Свещеник Александър Колесов Руската православна църква по време на Великата отечествена война. Църквата по време на войната: Служение и борба в окупираните територии

Руската православна църква в навечерието на Велики Отечествена война

Действията на Руската православна църква по време на Великата отечествена война са продължение и развитие на вековната патриотична традиция на нашия народ.

В годините на гражданската война, а след това и в периода на "настъплението на социализма по целия фронт" политиката на съветските власти по отношение на Църквата и вярващите става все по-репресивна. Десетки хиляди духовници и миряни, които не искаха да се отрекат от вярата си, бяха разстреляни, разкъсани, умряха в подземия и лагери. Хиляди храмове бяха разрушени, ограбени, затворени, превърнати в жилища, складове, работилници, просто изоставени на произвола на съдбата. Според някои западни източници между 1918 г. и края на 30-те години на ХХ век са загинали до 42 000 православни свещеници.

До началото на 40-те години десетки и стотици села, градове, градове и дори цели региони бяха безцърковни и следователно се смятаха за безбожни. В 25 региона на Руската федерация нямаше нито една православна църква, в 20 региона имаше не повече от 5 църкви.

В края на тридесетте години всички църкви в региона (повече от 170) са затворени, с изключение на единствената - гробищната църква "Успение Богородично" в Новосибирск. Църковните сгради, например, в селата Нижня Каменка, Баришево, Верх-Алеус бяха заети от клубове, в селото. Бъклуши - под училището, в селото. Каргат - за промишлени цехове, в Куйбишев - за склад на военна част, в Новосибирск - за кино, работилници на Хидрометеорологичния отдел на щаба на Сибирския военен окръг и др. Църквите бяха разрушени, но вярата остана жива!

За чест на Руската православна църква, тя, въпреки острите исторически обрати в държавата, сталинските репресии, винаги е оставала вярна на патриотичното служение на своя народ. „Ние дори не трябваше да мислим каква позиция трябва да заеме нашата Църква по време на войната“, спомня си по-късно митрополит Сергий.

Църква в първите дни на войната

Още в първия ден на войната главата на православната църква митрополит Сергий отправи послание към вярващите, в което се говори за коварството на фашизма, имаше призив за борба с него и дълбока вяра, че ние, жителите на Русия ще спечелят, че руският народ ще „разпръсне в пепел фашистката вражеска сила. Нашите предци не паднаха духом дори в най-лошата ситуация, защото си спомниха не за личните опасности и облаги, а за свещения си дълг към Родината и вярата и излязоха победители. Нека не опозоряваме славното им име, а ние сме православни, сродни с тях и по плът, и по вяра. Общо през годините на войната митрополит Сергий се обърна към Руската църква с 23 послания и във всички тях беше изразена надеждата за окончателната победа на народа. Сталин пък намира сили да се обърне към народа с призив само половин месец след началото на войната.

1943 г. може да се счита за година на официалното „размразяване“ в отношенията на Сталин с православието. Един ден през юли 1943 г. митрополит Сергий и неговите най-близки съратници получават съобщение, че им е разрешено да се върнат в Москва (от Оренбург). „Компетентните органи“ предлагат на Сергий, Ленинградския митрополит Алексий и Киевския Николай да проведат среща със Сталин. Сталин приема трима митрополити в Кремъл. Той каза, че правителството високо цени патриотичната дейност на Църквата. „Какво можем да направим за вас сега? Питайте, предлагайте“, каза той. По време на тази среща Сергий беше избран за патриарх. Кандидатурата му се оказва единствена, митрополитът е дълбоко ангажиран с делата на Църквата. Също така беше решено да се създадат духовни академии в Москва, Киев и Ленинград. Сталин се съгласи с духовенството по въпроса за необходимостта от издаване на църковни книги. При патриарха беше решено да се формира Светия Синодот трима постоянни и трима временни членове. Взето е решение за създаване на Съвет по делата на Руската православна църква. Дейността на новия съвет се ръководи от Молотов, а „особено важни въпроси“ се решават от Сталин.

Сталин осъзнава, че комунистическата идеология вдъхновява само част (по-малка част от населението). Необходимо е да се обърнем към идеологията на патриотизма, историческите, духовните корени на народа. От тук са създадени ордените на Суворов, Кутузов, Александър Невски. Презрамките се "съживяват". Официално се възражда и ролята на Църквата.

През годините на войната сред хората е имало легенда, че по време на отбраната на Москва Тихвинската икона е била поставена в самолета Майчице, самолетът прелетя около Москва и освети границите, както в Древна Русиякогато икона често се изнасяше на бойното поле, за да защити Господ страната. Дори и да беше недостоверна информация, хората й повярваха, което означава, че очакваха нещо подобно от властите. На фронта войниците често правеха кръстен знак преди битката - те молеха Всемогъщия да ги защити. Повечето възприемат православието като национална религия. Прославеният маршал Жуков преди битката, заедно с войниците, каза: "Е, с Бога!" Сред хората има легенда, че Г. К. Жуков е носел Казанската икона на Божията майка по фронтовете.

Явно има някаква особена висша логика на историята в това, че Сталин, който не спря нито за ден репресиите, през дните на войната говори на езика на преследваната от него църква: „Братя и сестри! Обръщам се към вас…” Всеки ден с едни и същи думи духовниците се обръщат към църковното паство. Последвалото развитие на събитията ясно показва, че той е принуден поне за известно време да промени политиката си спрямо църквата.

Патриотични призиви отправиха духовници от други религии - лидерите на староверците, Арменската григорианска църква, баптисти и други организации. Така в призива на Централното мюсюлманско духовно управление на СССР имаше призив „застанете в защита на родната си земя ... и благословете вашите синове, които се борят за справедлива кауза... ... Обичайте своите страна, защото такъв е дългът на праведните."

Патриотичната дейност на Руската православна църква по време на Великата отечествена война се осъществява в много направления: патриотични послания към духовенството и паството, включително на територията, окупирана от врага; насърчаване на проповедите на пастори; идеологическа критика на фашизма като антихуманна, антихуманна идеология; организиране на набиране на средства за оръжие и военна техника, в полза на деца и семейства на войници от Червената армия, както и патронаж над болници, сиропиталища и др.

И правителството веднага предприе стъпки към религиозните организации. Разрешава се по-широка издателска дейност (книги, брошури), премахват се ограниченията за извънкултовата дейност на религиозните сдружения. Няма пречки за масови богослужения и церемонии. Откриват се молитвени сгради - все още без правна регистрация, без предварително разрешение. Признати – и досега де факто – религиозни центрове, които установяват връзки с чуждестранни църковни организации. Тези действия са обусловени както от вътрешни, така и от външни причини – необходимостта от обединение на всички антифашистки сили. Православна църква Отечествена война

Съветската държава всъщност влезе в съюз с Църквата и другите вероизповедания. И как би могло да бъде иначе, ако преди да се изправят в целия си ръст и да се втурнат в атака към смъртта, много войници набързо се прекръстиха, други прошепнаха молитва, спомняйки си за Исус, Аллах или Буда. И колко воини държаха ценни майчински амулети, или икони, или „светци“ близо до сърцата си, защитавайки писма от смърт или дори просто чанти с родната си земя. Църквите бяха разрушени, но вярата остана жива!

В църквите започват да се отслужват молитви за даряване на победата над фашистите. Тези молитви са придружени от патриотични проповеди, в които вярващите са призовани не само да се молят за победа, но и да се борят и работят за нея. В молитва, прочетена във всички църкви на Руската православна църква на литургията по време на Великата Отечествена война, се казваше:

„Господи Боже ..., стани на наша помощ и дай на нашата армия да победи в Твоето име: и чрез тях си отсъдил да поставиш душите си в битка, така че прости им греховете и в деня на Твоето праведно възмездие дай короните на нетлението..."

Прозвучаха молитви в памет на велики предци: Александър Невски, Дмитрий Донской, Дмитрий Пожарски, Александър Суворов, Михаил Кутузов.

5 април 1942 г. е обявено със заповед на военния комендант на Москва за разрешаване на безпрепятствено движение в града през целия Великденска нощ„според традицията“, а на 9 април за първи път от много години в Москва се проведе религиозно шествие със свещи. По това време дори трябваше да спре действието на закона за извънредното положение. Сталин е принуден да се съобразява с Църквата.

