече на своите по вяра.“(Гал. 6:10). В живота на всеки човек има като че ли концентрични кръгове на общуване и степени на близост с определени хора: това са всички, които живеят на земята, това са членове на Църквата, това са членове на определена енория, това са познати. , това са приятели, това са роднини, това са семейство, най-близките хора. И наличието на тези кръгове само по себе си е естествено. Човешкият живот е така устроен от Бог, че ние съществуваме на различни нива на съществуване, включително в различни кръгове на контакт с определени хора. И ако разбирате горната английска поговорка "Моят дом е моята крепост"в християнски смисъл това означава, че аз съм отговорен за устройството на дома си, за устройството в него, за отношенията в семейството. И аз не само защитавам дома си и няма да позволя на никого да нахлуе в него и да го разруши, но осъзнавам, че преди всичко моят дълг към Бог е да запазя този дом.

Ако тези думи се разбират в светски смисъл, като изграждане на кула от слонова кост (или от друг материал, от който се строят крепости), изграждането на някакъв изолиран малък свят, където ние и само ние се чувстваме добре, където изглежда, че да бъде (макар и, разбира се, илюзорно) защитен от външния свят и където все още мислим дали да позволим на всички да влязат, тогава този вид желание за самоизолация, за напускане, ограждане от заобикалящата реалност, от света в широкия, а не в грешния смисъл на думата, християнинът, разбира се, трябва да избягва.

6. Възможно ли е да споделите вашите съмнения, свързани с някои богословски въпроси или директно с живота на Църквата, с близък човек, който е по-църковен от вас, но който също може да бъде изкушен от тях?

С някой, който наистина е член на църквата, е възможно. Няма нужда да предавате тези съмнения и недоумения на тези, които са още на първите стъпала на стълбата, тоест, които са по-малко близки до Църквата от вас самия. И тези, които са по-силни във вярата от вас, трябва да носят по-голяма отговорност. И в това няма нищо нередно.

7. Но необходимо ли е да натоварвате близките си със собствените си съмнения и проблеми, ако отидете на изповед и получите напътствие от своя изповедник?

Разбира се, християнинът, който има минимален духовен опит, разбира, че необяснимото изказване докрай, без да разбира какво може да донесе на събеседника, дори това да е най-близкият човек, не носи полза на никой от тях. Откровеността и откритостта трябва да присъстват в отношенията ни. Но да стоварваме върху ближния всичко натрупано в нас, с което сами не можем да се справим, е проява на нелюбов. Освен това имаме Църква, където можете да дойдете, има изповед, Кръст и Евангелие, има свещеници, на които е дадена благодатна помощ от Бога за това, и нашите проблеми трябва да се решават тук.

Що се отнася до нашето слушане на другите, да. Въпреки че, като правило, когато близки или по-малко близки хора говорят за откровеност, те означават, че някой близък е готов да ги чуе, а не че самите те са готови да слушат някого. И тогава – да. Подвигът, дългът на любовта, а понякога и подвигът на любовта ще бъде да слушаме, чуваме и приемаме скърбите, безпорядъка, безпорядъка и мятането на нашите ближни (в евангелския смисъл на думата). Това, което поемаме върху себе си, е изпълнението на заповедта, това, което налагаме на другите, е отказ да носим кръста си.

8. Трябва ли да споделяте с най-близките си тази духовна радост, онези откровения, които с Божията благодат са ви дадени да изживеете, или опитът от общението с Бога трябва да бъде само ваше лично и неразделно, в противен случай се губи неговата пълнота и цялост ?

9. Трябва ли съпругът и съпругата да имат един и същи духовен баща?

Това е добре, но не е от съществено значение. Да речем, ако той и тя са от една и съща енория и единият от тях се присъедини към църквата по-късно, но започна да ходи при същия духовен отец, от когото другият се е грижил известно време, тогава този вид знание на семейните проблеми на двама съпрузи могат да помогнат на свещеника да даде трезв съвет и да ги предупреди срещу всякакви грешни стъпки. Въпреки това, няма причина това да се счита за задължително изискване и, да речем, млад съпруг да насърчава жена си да напусне своя изповедник, за да може сега да отиде в тази енория и при свещеника, при когото той се изповядва. Това е буквално духовно насилие, което не трябва да се извършва в семейни връзки. Тук може само да се пожелае в определени случаи на разногласия, различия в мненията или вътрешносемейни разногласия, да се прибягва, но само по взаимно съгласие, към съвета на един и същи свещеник - веднъж изповедника на съпругата, веднъж изповедника. на съпруга. Как да разчитате на волята на един свещеник, за да не получавате различни съвети за всеки конкретен житейски проблемможе би поради факта, че съпругът и съпругата го представиха всеки на своя изповедник в изключително субективна визия. И така те се връщат у дома с този получен съвет и какво трябва да направят след това? Сега кой мога да разбера коя препоръка е по-правилна? Затова смятам, че е разумно съпруг и съпруга в някои сериозни случаи да помолят един свещеник да разгледа конкретна семейна ситуация.

10. Какво трябва да направят родителите, ако възникнат разногласия с духовния баща на детето им, който, да речем, не му позволява да практикува балет?

Ако ние говорим заза връзката между духовно дете и изповедник, тоест ако самото дете или дори по подтик на близки реши да разреши този или онзи въпрос с благословията на духовния баща, тогава, независимо от първоначалния мотивите на родителите и бабите и дядовците бяха, с тази благословия, със сигурност и трябва да се ръководят от. Друг е въпросът, ако разговорът за вземане на решение е възникнал в разговор от общ характер: да речем, че свещеникът е изразил негативното си отношение или към балета като изкуство като цяло, или по-специално към факта, че това конкретно дете трябва учат балет, в който случай все още има поле за разсъждения, преди всичко на самите родители и за изясняване със свещеника мотивиращите причини, които имат. В крайна сметка родителите не трябва непременно да си представят, че детето им прави блестяща кариера някъде в " Ковънт Гардън"- те може да имат основателни причини да изпратят детето си на балет, например, за да се борят със сколиозата, която започва от твърде много седене. И изглежда, че ако говорим за този вид мотивация, тогава родителите и бабите и дядовците ще намерят разбиране със свещеника.

Но да правите или да не правите такива неща най-често е неутрално нещо и ако няма желание, не е нужно да се консултирате със свещеника и дори ако желанието да действате с благословията идва от самите родители, които никой не им е дърпал за езика и които просто са предполагали, че формираното им решение ще бъде покрито с някаква санкция отгоре и по този начин ще му бъде дадено безпрецедентно ускорение, то в случая не може да се пренебрегне фактът, че духовният баща на детето , по някаква причина, не го благослови за тази конкретна дейност.

11. Трябва ли да обсъждаме големи семейни проблеми с малки деца?

Не. Няма нужда да натоварваме децата с нещо, с което не ни е лесно да се справим, или да ги натоварваме със собствените си проблеми. Друг е въпросът да ги сблъскаш с определени реалности от общия им живот, например, че „тази година няма да ходим на юг, защото татко не може да си вземе почивка през лятото или защото трябват пари за престоя на баба в болница." Този вид знание за това какво наистина се случва в семейството е необходимо на децата. Или: „Все още не можем да ви купим ново куфарче, тъй като старото все още е добро, а семейството няма много пари.“ Такива неща трябва да се разказват на детето, но така, че да не го свързваме със сложността на всички тези проблеми и как ще ги решим.

