Изглежда, че Ватикана очевидно е уморен от Украинската Гръкокатолическа църква

Един от най-суровите критици на срещата в Хавана между лидера на Римокатолическата църква (РКЦ) папа Франциск и патриарх Кирил беше украинският грък католическа църква(UGCC). Със своите приблизително 4 милиона енориаши, УГКЦ е най-голямата от униатските църкви под юрисдикцията на Ватикана. Сега, както изглежда на нейното ръководство, „заради помирението с Руската православна църква“ (РПЦ) всъщност „оставя украинските униати на произвола на съдбата“.

Глава на УГКЦ "Върховен архиепископ" Святослав (Шевчук) (на снимката) , например, това е много неуважително към авторитета на собствения му религиозен водач – папата каза: „Изглежда, че зад раменете ни някой търгува с душите ни, някой преговаря дори на нивото на световните религиозни лидери“. Според С. Шевчук от дългогодишен опит можем да кажем: „когато Ватикана и Москва организират срещи или подписват някакви съвместни текстове, тогава ние (униатите) няма какво да очакваме от това нещо добро“. Святослав Шевчук беше особено недоволен от разделите от подписаната от лидерите на двете църкви декларация относно Украйна като цяло и УГКЦ в частност. Той е възмутен например от факта, че не е участвал в разработването на посочения документ. Според него той е имал пълното право да направи това, тъй като е бил официален член на Папския съвет за единство между християните, който в лицето на кардинал Курт Кох е участвал в разработването на съвместна декларация от католическа страна. Шевчук се оплаква: „Никой не ме е искал да изразя мнението си и всъщност, както беше преди, говореха за нас – без нас, без да ни дадат глас“.

Не е трудно да се разберат чувствата на архиепископ Святослав; за първи път Ватикана публично и законно отхвърли проекта за завоюване на православното духовно пространство чрез съюз, който се осъществяваше в продължение на почти половин хилядолетие - признавайки силата на Папа, като същевременно запазва собствените си източни ритуали.

Той също така се отказва от политиката на прозелитизъм като цяло. В документа от Хавана ясно и недвусмислено се казва: „Неприемливо е да се използват неподходящи средства, за да се принуждават вярващите да преминават от една църква в друга, пренебрегвайки религиозната си свобода и собствените си традиции. Ние сме призовани да изпълним завета на апостол Павел и „Да проповядваме Евангелието не там, където вече беше известно името на Христос, за да не се гради върху чужда основа“(Римляни 15:20)“. Що се отнася до гъркокатолиците, се казва: „Днес е очевидно, че методът на „униатството“ от предишните векове, който предполага привеждането на една общност в единство с друга чрез отделянето й от нейната Църква, не е начинът за възстановяване на единството " В същото време в декларацията се отбелязва, че униат църковни общини"Имам право на съществуване" и по-нататък - да не ги разтваря по модела от 1945г. Ако обаче техният основател, духовен покровител и водач в лицето на римския първосвещеник действително признае тази практика за несъстоятелна, то оттук нататък те са обективно обречени на маргинализация и постепенно изчезване. Осъзнавайки това, Святослав Шевчук, с цялата си злоба към Рим, не бърза да отхвърли напълно хранещата се ръка. Той призовава своето паство: „Преживявали сме повече от едно подобно изказване, ще преживеем и това. Трябва да помним, че нашето единство и пълно общение със Светия отец, наследник на апостол Петър, не е предмет на политическо споразумение, дипломатическа конюнктура и не зависи от яснотата на определен текст от Съвместната декларация. И тук лидерът на украинските униати явно е неискрен. В цялата история на съюза не е имало такива изявления и признания от Ватикана.

Разбира се, по примера на предишните векове, в позицията на Рим може да се предположи наличието на някои йезуитски трикове, с помощта на които той може лесно да промени дадена дума. Но днешните реалности и проблемите, пред които е изправена самата Католическа църква, предполагат, че тази страница е обърната и Светият престол наистина не е готов да се разширява. Би било хубаво да запазим това, което имаме, особено в Стария свят, който все повече губи своето християнски традиции... Нещо повече, има всички основания да се смята, че дистанцирането на Ватикана от УГКЦ е свързано не само с нейното съзнание за отживелица на самия феномен униатство, но и с твърде двусмисленото поведение на тази църква и нейното духовно ръководство. Много от неговите действия хвърлят сянка върху прокламираните от папата постулати за миролюбие и подкопават авторитета на СРС като цяло.

Няма да е преувеличено да кажем, че от всички изповедания на съвременна Украйна, УГКЦ е най-политизираната и войнствена. Прословутата „галисийска пасионарност”, която наложи волята си на Киев, до голяма степен се дължи на изключително високата степен на идеологическо влияние на духовенството на УГКЦ върху целия обществен живот и настроения в Западна Украйна. Неговият краен национализъм, граничещ с ксенофобия, нетолерантност към други нации и изповедания, открито противоречи на принципите на римския универсализъм. Участието на множество свещеници на УГКЦ в разпалването на страстите на Майдана и оправдаването на зверствата на т.нар. АТО в Източна Украйна също е добре известна. Във великденското послание архиепископ Святослав, например, провъзгласява Исус Христос за „първата жертва на небесната стотина“. Радикализмът на униатските лидери се доказва и от начина, по който Святослав Шевчук беше силно пристрастен при тълкуването на клаузата от Хавана декларация, която изразява скръб във връзка с конфронтацията в Украйна, а всички страни в конфликта са призовани към „благоразумие, публичност солидарност и активно миротворчество“. Той успя да различи в тези думи съвсем различно значение от това, което съдържаха. Според него: „Днес мнозина се свързаха с мен за това и казаха, че се чувстват предадени от Ватикана, разочаровани от половинчатостта на истината в този документ и дори непряката подкрепа от агресията на Апостолската столица на Русия срещу Украйна. Разбира се, разбирам тези чувства."

А предшественикът на Шевчук, издигнал се до кардинал Любомир Гузар, открито призовава за борба с Русия до горчивия край и смята, че „ако майките не благославят децата си за войната, няма да има украинска държава“.

Ръководството на Католическата църква не е доволно от постоянното своеволие, демонстрирано от УГКЦ, която смята Ватикана за "дойна крава", а самата си действа както си иска. С подкрепата на сегашните държавни органи, включително президента Порошенко, тя, например, активно настоява за повишаване на статута си до патриархат, „като други източни църкви“. Неговият глава, сега наричан „върховен архиепископ“, съответно трябва да носи титлата патриарх, подобно на патриарха на маронитите. Първото изявление на новия глава на УГКЦ, върховен архиепископ Святослав (Шевчук), се отнася именно до необходимостта от предоставяне на УГКЦ статут на патриаршия. След избирането на Франциск това заяви и бившият глава на УГКЦ кардинал Любомир (Гузар). По същество това би означавало, че без да губи покровителството на СРС, УГКЦ ще придобие пълна самостоятелност във вътрешното си поведение. Рим не получава нищо.

Има проекти, които отиват и по-далеч – обединението и на трите действащи в Украйна православни църкви – УПЦ (МП), УПЦ (КП), УАПЦ заедно с УГКЦ в единна поместна църква. Вярно, изобщо не е ясно в кое - православно или униатско? По някаква причина никой не говори за това. Изключително трудно е да си представим такава симбиоза от противоречиви традиции и стремежи, но този проект наистина върви напред. За него например говори и Любомир Гузар: „Разделихме църквата и така се направихме лоши християни. Ако наистина бяхме сто процента християни, тогава щяхме да се интересуваме, че църквата е една, независимо от всички политически обстоятелства... Не е (за) дали го искаме или не. Тук няма избор. Ако искате да изпълнявате Божията воля, работи, за да запази църквата сама."

Правят се практически опити да се построи такава църква. В град Ровно, например, местните ръководители на епархии на всички тези църкви, както и двама представители на областната държавна администрация в Ровно, вече са подписали „Меморандум за създаване на Украинската поместна църква“. Тази инициатива обаче засега се провали, тъй като редица нейни участници след трезво размисъл оттеглиха подписите си. Но, очевидно, това няма да спре дотук.

Това образование от богословска гледна точка, разбира се, би било нещо напълно невъобразимо, не толкова обединяващо, колкото подкопаващо основите на изповеданията, включени в него. Не е изненадващо, че СРС не подкрепя тази идея и като цяло демонстрира хладното си отношение към въпроса за съюза, без да вижда в него повече историческа перспектива.

И вероятно ще бъде напълно оправдано да се каже, че ако Европа е уморена от управляващите власти на съвременна Украйна, то Ватикана очевидно е уморен от УГКЦ.

Изчезването на униатството, разбира се, няма да бъде мигновено, но при сегашните обстоятелства то явно губи смисъла си на съществуване или „raison d” être.

Гръкокатолическата (униатска) църква е важен компонент от отношенията между православието и католицизма. Униатството дължи самото си раждане на противоречията, възникнали между Ватикана и православния свят, и освен богословско, то има и геополитическо измерение. Ако начертаем една изповедална карта на Европа, ще видим, че земите, където е консолидирано униатството, минават в крива дъга от полско-белоруската граница през украинско-словашката, украинско-унгарската и унгарско-румънската граница до Хърватия, превземайки България, Албания и Македония. В миналото тази дъга е представлявала зоната на напредването на католицизма в територията на православната икумена.

Украйна - карта на религиите http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraina-karta-religiy.jpg Теоретично, гръцката католическа идея беше предложена като идеята за сближаване и помирение на два клона на християнството – католицизъм и православие, но на На практика Ватикана остава в геополитическата печалба. Семантичният анализ на термина „гръкокатолицизъм” или „католицизъм от византийския обред” показва първенството на католическия компонент в тази конфесионална структура. Появата на гръкокатолицизма имаше и има осезаеми геополитически последици за Европа, освен това гръцкият католицизъм беше и остава политическа и конфесионална структура, вградена не в тялото на католическата икумена, като същевременно поддържа активното влияние на Православната църква върху нея, а, напротив, в тялото на православната икумена при запазване на влиянието на Ватикана върху нея. Единството разкъсва православното пространство отвътре, не му позволява да постигне монолитност и служи като източник на нестабилност в политическата плоскост. Понякога униатството е в състояние да промени коренно вътрешната същност на геополитическите доктрини, възникнали на православна почва.

Ето няколко примера. Православната идея за Велика Румъния, която е особено остра за Украйна, Молдова, Приднестровието и Русия (Велика Румъния възнамерява да погълне напълно Молдова, непризнатата Приднестровско-Молдовска република, където са разположени руски миротворци и част от Украйна), възниква през 19 век, до 20 век напълно преформатира своята идеологическа ориентация. Първоначално тази православно-патриотична идея е насочена към освобождаване на румънските земи от турски контрол, включително и с помощта на едновярна Русия.

Но от 16 век. в румънска Трансилвания, разположена близо до католическа Унгария, униатството става все по-активно (1). С оглед на това съседство Трансилвания дълго време е управлявана от унгарските крале и се различава значително от останалата православна Румъния само по това, че там винаги са били силни позициите на католицизма и униатството. Западът, от друга страна, гледа на Румъния като на бариера пред руското влияние в Югоизточна Европа. Антируският тласък на румънската култура и политика беше даден точно от Трансилвания. Така нареченият. Трансилванска книжовна и езикова школа сред униатската интелигенция.

Това училище получава пълна подкрепа от Берлин и Виена, благодарение на което разпространява своето интелектуално влияние върху останалата част от Румъния и е средство за ограничаване на румънско-руското и молдовско-руското сближаване, основано на една и съща култура. Трансилванската гръцкокатолическа интелигенция предприема „интелектуална кампания“ срещу православна Румъния, като въвежда интелектуална мода за възхвала на романските корени в румънската култура, духовна и политическа романизация. Принадлежаща към тялото на православна Румъния, Трансилвания се фокусира върху австро-католицизма. Униатската Трансилвания даде външна политикаАнтируският дискурс на Румъния, който се прояви в участието на Румъния във Втората световна война на страната на Германия.

Сегашният формат на Великата румънска идея също има ясна антируска ориентация и Букурещ разглежда Русия като основна заплаха за своите геополитически интереси. На Балканите границата на заселването на албанците, ако вземем предвид албанците-католици и униати, и православните албанци, е демаркационна линия между православния и католическия свят, както и границата на презаселване на католиците , хървати и православни сърби.

Православните албанци действат като локомотив на партизанското движение през годините на окупацията на страната от фашистка Италия. Албанците-католици и униати бяха по-лоялни към фашистите и преследваха своите православни сънародници (2). Ако се ограничим до географските рамки на бившата Руска империя, значителен интерес представляват териториите на съвременна Западна Украйна и Западна Беларус както от гледна точка на геополитиката, така и от гледна точка на религиите. Тези земи не само са били разположени на границата на контакта между две цивилизации - руска православна и западнокатолическа, но и дълго време са принадлежали на различни държавни механизми, което не може да не се отрази на религиозния образ на местното население.

Униатството се засилва особено в границите на руско-православната икумена след Брестската уния през 1596 г., когато идват някои от свещениците на Малка и Бяла Русия (Украйна и Беларус, които по това време са част от Речпосполита). под юрисдикцията на Римокатолическата църква, като същевременно се запазват ритуалите на църковнославянски. До началото на 18 век. преходът на православните енории от Жечпосполита към униатство е практически завършен. Този процес засегна не само религиозното съдържание на местния живот, но и неговите политически аспекти. Използвайки термина на руския философ Михаил Бахтин, можем да кажем, че подчинението пред римския папа коренно промени политическия и социалния хронотоп (3) на западноруските земи, т.е. връзката на времето и пространството в геополитическите координати. За униатите центърът на духовно и политическо привличане се премества от Москва във Ватикана. Векторът на социалния и религиозен живот съвпада с вектора на развитие на западната цивилизация, но външните съвпадения не променят вътрешната същност на явлението и униатството остава лиминално, т.е. междинна структура, която спря между католицизма и православието.

Промяната на религиозната идентичност върви „отгоре надолу”: от местните елити, инкорпорирани в институциите на светските и духовни власти на Жечпосполита, до социално по-ниските масови слоеве от населението. Поради това в продължение на няколко века след приемането на Брестската уния (1596 г.) сред долното западноруско униатско духовенство се засилва православно-патриотичните настроения, което води до културно и политическо движение, известно като галицко московско движение. или карпатско-руското движение.