В обсадения Ленинград митрополит Алексий отслужи служба в същия ден и подчерта, че датата на Великден съвпада с датата на Ледната битка и точно 700 години разделят тази битка, водена от Александър Невски, от битката с фашистките орди. След благословението на митрополит Алексий военните части на Ленинградския фронт под разгънати знамена се придвижиха от Александро-Невската лавра на своите бойни позиции.

Събира дарения за нуждите на фронта

Присъединявайки се към всенародното патриотично движение, Църквата започва дейност по набиране на средства за нуждите на Великата отечествена война. На 14 октомври 1941 г. патриаршеският местоблюстител Сергий призова за „дарения в помощ на нашите доблестни защитници“. Енорийските общности започнаха да внасят големи суми пари във Фонда за отбрана. Само московските църкви през годината на войната прехвърлиха на Червената армия повече от 3 милиона рубли. Църковната общност от град Горки (Нижни Новгород) прехвърли около 1,5 милиона рубли на държавата през този период. В обсадения Ленинград (Санкт Петербург) църковните такси към Фонда за отбрана към 22 юни 1943 г. възлизат на 5,5 милиона рубли, в Куйбишев (Самара) - 2 милиона рубли и т.н. На 5 юни 1943 г. Църковният съвет на Успенската църква (Новосибирск) подписва заем за 50 000 рубли, от които 20 000 са изплатени в брой. През пролетта на 1944 г. вярващите от Сибир събраха дарение - повече от два милиона рубли. През 4-то тримесечие на 1944 г. енориите на двете новосибирски църкви са допринесли 226 500 рубли, а общо през 1944 г. енорийските съвети от църковните фондове и духовенството са събрали и допринесли 826 500 рубли, включително: 120 000 рубли за подаръци на войниците на Червената армия., на танковата колона им. Дмитрий Донской - 50 хиляди, във фонда за подпомагане на инвалидите и ранените - 230 хиляди, във фонда за подпомагане на деца и семейства на фронтови войници - 146 500 рубли, за деца на фронтови войници от Когановичски район - 50 000 рубли.

По отношение на тези приноси архиепископ Вартоломей и деканът на новосибирските църкви изпратиха два пъти телеграми до другаря Сталин през май и декември 1944 г. В отговор бяха получени телеграми от другаря Сталин, чието съдържание беше съобщено на вярващите от двете църкви след службите, със съответния призив за увеличаване на помощта за фронта, семействата и децата на ветераните.

Освен това през май енорийските съвети и духовенството закупиха облигации на 3-ия държавен военен заем в размер на 200 000 рубли в брой. (включително духовенство за 95 хиляди рубли).

Общо през военните години вноските на Църквата и вярващите във Фонда за отбрана надхвърлиха 150 милиона рубли.

Водени от желанието да помогнат на Родината в трудни времена, много вярващи занесоха своите скромни дарения за отбраната направо в храма. В обсадения, гладен, студен Ленинград, например, неизвестни поклонници донесоха и подредиха пакети с надписи „В помощ на фронта” до иконата. В торбите имало златни монети. Даряваше не само злато и сребро, но и пари, храна, топли дрехи. Духовенството превеждаше пари в банката, а храната и вещите - в други съответни държавни организации.

Със средствата, събрани от Руската православна църква, е построена танкова колона „Дмитрий Донской“ за полка, стигнал до Прага, самолети за авиационните ескадрили „За Родината“ и „Александър Невски“.

38-ми и 516-ти отделни танкови полкове получиха бойна техника. И както преди няколко века Преподобни СергийРадонежски изпрати двама монаси от братята на Троицкия манастир в редиците на руските войски, за да се бият с Мамаевите орди, а по време на Великата отечествена война Руската православна църква изпрати два танкови полка да се бият срещу фашизма. Два полка, както и двама воини, можеха да добавят малко сила към руските оръжия, но те бяха изпратени от Църквата. Виждайки ги сред тях, руската армия се убеждава със собствените си очи, че е благословена от Православната църква за святото дело за спасяване на Родината.

Личният състав на танковите полкове показа чудеса на героизъм и храброст в битките, нанасяйки съкрушителни удари на врага.

Открита е специална църковна колекция за подпомагане на децата и семействата на войници от Червената армия. Средствата, събрани от църквата, се използват за подпомагане на ранени, за подпомагане на сираци, загубили родителите си във войната и др.

Промяна в отношението на държавата към Църквата

Въпреки общото размразяване на отношенията между съветската власт и църквата, първата обаче значително ограничи възможностите на втората. И така, епископ Питирим (Калуга) се обърна към командването на болницата с предложение да поеме патронажа над болницата и неговото командване прие предложението на епископа.

Църковният съвет, упражнявайки патронаж, събра 50 хиляди рубли, купи с тях 500 подаръка за ранените. С тези пари са закупени и предадени на болницата плакати, лозунги и портрети на лидерите на партията и правителството, наети са акордеонисти и фризьори. Църковният хор организира концерти в болницата с програми от руски народни песни и песни на съветски композитори.

След като получи тази информация, НКГБ на СССР предприе мерки за предотвратяване на по-нататъшни опити на църковници да влязат в пряка връзка с командването на болниците и ранените под прикритието на патронажа.

Църквата не остави без всестранна подкрепа и внимание инвалидите от Великата Отечествена война, децата на военнослужещи и загиналите на фронта и полето на края на войната. Пример за това е дейността на енорийската общност на Възнесенската църква в Новосибирск, която през първото тримесечие на 1946 г. превежда 100 000 рубли за своите нужди в чест на изборите за Върховния съвет на СССР.

Наличието на религиозни традиции сред хората се доказва от факта, че в най-трудните дни на Сталинградската битка в обсадения град все още се провеждат богослужения. В отсъствието на свещеници, бойци и командири поставиха лампи от гилзи до иконите, включително V.I. На една от срещите писателят М. Ф. Антонов каза, че по време на подготовката на германците за щурмуването на Москва руските свещеници обкръжиха нашата отбранителна линия със свети икони. Нацистите не напредват по-далеч от тази линия. Нямах възможност да срещна документални доказателства за тези събития, както и опровержение на устни разкази, че маршал Г. К. Жуков носел със себе си иконата на Казанската Божия Майка през цялата война, а маршалът на Съветския съюз Б. М. Шапошников носел емайлирана икона на св. Николай Чудотворец. Но доста достоверен е фактът, че контраофанзивата край Москва започва точно в деня на паметта на Александър Невски.

Беларус е освободен. Не са преточени горчивите сълзи на майки, съпруги и деца. И в това трудно за страната време енориашите на църквата в село Омеленец, Брестка област, се обърнаха към маршал Жуков с нещастието си: да намерят камбаните на местната църква свалени и изнесени от нашествениците. И каква радост беше, когато скоро на името им дойде багаж, тежащ един тон - три камбани. Помогнаха им войници от местния гарнизон. Скромният район никога не е чувал такова богохулство. През победоносната 1945 г. прославеният маршал запали лампа в православната църква в Лайпциг.

Из историята на отечеството през годините на войната

Хиляди вярващи и духовници от различни религии самоотвержено се бориха с врага в редовете на армията, партизански отряди и подземието, давайки пример за служене на Бог, Отечеството и своя народ. Много от тях паднаха на бойните полета, бяха екзекутирани от нацистите. Още на 16 август 1941 г. групенфюрерът от СС Хайдрих нарежда арестуването на митрополит Сергий с превземането на Москва.

Английският журналист А. Верт, който посети град Орел, освободен от съветските войски през 1943 г., отбеляза патриотичната дейност на православните църковни общини по време на нацистката окупация. Тези общности, пише той, „създадоха неофициално кръгове за взаимопомощ, за да помогнат на най-бедните и да предоставят всяка възможна помощ и подкрепа на военнопленниците... Те са ( православни храмове) се превърнаха, което германците не очакваха, в активни центрове на руската национална идентичност.

В Орел например за това нацистите разстреляха свещениците отец Николай Оболенски и отец Тихон Орлов.

Свещеник Йоан Лойко е изгорен жив заедно с жителите на село Хворостово (Беларус). Той беше баща на четирима партизански синове и в тежкия смъртен час не остави хората, дадени му от Бога и прие с тях мъченическия венец.

Награди за смелост и смелост на служители на църквата

Много представители на православното духовенство участват във военните действия и са наградени с ордени и медали. Сред тях са дякон Б. Краморенко с орден „Слава“ от три степени, клирик С. Козлов с орден „Слава“ от трета степен, свещеник Г. Степанов с медал „За храброст“, митрополит Калинински, монахиня Антоний (Жертовская) . Отец Василий Копичко, през военните години, партизански офицер за свръзка, е награден с медали „На партизаните от Великата Отечествена война“, „За победата над Германия“, „За доблестен труд във Великата отечествена война“; Свещеник Н. И. Куницин се бие от 1941 г., гвардеец, достига до Берлин, има пет военни медала, двадесет благодарности от командването.