12. Днес, когато поклоннически пътуванияса се превърнали в ежедневна реалност църковен живот, се появи специален типДуховно извисените православни християни и особено жените, които пътуват от старец на старец в манастирите, знаят всичко за мироточните икони и изцеленията на обладаните. Да бъдеш на път с тях е неудобно дори за възрастни вярващи. Особено за децата, които това може само да изплаши. В тази връзка трябва ли да ги вземаме с нас на поклонения и по принцип издържат ли на такова духовно напрежение?

Пътуванията варират от пътуване до пътуване и трябва да ги съотнесете както с възрастта на децата, така и с продължителността и сложността на предстоящото поклонение. Разумно е да започнете с кратки, едно- или двудневни разходки из града, в който живеете, до близките светини, с посещение на един или друг манастир, кратък молебен пред мощите, с къпане в извора, които децата много обичат по природа. И след това, когато пораснат, ги вземете на по-дълги пътувания. Но само когато вече са подготвени за това. Ако отидем в този или онзи манастир и се окажем в доста пълна църква на всенощно бдение, което ще продължи пет часа, тогава детето трябва да е готово за това. Както и фактът, че в манастир, например, той може да бъде третиран по-строго, отколкото в енорийска църква и няма да се насърчава ходенето от място на място и най-често той няма да има къде другаде да отиде, освен самата църква, където се извършва службата. Следователно трябва реалистично да изчислите силата си. Освен това е по-добре, разбира се, ако поклонение с деца се прави с хора, които познавате, а не с напълно непознати за вас хора по ваучер, закупен от една или друга туристическа и поклонническа компания. Защото могат да се съберат много различни хора, сред които може да има не само духовно извисени, стигащи до фанатизъм, но и просто хора с различни възгледи, с различна степен на толерантност в усвояването на чуждите възгледи и ненатрапчивост в изразяването на своите, което понякога може да бъде за деца, все още не достатъчно въцърковени и укрепени във вярата, от силно изкушение. Ето защо бих посъветвал да бъдете много внимателни, когато ги вземате на пътувания непознати. Що се отнася до поклонническите пътувания (за които това е възможно) в чужбина, то и тук много неща могат да се припокрият. Включително толкова банално нещо, че сам по себе си светско-светският живот на същата Гърция или Италия или дори Светите земи може да се окаже толкова интересен и привлекателен, че основната целпоклонение ще си отиде от детето. В този случай ще има една вреда от посещение на свети места, да речем, ако си спомняте италианския сладолед или плуването в Адриатическо море повече от молитвата в Бари на мощите на Свети Николай Чудотворец. Ето защо, когато планирате такива поклоннически пътувания, трябва да ги организирате разумно, като вземете предвид всички тези фактори, както и много други, чак до времето на годината. Но, разбира се, децата могат и трябва да се вземат със себе си на поклонение, без по никакъв начин да се освобождавате от отговорност за това, което ще се случи там. И най-важното, без да предполагаме, че самият факт на пътуването вече ще ни даде такава благодат, че няма да има проблеми. Всъщност, колкото по-голямо е светилището, толкова по-голяма е възможността за определени изкушения, когато стигнем до него.

13. В Откровението на Йоан се казва, че не само „неверните, и отвратителните, и убийците, и блудниците, и магьосниците, и идолопоклонниците, и всички лъжци ще имат своя дял в езерото, което гори с огън и жупел,“ но също така „ страшните” (Откр. 21, 8). Как да се справите със страховете си за вашите деца, съпруг (съпруга), например, ако те отсъстват дълго време и по необясними причини или пътуват някъде и нямат вест от неоправдано дълго време? И какво да правим, ако тези страхове нарастват?

Тези страхове имат обща основа, общ източник и съответно борбата с тях трябва да има някакъв общ корен. Основата на застраховката е липсата на вяра. Страхливият човек е този, който малко се доверява на Бога и който като цяло не разчита наистина на молитвата - нито на своята, нито на другите, които моли да се молят, тъй като без нея той би се страхувал напълно. Следователно не можете изведнъж да спрете да се страхувате; тук трябва сериозно и отговорно да се заемете със задачата да изкоренявате духа на липсата на вяра от себе си стъпка по стъпка и да го побеждавате чрез стопляне, упование в Бога и съзнателно отношение към молитвата, така че ако кажем: "Благослови и спаси",– трябва да вярваме, че Господ ще изпълни молбата ни. Ако кажем на Пресвета Дева Мария: „Няма други имами на помощ, няма други имами на надежда, освен Теб,“тогава наистина имаме тази помощ и надежда, а не просто да казваме красиви думи. Тук всичко се определя именно от нашето отношение към молитвата. Можем да кажем, че това е частно проявление на общия закон на духовния живот: както живееш, така се молиш, така се молиш, така живееш. Сега, ако се молите, съчетавайки с думите на молитвата истинско обръщение към Бога и доверие в Него, тогава ще имате опит, че молитвата за друг човек не е празно нещо. И тогава, когато страхът ви нападне, вие се изправете за молитва - и страхът ще отстъпи. И ако просто се опитвате да се скриете зад молитвата като някакъв вид външен щит от вашата истерична застраховка, тогава тя ще се връща към вас отново и отново. Така че тук е необходимо не толкова да се борите директно със страховете, колкото да се погрижите за задълбочаването на своя молитвен живот.

14. Семейна жертва за Църквата. Какво трябва да бъде?

Изглежда, че ако човек, особено в трудни житейски обстоятелства, има доверие в Бога не в смисъла на аналогия със стоково-паричните отношения: ще дам - ​​той ще ми даде, а с благоговейна надежда, с вярата, че това е приемливо, той ще откъсне нещо от семейния бюджет и ще го даде Църквата Божия, ако даде на други хора за Христа, той ще получи стократно за това. И най-доброто нещо, което можем да направим, когато не знаем как иначе да помогнем на близките си, е да пожертваме нещо, дори и материално, ако нямаме възможност да донесем нещо друго на Бог.

15. В книгата Второзаконие на евреите е предписано какви храни могат и какви не могат да ядат. Трябва ли да спазвам тези правила? православен човек? Тук няма ли противоречие, тъй като Спасителят е казал: „...Не това, което влиза в устата, осквернява човека, а онова, което излиза от устата, осквернява човека” (Матей 15:11)?

Въпросът с храната е решен от Църквата още в началото на нейния исторически път – на Апостолския събор, което може да прочетете в "Деяния на светите апостоли". Апостолите, водени от Светия Дух, решават, че е достатъчно новопокръстените от езичниците, каквито всъщност сме всички ние, да се въздържат от храна, която ни се носи с мъчения за животното, а в личното поведение да се въздържат от блудство . И това е достатъчно. Книгата „Второзаконие” има своето несъмнено богооткрито значение в определен исторически период, когато множеството предписания и разпоредби, отнасящи се както до храната, така и до други аспекти на всекидневното поведение на старозаветните евреи, е трябвало да ги предпази от асимилация, сливане, смесвайки се със заобикалящия го океан от почти универсално езичество .

Само такава палисада, ограда със специфично поведение, би могла да помогне тогава не само волеви, но и слабият човек да се въздържа от стремеж към това, което е по-силно от гледна точка на държавност, по-забавно в живота, по-просто от гледна точка на човешките отношения. Да благодарим на Бога, че сега живеем не под закон, а под благодат.