Основната идея на нейните представители беше тезата за триединството на руския народ - Велика, Малка и Бяла Русия (Русия, Украйна, Беларус), разкъсана на неравни части, когато Малка и Бяла Русия бяха под властта на Общността, а след това – Австро-Унгария.

В същото време карпатско-руската идея е регионална разновидност на по-широко културно и идеологическо движение – западнорусизъм. Западният русизъм тълкува украинците и беларусите като западния клон на единния руски народ и се слива със славянофилството - религиозното и литературно-философското движение на социалната мисъл в Руската империя през 19 век, въпреки че хронологично е с няколко века по-старо от него. . Отличителна черта на карпатско-руското обществено-политическо движение е неговата социално-интелектуална база - нисшите духовни чинове на Гръкокатолическата църква. Днес е трудно да си представим, т.к. съвременното украинско униатство се счита за официалната религия на украинския радикален национализъм, чиито представители са се опетнили с сътрудничество с нацистите по време на Втората световна война.

Гръкокатолическите свещеници подхранват духовно членовете на Организацията на украинските националисти (ОУН) и Украинската въстаническа армия (УПА) и приветстваха навлизането на германските войски в Украйна през 1941 г. Но през 17-19 век. Карпато-руската идея се развива и засилва точно в разгара на униатското свещенство. Намирайки се в условия на езикова и религиозна изолация, карпатците дълго време се опитваха да запазят езика и богослужението си в чистота, изчиствайки ги от латинизми. Карпатско-руското свещеничество допринася за сближаването на гръкокатолическия обред с обредите на Православната църква, потискането на ритуалите, въведени от католицизма, изучаването на църковнославянския език, са автори на руски граматики и др. От тяхна среда идват и народни просветители, призоваващи за единство с майка Русия (лозунгът „Руският народ е един от Попрад до Владивосток“) и за преминаване от униатство към православие.

Унищожаването на карпато-руското движение беше съвместните усилия на австрийците и поляците с помощта на местното украинофилско движение, което беше под влиянието на радикалното униатство, което отхвърли самата възможност за връщане към православието.

В австрийските лагери Талерхоф и Терезин по време на Първата световна война е унищожена почти цялата карпато-руска интелигенция. Беше възможно да се отървем от преследването на австрийските власти, като се приеме етнонимът „украинец“, като се изостави етнонимът „руски“. В концлагера Терезин един от най-видните дейци на карпато-руското движение Василий Ваврик има възможност да се срещне със сръбския патриот Гаврила Принцип.

Фактът, че руски и сръбски патриоти са били държани в австрийски концентрационни лагери, подчертава антиправославната ориентация на политиката на Австро-Унгария. Като се има предвид, че украинофилското движение от радикалната униатска среда е помогнало на австрийците да преследват карпато-руските дейци, стигаме до извода за антируската и антиправославната същност на униатството, което с унищожаването на униатското духовенство на проф. -Руските възгледи, превърнати в доктрина на радикални националистически сили, ориентирани към държавите от Централна Европа (Mitteleuropa) – Германия и Австро-Унгария.

През 1915 г. излиза книгата "Mitteleuropa" на немския геополитик Фридрих Науман. Mitteleuropa включва европейски държави от Балканите до Балтийските държави, а на Германия е отредена ролята на културен и политически хегемон в тази област. В границите на православната икумена идеолозите на доктрината Mitteleuropa се опираха на униатските слоеве, което виждаме в примера с украинска Галиция, където днес лидерите на украинското националистическо движение от 1930-40-те години са героизирани. улици и литературни наградите се наричат ​​чест, високопоставени местни политици посвещават речите си на тях).

Официалната украинска историография мълчи за такова явление в историята на съвременна Украйна като карпатско-руското движение. В училищата не говорят за това, в университетите мълчат. Дори в историческите факултети мимоходом се разказва на бъдещите историци за това явление. По телевизията няма предавания по тази тема, няма книги за това в библиотеките, а украински чиновник, дръзнал да го изрази в официална реч, рискува да загуби мястото си. Пропагандата на Киев формира образа на Украйна сред населението, сякаш тя винаги е била в такова украинско-центрично състояние, каквото е днес, въпреки че е известно, че малко руснаците и карпатците най-накрая са превърнати в украинци още по времето на комунизма, когато последното поколение карпатско-руски лидери е преследвано.

Отказвайки се от общите си руски корени, Киев неизбежно търси опора в обратното – в украинския национализъм и униатството, култивирани по времето на Австро-Унгария.

Стандартът на украинския патриотизъм се счита за Западна Украйна (бившата Червоная Рус), където са силни позициите на униатството, русофобията, антисемитизма и радикалния национализъм. Идването на радикали от партия Свобода в украинския парламент прави проблема с радикалното униатство и като цяло радикализацията на украинското общество особено актуален.

„Свобода“ настоява да се преустановят дори разговорите за членство на Украйна в интеграционните процеси в евразийското пространство – от ОНД до Евразийския икономически съюз и Митническия съюз; да напълни с нов смисъл единствения геополитически проект, в който Украйна задължително трябва да участва – ГУАМ (Грузия, Украйна, Азербайджан, Молдова); привличане на редица други държави от Черноморско-Каспийския басейн към ГУАМ, създаване на антируска балтийско-черноморска дъга с участието на Швеция, Норвегия, Финландия, Полша, Литва, Латвия, Естония, България; и членството на Украйна в НАТО.

За Сърбия това също е актуално, тъй като с умишленото попустителство на Киев партия Свобода се опитва да покровителства русините от Войводина. През 2008 г. Войводина беше посетена от делегация от депутати от Лвов, включително членове на Свобода. През 2011 г. ръководителят на Регионалния съвет в Лвов Олег Панкевич се срещна с ръководителя на Националния съвет на украинското национално малцинство на Република Сърбия Йосиф Сапун (5).

Беше обявено намерението да се засили сътрудничеството на западноукраинските области с русините от Сърбия, които Киев смята за украинци, в областта на образованието и културата; да привлече украинци от Сърбия за участие в патриотични лагери в Западна Украйна; да включи западноукраинския гръкокатолически клир в работата със сръбските украинци; реализира редица проекти за изследване на историята на украинската емиграция в Сърбия; Неконтролируемото влияние на западноукраинските униати-радикали върху украинците от Войводина може да има негативни последици за Сърбия.

1) Ще се работи за укрепване на позициите на униатството в Сърбия, което ще засили влиянието на Ватикана в региона. Това е в интерес на някои от съседите на Белград, но не и на самия Белград, особено предвид унгарския въпрос във Войводина и отношенията на Сърбия с католическа Хърватия.

2) Днес има два полюса на радикалното униатство – румънска Трансилвания и Западна Украйна, като геополитически тези два полюса са взаимно свързани. Букурещ, с идеята си за Велика Румъния, противодейства на всяко засилване на руското влияние в Европа, герои на румънските военни лидери, застанали на страната на нацистка Германия през 40-те години на миналия век, се позиционира като преден пост на римската цивилизация на границите на „Славянско море“ “ и се опитва да играе ролята на „застъпник” на Украйна в Европа. Букурещ печели от слаба, разведена с Русия и изключително украинизирана Украйна. За такава Украйна ще бъде трудно да устои на напористата великорумънска идея. През 2009 г. Киев загуби от Румъния в Международния съд на ООН делото за разграничаване на континенталния шелф от о. Серпентин в Черно море. Сега Букурещ претендира за редица украински острови на река Дунав.

3) Западноукраински войнствени униати се стремят да „събудят“ Беларуската Гръкокатолическа църква; надежда за антируски съюз на украински и беларуски униати (с подкрепата на католическа Полша, тъй като беларуската опозиция се състои от местни поляци и беларуски католици); заплашват да „превъзпитат“ украинските граждани на руските православни възгледи; застъпват се за влизането на Украйна в НАТО; изискват пълна забрана на руския език в страната (отчасти успяват, а в някои западни украински региони местните власти забраняват слушането на руска музика на обществени места под заплаха от административно наказание). В Сърбия униатите-украинофили се застъпват за премахването на етнонима „русин“, като го заменят с термина „украинец“ от политически характер, критикуват вътрешната политика на Сърбия спрямо националните малцинства и се фокусират повече върху Запада, отколкото върху Белград (6).

4) В интерес на по-голямата част от населението на Украйна, което принадлежи към Украинската православна църква на Московската патриаршия, единствената нерадикална църковна структура, за разлика от схизматичната Киевска патриаршия, идеологически близък до униатите, и в интерес на Сърбия да помогне за запазването на историческото им име за воеводинските русини. Необходимо е също така да се насърчи възраждането на карпатско-руското историческо наследство, което представлява множество задълбочени трудове в археологията, лингвистиката, литературата, теологията, философията, историята и фолклора.

Карпатско-руските книги са унищожени под Полша, унищожени при Австро-Унгария, унищожени при съветска власт. В съвременна Украйна те практически никога не се преиздават, следователно тези книги често могат да бъдат намерени в чужбина, т.к Карпатско-руските активисти често имаха възможност да пишат само в изгнание. Например, брошурата на киевския публицист и критик на политическото украинство Василий Шулгин „Украинците и ние” е публикувана в Белград през 1939 г. Авторът смята за необходимо да предаде на европейците цялата информация за разрушителния характер на това явление. Украинската емиграция изкупи почти всички екземпляри от тази брошура, публикувани в други страни, и ги унищожи.

5) „Руските” историци от Сърбия не биха били сами в опитите си да запазят историческото си име за съвременните украинци и беларуси. Днес в Беларус действа енергично западноруско движение. Понякога списанието на президентската администрация на Беларус "Беларуска дума" и местната телевизия посвещават своите репортажи на тази тема. Украйна и Русия също имат група ентусиазирани историци и публицисти, работещи в тази посока.

1) Франсоа Туал "Géopolitique de l'orthodoxie" (Париж, 1994)

3) Михаил Бахтин „Форми на времето и хронотоп в романа“ (Москва, 1975 г.)

4) „Украинец в Сърбия. Диаспора, отдавна за Канада" (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/)

5) „Олег Панкевич учи с шефа на Националната в името на украинска Сърбия“ (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/020749/)

6) „Русини в Сърбия: за изследване на русинската политика в Сърбия“ (Доклад на конференцията „Карпатска Рус и руска цивилизация“, 2009 г.)