С решение на Московския съвет от 19 септември 1944 г. и 19 септември 1945 г. около двадесет свещеници на московските и тулските църкви бяха наградени с медали „За отбраната на Москва“. Сред тях са протойерей Пьотър Филатов, настоятел на църквата „Неждана радост“, протойерей Павел Лепехин, настоятел на църквата „Св. Защо духовенството беше наградено с военни награди? През октомври 1941 г., когато врагът се приближи до стените на столицата, тези пастири ръководеха постовете за противовъздушна отбрана, взеха лично участие в гасенето на пожари от запалителни бомби и заедно с енориашите извършваха нощни смени .... Десетки митрополитски свещеници отидоха да изградят отбранителни линии в района на Москва: изкопаха окопи, изградиха барикади, изградиха убои и се грижат за ранените.

В предната линия при храмовете има приюти за възрастни и деца, както и превързочни пунктове, особено по време на отстъплението през 1941-1942 г., когато много енории се грижат за ранените, оставени на произвола на съдбата. Духовенството също участва в копаене на окопи, организиране на противовъздушна отбрана, мобилизиране на хора, утешаване на онези, които са загубили своите близки и подслон.

Особено много духовници работеха във военните болници. Много от тях бяха устроени в манастири и бяха напълно издържани от монасите. Така например, веднага след освобождението на Киев през ноември 1943 г., Покровският манастир организира изключително самостоятелно болница, която се обслужва като медицински сестри и санитари от жителите на манастира, а след това се помещава евакуационна болница, в която сестрите продължават да работят до 1946 г. Манастирът получава няколко писмени благодарности от военната администрация за отличните грижи за ранените, а игумения Архелая е представена за награждаване с орден за родолюбива дейност.

Съдбите на стотици енорийски свещеници бяха отбелязани с високи награди. Веднага след Победата на Съветския съюз над нацистка Германия над 50 от тях са наградени с медал „За доблестния труд във Великата Отечествена война“.

За живота на архиепископ Лука през военните години

Пример за вярна служба на Отечеството е целият живот на ташкентския епископ Лука, който до началото на войната служи като връзка в отдалечено село на Красноярския край. Когато започна Великата отечествена война, епископ Лука не стоеше настрана, не таеше злоба. Той дойде при ръководството на областния център и предложи своя опит, знания и умения за лечение на войниците от съветската армия. По това време в Красноярск се организира огромна болница. От фронта вече идваха ешелони с ранени. През септември 1941 г. епископът получава разрешение да се премести в Красноярск и е назначен за „консултант на всички болници в района“. Още на следващия ден след пристигането си професорът започва работа, прекарва 9-10 часа в операционната зала, правейки до пет сложни операции. Най-трудните операции, усложнени от обширно нагнояване, трябва да се извършват от известен хирург. Ранените офицери и войници много обичаха своя лекар. Когато професорът направи сутрешната си обиколка, те радостно го поздравиха. Някои от тях, неуспешно оперирани в други болници от травми на големи стави, неизменно го поздравяваха с високо вдигнати оцелели крака. В същото време епископът съветва военни хирурзи, изнася лекции и пише трактати по медицина. За научното и практическото разработване на нови хирургични методи за лечение на гнойни рани епископ Лука Войно-Ясенецки е удостоен със Сталинска награда от 1-ва степен, от които 130 хиляди рубли са преведени от епископ Лука Войно-Ясенецки за подпомагане на деца, които страдат във войната.

Благородната дейност на Негово Преосвещенство Лука беше високо оценена – с грамота и благодарност на Военния съвет на Сибирския военен окръг.

През 1945 г. епископът на Ташкент е награден с медал "За доблестния труд във Великата Отечествена война".

С решение на Светия синод от 22 ноември 1995 г. Кримският архиепископ Лука е канонизиран.

Среща в Кремъл и възраждането на църквата

Срещата на Сталин и ръководството на Руската православна църква през септември 1943 г. в Кремъл е доказателство за сближаването на Църквата и държавата в борбата срещу фашизма и високата оценка на патриотичната дейност на Църквата. На него бяха постигнати споразумения за „възраждане“ на църковната структура на Руската православна църква - възстановяване на патриаршията (престолът на Църквата беше празен 18 години) и Синода, за откриването на църкви, манастири, религиозни образователни институции, фабрики за свещи и други индустрии.

До септември 1943 г. православните храмове са 9829, през 1944 г. са открити още 208, а през 1945 г. - 510.

Руски православна църквазаема твърда непримирима позиция по отношение на онези, които под лозунга за борба с комунизма преминаха към фашистите. Митрополит Сергий в четири лични послания до пастири и паство заклейми предателството на епископите: Поликарп Сикорски (Западна Украйна), Сергий Воскресенски (Балтика), Николай Амасийски (Ростов на Дон). Решението на Преосвещения архиерейски събор на Руската православна църква за осъждане на предателите на вярата и отечеството от 8 септември 1943 г. гласи: „Всеки, виновен в измяна на общоцърковното дело и преминал към страна на фашизма, като противник на Кръста Господен, може да се смята за отлъчен, а епископ или клирик – за лишен от сан”.

Решаващият фактор във войната не е количеството и качеството на оръжията (макар че и това е много важно), а преди всичко човекът, неговият дух, способността му да бъде носител на най-добрите военни традиции на своето отечество.

През годините на войната руската непобедима армия не се дели на беларуси, руснаци, арменци, украинци, грузинци, вярващи и невярващи. Воините бяха деца на една майка - Родината, която трябваше да я пази и те я защитиха.

В обръщението си към 60-годишнината от Победата във Великата Отечествена война Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Алексий отбеляза, че победата на нашия народ по време на войната е станала възможна, защото войниците и тружениците на тила са били обединени от една висока цел : те защитиха целия свят от смъртоносна заплаха, от антихристиянската идеология на нацизма. Отечествената война стана свещена за всички. "Руската православна църква - се казва в посланието - непоколебимо вярваше в идващата Победа и от първия ден на войната благослови армията и целия народ да защитават Родината. Нашите войници бяха запазени не само от молитвите на техните съпруги и майките, но и чрез ежедневната църковна молитва за даряване на Победата.”

Оставайки на територията, окупирана от врага, духовенството изпълняваше своя патриотичен дълг според силите и възможностите си. Те бяха духовните защитници на Отечеството – Русия, Русия, Съветския съюз, независимо дали нашествениците искаха или не искаха да говорят за това.

И самата църква, и многомилионното множество вярващи се съгласиха на съюз, на траен съюз с държавата в името на спасяването на Родината. Този съюз беше невъзможен преди войната. Разчитайки на послушанието и сътрудничеството на йерарсите на Православната църква с окупационните власти, нацистите не взеха предвид едно много важно обстоятелство: въпреки многогодишните гонения, тези хора не престанаха да бъдат руснаци и да обичат родината си, въпреки фактът, че се е наричал Съветски съюз.

Подробности, които се мълчаха - професорът от Киевската духовна академия Виктор Чернишев.

Всяка епоха по свой начин тества патриотизма на вярващите, постоянно възпитаван от Руската православна църква, тяхната готовност и способност да служат на помирението и истината. И всяка епоха е запазила църковна история, наред с високи изображения на светци и подвижници, примери за патриотично и миротворческо служение на Родината и народа на най-добрите представители на Църквата.

Руската история е драматична. Нито един век не е минал без войни, големи или малки, които са измъчвали нашия народ и нашата земя. Руската църква, осъждайки завоевателната война, винаги е благославяла подвига на отбраната и защитата на родния народ и Отечеството. Историята на Древна Русия ни позволява да проследим постоянното влияние на Руската църква и велики църковно-исторически личности върху социалните събития и съдбата на хората.

Началото на ХХ век в нашата история е белязано от две кръвопролитни войни: Руско-японската (1904-1905 г.) и Първата световна война (1914-1918 г.), по време на които Руската православна църква оказва действена милост, помагайки на бежанците и евакуираните лишени от войната, гладни и ранени войници, създават лазарети и болници в манастирите.

Митрополит Сергий (Страгородски)

„На 22 юни точно в 4 часа Киев беше бомбардиран...” Как реагира Църквата?