Въз основа на други преживявания в семейния живот една мъдра съпруга ще заключи, че една капка изтрива камъка. И съпругът, първоначално раздразнен от четенето на молитвата, дори изразява възмущението си, подиграва му се, подиграва му се, ако жена му прояви мирна упоритост, след известно време той ще спре да пуска карфиците и след известно време той ще свикне с факта, че няма измъкване от това, има и по-лоши ситуации. И с годините ще видите и ще започнете да слушате какви думи на молитва се казват преди хранене. Мирното постоянство е най-доброто нещо, което можете да направите в такава ситуация.

17. Това не е ли лицемерие православна женана църква ли ходи, както се очаква, само с пола, а вкъщи и на работа с панталон?

Не нося панталони в нашия руски православна църкваима проява на уважение от страна на енориашите към църковни традициии митниците. По-специално до такова разбиране на думите от Светото писание, които забраняват на мъж или жена да носят дрехи от противоположния пол. И тъй като под мъжко облекло имаме предвид предимно панталони, жените естествено се въздържат да ги носят в църквата. Разбира се, такава екзегеза не може да се приложи буквално към съответните стихове от Второзаконие, но нека си спомним и думите на апостол Павел: „...Ако храната кара брат ми да се спъва, аз никога няма да ям месо, за да не накарам брат си да се спъне.“

Следната петиция, „Да бъде Твоята воля,” е много важна за развитието на основно християнско отношение към нашия живот. Децата, и не само децата, често се обръщат към Бога с конкретни молби, молят Бог да изпълни едно или друго тяхно желание, важно или маловажно. Способността да се признае, че в живота човек трябва да търси не изпълнението на произволните си желания, а изпълнението на най-висшите Божията воля, Божият план за нас, е в основата на християнското отношение към живота. Често ми се налагаше да разказвам на децата си пример от живота на двама свети отшелници, живели в пустинята. Те се съгласиха да посадят палма на входа на килията си, за да им дава сянка в горещините на деня. След известно време се срещат и единият отшелник казва на другия: „Ето, братко, моля се на Бога да прати дъжд на палмата ми и всеки път Той изпълнява молбата ми. моля се за слънчеви дни, и Бог ми изпраща слънце. Но вижте, вашата палма расте много по-добре от моята. Как се молите за нея? А друг отшелник му отговори: „А аз, братко, само се моля: Господи, направи палмата ми да порасне. И Господ праща и слънце, и дъжд, когато трябва.”

На по-големите деца трябва да се обясни, че молбата „Да бъде Твоята воля“ е не само способността да се приеме волята на Бог, но, което е по-важно, желанието да се изпълни.

Молбата за „насъщния хляб“ ни учи да не се тревожим за много от нашите нужди, за това, което само си мислим, че имаме нужда. Както чрез пример, така и в разговори с децата е важно да ги научим да разбират от какво наистина се нуждаем в живота си „като ежедневния хляб“ и кои желания са временни и маловажни.

„Прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници.” Когато грешим, ние сме виновни пред Бога. И ако се покаем, Бог ни прощава греховете, както бащата прощава на сина си, който е напуснал дома си. Но често хората са несправедливи един към друг, обиждат се един друг и всеки чака другият да стане по-справедлив. Често не искаме да простим на другиго за неговите недостатъци, но с тези думи на Господната молитва Бог ни учи да прощаваме греховете и недостатъците на другите, тъй като искаме Бог да прости нашите грехове.

И накрая, последната молба „Не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от злото“ повдига пред растящото дете въпроса за злото, изкушението и борбата със злото, която се случва в душата на всеки от нас. За да се култивира у човека християнска представа за злото и доброто, не е достатъчно просто да се обяснят думите на тази молба в молитвата „Отче наш“. Откриваме история след история, урок след урок, притча след притча в Светото писание, което ни помага постепенно да разберем, че има зло в света, зла сила, която се съпротивлява на добрия, мил план на Божието творение. Тази зла сила непрекъснато се опитва да ни привлече, подчини, „изкуши“. Затова често искаме да направим нещо лошо, въпреки че знаем, че е лошо. Без Божията помощ не бихме могли да се борим с изкушенията, затова молим за Неговата помощ, за да не се поддадем на лоши желания.

Християнското нравствено възпитание се свежда до развиването в човека на способността да разпознава лошото в себе си - лошото.Разпознава злите намерения и мотиви, действия или чувства в себе си, като съжалява за това, което е мислил или постъпил лошо, т.е. И когато се каеш, знай, че Бог винаги прощава на каещия се, винаги го посреща с любов, радва му се, както бащата в притчата за блудния син се радва на завръщането на своя грешен и разкаял се син. В християнския морал няма място за отчаяние и униние.

Учене на деца на църковни молитви

На славянски тази молитва гласи така: Царю небесни, Утешителю, Душе на истината, Който си навсякъде и всичко изпълняваш. Съкровище на благата и Животворителю, дойди и се всели в нас, и ни очисти от всяка сквернота, и спаси, Благословени, душите ни. амин

Преведено на руски: Царю небесни, Утешителю, Душе на истината, Който си навсякъде и изпълняваш всичко, Съкровище на всички блага, Подателю на живота, ела и се всели в нас и ни очисти от всичко лошо и спаси, Благий, нашия души. амин

Добре е да добавите истории от Светото писание към обяснението на тази молитва, ако имате Библия у дома или възрастен, който знае тези истории. В глава 1 Старият заветсе казва как при сътворението на света „земята беше безформена и празна, и тъмнина беше върху бездната, и Божият Дух се носеше над водите“, а в глава 2 (7-1) – „И Господ Бог създаде човека от пръстта на земята и вдъхна в лицето му диханието си на живот; и човекът стана жива душа.” Евангелията разказват за явяването на Светия Дух по време на Кръщението на Исус Христос от Йоан Кръстител, а в Деяния на апостолите - за слизането на Светия Дух върху апостолите. В светлината на тези истории молитвата към Светия Дух става по-ясна и близка до децата.

Третата молитва, на която според мен трябва да се научат децата, е молитвата Майчице. Тя се основава на евангелския разказ за това как на Дева Мария е казано, че ще стане майка на Исус Христос:

„Ангелът Гавраил беше изпратен от Бога в град Галилея, наречен Назарет, при девица, сгодена за мъж на име Йосиф, от дома на Давид; Името на Богородица е: Мария. Ангелът дойде при Нея и каза: Радвай се, благодатна! Господ е с вас; Благословена си Ти между жените. Когато го видяла, тя се смутила от думите му и се зачудила какъв ли е този поздрав. И Ангелът Й каза: Не бой се, Мария, защото Ти намери благоволение у Бога; и ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш син, и ще Му наречеш името Исус. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния... Мария каза на ангела: Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си? Ангелът Й отговори: Светият Дух ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени... Тогава Мария каза: Ето, Господня рабиня, нека Ми бъде според думата ти” ( ).

Докато очакваше бебето, Мария отиде да посети роднината си Елисавета, която по това време също очакваше сина си Йоан Кръстител. Виждайки Мария, Елисавета я поздравява с думите: „Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба!”