http://interaffairs.ru/read.php?item=9419

Повече информация на http://voprosik.net/uniatstvo-protiv-rossii/ QUESTIONER

Гръкокатолическата (униатска) църква е важен компонент от отношенията между православието и католицизма. Униатството дължи самото си раждане на противоречията, възникнали между Ватикана и православния свят, и освен богословско, то има и геополитическо измерение. Ако начертаем една изповедална карта на Европа, ще видим, че земите, където е консолидирано униатството, минават в крива дъга от полско-белоруската граница през украинско-словашката, украинско-унгарската и унгарско-румънската граница до Хърватия, превземайки България, Албания и Македония. В миналото тази дъга е представлявала зоната на напредването на католицизма в територията на православната икумена. Украйна - карта на религиите http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraina-karta-religiy.jpg Теоретично, гръцката католическа идея беше предложена като идеята за сближаване и помирение на два клона на християнството – католицизъм и православие, но на На практика Ватикана остава в геополитическата печалба. Семантичният анализ на термина „гръкокатолицизъм” или „католицизъм от византийския обред” показва първенството на католическия компонент в тази конфесионална структура. Появата на гръкокатолицизма имаше и има осезаеми геополитически последици за Европа, освен това гръцкият католицизъм беше и остава политическа и конфесионална структура, вградена не в тялото на католическата икумена, като същевременно поддържа активното влияние на Православната църква върху нея, а, напротив, в тялото на православната икумена при запазване на влиянието на Ватикана върху нея. Единството разкъсва православното пространство отвътре, не му позволява да постигне монолитност и служи като източник на нестабилност в политическата плоскост. Понякога униатството е в състояние да промени коренно вътрешната същност на геополитическите доктрини, възникнали на православна почва. Ето няколко примера. Православната идея за Велика Румъния, която е особено остра за Украйна, Молдова, Приднестровието и Русия (Велика Румъния възнамерява да погълне напълно Молдова, непризнатата Приднестровско-Молдовска република, където са разположени руски миротворци и част от Украйна), възниква през 19 век, до 20 век напълно преформатира своята идеологическа ориентация. Първоначално тази православно-патриотична идея е насочена към освобождаване на румънските земи от турски контрол, включително и с помощта на едновярна Русия. Но от 16 век. в румънска Трансилвания, разположена близо до католическа Унгария, униатството става все по-активно (1). С оглед на това съседство Трансилвания дълго време е управлявана от унгарските крале и се различава значително от останалата православна Румъния само по това, че там винаги са били силни позициите на католицизма и униатството. Западът, от друга страна, гледа на Румъния като на бариера пред руското влияние в Югоизточна Европа. Антируският тласък на румънската култура и политика беше даден точно от Трансилвания. Така нареченият. Трансилванска книжовна и езикова школа сред униатската интелигенция. Това училище получава пълна подкрепа от Берлин и Виена, благодарение на което разпространява своето интелектуално влияние върху останалата част от Румъния и е средство за ограничаване на румънско-руското и молдовско-руското сближаване, основано на една и съща култура. Трансилванската гръцкокатолическа интелигенция предприема „интелектуална кампания“ срещу православна Румъния, като въвежда интелектуална мода за възхвала на романските корени в румънската култура, духовна и политическа романизация. Принадлежаща към тялото на православна Румъния, Трансилвания се фокусира върху австро-католицизма. Униатската Трансилвания придаде антируски дискурс във външната политика на Румъния, както се вижда от участието на Румъния във Втората световна война на страната на Германия. Сегашният формат на Великата румънска идея също има ясна антируска ориентация и Букурещ разглежда Русия като основна заплаха за своите геополитически интереси. На Балканите границата на заселването на албанците, ако вземем предвид албанците-католици и униати, и православните албанци, е демаркационна линия между православния и католическия свят, както и границата на презаселване на католиците , хървати и православни сърби. Православните албанци действат като локомотив на партизанското движение през годините на окупацията на страната от фашистка Италия. Албанците-католици и униати бяха по-лоялни към фашистите и преследваха своите православни сънародници (2). Ако се ограничим до географските рамки на бившата Руска империя, значителен интерес представляват териториите на съвременна Западна Украйна и Западна Беларус както от гледна точка на геополитиката, така и от гледна точка на религиите. Тези земи не само са били разположени на границата на контакта между две цивилизации - руска православна и западнокатолическа, но и дълго време са принадлежали на различни държавни механизми, което не може да не се отрази на религиозния образ на местното население. Униатството се засилва особено в границите на руско-православната икумена след Брестската уния през 1596 г., когато идват някои от свещениците на Малка и Бяла Русия (Украйна и Беларус, които по това време са част от Речпосполита). под юрисдикцията на Римокатолическата църква, като същевременно се запазват ритуалите на църковнославянски. До началото на 18 век. преходът на православните енории от Жечпосполита към униатство е практически завършен. Този процес засегна не само религиозното съдържание на местния живот, но и неговите политически аспекти. Използвайки термина на руския философ Михаил Бахтин, можем да кажем, че подчинението пред римския папа коренно промени политическия и социалния хронотоп (3) на западноруските земи, т.е. връзката на времето и пространството в геополитическите координати. За униатите центърът на духовно и политическо привличане се премества от Москва във Ватикана. Векторът на социалния и религиозен живот съвпада с вектора на развитие на западната цивилизация, но външните съвпадения не променят вътрешната същност на явлението и униатството остава лиминално, т.е. междинна структура, която спря между католицизма и православието. Промяната на религиозната идентичност върви „отгоре надолу”: от местните елити, инкорпорирани в институциите на светските и духовни власти на Жечпосполита, до социално по-ниските масови слоеве от населението. Поради това в продължение на няколко века след приемането на Брестската уния (1596 г.) сред долното западноруско униатско духовенство се засилва православно-патриотичните настроения, което води до културно и политическо движение, известно като галицко московско движение. или карпатско-руското движение. Основната идея на нейните представители беше тезата за триединството на руския народ - Велика, Малка и Бяла Русия (Русия, Украйна, Беларус), разкъсана на неравни части, когато Малка и Бяла Русия бяха под властта на Общността, а след това – Австро-Унгария. В същото време карпатско-руската идея е регионална разновидност на по-широко културно и идеологическо движение – западнорусизъм. Западният русизъм тълкува украинците и беларусите като западния клон на единния руски народ и се слива със славянофилството - религиозното и литературно-философското движение на социалната мисъл в Руската империя през 19 век, въпреки че хронологично е с няколко века по-старо от него. . Отличителна черта на карпатско-руското обществено-политическо движение е неговата социално-интелектуална база - нисшите духовни чинове на Гръкокатолическата църква. Днес е трудно да си представим, т.к. съвременното украинско униатство се счита за официалната религия на украинския радикален национализъм, чиито представители са се опетнили с сътрудничество с нацистите по време на Втората световна война. Гръкокатолически свещеници духовно подхранват членовете на Организацията на украинските националисти (ОУН) и Украинската въстаническа армия (УПА) и приветстваха влизането на германските войски в Украйна през 1941 г. Но през XVII-XIX век. Карпато-руската идея се развива и засилва точно в разгара на униатското свещенство. Намирайки се в условия на езикова и религиозна изолация, карпатците дълго време се опитваха да запазят езика и богослужението си в чистота, изчиствайки ги от латинизми. Карпатско-руското свещеничество допринася за сближаването на гръкокатолическия обред с обредите на Православната църква, потискането на ритуалите, въведени от католицизма, изучаването на църковнославянския език, са автори на руски граматики и др. От тяхна среда идват и народни просветители, призоваващи за единство с майка Русия (лозунгът „Руският народ е един от Попрад до Владивосток“) и за преминаване от униатство към православие. Унищожаването на карпато-руското движение беше съвместните усилия на австрийците и поляците с помощта на местното украинофилско движение, което беше под влиянието на радикалното униатство, което отхвърли самата възможност за връщане към православието. В австрийските лагери Талерхоф и Терезин по време на Първата световна война е унищожена почти цялата карпато-руска интелигенция. Беше възможно да се отървем от преследването на австрийските власти, като се приеме етнонимът „украинец“, като се изостави етнонимът „руски“. В концлагера Терезин един от най-видните дейци на карпато-руското движение Василий Ваврик има възможност да се срещне със сръбския патриот Гаврила Принцип. Фактът, че руски и сръбски патриоти са били държани в австрийски концентрационни лагери, подчертава антиправославната ориентация на политиката на Австро-Унгария. Като се има предвид, че украинофилското движение от радикалната униатска среда е помогнало на австрийците да преследват карпато-руските дейци, стигаме до извода за антируската и антиправославната същност на униатството, което с унищожаването на униатското духовенство на проф. -Руските възгледи, превърнати в доктрина на радикални националистически сили, ориентирани към държавите от Централна Европа (Mitteleuropa) – Германия и Австро-Унгария. През 1915 г. излиза книгата "Mitteleuropa" на немския геополитик Фридрих Науман. Mitteleuropa включва европейски държави от Балканите до Балтийските държави, а на Германия е отредена ролята на културен и политически хегемон в тази област. В границите на православната икумена идеолозите на доктрината Mitteleuropa се опираха на униатските слоеве, което виждаме в примера с украинска Галиция, където днес лидерите на украинското националистическо движение от 1930-40-те години са героизирани. улици и литературни наградите се наричат ​​чест, високопоставени местни политици посвещават речите си на тях). Официалната украинска историография мълчи за такова явление в историята на съвременна Украйна като карпатско-руското движение. В училищата не говорят за това, в университетите мълчат. Дори в историческите факултети мимоходом се разказва на бъдещите историци за това явление. По телевизията няма предавания по тази тема, няма книги за това в библиотеките, а украински чиновник, дръзнал да го изрази в официална реч, рискува да загуби мястото си. Пропагандата на Киев формира образа на Украйна сред населението, сякаш тя винаги е била в такова украинско-центрично състояние, каквото е днес, въпреки че е известно, че малко руснаците и карпатците най-накрая са превърнати в украинци още по времето на комунизма, когато последното поколение карпатско-руски лидери е преследвано. Отказвайки се от общите си руски корени, Киев неизбежно търси опора в обратното – в украинския национализъм и униатството, култивирани по времето на Австро-Унгария. Стандартът на украинския патриотизъм се счита за Западна Украйна (бившата Червоная Рус), където са силни позициите на униатството, русофобията, антисемитизма и радикалния национализъм. Идването на радикали от партия Свобода в украинския парламент прави проблема с радикалното униатство и като цяло радикализацията на украинското общество особено актуален. „Свобода“ настоява да се преустановят дори разговорите за членство на Украйна в интеграционните процеси в евразийското пространство – от ОНД до Евразийския икономически съюз и Митническия съюз; да напълни с нов смисъл единствения геополитически проект, в който Украйна задължително трябва да участва – ГУАМ (Грузия, Украйна, Азербайджан, Молдова); привличане на редица други държави от Черноморско-Каспийския басейн към ГУАМ, създаване на антируска балтийско-черноморска дъга с участието на Швеция, Норвегия, Финландия, Полша, Литва, Латвия, Естония, България; и членството на Украйна в НАТО. За Сърбия това също е актуално, тъй като с умишленото попустителство на Киев партия Свобода се опитва да покровителства русините от Войводина. През 2008 г. Войводина беше посетена от делегация от депутати от Лвов, включително членове на Свобода. През 2011 г. ръководителят на Регионалния съвет в Лвов Олег Панкевич се срещна с ръководителя на Националния съвет на украинското национално малцинство на Република Сърбия Йосиф Сапун (5). Беше обявено намерението да се засили сътрудничеството на западноукраинските области с русините от Сърбия, които Киев смята за украинци, в областта на образованието и културата; да привлече украинци от Сърбия за участие в патриотични лагери в Западна Украйна; да включи западноукраинския гръкокатолически клир в работата със сръбските украинци; реализира редица проекти за изследване на историята на украинската емиграция в Сърбия; Неконтролируемото влияние на западноукраинските униати-радикали върху украинците от Войводина може да има негативни последици за Сърбия. 1) Ще се работи за укрепване на позициите на униатството в Сърбия, което ще засили влиянието на Ватикана в региона. Това е в интерес на някои от съседите на Белград, но не и на самия Белград, особено предвид унгарския въпрос във Войводина и отношенията на Сърбия с католическа Хърватия. 2) Днес има два полюса на радикалното униатство – румънска Трансилвания и Западна Украйна, като геополитически тези два полюса са взаимно свързани. Букурещ, с идеята си за Велика Румъния, противодейства на всяко засилване на руското влияние в Европа, герои на румънските военни лидери, застанали на страната на нацистка Германия през 40-те години на миналия век, се позиционира като преден пост на римската цивилизация на границите на „Славянско море“ “ и се опитва да играе ролята на „застъпник” на Украйна в Европа. Букурещ печели от слаба, разведена с Русия и изключително украинизирана Украйна. За такава Украйна ще бъде трудно да устои на напористата великорумънска идея. През 2009 г. Киев загуби от Румъния в Международния съд на ООН делото за разграничаване на континенталния шелф от о. Серпентин в Черно море. Сега Букурещ претендира за редица украински острови на река Дунав. 3) Западноукраински войнствени униати се стремят да „събудят“ Беларуската Гръкокатолическа църква; надежда за антируски съюз на украински и беларуски униати (с подкрепата на католическа Полша, тъй като беларуската опозиция се състои от местни поляци и беларуски католици); заплашват да „превъзпитат“ украинските граждани на руските православни възгледи; застъпват се за влизането на Украйна в НАТО; изискват пълна забрана на руския език в страната (отчасти успяват, а в някои западни украински региони местните власти забраняват слушането на руска музика на обществени места под заплаха от административно наказание). В Сърбия униатите-украинофили се застъпват за премахването на етнонима „русин“, като го заменят с термина „украинец“ от политически характер, критикуват вътрешната политика на Сърбия спрямо националните малцинства и се фокусират повече върху Запада, отколкото върху Белград (6). 4) В интерес на по-голямата част от населението на Украйна, което принадлежи към Украинската православна църква на Московската патриаршия, единствената нерадикална църковна структура, за разлика от разколническата Киевска патриаршия, идеологически близка до униатите, и в интересите на Сърбия да съдействат за запазването на историческото им име на воеводинските русини. Необходимо е също така да се насърчи възраждането на карпатско-руското историческо наследство, което представлява множество задълбочени трудове в археологията, лингвистиката, литературата, теологията, философията, историята и фолклора. Карпатско-руските книги са унищожени под Полша, унищожени при Австро-Унгария, унищожени при съветска власт. В съвременна Украйна те практически никога не се преиздават, следователно тези книги често могат да бъдат намерени в чужбина, т.к Карпатско-руските активисти често имаха възможност да пишат само в изгнание. Например, брошурата на киевския публицист и критик на политическото украинство Василий Шулгин „Украинците и ние” е публикувана в Белград през 1939 г. Авторът смята за необходимо да предаде на европейците цялата информация за разрушителния характер на това явление. Украинската емиграция изкупи почти всички екземпляри от тази брошура, публикувани в други страни, и ги унищожи. 5) „Руските” историци от Сърбия не биха били сами в опитите си да запазят историческото си име за съвременните украинци и беларуси. Днес в Беларус действа енергично западноруско движение. Понякога списанието на президентската администрация на Беларус "Беларуска дума" и местната телевизия посвещават своите репортажи на тази тема. Украйна и Русия също имат група ентусиазирани историци и публицисти, работещи в тази посока. 1) Франсоа Туал „Géopolitique de l’orthodoxie” (Париж, 1994) 2) Пак там 3) Михаил Бахтин „Форми на времето и хронотоп в романа” (Москва, 1975) 4) „Украйна в Сърбия. Диаспора, преди много време за Канада "(http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/) 5)" Олег Панкевич работи с шефа на Националната в името на украинска Сърбия " (http://www.svoboda.org. ua / diyalnist / novyny / 020749 /) 6) „Русините в Сърбия: върху изследването на русинската политика в Сърбия” (Доклад на конференцията „Карпатска Рус и руска цивилизация”, 2009 г. ) http://interaffairs.ru/read.php? item = 9419

Повече информация на http: //

Русия е предимно православна страна. Но освен многобройната мюсюлманска изповед, малък брой католици и будисти, в Русия има и гръкокатолици. Прието е да ги наричаме по различен начин: униати, византийски католици, византийски католици и дори православни католици.

Гръцкият католицизъм е плод на енергичната дейност на Ватикана, който през 1596 г. успява да убеди част от православните да се присъединят към Римокатолическата църква на територията на Общността в съответствие с решенията на Брестската уния, приети през октомври 1596 г. Униатите си запазват правото да спазват православния религиозен обред, но оттук нататък се подчиняват на Ватикана. Не всички православни християни се съгласиха да станат униати. За това мнозина бяха подложени на ужасно преследване от католици. Опозиционната борба за православните души се води от векове. Римокатолиците гледали на гръкокатолиците като на свои съюзници. Православните гледали на тях като на предатели на бащината вяра. Повечето от католиците от византийския обред са живели в западноукраинските земи, заловени от Полша. Но в Русия имаше и малко общности.

Православното население на Руската империя получава правото да променя религията с указ за религиозната толерантност през 1905 г. По това време в страната вече съществуват тайни религиозни сдружения на бивши православни християни, които са приели католицизма (дори племенницата на Пьотър Столипин беше сред тях). Указът им позволява да излязат от подземието и, без да се крият, да извършват своите богослужения.

Три години по-късно, през 1908 г., папа Пий X нарежда на общността „да спазва гръцко-славянския обред в неговата чистота с цялата строгост, като не допуска ни най-малко объркване с латинския или друг обред“. Оттогава гръцката католическа общност в Русия живее свой скромен живот. Пред нея, подобно на представители на други религии, конфликти с атеист съветските властии премахването на всички религиозни забрани с разпадането на СССР. Оттогава малък брой енории на гръкокатолици са разпръснати из цяла Русия - от Москва до Сибир.