Войната от 1941 г. се стоварва върху нашата земя като страшно бедствие. Митрополит Сергий (Страгородски), който оглавява Руската православна църква след патриарх Тихон (Белавин), пише в своето Обръщение към пастирите и вярващите още в първия ден на войната: „Нашата православна църква винаги е споделяла съдбата на народа. , Тя няма да изостави хората си дори сега. Тя благославя с небесна благословия предстоящия национален подвиг ... благославя всички православни да пазят свещените граници на нашата Родина ... "

Обръщайки се към съветските войници и офицери, възпитани в дух на преданост към другото - социалистическото Отечество, другите негови символи - партията, Комсомола, идеалите на комунизма, архипастирът ги призовава да следват примера на своите православни прадеди , който храбро отблъсна вражеското нашествие в Русия, да бъде равен на онези, които с подвизи и с героична смелост доказаха към нея свята, жертвена любов. Характерно е, че той нарича армията православна, призовава към саможертва в битка за Родината и вярата.

Прехвърляне на танковата колона "Димитри Донской" на Червената армия

Защо православните са събирали дарения за войната?

По призива на митрополит Сергий от самото начало на войната православните вярващи събират дарения за нуждите на отбраната. Само в Москва през първата година от войната в енориите бяха събрани повече от 3 милиона рубли в помощ на фронта. 5,5 милиона рубли бяха събрани в църквите на обсадения изтощен Ленинград. Църковната община на Горки дарява повече от 4 милиона рубли на фонда за отбрана. И има много такива примери.
Тези средства, събрани от Руската православна църква, бяха инвестирани в създаването на летяща ескадрила на името на. Александър Невски и танковата колона. Дмитрий Донской. Освен това таксите отиваха за поддръжка на болници, помощ на военноинвалиди и сиропиталища. Навсякъде те отслужваха горещи молитви в църквите за победата над фашизма, за своите деца и бащи по фронтовете, воюващи за Отечеството. Загубите на населението на страната в Отечествената война 1941-1945 г. са колосални.

призив на митрополит Сергий

На коя страна да бъдете: труден избор или компромис?

Трябва да се каже, че след нападението на Германия срещу СССР позицията на Църквата се промени драстично: от една страна, митрополит Сергий (Страгородски), Местоблюстител, веднага зае патриотична позиция; но, от друга страна, окупаторите идват с фалшив по същество, но с външно ефективен лозунг – освобождение на християнската цивилизация от болшевишкото варварство. Известно е, че Сталин беше в паника и едва на десетия ден от нацистката инвазия се обърна с прекъснат глас по високоговорител към народите: „Скъпи съотечественици! Братя и сестри!..". Той също трябваше да помни християнския призив на вярващите един към друг.

Денят на нацистката атака падна на 22 юни, това е денят православен празникВсички светии, просияли в руската земя. И това не е случайно. Това е денят на новомъчениците – многомилионните жертви на ленинско-сталинския терор. Всеки вярващ би могъл да тълкува това нападение като възмездие за побоя и мъките на праведниците, за борбата с Бога, за последната "безбожна петилетка", обявена от комунистите.
Пожари от икони горяха в цялата страна, религиозни книгии ноти на много велики руски композитори (Д. Бортнянски, М. Глинка, П. Чайковски), Библията и Евангелието. Съюзът на войнстващите атеисти (СВБ) устрои оргия и хаос с антирелигиозно съдържание. Това бяха истински антихристиянски съботи, ненадминати по своето невежество, богохулство, оскверняване на светите чувства и традиции на предците. Храмовете навсякъде бяха затворени, духовенството и православните изповедници бяха заточени в ГУЛАГ; настъпи тотално разрушаване на духовните устои в страната. Всичко това продължава с маниакално отчаяние под ръководството на "вожда на световната революция", а след това и неговия приемник - И. Сталин.

Следователно за вярващите това беше добре познат компромис. Или да се обединим, за да отблъснем нашествието с надеждата, че всичко ще се промени след войната, че това ще бъде суров урок за мъчителите, че може би войната ще отрезви властите и ще ги принуди да изоставят богоборческата идеология и политика спрямо църква. Или да признае войната като възможност за сваляне на комунистите чрез съюз с врага. Това беше избор между две злини - или съюз с вътрешен враг срещу външен враг, или обратното. И трябва да кажа, че това често беше неразрешима трагедия на руския народ от двете страни на фронта по време на войната.

Какво казва Светото писание за Отечествената война?

Но Светата Библияказа, че „Крадецът идва само за да открадне, да убие и да погуби...“ (Йоан 10:10). А коварният и жесток враг не знаеше нито жал, нито милост - повече от 20 милиона, паднали на бойното поле, измъчвани във фашистки концлагери, руини и пожарища на мястото на цветущи градове и села. Древните църкви в Псков, Новгород, Киев, Харков, Гродно, Минск бяха варварски разрушени; нашите древни градове и уникални паметници на руската църковна и гражданска история са бомбардирани до основи.
„Войната е нещо ужасно и пагубно за онзи, който я предприема без нужда, без истина, с алчността на грабежа и поробването, върху него лежи целият срам и проклятие на небето за кръвта и за бедствията свои и чужди. пише в призива си към вярващите на 26 юни 1941 г. Ленинградският и Новгородски митрополит Алексий, който споделя с паството си всички трудности и трудности на двугодишната обсада на Ленинград.

Митрополит Сергий (Страгородски) към Великата отечествена война - за войната, за дълга и Родината

На 22 юни 1941 г. митрополит Сергий (Страгородски) току-що бил отслужил празничната литургия, когато му съобщили за началото на войната. Той веднага произнася патриотична реч-проповед, че в това време на всеобщо нещастие Църквата „и сега няма да остави народа си. Тя благославя ... и предстоящия всенароден подвиг. Предвиждайки възможността за алтернативно решение от страна на вярващите, Владика призова свещениците да не се отдават на мисли „за възможните облаги от другата страна на фронта“.

През октомври, когато германците вече стояха близо до Москва, митрополит Сергий осъди онези свещеници и епископи, които, след като се оказаха в окупация, започнаха да сътрудничат на германците. Това се отнася по-специално за друг митрополит Сергий (Воскресенски), екзарх на балтийските републики, който остава в окупираната територия, в Рига, и прави своя избор в полза на окупаторите. Положението не беше лесно. И недоверчивият Сталин изпрати, въпреки призива, епископ Сергий (Страгородски) в Уляновск, позволявайки му да се върне в Москва едва през 1943 г.
Политиката на германците в окупираните територии е доста гъвкава, те често отварят осквернени от комунистите църкви и това е сериозен противовес на наложения атеистичен мироглед. Сталин също разбира това.

На 11 ноември 1941 г. митрополит Сергий (Страгородски) пише съобщение, в което по-специално се стреми да лиши Хитлер от претенциите му да бъде защитник на християнската цивилизация: „Прогресивното човечество обяви на Хитлер свещена война за християнската цивилизация, за свобода на съвестта и религията“. Въпреки това, темата за защитата на християнската цивилизация никога не е била пряко възприета от пропагандата на Сталин. В по-голяма или по-малка степен всички отстъпки на Църквата преди 1943 г. са от „козметичен” характер.

„черно слънце“, окултен символ, използван от нацистите. Изображението на пода в т.нар. Obergruppenführer Hall в замъка Wewelsburg, Германия.

Алфред Розенберг и истинското отношение на нацистите към християните

В нацисткия лагер Алфред Розенберг, който оглавява Източното министерство, отговаря за църковната политика в окупираните територии, като е генерал-губернатор на „Източната земя“, както официално се нарича територията на СССР под германците. Той беше против създаването на общотериториални единни национални църковни структури и като цяло беше твърд враг на християнството. Както знаете, нацистите са използвали различни окултни практики, за да постигнат власт над други народи. Създадена е дори мистериозната структура на СС „Ананербе“, която извършва плавания до Хималаите, Шамбала и други „места на силата“, а самата организация на СС е изградена на принципа на рицарски орден със съответните „посвещения“, йерархия и е била нацистка опричнина. Рунически знаци станаха негови атрибути: двойни мълнии, свастика, череп с кости. Всеки, който се присъедини към този орден, се обличаше в черното облекло на гвардията на фюрера, ставаше съучастник в зловещата карма на тази сатанинска полусекта и продаваше душата си на дявола.
Розенберг особено мразеше католицизма, вярвайки, че той представлява сила, способна да се противопостави на политическия тоталитаризъм. Православието, от друга страна, той виждаше като вид колоритен етнографски ритуал, проповядващ кротост и смирение, което играе само в полза на нацистите. Основното е да се предотврати централизацията и превръщането й в единна национална църква.