От тези поздрави е съставена молитва, с която се обръщаме към Божията майка:

Богородице Дево, радвай се, Благодатна Богородице, Господ е с Тебе; Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба, защото тя роди Спасителя на нашите души.

За разбирането на молитвата „Богородице, Дево...” помагат всички евангелски разкази за Богородица – за Рождество Христово, за бягството в Египет, за първото чудо при брака в Кана Галилейска, за Богородица, стояща на кръста Господен, и за това как Исус Христос поверява грижата за Нея на любимия Си ученик Йоан.

Ако можем да предадем на нашите деца живо и молитвено разбиране на тези три молитви, ще бъде положена здрава основа на християнската православна вяра.

Как да обясним на децата тайнството Причастие

Исус Христос показа, че физическото общуване, физическата близост с Него е също толкова реално, колкото интелектуалното или духовното общуване, и че липсата на разбиране на „истините за Бог“ от бебетата не пречи на истинската близост „с Бог“.

Векове наред православните майки водели бебетата си в църквата и ги причестявали и никой не се смущавал, когато в църквата се чували скърцането и плачът на бебета. Спомням си как една млада майка на три деца ми каза, че нейната тримесечна Таня обича да ходи на църква: „Винаги нямам време вкъщи, винаги бързам, суете се, но в църквата за един час или час и половина тя спокойно лежи в ръцете ми и никой не ни безпокои.“ пречи...“

Но идва момент, около двегодишна възраст, когато на детето, особено ако не е свикнало да се причастява, трябва да му се обясни какво е причастие и как се пристъпва към тайнството. Струва ми се, че тук няма нужда да се цепим, достатъчно е да кажем: „Отец ще ви даде свят хляб, вкусен...“ или „Отец ще ви даде причастие - свято, добро, вкусно...“ Постепенно , благодарение на отношението на възрастните към детето-причастник - как го поздравяват, хвалят, целуват и тъй като на този ден се опитват да го облекат празнично, то започва да разбира, че причастяването е радостно, тържествено, свято събитие.

Ако бебето никога не се е причастявало и когато го донесат до Чашата, то се страхува от причастяването като нещо неразбираемо, което може би му напомня за неприятните усещания, свързани с приемането на лекарства, струва ми се, че няма нужда да го насилвате , По-добре е да го оставите да гледа как причастяват другите деца, да му дадете парче просфора, да го занесете на свещеника за благословия, когато се покланят на кръста, и да му кажете, че следващия път ще се причасти.

До 3-4-годишна възраст е възможно и необходимо да се обясни на децата значението на тайнството причастие. Можете да разкажете на децата за Исус Христос, за Неговото Рождество, за това как Той изцелява болните, храни гладните и милва малките деца. И така, когато научи, че скоро ще умре, поиска да се събере за последен път с приятелите си ученици и да вечеря с тях. И когато седнаха на трапезата, Той взе хляба, разчупи го и им го даде, като каза: „Този ​​хляб съм аз и когато ядете този хляб, аз ще бъда с вас“. Тогава Той взе чашата с вино и им каза: „В тази чаша ви давам себе си и когато пиете от нея, аз ще бъда с вас. Така Исус Христос за първи път причести хората и завеща всички, които Го обичат, също да се причестяват.

Започвайки с просто обяснение, растящите деца могат да бъдат научени за Тайната вечеря по-подробно и по-пълно, следвайки евангелския текст. По време на литургията те ще чуят думите: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, което за вас се пречупва за опрощение на греховете” и „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв на Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете. И те трябва да бъдат подготвени за това. Но колкото и да опростяваме евангелските истории, важно е техният смисъл да не бъде изкривен.

Когато децата растат, е важно да им се обясняват не само евангелските събития, свързани с тайнството на тайнството, но и какво означава то за нас днес. По време на литургията носим своите дарове – хляб и вино. Хлябът и виното са нашата храна и напитки. Човек не може да живее без храна и напитки, а нашите прости дарове означават, че предлагаме живота си на Бог в знак на благодарност. Поверявайки живота си на Бог, ние не сме сами: Самият Исус Христос дава живота Си с нас и за нас. Обяснявайки на децата значението на тайнството на светото причастие, можете да кажете как свещеникът приготвя нашите дарове: той изрязва частици от донесения просфорен хляб: една частица „Агнец“ за причастие, друга в чест на Богородица, частици в чест на всички светии, както и в памет на мъртвите и живите, за които се моли. Децата трябва да внимават колко тържествено се пренасят приготвените дарове на престола, докато се пее молитвата „Като херувимите“. Да носим дарове означава да благодарим, а смисълът на литургията е нашата благодарност към Бога за дара на живота, за нашия свят, за това, че Бог Исус Христос стана Човек, влезе в живота ни, пое върху Себе Си нашите грехове и страдание. Затова тайнството на литургията се нарича още "Евхаристия" - на гръцки "благодарност". Разбирането на значението на литургията идва, когато се задълбочим във всеки възглас, всяко действие на службата, всяко песнопение. Това е най-доброто училище за цял живот и задачата на родителите е да развият интереса на децата да научат това, което виждат и чуват в храма.

На нас е поверена отговорността да научим децата как да пристъпят към тайнството на светото причастие. Разбира се, трябва да се разграничава най-същественото от маловажното. Правилата на поведение в храма се определят до известна степен от условията на нашия живот. За кърмачетата не важат правила, но от седемгодишна възраст в практиката на Руската православна църква е установено да се изповядва преди причастие, да се пости, тоест да не се яде и пие сутрин преди литургията. Помолете се предната вечер по време на всенощното бдение и се постарайте, ако имате молитвеник, да прочетете поне няколко молитви преди причастие. Обикновено свещеникът ни дава указания за правилата, които трябва да се стараем да спазваме.

Ние, родителите, сме призвани да научим децата си как да пристъпват към причастяването: да скръстят ръце на гърдите си, а когато приближават чашата, да не се прекръстват, за да не бутнат случайно чашата. Трябва да кажете името си на свещеника. След причастие ни дават да ядем парче просфора и да пием малко вино и вода - това се нарича "запивока". Всичко това са външни правила и те не могат да бъдат объркани със смисъла и значението на тайнството, но поведението, установено от традицията в храма, е от голямо значение. За децата е важно в тържествени моменти да почувстват, че знаят как да се държат като възрастни.

„Отдавам се на Христос и Христос идва в живота ми.“ Неговият живот в мен е това, от което се състои тайнството Свето Причастие и тук се разкрива смисълът и целта на нашия живот.

За вярата и суеверията

Исус Христос, след като изцели един демоничен, когото те не можаха да излекуват, каза на своите ученици: „Това поколение (т.е. дяволство, обладан от демоничен) не може да излезе освен чрез молитва и пост" ( ).

За нас, православни миряни, постите означава известно време, преди големи празници, да се въздържате от определени видове храни и да водите по-събран, съсредоточен начин на живот. Да постим означава да се освободим от храната и удоволствията, на които ставаме роби. Искаме да се освободим от това робство, за да намерим живот с Бог, живот в Бог и вярваме, че животът в Бог ще ни даде голяма радост, по-голямо щастие. Постът означава да укрепиш силите си в борбата със слабостите, да подчиниш вкусовете и желанията си на волята си и да станеш добър господар на собственото си духовно стопанство.