Историята е наясно с бруталното потисничество, понесено от православното малцинство в католическа Полша. За това подробно писаха представители на карпатско-руското движение. Техните многобройни дневници и литературни произведения са широко известни на историците и ентусиастите. Един от тях, Денис Зубрицки, в писмо до М. Погодин, руски историк, пише през 1845 г. за съдбата на свещеник Любкович: „Този ​​човек... беше ревностно отдаден на Православието, не искаше да почита папата в църквата, да се изповядва“ от Сина и т.н. Когато районът се връща под австрийско владичество, свещеникът не се отказва от вярванията си, въпреки исканията на епархийските власти. Тогава той е признат за слабоум и е затворен в затвор, където е „отлъчен от съпругата и децата си повече от 20 години, непоклатим в своите убеждения“.(Н. Пашаева "Очерци по история на руското движение в Галиция през XIX-XX век.").

Имаше много като Любкович. Първоначално повечето от карпатско-руските лидери са били униати. Тогава в Галиция на практика нямаше православни църкви. Те или бяха заловени от католици, или преназначени във Ватикана, т.е. се присъедини към съюза. Беше почти невъзможно да се присъедини към Православието. Това е потиснато от австрийските власти (в онези години Галиция е под скиптъра на Австро-Унгария). Но галисийските русофили все още намираха начини да се върнат в лоното на Православната църква, понякога рискувайки живота си.

За съжаление идеологическите съюзници на австрийския престол в преследването на православните бяха гръкокатолически свещеници, които проявиха усърдие и малко похвално усърдие в областта на борбата срещу православието. Но тази част от униатите, които не искаха да се отдръпнат от Русия и православието, дори под натиска на Ватикана, продължиха да извършват проруски дейности, като останаха униати. Не всички от тях имаха възможност да приемат православно кръщение. Но тези хора избраха единствения правилен път в такива случаи: да останат гъркокатолици, да служат на руската кауза (проповядвайки любов към руския език, руската култура, руските обичаи и към самата Русия).

Забележителен е примерът на полския римокатолик Иполит Терлецки. Загубил вяра в католицизма, той се обръща към православието и става енергичен противник на налагането на унията върху православното население на Галиция, призовава за прочистване не само на православното, но и на гръкокатолическото богослужение от латинските влияния. С начинанията си православният поляк Терлецки даде тласък за прочистването на православието на Галиция от католическите слоеве.

Остава неприятен послевкус от разглеждането на гръцкокатолическите информационни ресурси в глобалната мрежа. Сред светиите, почитани от униатите, човек лесно може да се натъкне на съучастниците на Хитлер и друга морално непретенциозна публика. Например галицкият митрополит Андрей Шептицки, представител на полското графско семейство и яростен мразител на всичко руско. При него системата на богословското образование претърпя редица промени. Оттук нататък в семинарията се приемаха само русофоби. Самият митрополит умиротворява украинските националисти, които действат като съюзници на австрийския император в борбата срещу русофилските настроения. Униатът Шептицки е доста лоялен към австрийския престол и по време на Първата световна война води антируска пропаганда сред паството си, за което е изгонен от руските власти дълбоко в империята. Той беше в изгнание в Киев, Новгород, Курск, а след това в почетен (!) затвор в Спасо-Евфимиевския манастир в Суздал.

От 1917 г. Шептицки отново е в Западна Украйна. През 1941 г., още на следващия ден след окупацията на Западна Украйна от нацистите, Шептицки се обръща към паството си с поздравителна дума по този повод! Малко по-късно той установява контакти с палача и нацистки привърженик, лидера на украинските националисти, Бандера, и като глава на църквата се съгласява да се бие с бандеровците срещу болшевиките. В какво се състои той може да се прочете в архивите, където са запазени спомени за военнопленници от Червената армия и цивилни, избягали по чудо от лапите на Бандера.

В желанието си да се похвали с фюрера, Шептицки му изпраща поздравително писмо: „Ваше превъзходителство! Като глава на Украинската Гръкокатолическа църква, предавам на Ваше Превъзходителство моите сърдечни поздравления за превземането на столицата на Украйна, златокуполния град на Днепър - Киев! .. Виждаме Ви като непобедимия командир на несравнимото и славната немска армия. Причината за унищожаването и изкореняването на болшевизма, която Вие, фюрерът на Великия германски райх, си поставихте за цел на тази кампания, осигурява на Ваше превъзходителство благодарността на целия християнски свят. Украинската гръцкокатолическа църква знае за истинското значение на мощното движение на германския народ под ваше ръководство... Ще се моля на Бог за благословията на победата, която ще гарантира траен мир за ваше превъзходство, германската армия и германците Хора."

Когато фашистите бяха прогонени, Шептицки бързо изпрати същата лоялна телеграма до Сталин. Като флюгер този „свети отец” усещаше в каква посока върви победата. И той се опита да бъде с победителите. Израелците твърдят, че по време на окупацията Шептицки е спасил много евреи от сигурна смърт. Бяха направени предложения да му бъде присъдено званието Праведник на света. Но праведникът на света трябва да обгърне целия свят с любовта си, а не само една нация.

Шептицки, докато спасява евреите, продължава да разваля руснаците и украинците, които са с руснаците.

Друг почитан гръцкокатолически герой е кардинал Джоузеф Слипи. През 1944 г., след смъртта на Шептицки, той поема ръководството на Украинската гръцка католическа църква. Очевидно профашистките лудории на Шептицки не притесняваха особено самия Слипий. Поне историята не знае, че Слипий е изразил несъгласието си с Шептицки с флирта си с нацистите и Бандера. Според някои сведения, по време на престоя си в съветските затвори (и къде другаде би могъл да отиде гръден колега на такъв омразен подхалист като Шептицки?) Йосиф Слипий отказва да приеме православието, въпреки че това му е предлагано повече от веднъж. Той остана лоялен униат и съответно лоялен русофоб. Между другото, през 1975 г. той произволно си присвоява титлата „патриарх“, за което е порицан от папата и част от униатското духовенство. Но на фона на приятелството с почитателя на Хитлер Шептицки това вече бяха цветя.

Между другото, Слипий почина от естествена смърт в Рим. Той е силно уважаван от украинските националистически политици и те се опитват да разпространят паметта му в Украйна. В Харков е издигната паметна плоча в негова чест (по инициатива на политици от Лвов).

Като цяло, историята на сътрудничеството между Гръкокатолическата църква и наказателите на Бандера в Западна Украйна е подробна тема, която не може да бъде разгледана в една статия. Бандера, Шухевич и стотици други бойци на ОУН-УПА са били гръкокатолици. Всъщност частите на украинските националисти, които се биеха на страната на Хитлер по време на Втората световна война, се състояха в преобладаващото мнозинство от украински униати. Те мразеха Православието с всяка фибра на душата си. Бившият служител на Абвер Алфонс Паулус каза на Нюрнбергския процес: „В допълнение към групировките Бандера и Мелник, пунктът на Абвер, както и командването на Абвер 202, използваха Украинската православна църква. Свещениците на Украинската униатска църква, които участваха в изпълнението на нашите задачи заедно с други украинци, също бяха обучени в тренировъчните лагери на генерал-губернатора ... Пристигане в Лвов с екипа 202-В (подгрупа II), подполковник Айкерн установява връзка с митрополита на Украинската униатска църква. Митрополит граф Шептицки, както ме информира Айкерн, беше в прогерманско настроение и даде къщата си на разположение на Айкерн за екипа на 202, въпреки че тази къща не беше конфискувана от германските военни власти. Резиденцията на митрополита е била в манастир в Лвов. Целият екип е снабден от резервите на манастира. Митрополитът вечеря, както обикновено, с Айкерн и най-близките му сътрудници. По-късно Айкерн, като ръководител на екипа и ръководител на отдела OST, нареди на всички отряди под негово командване да установят връзка с църквата и да я поддържат.

Както можете да видите, на арената същото: отново митрополит Шептицки с неговите симпатии към нацистите и цели тълпи от гръцки католици, които се затичаха да служат на Абвера и Вермахта.

Идеологът на интегралния украински национализъм Дмитрий Донцов (този, който твърди, че националистите трябва да управляват глупава и безмозъчна маса като теглене на добитък, а не да спират, ако е необходимо да пуснат от нея „малко гнила кръв“) също мразеше по униатството. В своите прокламации той агресивно пискащо избухва гневни рулади срещу Русия и руснаците и призовава всички украинци да станат гръкокатолици. В книгата "Москва и Западът" Донцов пише: „Религия, която ще може да задълбочи културната бездна, която ни отделя от Русия, е много полезна от национално-политическа гледна точка, всяка друга е вредна. И от тази гледна точка на съюза, католицизмът принадлежи на първенството."

Поставяйки Украйна в челните редици на цивилизационната борба между Запада и Изтока, той подчерта изключителната важност на „окцидентализацията“ (т.е. „западняването“) на украинската психология и култура, призовавайки за изоставяне на конфронтационните отношения с Полша като най-близката геополитическа съюзник на антируската Украйна. За това не може да се измисли по-добро средство от гръцкия католицизъм, както каза самият Донцов.

И днес Униатската църква в Украйна промива мозъци на младите хора със своята бандеровска пропаганда. Униатските свещеници внимателно се грижат за военните части, където разказват на войниците за религиозните и политически подвизи на „светия отец“ Андрей (родителя на лидера на ОУН Степан Бандера), „светия отец“ Иван Гриньох (свещеник на дивизия СС „Галиция“), „светият отец“ Андрей Мелник (маршируващ свещеник на УПА, загинал в битка с Червената армия). Показани са исторически видеоклипове и снимки, на които се виждат някои от прочутите гръцкокатолически свещеници, както и много от тяхното паство, облечени в униформи на Вермахта. Извършват се кръгли масии разговори, по време на които се отправят призиви да се изостави „сталинското“ възприемане на събитията от 1941-1945 г. а не подкрепят „митовете за победата във Великото Отечествена война“, Тъй като се оказва, че победа като такава за украинския народ няма.

След разпадането на СССР членовете на западноукраински националистически организации или техните потомци са първите, които проявяват активност в Русия след разпадането на СССР. Пламенни униати, те се заеха с откриването на гръкокатолически енории в Сибир и европейската част на Русия. Паството не беше многобройно, но достатъчно за функционирането на униатските църкви. Заедно със западноукраинската общественост, руският униат трябва да мигрира към чувство на уважение към такива безпристрастни господа като Шептицки, Слипий и др.

Руският философ Александър Дугин веднъж каза, че управляваща Русия трябва само да бъде православен човек... Нека протестантите управляват Англия, католиците – Полша и Ватикана. Който не е православен, не може да разбере Русия. За гръкокатолиците Западна Украйна неофициално служи като духовен център на привличане, с всички съпътстващи моменти под формата на русофобия и възмутителен национализъм. Именно там униатството е мощно и почти всеобхватно. Именно западноукраинските униати са толкова фанатични, колкото и полските римокатолици.

И въпреки че много руски гръцки католици никога не са били в западноукраинските земи, те имат духовна връзка и чувство за единство със своите „братя“. Комуникация и единство с онези, които са готови да възхвалят „подвизите“ на Шептицки, Слипий, Гринёх и други неприятни граждани, руснаци по кръв, но канибали по призвание.

Петър Роживин

0 18074

През XX век Ватикана, както и през миналите векове, се стреми да разшири влиянието си на Изток. Въпреки това, за разлика от събитията на Флорентинската и Брестската уния, днес папският трон действа по по-фини и сложни методи. От една страна - грубият и циничен геноцид на православните в Сърбия, преследването и заграбването на православните църкви от униатите в Западна Украйна, от друга - "диалогът на любовта" и желанието за обединение със "сестринските църкви" “, преди всичко с Константинополската патриаршия, затънала в икуменическа кал...

През XX век Ватикана, както и през миналите векове, се стреми да разшири влиянието си на Изток. Въпреки това, за разлика от събитията на Флорентинската и Брестската уния, днес папският трон действа по по-фини и сложни методи. От една страна - грубият и циничен геноцид на православните в Сърбия, преследването и заграбването на православните църкви от униатите в Западна Украйна, от друга - "диалогът на любовта" и желанието за обединение със "сестринските църкви" “, преди всичко с Константинополската патриаршия, затънала в икуменическа кал, чрез сключване на споразумения от типа „Баламанд” (1993 г.), които напълно игнорират най-важните догматични и конфесионални грешки на латинизма.

В Русия пропагандата на латинизма се извършва не без помощта на католическия обновленец - много малка група православни духовници, които симпатизират на католическата вяра и си сътрудничат с католическите медии.

Ватикана обаче преследва не само чисто прозелитичните цели за обръщане към католицизма, като провежда своята източна политика. Както знаете, след Реформата II Ватиканската катедрала, който провъзгласява „aggiornamento“ и се заема да „съживява“ църковния живот, в лоното на католицизма възниква дълбока криза. Следователно сближаването с Православието днес е жизненоважно за самия католицизъм, който напълно се е изчерпал духовно и затова търси нов източник на духовност, какъвто е само Православната църква. Но ако такова сближаване е полезно за католицизма, то за православието е недвусмислено вредно, тъй като води до изкривяване на светоотеческото Предание, секуларизация на църковния живот, до постепенна реформация на Църквата както в литургичната, така и в доктриналната област.

* * *

Ако до 1917 г. всички мечти на Рим за обръщането на Русия в католицизма остават безплодни поради величието и значението на Православната църква в Русия, лоялността на православния народ към Църквата, традициите на руската култура и манталитета на Руската душа, тогава след революционния болшевишки погром, според църковния историк К.Н. Николаева, « от хаоса и кървавата мъгла пред погледа на Рим, насочен на изток, изникна видение нова Русия, католическа Русия».

Уважаван професор и богослов Н.Н. Глубоковскислед това заяви, че „ Рим се върти като гладен вълк и е готов да погълне като плячка загиващото Православие».

Известен руски философ Иван Илинтака свидетелства за настроението, което цареше по това време в умовете на католическите йерарси: „ Колко пъти в последните годиниКатолическите прелати започнаха да ми обясняват лично, че „Господ измита православния изток с желязна метла, за да царува една-единствена католическа църква“. Колко пъти съм потръпвал от горчивината, с която дишаха думите им и искряха очите им. И като слушах тези речи, започнах да разбирам как може прелатът Мишел д "Ербини, ръководител на източнокатолическата пропаганда, два пъти (през 1926 и 1928 г.) пътува до Москва, за да установи съюз с „обновителската църква“ и „конкордат“ с Марксийския интернационал и как би могъл, завръщайки се оттам, да препечата без резерви. .. Най-накрая разбрах истинското значение на католическите „молитви за спасението на Русия“: както първоначалната, кратка, така и тази, която е съставена през 1926 г. от папа Бенедикт XV и за прочитане на която те са дадени (при обявление) триста дни индулгенция...»