Въпреки това Розенберг и Хитлер имаха сериозни разногласия, тъй като първата програма включваше превръщането на всички националности на СССР във формално независими държави под контрола на Германия, а втората беше фундаментално против създаването на каквито и да е държави на изток, вярвайки, че всички Славяните трябва да станат роби на германците. Други просто трябва да бъдат унищожени. Затова в Киев, в Бабий Яр, автоматичните изстрели не стихваха дни наред. Тук конвейерът на смъртта вървеше гладко. Повече от 100 хиляди убити - такава е кървавата жътва на Бабий Яр, превърнала се в символ на Холокоста на ХХ век.

Гестапо, заедно с полицейски поддръжници, унищожи цели селища, изгаряйки жителите им до основи. В Украйна имаше не един Орадур и не един Лидице, унищожени от нацистите в Източна Европа, а стотици. Ако например в Хатин са загинали 149 души, включително 75 деца, то в село Крюковка в Черниговска област са изгорени 1290 домакинства, повече от 7 хиляди жители са убити, стотици от тях са деца.

През 1944 г., когато съветските войски се сражаваха за освобождението на Украйна, те навсякъде намериха следи от ужасните репресии на окупаторите. Нацистите разстреляха, удушиха в газови камери, обесиха и изгориха: в Киев - над 195 хиляди души, в Лвовска област - повече от половин милион, в Житомирска област - над 248 хиляди, а общо в Украйна - над 4 милиона души. Концентрационните лагери играят специална роля в хитлеристката геноцидна индустрия: Дахау, Заксенхаузен, Бухенвалд, Флосенбург, Маутхаузен, Равенсбрюк, Саласпилс и други лагери на смъртта. Общо 18 милиона души са преминали през системата от такива лагери (в допълнение към лагерите за военнопленници директно в зоната на бойните действия), 12 милиона затворници са загинали: мъже, жени, деца.

Серугина Александра

Победата във Великата отечествена война не беше лесна: огромните загуби, опустошенията и кошмарът на концентрационните лагери влязоха завинаги в историята на Отечеството. критична роляв резултат на войната изигра героизмът на хората, тяхната всеотдайност и борбен дух. Този героизъм е вдъхновен не само от патриотизъм, жажда за мъст, но и от вяра. Вярваха в Сталин, в Жуков, вярваха и в Бог. Все по-често от медиите чуваме за приноса на Руската православна църква за победата. Тази тема е слабо проучена, тъй като дълго време на църквата у нас се обръщаше малко внимание, много религиозни традициипросто бяха забравени, защото официалната политика на държавата беше атеизъм. Поради това материалите за дейността на църквата през военните години не са били широко достъпни и са се съхранявали в архивите. Сега имаме възможност да получим достоверна информация, да дадем обективна оценка на ролята на Православната църква във Великата Отечествена война. Имаше ли наистина значителен принос? Или може би това е просто мит?

Изтегли:

Преглед:

Изследователска работа

Православна църква по време на Великата отечествена война

Серюгин Александра,

Ученик от 8 клас

ГБОУ СОУ №1 "ОЦ"

железопътна линия ст.Шентала

Научен ръководител:

Касимова Галина Леонидовна,

учител по история и обществознание

ГБОУ СОУ №1 "ОЦ"

железопътна линия ст.Шентала

Въведение.

Победата във Великата отечествена война не беше лесна: огромните загуби, опустошенията и кошмарът на концентрационните лагери влязоха завинаги в историята на Отечеството. Най-важна роля за изхода на войната изиграха героизмът на народа, неговата всеотдайност и борбеност. Този героизъм е вдъхновен не само от патриотизъм, жажда за мъст, но и от вяра. Вярваха в Сталин, в Жуков, вярваха и в Бог. Все по-често от медиите чуваме за приноса на Руската православна църква за победата. Тази тема е слабо проучена, тъй като дълго време не се обръщаше много внимание на църквата в нашата страна, много религиозни традиции бяха просто забравени, тъй като атеизмът беше официалната политика на държавата. Поради това материалите за дейността на църквата през военните години не са широко достъпни и се пазят в архивите. Сега имаме възможност да получим достоверна информация, да дадем обективна оценка на ролята на Православната църква във Великата Отечествена война. Имаше ли наистина значителен принос? Или може би това е просто мит?

В момента много учени и обикновени хора отбелязват намаляване на човечеството в обществото (престъпността расте, хората са безразлични един към друг). От древни времена Православието в Русия олицетворява хуманистичните принципи. Църквата не е загубила ролята си в наше време. Затова темата на произведението е актуална, историята на Църквата е история на духовната култура и ако искаме да живеем в хуманистично общество, тази история не трябва да се забравя.

Цел: определят патриотичната роля на Руската православна църква във Великата отечествена война, в издигането боен духв хората.

Задачи:

1) Проследете отношенията на Руската православна църква с властите в предвоенния период и по време на Великата отечествена война, идентифицирайте основните тенденции и промени в тези отношения.

2) Определете основните области на патриотична дейност на православната църква по време на Великата отечествена война.

3) Намерете и анализирайте доказателствата за отношението на населението към православието през изследвания период.

Хипотеза:

Предполагам, че по време на Великата отечествена война е настъпила промяна в отношението на властите към църквата. Църквата водеше активна патриотична дейност, а вярата в Бога морално подкрепяше хората в тила и на фронта.

Хронологична рамка:

Основно внимание е отделено на периода на Великата отечествена война в Русия - 1941-1945 г. Разглежда се и предвоенният период от 1917 г., тъй като без това е невъзможно да се разкрият някои аспекти на работата.

Изследователски методи:анализ, систематизация, описание, интервюиране.

Преглед на източниците

Материали за аспекти на православието по време на Великата отечествена война са разпръснати в различни издания. Може да се каже, че темата на работата е нова и малко проучена.

посветена на православната църква по време на Великата отечествена война документален филм„За моите приятели“, както и игралния филм „Поп“...

В работата са използвани данни от сборници с материали от научни конференции „Църква и държава: минало и настояще“, „Самарска територия: история в документи“. Използвахме информация от ръководството за духовните семинарии „История на Руската православна църква“ и др.. Част от използваните в работата материали се съдържат в научни списания. В статията на Т. А. Чумаченко „Съветската държава и Руската православна църква през 1941-1961 г.“ от научно-теоретичното списание „Религиознание” (№ 1, 2002 г.), списанието на руските писатели „Наш современник” (№ 5, 2002 г.) публикува статията на Генадий Гусев „Руската православна църква и Великата Отечествена война “, в който авторът цитира исторически документи от 1941 -1946 г.: послания на църковния филантроп Сергий към хората, телеграма на Сталин до Сергий. Работата съдържа и информация от Интернет. Това са откъси от книгите на М. Жукова и протойерей В. Швец за ролята на Православието на фронтовете на Великата Отечествена война и в тила. В статията „Имаше ли безбожна петилетка?“, публикувана на сайтаwww.religion.ng.ruи в Независимая газета историкът С. Фирсов пише, че въпреки потисничеството на Църквата от комунистическото правителство преди войната, населението вярва в Бог.

За войната е изписано много фантастика. Работата използва спомените на участниците във Великата отечествена война от книгата на С. Алексиевич „Войната няма женско лице“. Други произведения на изкуството, като Михаил Шолохов („Съдбата на човека”), Васил Биков („Обелиск”, „Алпийска балада”), Виктор Астафиев („Проклети и убити”), също помагат да се разбере величината на човешката трагедия на Великата отечествена война.

Глава 1. Църква и власт

1.1. Положението на Църквата преди войната

Русия приема православието като държавна религия през 988 г. Тогава беше необходимо да се запази държавността. Общата вяра сближава хората. Сега Русия е страна с повече от хиляда години православна история. Православието винаги е внасяло душевен мир и усещане за закрила свише в трудния живот на руския селянин. Църквата се занимава с благотворителност, в енорийските училища децата получават основно образование. Това бяха основните дейности на поместните православни църкви, но освен това духовенството и епископите бяха ангажирани с много други дела на епархиите. Често те се застъпваха за обидените, по един или друг начин дадоха своята оценка на политическите трансформации, тоест заеха активна позиция в живота на държавата. хо

С идването на новата власт през 1917 г. положението на Църквата в Русия рязко се влошава. С идването на власт на болшевиките настъпват трудни времена за Църквата. В условията на следреволюционния период новата власт не искаше да допусне съществуването на православието наред с единната комунистическа идеология на марксизма. Религията е обявена за остатък от царизма.