За нас, родителите, е важно да помним, че никакви възпитателни мерки, колкото и да се стараем, няма да гарантират, че децата ни ще растат добри и умни, такива, каквито бихме искали да бъдат, че ще бъдат щастливи и проспериращи в живота. Опитваме се да посеем християнски семена от понятия, чувства, мисли и настроения в душите на децата. Ние се опитваме да отгледаме тези семена. Но дали децата ще ги възприемат, дали тези чувства и мисли ще се развият в тях, не знаем. Всеки човек живее и върви по своя път.

Как да обясним на децата какво означава пост? Ето една приблизителна диаграма на „теологията“ на поста, която е разбираема за децата:

1. Основното в живота е да обичаш Бога и ближния си.
2. Да обичаш не винаги е лесно. Това често изисква усилия и работа. За да обичаш, трябва да си силен. Важно е да станеш господар на себе си. Често искаме да бъдем добри, но вършим лошо, искаме да се въздържим от злото, но не можем. Нямам достатъчно сили.
3. Как можете да развиете силните си страни? Трябва да тренирате като спортисти и атлети. Църквата ни учи да постим и тренираме силите си. Църквата учи от време на време да се откажете от нещо, което ви харесва: вкусна храна или някакъв вид удоволствие. Това се нарича гладуване.

В семейния живот постът се възприема от децата предимно чрез примера на техните родители. Родителите отказват да пушат и да се занимават с каквито и да е развлечения по време на поста. Децата забелязват разлика в това, което ядат на семейната маса. Ако няма обща семейна структура, тогава вярващият баща или вярващата майка могат да говорят с децата си за някаква форма на личен пост, който е невидим за другите: отказ от бонбони или сладкиши по време на пост, ограничаване на времето за гледане на телевизия. Постенето не е само малки лишения. Важно е да засилите молитвата си и да ходите на църква по-често. Ако имате Евангелието у дома, прочетете го с децата си. Има и някои домакински задължения, които са свързани с поста: подреждане на стаите или къщата преди празниците, подреждане на домакинството, даване на възможност на децата да участват в почистването. Във всяко семейство има добри дела - да отидеш на гости, да пишеш на някого, да окажеш помощ. Често тези неща се отлагат от месец на месец. Чрез постене можете да изпълните тези добри намерения.

Църковният опит ни предупреждава за някои от опасностите на поста. Тези опасности съществуват и за децата. Първият е да се „хвалим“ с постенето, да постим „за показност“. Съществува опасност от суеверно отношение към гладуването - не трябва да придавате голямо значение на малките неща: „Ядох го, но не беше постно!“ Можем отново да говорим с децата за истинското значение на поста. Разбира се, не трябва да позволявате на децата да постят, ако това е вредно за здравето им. Опитни свещеници ми казаха, че когато учите децата да постят, е важно да запомните две правила: 1) за да допринесете за развитието на духовния живот на детето, постът трябва да бъде доброволен - съзнателно усилие на самото дете; 2) човек трябва да се научи да пости постепенно, като се започне от нивото на духовно развитие, на което се намира детето. "Стълба на поста" в духовен опитПравославната църква няма край. Никой никога не може да каже, че спазва всички изисквания на поста, никой не може да се смята за велик постник. Но ако ние, родителите, успеем да внушим на детето си преживяването, че не винаги трябва да правиш това, което искаш, че можеш да запазиш желанията си, за да станеш по-добър в името на Бога и Божията истина, ние ще са свършили страхотна работа.

Постът не означава униние, постът е работа, но радостна работа. На утренята, в първата седмица на Великия пост, чуваме молитвата в църквата: „Да постим с приятен пост, угоден на Господа. Истинският пост е отчуждаване от злото, въздържание от езика, отказ от гнева, освобождаване от лоши чувства, от прекомерно словоохотливост, от лъжи...”

За възпитанието на правдивост у децата

Отношението на родителите към лошото поведение на децата

Вероятно никой от нас не се съмнява доколко мирогледът на родителите влияе върху децата. Това, което казват родителите, примерът, който дават, отношенията им помежду им оставят незаличима следа в съзнанието на детето. Това, за което родителите не говорят, също се отразява на детето. Фактът на премълчаване на дадена тема също оказва влияние върху детето. Има област от живота, за която обикновено не говорим с децата си, за която родителите почти винаги мълчат. Тази забранена зона е развитието на мъжествеността и женскипри растящи деца. Нещо, с което определено се сблъсква всяко момче и всяко момиче на възраст 9-11 години. Важно е да отговаряте правилно на въпросите на малките деца за началото на нов живот, за раждането на ново човешко същество. Но също така е важно да помогнете на растящото дете да разбере правилно процеса на собственото си съзряване и правилно да се свърже със своята зрялост или женственост. По-добре е да направите това в предтийнейджърския период, преди да започне да ги тревожи, преди този въпрос да стане болезнен. Възпитавайки правилната нагласа в съзнанието на децата, ще им помогнем безопасно да преживеят бурния период на съзряване. Всеки тийнейджър се формира, съзрява и преживява промените, които настъпват в него. Възникват въпроси, а сферата на пола, отношенията между половете, привлича със своята тайнственост, тревожи го. Обикновено родителите мълчат и всичко, което детето научава, идва отвън – от приятели, от улицата, от „неприлични“ вицове, анекдоти, снимки, от това, което детето случайно вижда и обяснява по свой начин.

Какво е отношението ви към тази област? човешки животискате да отгледате вярващи родители? Струва ми се, на първо място, че е важно възрастните да разрешат този въпрос за себе си. Вярваме, че светът е създаден от Бог. Нашето физическо, телесно същество е творение на Бог. В първата глава на Светото писание се казва: „И създаде Бог човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде. И Бог ги благослови, и Бог им каза: Плодете се и се множете" ( ).

В самия акт на човешкото сътворение, в човешката природакомбинират се „образът на Бога“ и двойствеността на мъжкия и женския принцип - привличане един към друг за размножаване. Апостол Павел пише на коринтяните: „Вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас“ ( ). С тези думи Свещеното писание като че ли „задава правилния тон“ на отношението ни към сексуалния живот: той ни е даден от Бога, той е Негов добър дар за нас, затова сме призовани да се отнасяме към този дар с благодарност и уважение, като храм на Бога. И ние сме призвани да ценим и да се пазим чисти.

Има една добра стара дума „целомъдрие“. Произлиза от думите „цел” – „цял” и „мъдър”. На църковнославянски и староруски езицидумата “цел” означавала “здравословен” (следователно лечебен). Нецеломъдрието започва, когато част от живота ни загуби връзка с цялото, тоест с всичко, което е здравословно. Целомъдреност е отношението към тялото, към всички негови нужди, което е част от общото разбиране за нашия живот, неговия смисъл и цел.