В този труден момент Негово Светейшество Патриарх Тихонв прокламацията си от 1 юли 1923 г. той пише: „ Възползвайки се от сегашните сътресения в Църквата, папата по всякакъв начин се стреми да насади католицизма в Руската православна църква.».

Най-срамният факт за Рим е доброволното побратимяване през 20-те години на миналия век. с атеистичното болшевишко правителство точно по времето, когато хиляди православни духовници и миряни пълнеха съветските затвори и лагери. По това време Рим оценява високо „заслугите“ на болшевишката революция за унищожаването на „схизматичната“ църква. Тогава някои католически лидери говориха открито за „религиозната мисия на антирелигиозния болшевизъм“, разчиствайки пътя за постепенното преминаване на руския народ под омофора на римския първосвещеник.

Фанатичният вдъхновител на идеята за насаждане на католицизма в Русия, заловен от болшевиките („духовно завладяване“ на най-голямата православна държава) беше гореспоменатият йезуит и таен помощник на папата в източната политика, монсеньор Мишел д "Ербини- ръководител на папската комисия "Про Русия" и председател на Папския ориенталски институт, замислен да обучава свещеници-мисионери от източния обред. Още през 20-те години на 20-ти век г. „Ербини, като папски изключителен пълномощен представител по „източните въпроси“, посещава Съветска Русия и се възползва от преследването на патриарха Тихон, се опитал да убеди обновленците, живите църковници, в Рим, а след това прехвърлил усилията си, заедно с католическия епископ Пием Неве, към Тихоновската епископия, надявайки се да постигне избора на епископ на Всеруския патриаршески престол, който тайно положи клетва в Рим, тоест тайно прие католицизма.

Тези „избори“ ще се състоят, със съдействието на Рим, в събиране на индивидуални подписи от православни епископи. Благодарният „избран“ кандидат ще подпише съюза и Русия ще го приеме в отговор на щедрия жест на Рим: подаряването на Русия на мощите на светеца Николай Удоволствие (см.: М. Стахович... Фатимските явления на Божията майка са утехата на Русия. М. 1992. С. 23-24).

В книгата на професора от католическите факултети в Лион и Страсбург и съветника на френското посолство във Ватикана А. Ванже(в друга транскрипция - Венгер) " Рим и Москва, 1900-1950 г» (Венгер А... Рим и Москва, 1900-1950. Париж, 1987 г) се казва, че „апостолският администратор“ на Москва П. Неве е получил от Мишел д „Ербини властта позволяват на новопокръстените да пазят в тайна новата си конфесионална принадлежност, когато преминават от православие към католицизъм.

Например има убедителни доказателства, че през 1932 г. православният арх Вартоломей (Ремов)под влиянието на латинския епископ П. Неве е покръстен тайно в католицизма в съществуващия епископски сан, като става викарий на католическата " апостолски администратор„Москва, докато все още е под юрисдикцията на Руската православна църква като православен епископ и подхранва общността на Московския Високопетровски манастир. Монсеньор д "Ербини в писмо до латинския епископ П. Неве предлага следното:" Планът ми се свежда до следното: необходимо е да се подготви избора на руски патриарх измежду епископите, които сега се намират на територията на Русия, който, преди открито да обяви избора си, ще се премести на Запад и може би... ще отиде до сключването на уния със светеца. Като се има предвид цялата сложност на настоящата ситуация, е необходимо да се намери начин най-добрите епископи в Русия да изберат кандидат за патриаршеския престол. Мисля, че епископ Вартоломей би бил подходящ за тази роля... Ако всичко това е възможно да се направи, тогава провъзгласяването на руския патриарх от Ватикана или благодарение на Ватикана може да предизвика положителна реакция» ( А. Ванже, "Рим и Москва", 1900-1950).

Католическото списание „Истина и живот“ (1996, № 2, стр. 34) съобщава, че сред документите в архива на Генералната курия на Успенската конгрегация в Рим най-вероятно има единствените копия на две официални писма на комисията "Про Русия" - от 25 февруари и 3 юли 1933 г. - за учредяването на титулярния престол на св. Сергий в юрисдикцията на Рим (при това този престол се счита за вече съществуващ в Православната църква), на създаване на “ вече надарен с епископско достойнство в източния обред»Негово Високопреосвещенство монсеньор Вартоломей (Николай Федорович Ремов) и назначаването на Владика Ремов за викарий на Апостолическия администратор на Москва (епископ Нева) за католиците от източния обред. Латинските оригинали на тези писма са подпечатани "Pontificia Comissia Pro Russia" и са заверени с печат с два подписа: председателят на комисията, епископ Мишел д "Ербини, и нейният секретар Ф. Йобе... Това, - съобщава списание "Истина и живот", - както много други неща, извършени от комисията "Про Русия", имаше полусекретен характер и беше извършено, макар и със знанието на Светия престол, но изключително от властта на епископ д "Ербини, който имаше за всеки "източни дела" извънредни правомощия от папата.

Трябва да се отбележи, че понятието „таен католик” не предполага формално скъсване с Православната църква: тайно покръстване в католицизма означава мълчаливо приемане на духовник в съществуващото достойнство в лоното на т.нар. „Вселенска църква”, тоест в евхаристийно общение и йерархична връзка с римския епископ (папа); в същото време службата в Православната църква продължава в предишното достойнство и служба с цел постепенно внушаване сред енориашите и евентуално на духовенството симпатии към Западната „Църква-майка” (римския „свещен престол”) и за католическата доктрина. Това се прави много внимателно и често незабелязано от неопитните в богословските въпроси. В началото на 20 век татко Пий Хразрешава приемането на православни духовници в съюза, оставяйки ги на местата им в православните храмове, под юрисдикцията на православните епископи и Петербургския синод; на литургията беше позволено да не се произнася Filioque, да не се помни папата, да се моли за Светия синод и т.н. ( К.Н. Николаев... Източен обред.Париж. 1950 г. С. 62). Характерна черта на "криптокатолицизма" е практиката или поне насърчаването на общение както в католическата, така и в православната църкви.

Именно тайното униатство на отделни свещеници или дори епископи, според плана на ватиканските анализатори, трябва да осигури каузата на съюза с т.нар. „Апостолският римски трон“. Идеята за "два белия дроб" - православието и католицизма, широко пропагандирана от униатските православни, служи на една и съща цел на съюза и заедно уж съставляват единна Вселенска църква (един от основателите на тази идея е руският религиозен философ Вл. Соловьовприе католицизма през 1896 г. в домашната църква на руски католически свещеник Николай Толстой). Трябва да се отбележи, че редките случаи на католицизъм на отделни хора в предреволюционна Русия бяха просто „благородна глупост“ и това по никакъв начин не засягаше хората.

* * *

Сред първите руски католици от средата на 19 век ще назовем имената на руските йезуити - князът И. Гагарина, Е. Балабина, И. Мартинова, В. Печерина... Историята на тайния католицизъм от "източния обред" очевидно започва едва в края на 19 век. Самата идея за "криптокатолицизма" се ражда, колкото и да е странно, не в Рим, а в Русия и се връща към идеите на Вл. Соловьов и първият руски католически свещеник Николай Толстой. Ръкоположен през 1893 г. след завършване на Московската духовна академия в ранг на православен свещеникН. Толстой още през 1894 г. приема изповедта на католическата вяра. Развивайки възгледите на Вл. Соловьов, около. Николай Толстой искаше да остане официално православен енорийски свещеник, но в същото време да провежда „пропаганда в полза на католицизма“ и тайно да комунира католиците. Въпреки това, през 90-те години. папа от 19 век Лъв XIIIВсе още не можех да се съглася с подобни авантюристични планове и криптокатолицизмът остана нереализирана, чисто руска идея за тайна католическа мисия в Русия.

Забележете, че освен о. Николай Толстой през 1896 г. под влиянието на свещеника М. Фулман(по-късно католически епископ на Люблин) деканът на Нижегородската епархия, свещеникът, става католик Алексий Зерчанинов, който след 1905 г. урежда в Санкт Петербург на улица Полозова домашната църква на първата руска католическа община.

В началото на 20-ти век се развива и насърчава необходимостта от появата на мисията на „източния обред“ в Русия за привеждане на руския народ към единство с римския престол. Именно митрополит Шептицки повлия до голяма степен на формирането на о. А. Зерчанинов, като го приема в своята юрисдикция с условието „неотклонно да спазва гръко-славянския обред в цялата му чистота”.

Шептицки получава през 1907 и 1908 г. от папа Пий X изключителни правомощия за мисионерската си дейност извън Галиция, тоест в Русия. Пий X вярвал, че бъдещата католическа църква от източния обред трябва да бъде патриархат с доста широка автономия. Глава на руските католици от източния обред трябва да бъде екзархът, който в случай на уния между Руската православна църква и Рим трябва да отстъпи правата си на Московския патриарх.

През 1908 г. Шептицки, тайно от руските власти, преоблечен в светски костюм и под фалшиво име, посещава Русия и в Санкт Петербург води тайни преговори с някои православни и староверски епископи и свещеници за възможността за присъединяването им към Рим и дори за ръководството на бъдещата руска католическа църква. В резултат на това през същата 1908 г., любопитен случай на покръстването в католицизма на староверския свещеник от белоруската йерархия, о. Евстафия Сусалеваот град Богородск, Московска област. Папската комисия в Рим признава каноничната валидност на ръкополагането на староверския свещеник и Евстатий Сусалев е приет именно като „ Староверец, който приема общение с Римския престол". Както отбелязва историкът К.Н. Николаев", Староверци, признаващи силата на папата - това е височината, до която се издига въображението на Рим". През 1909 г. Евстафий Сусалев се премества в Санкт Петербург и там, заедно с О. А. Зерчаниновсъс съдействието на братовчед Столипин Наталия Ушакова, прелъстен в съюз от йезуит, открива първата руска католическа църква от източния обред. Тази петербургска църква някога е била посетена от викарията на Петербургския митрополит Никандр, който след службата призна, че „подобни служби удрят в самото сърце на Православието“. Разкриването на огнище на униатска пропаганда в столицата на Православната империя предизвика сензация и правителството, след като проведе подробно разследване, нареди да го закрие. След това службите по "източния обред" започнаха да се извършват тайно ...

В Москва организаторът на руския католицизъм беше Анна Абрикосова, произхождащ от богата търговска къща. Докато учи в чужбина в университета, Абрикосова приема католицизма през 1908 г. Тя се омъжи за своя братовчед Владимир Абрикосов, който година по-късно също приема католицизма. Богатата и отворена къща на Абрикосови се превърна в място на католическа пропаганда в сърцето на православна Москва.

Анна Абрикосова често пътува в чужбина и два пъти е приета от папа Пий X. В чужбина тя се присъединява към католическия орден на доминиканите и приема името Катрин в чест на латинския светец Екатерина от Сиена... След завръщането си в Москва Абрикосова заедно със съпруга си започва мисионерска дейност сред руската московска интелигенция. Тя урежда в къщата си в Москва подобие на манастир от латински обред - доминиканска общност от дузина млади руски момичета. През 1917 г. униатският митрополит Шептицки посвещава Владимир Абрикосов за свещеник от източния обред, а Екатерина Абрикосова и нейните сестри също влизат в „източния обред“.

Трябва да се отбележи, че имаше известни противоречия между „източния обред“ и полската латински. За Рим „полският въпрос“ беше сериозна пречка за постигането на съюзни проекти по отношение на Руската църква. Човек не може и да мечтае за насаждане на католицизъм сред руския народ, стига духовенството да е поляци и да се отдава на латинизма. Осъзнавайки, че католицизмът в полски стил е бил древен враг на православна Русия, „източният обред“ се опита да се отърве от всяко полско-латинско влияние колкото е възможно повече и да отдели католицизма от полския национализъм, което е неприемливо за руснаците. Например комисията за Русия се опита да се отърве от поляците, които послужиха като пречка за покръстването на Русия в католицизма. От своя страна полското католическо духовенство се отнасяше към руските католици от източния обред с недоверие и дори враждебност, считайки ги за „полу-схизматици“ и вярвайки, че съюзът на източните църкви, както учи историята, е краткотраен и само приемането на латинския обред би усложнило връщането на руския народ към Православието ... Така източният обред в неговата руска форма изглеждаше пречка за усвояването на православието от католицизма от латински тип.

Леонид Федоров, главата на руските католици, се застъпва за пълното ритуално спазване на богослужението, прието в Руската православна църква. Това еднообразие на литургичната традиция имаше мисионерско естество: на православните вярващи беше дадено да разберат, че могат да бъдат обединени с римския престол, като напълно се запази познатия характер на тяхното византийско богослужение. За целта Федоров не допусна никакво латински въведение в гръко-източния обред, тъй като о. Зерчанинов.

На руските католици беше разрешено да почитат руски светци (в допълнение към особено почитаните Йосафат Кунцевич). По същия начин гореспоменатият апологет на съюза А. Шептицки мечтаеше за църковна традиция, изчистена от „латинизмите“ в обреда. За това той по всякакъв начин възпрепятства сближаването с Латинската църква, виждайки в това сближаване смъртта на своята униатска църква в Галиция.

През 1917 г. на синода на „Гръкокатолическата църква в Русия” в Петроград е създадена Руската католическа екзархия от източния обред начело с. О. Леонид Федорови източната мисия, възползвайки се от погрома на Православната църква от новия режим, постави началото на нов етап на дейност сред православните в Русия: според указанията на папата източноправославната традиция в богослужението беше напълно запазена и „ небесен покровител„Бъдещият „Свещен съюз“ стана Йосафат Кунцевич- "мъченик на католическото единство", фанатичен и жесток враг на православието.