Отначало болшевиките нямат ясна програма за унищожаването на православната църква. Но от 1922 г. те имаха тази програма и скоро започна прилагането на антирелигиозни постановления. През 1922 г. към Централния комитет на RCP (b) се появява Комисия за отделяне на църквата от държавата (Антирелигиозна комисия през 1928-1929 г.).

Създаден е атеистичен съюз с печатното издание "Безбожник" (Приложение № 1)

През 1922 г. е издаден Указ за изземване на църковните ценности. (Приложение № 2) Официално това се дължи на глада от 1921 г., неофициално властите възприемат изземването на църковните ценности като начин за отслабване на влиянието на Църквата в Русия.

През март 1930 г. Централният комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките издава резолюция „За борба с изкривяванията на партийната линия в колхозното движение.“ (Приложение №3 ) В него Централният комитет изисква "решително да се спре практиката на затваряне на църкви по административен начин" Но процесът не спря, а напротив, само се ускори.

Свещениците продължават да бъдат заточавани и разстрелвани. Репресиите от 30-те години засягат по-голямата част от духовенството. И така, сред йерарсите през 1931-1934 г. са арестувани 32 души, а през 1935-1937 г. - 84. По правило те бяха обвинени в "контрареволюционна и шпионска дейност".

Политиката на войнстващ атеизъм не донесе очакваните резултати. Това се доказва от преброяването от 1937 г. По лично указание на Сталин въпросът за религиозните вярвания е включен във въпросниците за преброяването. Резултатите, коригирани от властите, са следните: от 30 милиона неграмотни над 16 години 84% се признават за вярващи, а от 68,5 милиона грамотни - 45%.(3) Това е по-малко от времето на разцвета на Православието. Но тези резултати явно не отговарят на очакванията на атеистите. .(Приложение № 4)

Положението на църквата в нашия край.

В нашия регион преди революцията, в периода 1850-1910 г., църкви са построени от масивна тухла в селата Старая Шентала, крепостта Кондурча, Туарма, Нови Кувак. В други селища е имало молитвени домове от дървена конструкция.

Църквите, молитвените домове в големите селища на нашия край са построени в периода 1850-1910 г. Божиите храмове, изградени от масивни тухли, украсяваха териториите на селата Старая Шентала, крепостта Кондурча, Туарма, Нови Кувак. В други селища е имало молитвени домове от дървена конструкция.

По правило вътре в църквата стените са изрисувани с картини от Стария и Новия завет. Ценността беше евангелието. Облеклата на свещениците се отличавали с богатство. Тогава държавните органи бяха лоялни към църквата и вярващите.

След революцията отношението към църквата се промени. На земята селските активисти ускориха събитиятааз Така се случва и в с. Багана, с. Родина, където през 1928 г. на събрание на граждани първи в района решават сградата на църквата да бъде прехвърлена на културно-просветна институция.

Когато този въпрос се решаваше, на срещата присъстваха: 623 мъже, 231 жени, от общ брой 1309 души избиратели с право на глас.

И изненадващо, самият духовник Рождественски каза в доклада си, че той наистина упои населението, за да спечели пари и да получи пари за съществуване от тези фалшиви проповеди.Най-вероятно върху него е оказан натиск.

На това събрание беше решено: „След като изслушахме доклада на Рождественски „Религия и църква“, ние, гражданите на с. Баган и с. Родина, се убедихме, че религията и църквата за народа са опиум. , поради което единодушно се отказваме от църквата и я предаваме с цялото имущество на културно - просветна институция

Председател на срещата Водоватов; членове на Скворцов Василий Космин Федор, Погякин Тарас, Мокшанов Наум; секретар на АоГолубе"(Държавен архив на Куйбишевска област ф. 1239, оп. З, д. 7, лист 83-Ц.

Въпросът с религията в страната ескалира. На 28 май 1933 г. 6-ти окръжен комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките признава необходимостта да се премахнат камбаните от действащи и недействащи църкви, за да се осигурят промишлените предприятия с бронз.

След такова решение част от църквите в нашия край бяха съборени, материалите бяха използвани за изграждане на школи и клубове.

Разрушаването на църквите не вървеше с темпото, което искаха атеистите. На 21 октомври 1933 г. се появява вторият документ на партийната комисия на Куйбишевския край, където сред недостатъците в работата на партийните органи се отбелязва следното: от останалите 2234 църкви и молитвени сгради, съществуващи в района, 1173 са закрити, от които само 501 сгради са превърнати в културно-| образователни институции.

Тогава дойде вторият етап от разрушаването на Божиите храмове. В село Туарма църквата е напълно разрушена. Цели тухли са използвани за изграждане на животновъдна ферма, останките от фрагменти от тухли са изнесени на каруци за полагане на пътя Туарма-Баландаево.

От тухлите на Старошенталската църква са издигнати основите на строяща се болница в областния център. Такава съдба сполетява и Салейската църква, която е построена през 1912 година. Както казват стари хора, в църквата имало 4 кокола, като единият тежал 26 килограма, а други били много по-малки. И така, по заповед отгоре, през 1937 г. камбаните са свалени от И. П. Помощников и В. С. Сидоров. Хората бяха възмутени до краен предел от случващото се.

Започнаха да разглобяват църквата в село Нови Кувак. Но освен премахването на куполите и камбаните, разрушителите не са отишли ​​по-далеч, тъй като храмът е построен от отличен материал за съхранение, а циментът е смесен с яйчен хоросан и суроватка. Дълги години тази църква служи като културна институция.

До началото на Великата отечествена война в района не е останала нито една действаща църква.

1.2. Църквата и властта по време на Великата отечествена война

« Братя и сестри! Обръщам се към вас, приятели мои"

Сталин започва известното си обръщение на 3 юли 1941 г. с думите „братя и сестри“. Така се обърнаха те към енориашите православни свещеници. С тези думи Сталин подкрепя единството на руснаците в борбата срещу интервенционистите. (Приложение № 5)

Годините на Великата отечествена война станаха повратна точка в историята на Руската православна църква, когато след много години на гонения, довели църквата до ръба на унищожението, нейното положение се промени радикално и започна дълъг процес на възраждане, което продължава и до днес.

С началото на войната с Германия позицията на църквата в съветското общество се променя. Надвисналата над нашата страна опасност, необходимостта от общонационално единство за победа над врага, патриотичната позиция на Руската православна църква подтикнаха съветското правителство да промени своята религиозна политика. Енориите, затворени през 30-те години на миналия век, започнаха да се отварят, много от оцелелите духовници бяха освободени от лагерите и успяха да възобновят службата си в църквите. В същото време се извършва постепенна подмяна и възстановяване на архиепископските седалища, които преди това са престанали да съществуват. Към тях са назначени епископи, завърнали се от лагери, заточения и принудителен престой „на почивка”. Хората открито посегнаха към църквата. Властите високо оцениха нейната патриотична дейност за събиране на пари и вещи за нуждите на фронта. Църквата получи печатницата на Съюза на войнстващите безбожници. В него през 1942 г. е отпечатана голяма книга, наречена "Истината за религията в Русия".

На 12 септември 1941 г. архиепископ Андрей (Комаров) (Приложение № 6 ) е назначен за управляващ епископ на Куйбишевската епархия. През октомври 1941 г. епископ Алексий (Палицин)(Приложение № 7) назначен от Волоколамския архиепископ.

Опасявайки се от възможния успех на германската офанзива срещу Москва, правителството в началото на октомври 1941 г. решава да евакуира ръководителите на църковните центрове в Чкалов (Оренбург). Това беше направено с единствената цел да се предотврати възможността за залавяне на църковни йерарси от германски войски в случай на падане на столицата и по-нататъшното им използване от германците. Митрополит Сергий възложи на Волоколамския архиепископ Алексий да бъде негов представител в Москва. Той беше инструктиран в случай на окупация да се държи с германците като с чужденци, поддържайки само бизнес отношения. Въпреки това, поради болестта на митрополит Сергий(Приложение № 8), властите решават да настанят евакуираните йерарси не в далечния Оренбург, а в по-близкия Уляновск. Там идваше кореспонденция от други епархии, идваха епископи с доклади.