Мисля, че е важно да научим децата да уважават телата си. За да разберат какво се случва в него. За да знаят как живеем, как се храним, как дишаме, как се раждаме, как растем. Това е важно, необходимо, чисто знание и ни учи на отговорност, предпазвайки ни от много опасности. Добре е децата да знаят как ще растат и ще се развиват, какви промени скоро ще настъпят в тях. С открито и сериозно отношение към промяната, родителите утвърждават у децата си просто и целомъдрено отношение към тялото си. Ако родителите мълчат, децата пак ще разберат за това и най-вероятно в най-вулгарната форма. Може би не трябва умишлено да започвате „образователни“ разговори. Децата попиват това, за което възрастните говорят помежду си. Те се учат, като ги слушат да говорят. Те поглъщат чувствата на родителите по въпроси, свързани с любовта, брака и отношенията между мъжете и жените. Ние сме призвани да отговаряме на въпросите на растящите деца. Не се заблуждавайте: често не сме готови да отговорим на въпросите на децата. Често самите те не са достатъчно информирани или не са обмислили възможностите за отговори. Спомням си, че когато по-големите ми момичета бяха на 9–10 години, съветите ми помогнаха умна жена, гинеколог, за това как да им обясня процеса на менструация. Но правилното обяснение е дадено на момичето, определя отношението й към майчинството.

Но децата не винаги идват при нас с въпроси. Може би, може би най-важното нещо при отглеждането на деца е създаването на прости, открити, доверителни отношения с децата. Ако в семейството има атмосфера на доверие, всякакви въпроси могат лесно да бъдат зададени. Растящото дете е уверено, че ще го разберат, ще го изслушат и ще бъдат внимателни към него. Важно е да се научите как да говорите с децата, да ги изслушвате, да обсъждате с тях това, което ги интересува. Разберете и това, което понякога не могат да изразят.

Знанията за живота на човешкото тяло, които децата получават в училище, в уроците по естествознание, анатомия или хигиена, не могат да заменят това, което родителите им дават, или по-скоро това, което те могат и са призвани да дадат. Училището дава фактически знания, но не възпитава лично морално чувство и съзнание. Училището не е в състояние органично да слее „знанията“ и „житейския опит“ на детето. Целомъдрието се състои в това, че знанието става част от цялостно разбиране за смисъла на живота, отношенията с хората, отношението към себе си, чувството за отговорност пред Бога за себе си, за другите - това е „мъдрост“. За християнина любовта между мъжа и жената е дадено от Богаспособност, и да я осъзнаят, да я разберат, християните са призвани в светлината на християнската визия за смисъла на човешкия живот.

В тези страни, където информацията за сексуалността и сексуалното развитие е включена в училищните програми, моралното ниво на учениците изобщо не се е повишило. Лошо проведеният урок може дори да навреди на естествената непокварена скромност на подрастващите. Именно в семейството може да се възпита един тийнейджър да има здравословно отношение към всичко, свързано със сексуалното развитие. В семейството се развива разбирането за това, което наричаме лично и интимно. Децата се научават да усещат, че в живота има нещо лично, скъпо, но сякаш скрито, за което не винаги, не с всеки, не пред всеки говорим. Не защото е лошо, неприлично, мръсно или срамно, а защото е лично. Ние уважаваме това „наше“ в другите, а другите уважават нашето „наше“ в нас. Ето какъв трябва да бъде здравословният семеен живот. Думите „срамежливост“, „скромност“, които днес изглеждат толкова старомодни, отразяват дълбока органична черта на човешкото съзнание, която винаги е съществувала и винаги ще съществува. В заключение бих искал да подчертая още нещо – не се отказвайте от родителската отговорност и търсете начини да я реализирате сами – начини, които винаги са лични и уникални.

Как да говорим с децата за зараждащия се нов живот

Когато ние, родителите, се тревожим за моралното възпитание на нашите деца, много често го правим така, сякаш моралът е автономна област от живота или някакъв вид „предмет“, на който трябва да учим децата си. Моралът всъщност е как живеем, това, което оживява живота ни. Моралното учение е ефективно само ако е въплътено в живота. Възрастните са склонни да говорят за моралните ценности - истинност, любов, отговорност, послушание, добро, зло, но, за съжаление, като абстрактни понятия. Ние можем да образоваме децата си с цялостен светоглед само при едно условие - ако тези морални ценности са въплътени в реалния опит от живота на децата. Детето е призовано да изпита в живота си какво е истинност, любов или послушание, за да разбере значението на тези морални ценности. Само в ход Истински животСамо като изпита всичко, от което се състои животът - раждане и смърт, глад и ситост, привличането на един човек към друг или отблъскване, радост и болка - детето започва да разбира това, което наричаме морални ценности.

Една от основните християнски морални ценности е нашето признание за значимостта на човешкия живот. Невъзможно е да си християнин и да не чувстваш, че всяко човешко същество е ценно, че Бог обича всеки човек и че най-голямата заповед, дадено на човек, е да обичаш Бог и всеки човек. Целта на християнското образование е да можеш да събудиш любов и уважение към човешката личност не само към себе си, но и към хората около теб. Нищо чудно, че Евангелието казва: „Обичай ближния си като себе си“.

При развиването на разбиране за значението на човешката личност е важно да се помни, че появата на ново човешко същество заема голямо място в живота на детето. Все още има семейства, в които не е обичайно да се говори с малки деца за очакваното идване на брат или сестра. Често майката се опитва да скрие бременността си. Струва ми се, че това е грешно. Детето инстинктивно започва да подозира, че крият нещо срамно или страшно. Появата на нов живот в семейството е отговорност. В нормално любящо семейство- радостна отговорност. Дори децата могат да усетят тази радост. Майката носи ново дете в себе си. Това е едновременно разбираемо и радостно. Това може да определи до края на живота му отношението на детето към раждането, към зачеването на човешкия живот, към човешка любов. Децата дори могат да участват в това радостно очакване. Спомням си, че докато чаках третото си дете, някак лошо паднах. Моите по-големи момичета, на 4 и 6 години, тичаха да се молят „бебето да не се счупи“.

Преживяването на бременността на майката е свързано с детски въпроси, на които понякога ни е трудно да отговорим. Струва ми се, че е почти невъзможно и може би нежелателно да поемате твърде много инициатива, опитвайки се да обясните на децата същността на процесите, свързани със зачеването и раждането на бебето. Но е много важно да отговаряте интелигентно и вярно, тъй като децата имат въпроси. В същото време разберете смисъла на въпроса, неговите граници. Във всеки отделен случай децата не искат да знаят „всичко“, а само това, което ги интересува, в светлината на техните разбирания и познания за живота. Склонни сме да възприемаме въпросите на децата в границите на нашия опит за възрастни.

Например петгодишно момиченце пита майка си как се е случило така, че в „корема“ на майка й има бебе. Майката отговаря: „Но той расте в мен, както цвете израства от семе.“ Този отговор напълно удовлетвори детето и ми се струва, че е мъдро и правилно, защото нямаше измама или лъжа. Освен това беше точен. Майката отговори само това, което детето искаше да знае. И в същото време той помогна на детето да разбере, в рамките на своя опит, как започва човешкият живот.

Важно е да помогнем на малките деца да научат това, което може да се нарече детска теология за началото на човешкия живот: Бог е създал света по такъв начин, че всеки човек да расте от малко семенце, което майката носи в себе си. За всяко бебе е важно да има татко и мама, които да се грижат за него. Татко и мама се обичат и обичат децата си. Ако едно дете има вяра в това и тя се основава на опита на семейството, тогава е положена основата на неговото морално съзнание.

На по-големите деца, 6–7 години, също може да се каже, че бебето, което предстои да се роди, съдържа много черти, които наследява от родителите си - ръст, цвят на косата и очите, глас и таланти. И използвайки този пример, можем да развием у децата концепцията за значението на семейството, рода, всичко, което наследяваме от нашите предци.