През същата 1917 г. папа Бенедикт XV създава нова Конгрегация „за източните църкви“ и римската курия разработва практически планове за подчиняване на Русия. Въз основа на тази конгрегация Бенедикт XV основава висше учебно заведение - Папския ориенталски институт, който приема както духовници от латинския обред, възнамеряващи да работят на Изток, така и духовници от източноправославните църкви. Този мисионерски огнище подготвя духовници „за Божието апостолство сред източните християни” (!). През 1922 г. папа Пий XI прехвърля този институт под юрисдикцията на йезуитите и Мишел д'Ербини става негов ректор.

Именно на прелата д "Ербини Ватикана възлага изпълнението на фантастичната идея - да се твори в рамките на Православието екзархия на католическата църква с тайна йерархия, византийско богослужение, монашество, каноническо право – т.нар. "източен обред" ... Изглеждаше напълно възможно, тъй като изпитаната армия на йезуитите беше на служба.

« Полша,- както пише през 20-те години на ХХ век историкът и юрисконсулт на Синода на Православната църква в Полша. К.Н. Николаев, - е направен мисионерска зона, трамплин за разполагане на сили за атака срещу Русия, защото Русия е затворена и няма друга територия. Православната църква в Полша беше доста руска църква с всички нейни особености и битови особености и най-добре беше да се изучава и експериментира с нея в подчинението на православния руски народ на Рим... Това беше руско експериментално поле .» ( Източен обред. стр. 186).

свещеномъченик митрополит Петроградски Бенджаминпрез 1922 г. той казва на екзарха на източните католици в Русия Леонид Федоров: „ Обещахте ни съюз... докато вашите латински свещеници зад гърба ни сеят опустошение в нашето стадо».

Друг свещеномъченик, митрополит Крутицки Петър, Locum Tenens на Всеруския патриаршески престол, в посланието си от 28 юли 1925 г. пише: „ Православната църква на Христос има много врагове. Сега засилиха дейността си срещу Православието. Католиците, въвеждайки нашия литургичен обред, съблазняват, особено в западните, древни православни райони, вярващите хора в единение и по този начин отклоняват силите на Православната църква от по-неотложната борба срещу неверието».

"Източният обред" - нов начин на мисионерската дейност на Ватикана - е възроден от йезуитите след неуспешни опити за уния, в резултат на което само част от Православната църква е въвлечена в общение с Рим, а след безмилостно латинизиране през миналите векове, когато църковното съзнание на православния народ предпочиташе по-скоро лишения, преследване и дори смърт, отколкото предателство на светоотеческата православна вяра. Според историка К.Н. Николаев, „източният обред“ трябваше да бъде „ мостът, по който Рим ще влезе в Русия».

В белгийския град Шеветонь от няколко десетилетия функционира католически манастир от византийския обред, основан през 20-те години на 20 век от бенедиктинския орден (първоначално в Аме, Белгия) по инициатива на папа Пий XI. Целта на създаването на манастира, според документите на папската комисия „Про Русия”, е била да подготви бенедиктинците за създаването на манастири в Русия, за да „върне Русия в лоното на единна църква”. Въпреки това последвалите събития в СССР през 30-те години. не позволи да се постигне целта.

В този манастир се извършваше изненадващо точно, но безжизнено подражание на православната литургия и църковния живот: православни икони и византийски богослужебни одежди, църковнославянски песнопения и др. Православна вяра, което го поражда, е само черупка без съдържание, тяло без душа. В момента Шеветонският манастир поддържа тесни връзки с униатското православно духовенство и миряни в Русия.

Ватикана е наясно, че една агресивна мисия и налагането на латинизма могат само да провокират антикатолически настроения в православната среда, а това е крайно нежелателно за насърчаване на идеята за „обединяване на църкви“ под управлението на „светия трон“ “. Затова през последните десетилетия съюзната стратегия на Ватикана по отношение на Русия не е открито да се ангажира с открит латински прозелитизъм сред отделните руски „схизматици“, а да се повтори опитът за налагане на съюз по „модела“: да се подчини римското „високо свещеник" - " викарий Исус Христос „Цялата руска църква наведнъж, оставяйки след себе си правото да не приема никакви други латински догми и нововъведения и така сякаш да запази своята „източна чистота“ – византийския православен обред, начинът на църковен живот, каноничното право и дори православни догми, с добавяне само на признаването на първенството на папата. Освен това признаването на папския примат не трябва дори да се състои в възпоменаването на папата по време на литургията, а „само” в утвърждаването от Рим на избрания първойерарх на Руската църква.

Ватикана, в името на своите мисионерски и съюзни цели, вече не настоява за четене (на гръцки или славянски) Символа на вярата с добавяне на „и от Сина“, когато се отслужва византийската литургия (папа Бенедикт XIVоще през 1746 г. той посочва, че изразът „излизащ от Отца“ не трябва да се разбира като „само от Отца“, а имплицитно „и от Сина“). Освен това „Източният обред“ на Ватикана признава дългогодишното почитане на руските светци, прославени от Православната църква след 1054 г., като форма на тяхното канонизиране от Рим (еквивалентно на латинското беатификация) и позволява тяхното литургично почитане за Криптоуниатични цели.

Трябва да се помни, че Ватикана никога не е забравял своята основна, вековна цел - да подчини „източните разколници“ на римския трон или, според съвременната икуменическа терминология, „Църквата сестра“. Още в началото на т.нар. Доминикански свещеник „Перестройка” от Краков о. Конгарвъв фрибургския вестник La Liberte "(09/07/1988) заяви:" Ако границите на Изтока са отворени за нас, полските свещеници ще отидат да проповядват Евангелието в Русия, което винаги е било цел на нашите мисии.". Имайте предвид, че това твърдение е напълно в съответствие с тайното решение, прието от полското правителство през 1932 г.: „ Задачата за превръщането на Изтока в католицизма, както и в предишни векове, остава „историческата мисия“ на полската държава.”(В момента 45% от католическите свещеници идват в Русия от Полша). През 1995 г. представителят на папския престол в Русия арх Джон Буковскизаяви, че Русия не е православна страна и затова обвиненията на католиците в прозелитизъм са несправедливи. Същият монсеньор Д. Буковски в интервю за вестник „Аргументи и факти“ недвусмислено призна, че „ нашата крайна цел е пълно единство във вяра и любов "под еднолично командване" на наследника на св. Петър„(1996. No 39).

Един от най-старите архиереи на нашата Църква, Сурожски митрополит Антоний (Блум)в посланието си до Архиерейския събор на Руската православна църква на 5 февруари 1997 г. той пише: „ Време е да осъзнаем, че Рим мисли само за „поглъщането“ на Православието. Богословските срещи и „сближаването” в текстовете ни водят до никъде. Защото зад тях стои твърдата решимост на Ватикана да погълне Православната църква". За тази цел, усвояването на православието, Ватикана използва метода на проникване в православната йерархия на тайните униати.

* * *

Във вече споменатата книга „Рим и Москва, 1900-1950 г.“ заслужава интерес следното послание на А. Ванже: Ленинградският митрополит Никодим (Ротов)му казал, че е служил в колегиума „Русикум“ (йезуитско огнище за мисионери от „източния обред“) на антимен, изпратен през 20-те или 30-те години на миналия век. епископ на Нева до епископ д „Ербини.

(на дясно: Никодим Ротовс 16-годишната си килия В. Гундяев, който тогава под името "Кирил" става един от най-младите епископи в Руската православна църква)

В тази връзка изглежда много правдоподобно посланието, дадено от католическото издание на National Catholic Reporter с позоваване на книгата Страсти и възкресение: Гръцкокатолическата църква в Съветския съюз, според която Ленинградският митрополит Никодим е имал указания от папата Павел VI за разпространението на католицизма в Русия и беше таен католически епископ, криейки се под прикритието на православен епископ. Според репортаж на Радио Ватикана о. Шиман, в йезуитското списание Civilta Cattolica, твърди, че митрополит Никодим открито е подкрепял „Обществото на Исус“, с много от чиито членове той е имал най-приятелски връзки. И така, испанският йезуитски свещеник Мигел (Майкъл) Аранцпрез 70-те години. .

Митрополит Никодим преведе на руски текста на „духовните упражнения“ Игнатий Лойола- основателят на Ордена на Исус и, както пише йезуитът. Шиман, много вероятно, ги е имал постоянно при себе си и, според М. Аранц, той се „интересувал от духовността на йезуитите“. През периода на преподаване за. М. Аранза в LDA, митрополит Никодим нареди на този учен йезуит да преведе обреда на латинската литургия на руски език. Този превод на М. Аранц се използва от католиците в Русия дълго време. Още по време на Втория ватикански събор М. Аранц, като заместник-ректор на йезуитския колеж „Русикум“, предлага на митрополит Никодим православните християни от Русия да учат в този йезуитски мисионерски огнище, на което митрополит Никодим веднага се съгласява и, като Йезуит Аранц припомня, че оттогава Никодим стана много симпатичен към Русикум ( "Истина и живот". 1995. № 2. С. 26, 27).

В същия католически бюлетин „Истина и живот“ (стр. 26) има много характерни спомени на отец йезуит Мигел Аранц за това как с благословията на Ленинградския митрополит Никодим М. Аранц служи „литургията на източния обред “ в домашната църква на Никодим в Ленинградската духовна академия и около. йезуит" обслужван от бъдещия владетел Кирил- тогава беше дякон”(Както знаете, Смоленският митрополит Кирил (Гундяев) беше личен секретар и протеже на митрополит Никодим, известен със своята привързаност към икуменизма, папизма и обновлението). Трябва да се каже обаче, че дякон Кирил, както се съобщава в списанието „Истина и живот“, не се е причастил с йезуита М. Аранц. Въпреки че митрополит Никодим позволява на своя приятел, отец йезуит М. Аранц, по време на учителската му кариера в LDA, да се причастява в неделя заедно с православните духовници. А през делничните дни йезуитският професор служи литургия в стаята си ( "Истина и живот". 1995. No2. стр. 27).

Дори руски католически учени признават, че „ добре известна роля в появата на католическите симпатии, преди всичко сред вярващата интелигенция, изигра личността на ленинградския митрополит Никодим (Ротов), чието живо и дълбоко чувство на братска любов към църковния Рим накара мнозина да обърнат надеждите си на Католическата църква в стремежа си към единство» (В. Задворни, А. Юдин... История на католическата църква в Русия. Кратка скица. М. Издателство на Колежа по католическа теология. Св. Тома Аквински... 1995. С. 28).

Нека добавим към това, че митрополит Никодим получава магистърска степен по теология през 1970 г. за дисертацията си за понтификата на папата. Йоан XXIIIи Никодим умира внезапно през септември 1978 г. във Ватикана на аудиенция при новоизбрания папа Йоан Павел I, в който не може да не се види индикация Отгоре за това към какво се е стремяла душата на този преподобен митрополит-икуменист.

* * *

В момента Ватикана се опитва да създаде в Руската православна църква прослойка от епископи и свещеници, които симпатизират на католическата доктрина и служат на каузата за сключване на нова уния (значителна част от тях са ученици на покойния митрополит Никодим). Основният рупор на католическата радиопропаганда в Москва сега е "Християнската църква и общественият канал" (радиостанции "Благовест", "София" и др.), разположен във Факултета по журналистика на Московския държавен университет (" Икуменически център на Павел"), финансиран от Католическата фондация "Помагане на църквата в нужда".

Този факт не крие ръководството на радиоканала в лицето на неговия патрон – католичка г-жа. Иловайская-Албертии главен редактор прот. Йоанна Свиридов... В резултат на щедрата финансова помощ на тази фондация "Християнски радиоканал" е в състояние да излъчва 17 часа на ден! Както се отбелязва в Обръщението на московското духовенство към Негово Светейшество патриарха Алексий II, « съставителите на програмите на този радиоканал постоянно декларират, че радиопрограмите се съставят от православни и католици, за да се запознаят по-добре с учението и живота на двете „Църкви-сестри”, но като цяло програмите на „Християнската Church-Public Channel" са откровено католически по своята същност: съобщават се последните новини от Ватикана, говори се за католически празници и светци, се разглеждат папски енциклики, много събития от обществения и политически живот се коментират от католическа гледна точка».

Около този радиоканал се обединява малка група привърженици на църковното „обновяване“, както те се наричат, макар че това не е въпрос на обновление, а по-скоро за сближаване със съвременния католицизъм. Православно духовенство ( главно от църквата Св. Козмаи Дамянав ул. Столешников.) по тази католическа радиостанция често говорят за „исторически предразсъдъци на православието“, които според тях се състоят в нежеланието за сближаване с римокатолиците под ръководството на папата. От устните на тези, така да се каже, православни духовници често се чува защитата на догматичните лъжеучения на католицизма, апологията на латинските светци, униатската интерпретация на много църковни канонии просто съмнителни твърдения, които нямат нищо общо с доктрината на Православната църква. Трудовете на светите отци подлежат на ревизия, наричат ​​се съмнителни и дори погрешни, а консенсусната им негативна оценка на латинизма се обявява за остаряла и неграмотна. Предлага се преминаването на нашата Църква към католическия григориански календар.

Трябва обаче да се отбележи, че симпатиите и влечението към католицизма сред неореноваторите, обединени около този радиоканал, най-вероятно са от външен характер. Католицизмът за тях е само по-„модерна“, секуларизирана и отслабена форма на християнството. Симпатията към съвременния католицизъм се обяснява просто с неприязънта им към светоотеческото православие като такова, а в никакъв случай с пламенната любов към папизма или католическото богословие. (Мимоходом отбелязваме, че отците-радиоканали са готови да подкрепят всяко отстъпничество и всяко антиправославно движение и антихристиянски действия - от Лев Толстой, обезколен Якунини показване на богохулствен филм по телевизията Скорсезена адвентистите, Свидетелите на Йехова и други сектанти).

Изключение е може би главният редактор на Christian Radio Channel, единодушният прот. Йоан Свиридови игумен на Богородическо-Рождественски Бобреневски манастир, игумен Игнатий (Крекшин), отличаващи се с искрения си филокатолицизъм и водеща откровена пропаганда на католицизма. Така например прот. Свиридов, пребивавайки в Рим през 1995 г., участва в службата на католически Разпети петък, носейки кръста заедно с латинските свещеници по време на церемонията по „Кръстния път” в Колизеума.