През първите две години на войната с разрешение на властите няколко епископски катедри отново са сменени, архиепископите Йоан (Соколов), Алексий (Сергеев), Алексий (Палицин), Сергий (Гришин), епископите Лука (Войно- Ясенецки), Джон (Братолюбов), Александър (Толстопятов). През 1941-1943 г. също са ръкоположени епископи, главно овдовели възрастни протоиереи, които са взели постриг няколко дни преди това и са успели да получат духовно образование в предреволюционната епоха: Питирим (Свиридов), Григорий Чуков, Вартоломей (Городцев), Дмитрий ( Градусов), Елевтерия (Воронцова). Разрешението за замяна на овдовели столове и нови епископски ръкоположения беше стъпка към църквата от страна на съветските власти, предназначена да демонстрира благосклонно отношение към нея..

Много важна за църквата беше появилата се тогава възможност за откриване на нови енории и възобновяване на службите в изоставени, занемарени храмове. Протойерей Алексий Смирнов беше инструктиран от митрополит Сергий да открие енории в съседните села на Уляновск. По указание на местоблюстителя той прие ключовете на храма в с. Плодомасово и пристъпи към свещенослужение. През март и септември 1942 г. в Уляновск се провеждат архиерейски събори на Руската православна църква. Те бяха организирани в изключително кратки срокове с помощта на властите.

През пролетта на 1942 г. по молба на вярващите е разрешено нощното движение в Москва на празника Великден. И на 4 септември 1943 г. Йосиф Висарионович Сталин приема трима митрополити и любезно обсъжда с тях състоянието на църквата, като предлага ефективни мерки за нейното възраждане. На тяхно разположение беше известното имение Оросимовски в Чисти Лейн, където преди това се намираше германското посолство. Позволено е свикването на Архиерейски събор за избор на патриарх и образуване на Светия синод към него.

Архиерейският събор се провежда 4 дни след заседанието в Кремъл – на 8 септември 1943 г., в който участват 19 епископи. Митрополит Алексий направи предложение за избиране на митрополит Сергий за патриарх, което срещна единодушното одобрение на епископите.(Приложение № 9) Съборът от религиозна и гражданска гледна точка осъди предателите на родината, сътрудничещи на нацистите: „Всеки, който е виновен в измяна на общата църковна кауза и който е преминал на страната на фашизма, като противник на Свети Кръст, може да се счита за отлъчен, а епископ или клирик – за лишен от сан.”

На 15 декември 1943 г. Йосиф Висарионович Сталин получава писмо от йерарсите на Православната църква:

„До върховния главнокомандващ маршал на Съветския съюз Йосиф Висарионович Сталин

Прилагайки обръщение към пастирите и вярващите от освободения Донбас, както и приветствен адрес от конгреса на окръжните декани в Сталинска (сега Донецка област) област, уведомяваме главата на съветската държава, че сме открили банкови сметки на получават дарения от църкви за изграждането на танкова колона на името на Дмитрий Донской, както и в болниците на Червения кръст. За кратък период от време вече са внесени повече от сто хиляди рубли. С изключениеДа отида, Навсякъде църквите поемат постоянно покровителство над болниците, систематично прилагат своя труд за събиране на храна, вещи, бельо, пране на бельо и други подобни.

Ние ви уверяваме, като върховен главнокомандващ, маршал на Съветския съюз, че нашата помощ ще нараства с всеки изминал ден и патриотичният импулс на хилядите вярващи в Донбас ще утежни общата увереност, че със силата на оръжието на нашата непобедима, световноизвестна Червена армия под вашето блестящо командване и с Божията помощ, нашият враг ще бъде напълно унищожен.”

До края на войната в СССР има 10 547 православни църкви и 75 манастира, докато преди началото на Втората световна война има само около 380 църкви и повече от един действащ манастир. Отворените църкви се превърнаха в нови центрове на руската национална идентичност

Тегления:

И така, комунистическата власт се бори с православието като остатък от царизма и идеология, несъвместима с марксизма. Още преди войната, след преброяването, властите се замислиха за необходимостта от промяна на тактиката религиозни дейности. Според преброяването от 1937 г. мнозинството от анкетираните остават православни. Политиката на войнстващ атеизъм не донесе очакваните резултати. С избухването на войната настъпват коренни промени в положението на Църквата в Русия. Властите започнаха да насърчават нейната дейност. Юнайтед православна религиядопринесе за обединението на православния народ в борбата срещу Хитлер. Освен това правителството трябваше да покаже на потенциалните съюзници, че Русия зачита принципите на демокрацията, като свободата на религията. Но от една страна, облекчавайки натиска върху Църквата, властите още по време на войната се стремят да засилят атеистичната работа чрез провеждане на образователна дейност. Това предполага, че с края на войната властите не са били готови да продължат започнатата политика на лоялност към религията. В следвоенния период се запазва затвърденото по време на войната желание на властите да предотвратят обидите срещу Църквата. Но войнственият атеизъм беше заменен от нова политика на научна и образователна форма на борба срещу православието.

Глава 2. Църква и народ

2 .един. Патриотичната дейност на православната църква по време на Великата отечествена война

Още на 22 юни 1941 г. главата на православната църква в Русия Сергий се обърна към пастирите и вярващите с послание, лично написано на пишеща машина и изпратено до всички енории. В това послание той изразява увереност, че „с Божията помощ и този път той (руският народ – бел.ред.) ще разпръсне на пух и прах фашистката вражеска сила“. Митрополитът припомня имената на Александър Невски, Дмитрий Донской и епически герои. Той припомня "безброй хиляди наши православни воини", пожертвали живота си в името на вярата и родината. Сергий призовава всеки да помогне на Отечеството с каквото може в „тежкия час на изпитанието“.

В посланията на духовенството към народа, както и в призивите на светските власти (Молотов, Сталин), присъства идеята, че „нашето дело е справедливо“, войната на руснаците срещу нацистите е свещена война на хората с една Родина, една вяра срещу езически сатанисти. Нацистите обявиха кампанията си срещу руска земя за "кръстоносен поход", но Руската православна църква отрече това.

През годините на войната имаше много съобщения като това, предназначени да повдигнат морала. Но още в този, първият, Руската православна църква очерта своята позиция по време на войната. Църквата е неделима от държавата и наред с останалите трябва да работи за доброто на общата победа. "

Резултатите от патриотичната дейност на Църквата бяха и материално осезаеми. Въпреки че възстановяването на храмовете след масовото им унищожение изисква значителни средства, Църквата смяташе за погрешно по време на войната и по време на следвоенната разруха да се грижи за тяхното благосъстояние, а не за хората.

Владика Вартоломей, архиепископ на Новосибирск и Барнаул, призова хората да даряват за нуждите на армията, извършвайки богослужения в църквите на Новосибирск, Иркутск, Томск, Красноярск, Барнаул, Тюмен, Омск, Тоболск, Бийск и други градове. Приходите бяха използвани за закупуване на топли дрехи за бойците, поддържане на болници и сиропиталища, възстановяване на райони, повредени по време на германската окупация и подпомагане на военноинвалидите.

Още в първите години на войната в църквите на Москва бяха събрани повече от три милиона рубли за нуждите на фронта и отбраната. В църквите на Ленинград са събрани 5,5 милиона рубли. Църковни общиниНижни Новгород за 1941-1942 г. събра повече от четири милиона рубли за фонда за отбрана. Новосибирската епархия за първата половина на 1944 г. събра около два милиона рубли за военни нужди. Със средства, събрани от църквата, са създадени въздушна ескадрила на името на Александър Невски и танкова колона на името на Дмитрий Донской.

Много духовници сами участваха пряко във военните действия и дадоха голям принос за делото на Победата.

Свещеник Фьодор Пузанов (Приложение № 10), участник в две световни войни, награден с три Георгиевски кръста, Георгиевски медал II степен и медал "Партизан от Отечествената война" II степен. Приема свещенослужение през 1926 г. През 1929 г. попада в затвора, след което служи в селска църква. По време на войната той събра 500 000 рубли в селата Заполие и Бородичи и ги прехвърли чрез партизаните в Ленинград, за да създаде танкова колона на Червената армия, помогна на партизаните.

Архимандрит Алипий (в светаИван Михайлович Воронов)(Приложение № 11) е на фронтовете на Великата отечествена война от 1942 г. Премина бойния път от Москва до Берлин като част от Четвърта танкова армия. Участва в много операции на Централния, Западния, Брянския, 1-ви украински фронтове. Орден Червена звезда, медал за храброст, няколко медала за военни заслуги.