Струва ми се, че е полезно малките деца, чието семейство и среда очакват раждането на бебе, да знаят за това предварително. Внимателната подготовка за раждането на нов член на семейството е пример за любящо и радостно отношение към ново човешко същество. Ако майката се грижи за себе си по време на бременност - не пуши, не пие, въздържа се от приема на каквито и да било лекарства - това ще възпитава у децата концепцията за родителска отговорност към децата, за родителска любов.

Добре е да прочетете на децата първата глава от Евангелието на Лука, която разказва как Елисавета е очаквала раждането на Йоан Кръстител. В семейство, в което се очаква нов член, тази история ще създаде християнско настроение и ще помогне да се разбере правилно това събитие. Струва ми се, че такова сериозно и в същото време просто отношение е много по-правилно, много по-съвместимо с християнския морал, отколкото историите, че „майка е купила бебето в магазина“ или че „е намерила брат или сестра в зеле”

За детското творчество и детските игри

Изглежда, че има някаква връзка детско творчествои детски игри с религиозно възпитание на децата? Все пак такава връзка съществува. Християнското образование е призвано да култивира и възпитава способностите, които Бог е вложил в човешката душа – творчески способности, таланти. Колко знаменателна е притчата на Исус Христос за талантите, която разказва как господарят, отивайки на път, дал на слугите различни суми пари - таланти, някои повече, други по-малко. (Талантите в древността са били големи парични единици - обикновено сребърни кюлчета.) При завръщането си собственикът похвали и възнагради онези слуги, които са използвали тези пари и са спечелили пари от тях, но осъди слугата, който, страхувайки се от отговорност, зарови среброто в земята.

Способността да обичате, състрадание и разбиране на себе си, своите способности и възможности, способността да боравите с предмети, да обмисляте и решавате възникнали проблеми, да създавате нещо - всичко това е неразделна част от детските игри. Това не са просто игри на въображението, а креативност. Всички тези човешки свойства са неразделна част от нашия духовен живот. Всяко християнско образование е призвано да стане пълнокръвно и всеобхватно, подготвяйки детето за живота в най-пълния смисъл на думата.

Какво ли не си представят децата в своите игри! Те са и бащи, и майки, и пътешественици, и космонавти, и герои, и балерини, и лекари, и хирурзи, и пожарникари, и ловци. Те строят, майсторят, обличат се. Домакинските мебели се превръщат в коли, самолети, космически кораби... Светът на детската игра и фантазия напомня за първичния свят, за който разказва Светото писание и който Бог е поверил на човека, за да го „владее и господства“.

В игрите се развива умственият живот на детето, формира се неговата личност и постепенно се проявяват неговите таланти. Детската игра е проява на творческия духовен живот, вложен в човека от Бога. Лишените от игра деца спират в духовното си развитие. Това не е нова образователна теория. Добрите педагози винаги са се чувствали и мислели по този начин. Спомням си как майка ми ми разказваше за своята любима гувернантка, която преди повече от сто години каза: „Основното задължение на децата е да играят, да могат да играят...“

В днешно време много неща пречат на развитието на творческата игра на децата. Телевизията оказва вредно влияние върху играта на децата. Детето е хипнотизирано от екрана, пред който може да седи с часове, без да участва в действието, напълно отдадено на това, което вижда. Понякога действа като наркотик. Не можете да изхвърлите телевизията от живота ни, а програмите често са полезни, интересни и артистични. Но е твърде изкушаващо да поставите детето си пред телевизора, само за да го занимавате, за да не ви пречи, да не се движи под краката ви! Правейки това, ние го подчиняваме на силата на омагьосваща сила, която след това е много трудна за контролиране. В американското общество все повече се говори за вредното влияние на онези телевизионни програми, които насърчават насилието, престъпността и пълния разврат. Всяко ново постижение на цивилизацията налага голяма отговорност, изискваща да можем да използваме тези постижения, без да им ставаме роби.

Друга пречка за развитието на детските игри, особено в градския живот в Русия, са тесните апартаменти и липсата на пространство за игри. Как може едно дете да се увлече да играе, да строи нещо - когато няма място, когато то не само има стая, но и собствен ъгъл, когато основното е "да не пречи на другите".

Когато ние, емигрантско семейство с 4 деца, пристигнахме от Франция в Америка, трябваше да прекараме 8 седмици без дом. Останахме за кратко в пристанищен хотел в очакване на отплаването на кораба, което се забави поради стачка. След това прекарахме една седмица на борда на кораба и след пристигането шест седмици в хостел за емигранти, докато съпругът ми и аз търсихме работа и апартамент. И накрая се настанихме в чудесна стара къща извън града, в която по-късно живяхме 35 години. Нашият четиригодишен син получи малка стая до нашата спалня. „Ето, Юрик, това ще бъде твоята стая!“ - щастливо му казах. „Мой, напълно мой?“ - попита той отново. „Да, изцяло ваш!“ „И мога ли да направя бъркотия в него?“ Нямах сърцето да го разочаровам след осем седмици, в които постоянно ми казваха да не правя бъркотия. „Да, можеш...“ Той влезе в стаята си, затвори вратата и... изхвърли на пода съдържанието на масата и скрина, в които така внимателно бях подредил нещата му. Колко е важно един малък човек да има „свое“ кътче!

Не винаги е възможно да осигурите на детето отделна стая, но ми се струва, че винаги можете да му дадете собствен кът, собствен картон за неща, на които то ще се чувства като собственик и тази негова „собственост“ трябва да се третира с уважение и внимание.

Претоварените училищни дейности пречат и на творческата индивидуална игра на децата. Училището е колективно и има малко време за индивидуално творчество. Започвайки от детските ясли и градини, учителите обръщат цялото си внимание на обучението на децата на дисциплина. Всички игри и упражнения учат точно на това. А ако майката работи, тогава малките деца прекарват цял ​​ден в ясла или градина. Къде може да се развие личната креативност тук? По-големите деца са заети не само с обучението си, но и с множество извънкласни дейности - доброволни и задължителни: спорт, срещи, клубове, допълнителни уроци. А децата ни растат в градски условия, където няма място за света на личното въображение, творческата игра или индивидуалното развитие.

Какво можем да направим ние, родителите, за да помогнем с този проблем?

Фентъзи игрите също трябва да се третират със състрадание и уважение. Ако за едно дете в този момент кухненският стол е отделение на космически кораб, трябва да го признаем. От друга страна, важно е да не разваляте играта, да не й пречите, като задавате въпроси или се подигравате. Или, не дай си Боже, да разказва на други възрастни как „Петя си е играл...“, или какво е казал, или какво е направил. Децата имат право на лично пространство, игра, в която възрастните не трябва да се намесват.

Можем да насърчим творческата игра на децата, като подберем играчките, които даваме на децата. Много често скъпите механични играчки са най-лошите. На детето ще бъде даден закачлив клоун, който възрастните намират за толкова забавен. Но как едно дете да си играе с него? Навийте го и гледайте как клоунът се разхожда? Колкото повече едно дете може да направи нещо само с играчка, толкова по-добре е. Няма значение дали детето не използва кубчетата, които са му дадени, за да научи букви - то ще построи път, мост, къща или ще направи стена от тези кубчета. Дълги години любимата ми играчка беше дървена кутия, изобразяваща вътрешността на колиба, с голяма руска печка, маса и пейки. Спомням си как по едно време го боядисах в черно и беше свърталище на банда разбойници. Колко много приключения бяха свързани с тази колиба: спасяването на малкия индийски принц и приключенията на четирима войници, търсещи своя мъртъв командир! Ако подарявате кукла, по-добре е да имате такава, която може да се съблича, мие, сресва - това е много по-интересно, отколкото ако куклата може да говори, когато дърпате конеца - "ма-ма".