Ситуацията с около. И. Свиридов е направо парадоксален: формално православен духовник, участващ в католическите служби и признаващ католическата догма (защита на скандалната латинска догма от 1870 г. за „папската непогрешимост“ в областта на учението в ефир; доктрината на Filioque, осъдена от Православната църква като ерес, в устата на протойерей Свиридов това не е, а напротив, „помага“ му „да разкрие тайната света Троица(Виж: „Руска мисъл“. 1996. № 4116), докато по някаква причина продължава да служи в православните храмове, макар и да не е член на клириците на нито една от църквите в Москва (може би протойерей Свиридов е тайно посочен в състояние на римския Колизеум?). Какво пречи на о. Йоан Свиридов, който веднъж заяви в ефир, че когато го нарекат католик – за него е най-високата похвала, да определи конфесионалната си принадлежност и открито да се обяви за католик от източния обред?

На същия "християнски радиоканал" свещеникът Георги Чистяковразвълнувано говори за католически светци, например, за Тереза Бебе Исус(„Малката Тереза“), чиито „грижи“ още през 1930 г. папа Пий XI „поверява“ на руския народ и „поверява молитвено застъпничество за Русия“. (Тази „небесна покровителка на Русия“ и „покровителка на мисиите“ през октомври 1997 г. беше тържествено провъзгласена от папата Йоан Павел II„Учител на Вселенската църква“ и поставен наравно със светиите Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Атанасийи Кирил Александрийски! На тържествата в Рим през октомври 1997 г., на които присъстваха о. Г. Чистяков, Тереза ​​от Младенеца дори е изпят тропарът, съставен на безупречен църковнославянски език. Това ясно показва, че култът към „малката Тереза“ ще бъде активно използван от Ватикана в своите прозелитски проекти на територията на Русия. Католиците предлагат да донесат мощите на Тереза ​​Младенеца в Русия през 1999 г., за да им се поклонят).

Редовно говорейки в католическата радиопрограма Благовест, свещеник Г. Чистяков е докоснат от латински светци (основателят на салезианския орден Джовани Босков устата на православния свещеник Чистяков се оприличава на монаха Серафим Саровски), след което преразказва „за назидание на радиослушателите“ проповедите и „апостолските наставления“ на папа Йоан Павел II и произведенията на католическите кардинали. Свещеникът Г. Чистяков нарича самия Йоан Павел II "старейшина" в ефир и го сравнява ... с православните старейшини Силуан Атонеци Амвросий Оптински!

Друг постоянен проповедник на радиоканалите е извънреден абат Инокентий (Павлов)нарича отстъпника митрополит в ефир Изидора, подписал прословутия Флорентински съюз с Рим, „много ярка личност“, „изключителен църковен деец“ и дори „просветен хуманист“, който „изпревари времето си“ и „допринесе за прогреса на самото християнство (! )". Такава оценка на Исидор разкрива възгледите на самия игумен Инокентий като привърженик на унията с Рим. В тази връзка трябва да се отбележи, че целта на всички хуманисти, особено на „просветените“, винаги е била да насърчават „прогреса на християнството“, или просто казано, унищожаването на християнството като такова. Самата идея за "прогреса на християнството" е нещо абсурдно, противоречи на учението на Христовата църква. Християнското учение като Божествено откровение, от Христос, Неговите апостоли до последните днисъществуването на Църквата е неизменно и само процесът на отстъпничеството, тоест отстъплението от Бога, може да съответства на „прогрес” в тази област.

Абсурдността на ситуацията с дейността на "Християнската църква и обществения канал" в Москва може да се разбере по-добре, като прочетете кратка статия на кореспондента на православния вестник "Татьянин ден" шега, чието фамилно име характеризира жанра на съобщението, което е написал с огледална точност:
« Както разбрахме от надеждни източници, във Ватикана, недалеч от резиденцията на папата, се появи православна радиостанция. Петима католически свещеници, под духовното ръководство на православна рускиня, по 17 часа в денонощието остро критикуват католиците и ги призовават да отхвърлят предразсъдъците и да преминат под омофора на Московския и цяла Русия патриарх Алексий II. Радиостанцията се финансира от Московската патриаршия "(" Ден на Татяна ". 1996. № 7).

Подобно на протойерей Йоан Свиридов, прокатолическите идеи се проповядват и от известния иконописец архимандрит Зенон (Теодор)Според о. Зинон, нововъведенията на Римската църква „не изкривяват създанията на вярата, а само разкриват особеностите на латинската традиция” („Църковно-социален бюлетин”. 1996. No 5, под редакцията на протойерей И. Свиридов). Това твърдение на отец Зинон явно противоречи на учението на Православната църква, изразено както в Окръжното послание на източните патриарси от 1848 г., така и в консенсусното мнение на светите отци, които определят „невинните“ от гледна точка на о. . Зенон, нововъведенията на Римската църква като ереси, довели до отпадането на Рим от Единната вселенска апостолическа църква.

За самия архимандрит Зенон обаче тези послания на източните патриарси и светоотечески изказвания са само частни богословски мнения (за разлика от мненията на самия отец Зенон) и затова архимандрит Зенон, смятайки еретиците-католици за напълно православни, им позволи да изпълняват в своите В Мирожския манастир латински меси и самият той се причастява с тях с нафори, което не може да не доведе до естествени канонични порицания срещу католическия иконописец.

Филокатолицизмът отличава и обитателите на Бобреневския манастир „Рождество Христово“ край Коломна, които както в изказванията си по софийския радиоканал, така и в съвместни публикации с френски монаси бенедиктинци, активно популяризират католическата доктрина, документи на различни папски комисии и съмнителни съюзни проекти. , като прословутото „споразумение Баламанд“ от 1993 г. Игумен на Бобреневския манастир, игумен Игнатий (Крекшин)за съжаление той е член на две синодални комисии: за канонизацията на светците и богословската (!), което не може да не предизвика пълно недоумение: защо официалната богословска позиция на Руската православна църква трябва да се определя от хора, които не виждат никакви разлика между православието и латинската ерес, между истината и лъжата?

Още през 1992 г. парижкият прокатолически вестник "Русская мысль" (02.14.92 г. № 3916) публикува статия Валентина Никитина, сега главен редактор на служебния орган на отдел „Религиозна просвета и катехизация” „Пътят на Православието”. Статията беше озаглавена „Московски митрополит Исидор и руски цезаропапизъм“. Ето само кратки откъси от него: „ Ехото на Съединението, тържествено провъзгласено под купола на Санта Мария дел Фиоре във Флоренция... не може да бъде угасено, то все още витае над нас... Делото на митрополит Исидор е предопределено за историческо безсмъртие... Вячеслав Ивановдълбоко убеден в идеята за Съединението, намирайки се в Рим и влизайки в евхаристийно общение със Западната църква, каза, че в Русия е дишал с половината си дроб, а на Запад е придобил пълнота. Такъв дъх, според нас, е вторият дъх, обещан от Господ на Неговото стадо, което ще има Единствения Пастир."Следователно, според В. Никитин, Църквата няма Един Пастир в лицето на нашия Господ Иисус Христос. Авторът пише още: „С постигането на това жадувано единство (тоест съюз) ние също възлагаме надеждите си за истинско, а не за илюзорно духовно прераждане в Русия, обогатяване и обновление... Това е Римската църква... който е призован да възстанови единството в християнския свят.". Тази статия свидетелства, че пътят на Православието се вижда от В. Никитин недвусмислено – като пътя на единението с папизма.

Религиозен публицист Яков Кротов, преди няколко години, упорито искал достойнството на православен свещеник, пише във в. NG-religions (27.03.97): „ Следвайки Владимир Соловьов и Вячеслав Иванов (и двамата приели католицизма на времето си – Н.К.), смятам за възможно и необходимо да се причастя с католици, признавам първенството на папата и не считам католиците за еретици. Ако папата ми каже да се общувам с православните и да не ходя в католическите църкви, ще се подчиня, въпреки че ще отбележа, че мнозинството православни са категорично против човек, който съчетава лоялност към Православието с лоялност към Католическата църква. .не си тръгна". Това е конфесионалното уравновесяване на "православния" католик. Човек, който признава първенството на папата, във всеки случай не може да се счита за православен, както той се нарича, освен това, който се причастява с еретици, според каноните, подлежи на отлъчване от Църквата.

* * *

В края на 1997 г. е създадена нова католическа енория Св. Олга... За негов ректор е назначен възпитаник на Папския ориенталски институт в Рим, свещеници Мариан Камински, който има право да служи не само на латински, но и на източния обред, който изненадващо се съчетава с посвещението на новата католическа общност към Светата равноапостолна княгиня Олга (в Москва има няколко малки общности от католици от източен обред, където богослуженията се извършват на църковнославянски език, и московските украински гъркокатолици, по време на отсъствието на униатски свещеник, се опитват да посетят православни църквипренебрегвайки латинските църкви. Вижте: „Светлината на Евангелието“. 1998. № 3).

Невъзможно е да се пренебрегне още един тъжен факт, пряко свързан с темата за тайното униатство. Както се съобщава в книгата на о. А. Добоша„История на Съединението в Украйна, XX век” (Каменец-Подолски. 1996), както и в някои други източници, през 1991 г. 3/4 от гръкокатолическите свещеници в Галиция са отстъпници от православната вяра: около 59% (!) от униатските свещеници на Галиция са възпитаници на ленинградските духовни училища, които дълги години са били под ръководството на ленинградския митрополит Никодим (Ротов) и по това време на Виборгския епископ Кирил (Гундяев) ... Плодовете от тяхното „отглеждане” на ленинградските духовни училища се оказват изключително горчиви, както се вижда от примера на съвременната църковна обстановка в Западна Украйна.

Изглежда, че понастоящем наследниците на каузата на прелата Мишел д „Ербини по апел към еретическия Рим на руското духовенство са католически свещеници. Веренфрид ван Страатени Романе Скалфи... Патер Веренфрид ван Страатен в момента е глава на Католическата църква в нужда. Още през 1954 г. папа Пий XII инструктира о. Веренфрид прониква на Изток, в Русия и 40 години по-късно, през 1994 г., о. Веренфрид обещава щедра финансова помощ на руското духовенство. Именно с парите на фондация Vehrenfried van Straaten се издържа основно „Christian Church-Public Channel“ в Москва. латински свещеник Романо Скалфи, който е завършил йезуитската институция за обучение на мисионери от „източния обред” – колегиум „Russicum”, е главен редактор на католическото списание „Нова Европа”, с което католическите ремонтатори активно си сътрудничат, и „близък приятел“ на протойерей Йоан Свиридов. Касае се за. Романо Скалфи отслужи литургия през август 1996 г. в Псковския Мирожски манастир, по време на която архимандрит Зинон се причасти.

* * *

Въпреки че опитите през 20-те и 30-те години. не успя да създаде руска католическа църква от източния обред, но, както отбелязва един съвременен руски католически публицист, „някои от днешните католици в Русия изразяват желание, без да прекъсват общуването със Светия престол, да живеят в руската източноправославна църква традиция, която не може да се разглежда като монопол на Руската православна църква "(!) (Търсенето на единство. Приложение към списание "Страници". М. 1997. С. 101). По отношение на това предизвикателно изявление трябва да се отбележи, че не само „някои от днешните католици в Русия” мечтаят да лишат Руската православна църква от „монопола” върху себе си, но и някои от настоящите православни латинофили в Русия, които по някаква причина все още остават в лоното на Руската православна църква.Църквите искат същото.

Завършвайки прегледа, посветен на проблема с тайното униатство или криптокатолицизма, нека си спомним думите на Христос Спасителя: „ Няма нищо тайно, което да не бъде разкрито».

_________________________

Мишел д "Ербини, род. през 1880 г. във френския град Лил, присъединява се към йезуитския орден през 1897 г., е ръкоположен за католически свещеник през 1910 г., учи в Белгия, в Сорбоната. Още през 1911 г. Мишел д"Ербини публикува изследване за руския философ Вл. Соловьов, с чийто пример се опитва да докаже „неизбежността“ на утвърждаването на католицизма в Русия. Именно тази композиция привлече вниманието на папите към отец д'Ербини. Бенедикт XVи Пий XIкато „специалист по руските религиозни въпроси“. Пий XI прави д "Ербини свой довереник по въпросите на източните дела. По съвет на папа Пий XI г" Ербини дори пусна голяма брада за по-успешен "апостол" сред руснаците. Пий XI лично инструктира енергичния д'Ербини да извърши тайна мисия в Съветска Русия, където, ръкополагайки в епископското достойнство на Римската църква, д'Ербини обучава "мисионери" за "духовното завладяване" на Русия. През октомври 1922 г. отец д'Ербини за първи път пристига в Русия.При второто си посещение през септември 1925 г. е приет топло от болшевиките, посещава някои православни йерарси, особено епископите-ремонти.Берлин в епископски сан. По време на третото си посещение в Москва през 1926 г., сега епископ Мишел д'Ербини ръкополага за епископство трима латински свещеници от неполски произход; 1937 г. (!) Заявява, че „комунистите са разчистили мястото. В час, известен на Бога, папата ще може да поднови разговора<...>да се изгради и засади“). По време на разгара на кървавото преследване на православието през август 1926 г. г "Ербини преговаря с представители на съветското правителство за откриването на католически семинарии в СССР. След пътуванията си в Русия г" Ербини публикува книга за църковния живот в Москва, от което може да се заключи, че комунистите не са толкова лоши, колкото казват, че православието е унищожено и затова е готово да падне в ръцете на Рим, а отношението към католицизма в СССР не е лошо. Накратко, международният комунизъм и икуменическият католицизъм могат да вървят по същия път. В същите мемоари d "Erbigny" беше отбелязано, че Православната църква е паметник на миналото, лишен от каквото и да било бъдеще, за разлика от "ремонтираната църква", която преследва интереси, които съвпадат с интересите на Ватикана (d" Ербини присъства на „събора“ на църквата за обновяване). През 1923 г. д "Ербини става ръководител на папския ориенталски институт и редактор на поредицата от списания "Orientalia Christiana", а през 1925 г. папа Пий XI поставя д" Ербини начело на комисията "Про Русия", която отговаря за съблазняване на руското православно население на Русия в католицизма и Полша. Не много преди това Пий XI го помоли да състави папската енциклика Ecclesiam Dei (1923) по случай 300-годишнината от смъртта на „мъченика на католическото единство“, „светеца“ Йосафат Кунцевич, чиито ръце бяха изцапани с кръвта на нашите предци, които се бориха срещу католицизирането...
През 1929 г. д "Ербини ръководи тържественото откриване на йезуитското огнище за обучение на мисионери от "източния обред" - колежа "Русикум" в Рим за свободата на действие.) В речта си при откриването на Russicum d Erbigny, по-специално той спомена великите дарове на руската душа, гаранция за голямо бъдеще в Църквата, при условие че Русия и Руската църква признаят първенството на Римската църква.
В бъдеще обаче, в резултат на разногласия с полското латинско духовенство и по-специално с генерала на йезуитския орден В. Ледоховски, който се притесняваше от руските католици от източния обред, считайки единствения приемлив начин за католическата мисия - приемането на "латинския обред" от Русия, Мишел д"Ербини е отстранен от дейността си през октомври 1933 г., по-специално заради провала на мисията на Изток. По това време политиката на Ватикана спрямо съветските Русия напълно се провалила Съветските лидери, възползвайки се от посещенията на върховния пратеник на Ватикана, стигнаха до заключението, че католицизмът не може да им даде нищо повече: беше решено да се откаже от сближаването с Рим, особено след като през 1927 г. Декларацията на митрополита Появи се Сергий (Страгородски) за лоялността на Православната църква към съветската власт.
Уволнението на д"Ербини беше повлияно и от скандала, свързан с личността на руския католически свещеник от източния обред. Александър Дайбнер, секретар и довереник на д'Ербини, който придружава последния по време на пътуването му до Москва през 1926 г.: А. Дайбнер се оказва агент на ГПУ, въпреки че, както отбелязват някои униатски изследователи, тази версия на А. заради за компрометиране на д'Ербини. Във всеки случай, лишен от всякакви почести и през 1937 г. дори от епископски сан, d „Ербини води самотен живот, занимавайки се с литературна дейност и умира безславно на 23 декември 1957 г., след двадесет години пълна забрава. Според друга версия“ ...този виден прелат се самоуби в Рим след дълго позор, по време на който беше затворен в един от люксембургските манастири.Трябва ли това да се свързва с изчезването на секретаря на монсеньор д'Ербини, абат Александър Дайбнер, който взе с куфарче с документи от изключителна важност?" (R. Garaudy. "L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Paris. 1949. p. 186).

Още в края на 80-те години. Монсеньор от 19 век Щросмайерпредставени на държавния секретар на Ватикана Вл. Соловьов като „човек, посветил цялата си душа да въведе Русия в лоното на Латинската църква“.

Въпросът за Гръкокатолическата уния в Галиция е неразривно свързан с въпроса за отхвърлянето, а по-късно и за „независимостта“ на западноруските земи: ако съюзът успее да се латинизира, тогава полското влияние ще надделее върху тези земи и, напротив, , запазването на византийския обред от униатите е гаранция за влиянието на Русия и руската култура в тези области, дори ако те са се отклонили от православието. Въпреки че, като цяло, галисийското униатство винаги е било проводник и опора на украинския сепаратизъм и е било насочено както срещу Полша, така и срещу Русия. Следователно през първата половина на 19 век, преди появата на идеята за „източен обред“, Рим се стреми да латинизира гъркокатолиците, за да направи невъзможно връщането им към православието, докато Русия се опитва да отслаби полския елемент. в съюза.
Униатството на „галисийския модел“ е по-скоро преходен етап към латински, докато „източният обред“ се разглежда от неговите апологети ( Л. Федорови други) като окончателната версия на руския католицизъм. Това е разликата между два вида униатство: латинизирания гръкокатолицизъм в галисийския вариант, който се появява след Брест-Литовската уния през 1596 г., и „източния обред“. Първият тип е обръщането към католицизма, вторият тип е вид автономна уния с католическата църква в лицето на римския понтифик. С оглед на това униатската църква на гръкокатолическата (галицианска) версия допуска отклонение от православен обреди въвежда някои латински черти и западни литургични традиции: например „празникът на Св. Евхаристия“, обредът на „поклонение на светите дарове“ и други. Единството на „източния обред“ запазва облика на строго православно богослужение.

Леонид Федоров, род. през 1879 г. в Петербург в православно семейство. Учи в Петербургската духовна академия, но я напуска на 3-та година. Под влиянието на свещеник Й. Сциславски, настоятел на църквата Св. Екатерина в Санкт Петербург, Федоров през 1902 г. заминава за Рим, приема католицизма там и получава аудиенция при папата Лъв XIII... След като завършва йезуитския папски колеж, Федоров идва в Лвов през 1909 г., за да види своя наставник, митрополита. Шептицки, който изпраща Федоров в Константинопол за ръкополагане за свещеник от източния обред (Константинопол е избран, за да се избегнат всякакви усложнения с руското правителство). Там през 1911 г. Л. Федоров е ръкоположен за свещеник от българския епископ от източния обред. На Синода на „Гръкокатолическата църква в Русия“ през 1917 г. в Петроград Леонид Федоров е назначен от Шептицки на поста екзарх на руските католици от източния обред. В ранг на екзарх Л. Федоров е утвърден от папа Бенедикт XV през март 1921г. Федоров умира в изгнание във Вятка (Киров) през 1935 г.

Музеят на Полоцк се съхранява (вероятно все още) инструменти за изтезание, към които православните... Малко преди смъртта си през 1623г Йосафат Кунцевичзаповяда да изкопаят гробовете на православните и да хвърлят останките им на кучетата. Последното, което стана фатално за него, зверството на Йосафат беше заповедта да се убие православен свещеник, който не искаше да се откаже от вярата си.

Според йеромонаха на Шеветонския манастир Антъни Ламбрехтс, през 60-те и 70-те години манастирът установява сърдечни контакти с ленинградския митрополит Никодим (Ротов), а в момента връзките на приятелство свързват Шеветон с Бобреневския манастир Рождество Христово и неговия игумен игумен. Игнатий (Крекшин), с архимандрит Зенон (Теодор)(който наскоро изрисува храма на Шеветонския манастир), с храма на Св. Козмаи Дамянав Столешников пер., с Библейския богословски институт (виж: „Страници” М. 1997. No 2: 1. С.144, 145).

В някои градове на Русия има латински прозелитизъм. Например в Новосибирск, благодарение на активната дейност на йезуитския епископ Джоузеф Верт, Апостолически администратор за католиците в азиатската част на Русия.

Богослужебните реформи, проповядвани от сегашните неообновители, също бяха предложени по едно време от митрополита Никодим: „Един от важните проблеми на нашето време е постепенното въвеждане в богослужебната употреба на разбираем за всички руски език... В наше време, според мнозина, става много желателно, понякога необходимо, използването на Руски текст на Свещеното писание за литургични евангелски, апостолски и някои други четения в църквата (например шест псалми, паремии и др. ") ("Журнал на Московската патриаршия". 1975. № 10. С. 58). Тези нововъведения, както и четенето на глас на евхаристийните молитви, бяха практикувани от митрополит Никодим в Троицката църква на Ленинградската духовна академия.
Близък приятел на покойния митрополит Никодим, йезуит, също призовава за литургични реформи в Руската православна църква Мигел Аранцв католическия бюлетин „Истина и живот“ (1995. No 2. С. 28): „На Изток, разбира се, назрява нуждата от литургична реформа“. Богослужебните реформи, по-специално бързият преход от църковнославянски към руски в богослужението, са предложени на Руската църква от католическия свещеник на църквата на посолството на Федерална република Германия в Москва EX Suttner (Език на църквата. М. 1997 г. , стр. 89-92). Зутнеручи нашата Църква: „Православната църква ще бъде истински вярна на своето църковно Предание, когато, където това все още не е направено, тя премине от остарял език към съвременен в богослужението” (стр. 90). Така съвременните ремонтатори намират съмишленици в лицето на „братя католици” в реформирането на „остарялото православие”. А някои от исканията за реформиране на службата, поставени от обновениците, произхождат от гръцкото католическо униатство: незадължението за изповед преди причастие, отворените царски порти и ниския иконостас, четенето на глас на евхаристийните молитви, всенародното пеене на цялата литургия – всичко това са атрибути на униатското богослужение. Реформите са обусловени и от църковно-политическите цели на папистите: тъй като задачата на Ватикана (несъмнено и неговите "православни" слуги) е да разчлени единната руска църква, а нейните западноукраински и руски епархии са свързани между други неща, чрез църковнославянски език, папистите, както и обновленците, се застъпват за „русификацията“ на православното богослужение в Русия, а в Украйна за използването на „Мова“ в богослужението, така че както в Русия, така и в Украйна услуга ще различни езици... Целта е да се откъсне Украинската православна църква от Майката - Руската църква. По същия начин за премахване на църковнославянския език като свързващ фактор на единството на православните поместни църкви на Москва, Киев и Бяла Русия, папистите мечтаят да направят необратимо изкуственото разчленяване на единната руска нация.

На Московското годишно епархийско събрание на 16 декември 1997 г. Негово Светейшество патриарх. Алексипозовавайки се на дейността на „Christian Church-Public Channel“, той каза следното: „Считам за необходимо да насоча вниманието ви към дейността на така наречения „Christian Church-Public Channel“ в руския ефир. Въпреки факта, че създателите на този орган не получиха нашата благословия за своята дейност и че финансирането на такъв скъп проект се извършва от чужбина от неизвестни, макар и предполагаеми източници, авторите на програмите, очевидно, искат да дадат зрителите създават впечатлението, че по радиоканала присъдите отговарят на учението на Църквата, че тези мнения се споделят от мнозинството православни християни. Със съжаление трябва да свидетелствам, че общата тенденция на програмите е опит да се въздейства върху душите и умовете на църковното общество по такъв начин, че да се създаде радикална екстремистка опозиция в Православието, подобна на тази, която, за съжаление, съществува в политическите живот. За да създадат желаното впечатление, ръководителите на радиоканала използват услугите на различни хора... Но това, което е особено горчиво, е фактът, че свещениците понякога са най-враждебни към духа на Православието... действайки в съответствие с целите и цели, поставени от лидерите на канала. И тези цели са пряко противоположни на целите и задачите на Руската православна църква, както се вижда от йерархията. Ето защо считаме, че участието на членове на духовенството на Руската православна църква в този радиоканал е неприемливо, тъй като противоречи на духа на православната вяра. До духовенството, посочено по-горе и неназовано (в доклада си Негово Светейшество патриарх Алексий цитира антиправославни и антицърковни изявления на прот. Йоанна Свиридов, игумен Инокентий (Павлова), свещеници Владимир Лапшини Георги Чистяков... -Прибл. N.K.), се предлага да се внесе покаяние в проповядването на неправославни идеи, които противоречат на учението на Църквата и подвеждат нашия народ, нуждаещ се от истинско духовно просветление. В противен случай ще бъдем принудени да свидетелстваме чрез канонични забрани, че те са отпаднали от Православната църква” („Московски църковен бюлетин”. 1998. № 1).
Тези думи на предстоятеля на Руската православна църква бяха напълно игнорирани от духовенството, сътрудничещо на „Християнски радиоканал“. Протойерей И. Свиридов, игумен Инокентий (Павлов), свещеници В. Лапшин и Г. Чистяков, чието странно „богословие” беше особено отбелязано от Негово Светейшество Патриарха, т. н. "Християнска църква-обществен канал". По този начин е налице дръзко неподчинение на посочените духовници към техния управляващ епископ и предстоятел на Руската църква.

катедралата „Света София” в Константинопол 879-890 г.; съгласувана преценка на византийските и руските свети отци; Окръжно послание на източните патриарси от 1848 г

07.09.2013

От училищната програма знаем също, че унията е обединението на православната и католическата църкви под управлението на папата. Съюзът предписва безпрекословно подчинение на указите на папата, което означава, че принуждава православните да приемат католицизма.

От това следва, че църквата, която е обединена с Ватикана, вече не се счита за православна, а става униатска. Известни са такива униатски църкви като Гръкокатолическата и Украинската Гръкокатолическа църкви. Православната църква ги смята за отстъпници и прави всичко необходимо, за да ги върне на страната на Православието. Най-известните в историята на унията, от тези, които представляват заплаха за православието, са Лионската уния през 1274 г., Флорентинската през 1439 г. и Брест през 1596 г. Император Михаил VIII принуждава гърците да приемат Лионската уния. Но въпреки жестоките изтезания и затворничеството нито духовенството, нито повечето хора искаха да се подчинят на императора. Съюзът се разпада напълно след смъртта на императора.

Флорентинската уния е наложена от гръцкия император Йоан VI. Въпреки факта, че нито народът, нито мнозинството от духовенството приеха унията, само св. Марко и митрополитът на Ефес се осмелиха да говорят открито. Съединението окончателно изчезва след превземането на Константинопол от турците.

Брестската уния възниква в Общността. Тогава е подписан актът за съюз между Киевския митрополит и папата. Въпреки факта, че Православната църква осъди този акт, царят потвърди неговата законност. След това те се опитаха да изкоренят Православието по всякакъв начин, преследвайки вярващите и изгаряйки църквите им.

Въпреки това, след като западните земи отново започнаха да принадлежат на Русия, самите униати се върнаха към православието. Униатството остана само на територията, която не се върна в Русия.

След края на Първата световна война някои земи попадат под властта на Полша. Там униатството се възражда. След Втората световна война, в резултат на гонения, униатството преминава в нелегалност. Въпреки това, през 1989 г. той отново се появява в следствие. Сега това беше Украинската католическа църква, по-късно преименувана в Украинска гръцкокатолическа църква.

За да превърнат православен в униат или католик, йезуитите измислят така наречения източен обред. Този обред съдържаше много православни черти. Секундата Световна войнаобредът не е оцелял, но в момента изглежда започва да се възражда.

Неговата история започва от времето на кръщението на Рус, което е организирано от княз Владимир. През този период не е имало разделение на църквата на християнска и римокатолическа. Киевският епископ беше в тясна връзка...

Гръко - католиците принадлежат към източната посока на византийските църкви. Гръко - католиците провеждат литургия на различни старославянски езици. От напитките е обичайно да се използва само квасен хляб, ...

Гръкокатолическата църква Свети Никола се намира в Словакия в центъра на село Бодружал и е истинско бижу на града. Гръкокатолическата църква "Свети Никола" се строи двадесет и пет години и ...