Най-отговорната и трудна част от родителството не е когато се опитваме да вложим нещо от себе си в децата си, да ги научим на това, което смятаме за важно, а когато внимателно, с любов и уважение се опитваме да насърчим развитието на „талантите“, които Бог е инвестирал в тях нашите деца, ние се опитваме да ги разпознаем и да им предоставим възможност да се отворят в семейния живот.

София Куломзина

Епископ Александър (Милеант)

Семейство - малка църква

INИзразът „семейството е малка църква“ дойде при нас от ранните векове на християнството. Апостол Павел в своите послания споменава особено близките му християни, съпрузите Акила и Прискила, и ги поздравява и „Тяхната домашна църква“ (Римляни 16:4).

IN православно богословиеИма област, за която се говори малко, но значението на тази област и трудностите, свързани с нея, са много големи. Това е сферата на семейния живот. Семейният живот, както и монашеството, също е християнско дело, също „пътят към спасението на душата“, но не е лесно да се намерят учители по този път.

Семейният живот е благословен от редица църковни тайнства и молитви. В Требника, богослужебна книгакоито всички използват православен свещеникВ допълнение към реда на тайнствата на брака и кръщението има специални молитви за току-що родила майка и нейното бебе, молитва за именуване на новородено, молитва преди началото на обучението на детето, заповед за освещаване на къща и специална молитваза домакинство, тайнството елеосвещение на болни и молитви над умиращия. Следователно има загриженост на Църквата за почти всички основни моменти от семейния живот, но повечето от тези молитви сега се четат много рядко. В писанията на светиите и отците на Църквата е дадено голямо значениехристиянски семеен живот. Но в тях трудно могат да се намерят преки, конкретни съвети и напътствия, приложими към семейния живот и отглеждането на деца в наше време.

Бях много поразен от историята от живота на един древен пустинен светец, който горещо се молеше на Бога Господ да му покаже истинска святост, истински праведен човек. Той имаше видение и чу глас, който му казваше да отиде в такъв и такъв град, на такава и такава улица, в такава и такава къща и там ще види истинска святост. Отшелникът радостен тръгнал на пътешествието си и като стигнал до посоченото място, намерил там да живеят две перачки, съпруги на двама братя. Отшелникът започнал да разпитва жените как са се спасили. Съпругите били много учудени и казали, че живеят просто, приятелски, влюбено, не се карат, молят се на Бога, работят... И това беше урок за отшелника.

„Старейството“, като духовно ръководство на хората в света, в семейния живот, стана част от нашия църковен живот. Въпреки всички трудности, хиляди хора са били и са привлечени от такива старейшини и старейшини, както с обичайните си ежедневни грижи, така и със своята скръб.

Имаше и има проповедници, които могат да говорят особено ясно за духовните нужди на съвременните семейства. Един от тях е покойният епископ Сергий Пражки в изгнание, а след войната - епископ Казански. „Какъв е духовният смисъл на живота в семейството? - каза Владика Сергий. В извънсемейния живот човек живее от външната си страна, а не от вътрешната си страна. В семейния живот всеки ден трябва да реагирате на случващото се в семейството и това принуждава човек сякаш да се изложи. Семейството е среда, която ви кара да не криете чувствата си в себе си. И доброто, и лошото излизат. Това ни дава ежедневното развитие на моралното чувство. Самата семейна среда ни спасява като че ли. Всяка победа над греха в себе си носи радост, укрепва силата, отслабва злото...” Това са мъдри думи. Мисля, че отглеждането на християнско семейство в наши дни е по-трудно от всякога. Разрушителните сили действат върху семейството от всички страни, като особено силно е влиянието им върху психическия живот на децата. Задачата за духовно „подхранване“ на семейството със съвети, любов, насоки, внимание, съчувствие и разбиране на съвременните нужди е най-важната задача на църковната работа в наше време. Да помогнем на християнското семейство наистина да се превърне в „малка църква“ е толкова голяма задача, колкото е било създаването на монашество по онова време.

Според Св. Йоан Златоуст, бракът е „малка църква” в дом, където Божията благодат и Божията свобода дават възможност за спасение и по-пълноценен живот на човека. В православното семейство има ясна и неизменна йерархия. Безспорното първенство на съпруга и бащата в семейството му налага голяма духовна отговорност, като кормчия на „малката Църква“, каквато е християнското семейство. Главата на семейството е като пастир, отговорен за съдбата на духовните си чеда. Благосъстоянието на семейството се основава на работата на съпруга. А семейството е негово първо задължение. За тези, които не се грижат за семейството си, апостол Павел говори кратко, но съвсем разбираемо: „Ако някой не се грижи за своите, а особено за домашните, той се е отрекъл от вярата и е по-лош от неверник” (1 Тим. 5:8) .

Духовният живот в любовта трябва да се прояви в семейния живот възможно най-пълно. Всеки член на семейството трябва да живее за доброто на другия, носейки „тежетата един на друг“ и по този начин изпълнявайки „Христовия закон“ (Гал. 6:2). В семейството трябва да цари милосърдие, прошка и взаимно духовно обогатяване, както и всички възможни прояви на истинската любов: „Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се гордее, не безчинства , не търси своето, не се дразни, не мисли зло., не се радва на неистината, а се радва на истината; всичко търпи, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи” (1 Кор. 13). Семеен живот, основан на такава любов, ще бъде радостен.

Основното условие за целостта на семейството и силата на духовните основи, положени в децата, е взаимната връзка и любов на членовете на семейството. Християнското семейство – баща, майка, деца – е образът на Светата Троица на земята. И както Светата Троица е едно цяло, така и едно истински християнско семейство, споено от любов, трябва да бъде едно цяло по дух и любов. Това е нейната сила и щастие тук на земята и това е гаранцията за нейната безкрайна радост във вечността.

Много семейства отбелязват, че след като са повярвали, са започнали да се интересуват от своето потекло. Има намаляване или пълно изоставяне на ориентацията към емиграция сред хората, които са стигнали до дълбока вяра.

Какво държи връзката между майка и дъщеря, син и баща например? Разбира се, любовта е това, което е в основата на семейството. Семейството е ясно въплъщение на любовта на няколко души един към друг. Законната регистрация не създава семейство. За нея няма значение сходството на вкусовете, възрастта, професията или броя на хората. Разглежда се основата на семейството взаимна любовсъпруг и съпруга, любов на родители и деца. Семейната любов има своите различия. Тя е уникална и няма нужда от думи. И абсолютно всеки знае за това, тъй като почти всеки има свое семейство. Семейство, одобрено от самия Бог, брачен съюз, е Божията благословия. Ако в семейния живот съпругът и съпругата се придържат към Божиите заповеди и поставят Бог на първо място, тогава в семейството ще има мир и хармония. Пожелавам на всички да намерят в себе си даденото от Бога желание да имат голямо и щастливо семейство.

Подготвен от Юлия МУСТАЕВА