Архимандрит Нифонт (в света Николай Глазов) (Приложение № 12) получава педагогическо образование, преподава в училище. През 1939 г. е призован да служи в Забайкалия. Когато започва Великата отечествена война, Николай Глазов първоначално продължава да служи в Забайкалия, а след това е изпратен да учи в едно от военните училища.

След като завършва колеж, зенитният артилерист, лейтенант Глазов, започва да се бие на Курската издутина. Скоро той е назначен за командир на противовъздушна батарея. Старши лейтенант Глазов трябваше да води последната си битка в Унгария близо до езерото Балатон през март 1945 г. Николай Дмитриевич е ранен. В края на 1945 г. в Кемерово се завръща много млад старши лейтенант, на чиято туника има ордени от Отечествената война, Червената звезда, медали: „За храброст“, „За превземането на Будапеща“, „За победата над Германия”. Става четец на псалми в църквата Знамение в Кемерово.

(Приложение № 13) Тя отиде на фронта от третата година на MAI, беше изпратена в разузнаването. Тя участва в отбраната на Москва, изважда ранените от огъня. Изпратен е в щаба на К. Рокосовски. Участва в битките на Курската дуга и близо до Сталинград. В Сталинград тя преговаря с нацистите, призовавайки ги да се предадат. Дойде в Берлин.

2.2. Вярата в Бог в тила и отпред

Православието, както всяка друга религия, съществува за хората. Какво беше отношението на населението към православието в Русия и Съветския съюз през годините на войната?

Вярата в Бога в тила и отпред приемаше малко по-различни форми. Най-отзад бяха старци, жени и деца. Те се тревожеха за близките си, които бяха на фронта, но не можаха да ги спасят от смъртта. Оставаше да се молим, да молим Бог да защити и спаси. Кой може да сложи край на войната? Сталин? Хитлер? За хората Бог се оказа по-близък от Сталин или Хитлер. . Молитвите помогнаха да се намери поне минимален душевен мир, а това се оказа много скъпо в бурното военно време.

Разбира се, имаше и такива, които останаха убедени атеисти по време на войната. Но повечето от тиловите войници вярваха в Бог като последната надежда за справедливост, защитник отгоре.

През годините на войната сред хората имаше легенда, че по време на атаката срещу Москва иконата на Тихвинската Божия майка е била поставена в самолета, самолетът е прелетял около Москва и е осветил границите. Нека си припомним историята на Древна Русия, когато икона често се изнасяше на бойното поле, за да може Господ да защити страната. Дори и да беше недостоверна информация, хората й повярваха, което означава, че очакваха нещо подобно от властите.

На фронта войниците често правеха кръстен знак преди битката - те молеха Всемогъщия да ги защити. Повечето възприемат православието като национална религия.

Известният маршал Жуков, преди битката, заедно с войниците каза: "Е, с Господ!". В народа има легенда, че Жуков носел Казанската икона на Божията майка по фронтовете. Не толкова отдавна архимандрит Йоан (Крестянкин) потвърди това. В Киев се намира чудотворната Гербовецка икона на Божията майка, която маршал Жуков отвоюва от нацистите.

В книгата „Русия преди второто пришествие“ протоиерей Василий Швец цитира мемоарите на един от войниците, участвали в щурма на Кьонигсберг. Когато силите на съветските войници вече са на изчерпване, командващият фронта, офицери и свещеници пристигат с иконата. Те отслужиха молебен и се отправиха с иконата към предната линия. Войниците бяха скептични за това. Но свещениците вървяха по фронтовата линия, под обстрел и куршумите не ги улучиха. Изведнъж стрелбата от германска страна спря. Дадена е команда за щурм на крепостта.Най-вероятно събитията по време на устното предаване са били разкрасени, но от факта, че подобни истории са били често срещани сред хората, можем да заключим, че хората са вярвали.

Изводи:. Православната църква се обединява със светските власти в борбата срещу нацистите. Войната беше обявена за свещена, освободителна и Църквата благослови тази война. Освен материалната помощ, Църквата подкрепя морално хората на фронта и в тила. На фронта вярваха в чудотворната сила на иконите и кръстното знамение. Молитвите подействаха като душевен мир. Задните стражи в молитви помолиха Бог да защити техните роднини от смърт.

Заключение

И така, обобщавайки материала на работата, можем да направим следните изводи. В историята на Руската православна църква имаше период на комунистическо потисничество. След революцията църквите са затворени, издават се антирелигиозни укази, събират се организации за антирелигиозна работа, много духовници са репресирани. Най-правдоподобното обяснение за това е, че властите не допускаха съществуването в комунистическа Русия на друга идеология освен на марксизма. Традиционно хората в Русия вярват в Бог. Широко разгърнатата антирелигиозна дейност не донесе очакваните резултати. Под земята религиозна работа, според преброяването от 1937 г. мнозинството съветски граждани се самоопределят като православни. С началото на войната църквата придобива нов статут. Тя се обедини с властите и започна активна патриотична дейност. Храмовете бяха отворени отново, властите започнаха да показват положително отношение към православието. В този период е необходимо сплотеност, обединение на населението в свещената борба. Православието е традиционната универсална религия на руския народ. По време на войната помощта на православната църква се състои в две направления - духовна и материална. Събрани са значителни суми за нуждите на фронта. Православието помогна на хората да намерят относително спокойствие, надежда за победата на Русия и Съветския съюз. В тила мнозина се помолиха за ветераните. На фронта често вярвали в божествената сила на иконите и кръстовете (атрибути на религията). Отговаряйки на въпроса за темата на произведението, можем да кажем, аргументирайки това с множество факти, че Православната църква има значителен принос в борбата срещу нацистите по време на Великата отечествена война. Позицията на Православната църква в Съветска Русия за известно време се укрепи. Но властите следваха преди всичко собствените си интереси и това укрепване беше само временно. Обикновените хора често вярваха в Бог и се надяваха на него като подкрепа отгоре.

Използвани източници:

Интернет ресурси

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru/lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Литература:

1. Алексиевич С. Войната няма женско лице. - М., 2004. - стр. 47, 51, 252, 270.

2. Гусев Г. Руската православна църква и Великата отечествена война //

Нашият съвременник. - 2000. - № 5. - стр. 212-226.

3. . Ципин В. История на Руската православна църква: учебник за

Православни духовни семинарии. - Москва: Хроника, 1994. - с.109-117.

4. Чумаченко Т.А. Съветска държава и Руската православна църква в

1941-1961 г // Религиознание. - 2002. - № 1. - стр. 14-37.

5. Якунин В. Промени в държавно-църковните отношения през годините

Великата отечествена война // Сила. - 2002. - № 12. - с.67-74

6. Тимашев V.F. .Как беше.-ООД "Книга", Самара, 2001г. – стр.102-

105.

Приложения

Приложение No12

Архимандрит Нифонт (в света Николай Глазов)

(1918-2004)

Приложение No13

(1921-2012)

Приложение №1

Приложение №2

№ 23-41

Указ на Политбюро на ЦК на РКП (б) „за помощника на другаря Троцки за изземване на ценности“. От протокола от заседанието на Политбюро № 5, параграф 8
от 4 май 1922 г

НАЙ-СЕКРЕТНО

8. - За помощника на другаря Троцки за изземването на ценности.

Да се ​​възложи на Организационното бюро в 3-дневен срок да намери двама помощници на другаря Троцки за работа по изземването на ценности.

СЕКРЕТАР НА ЦК

L. 61. Машинописно копие на извлечение от по-късно време върху формуляра на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките - RCP (b) от 1930 г. По-долу са ръкописни бележки, отнасящи се до резолюцията на секретариата на ЦК на РКП (б), протокол № 14, параграф 2 от 5 май 1922 г. и резолюцията на Организационното бюро на ЦК на РКП ( б), протокол № 15, параграф 4 от 8 май 1922 г. (Вж. бел. към № 23-41).

APRF, f. 3, оп. 1, д. 274, л. 7. Проект на протокол от заседанието на Политбюро. Ръкописен оригинал върху разграфена хартия. Долу вляво има запис в пощенския списък: „Orgburo. Троцки“. Списъкът на присъстващите виж в No 23-40.

№ 23-42

Резолюция на Политбюро на ЦК на РКП(б) относно хода на кампанията за изземване на църковни ценности. От протокола от заседанието на Политбюро № 5, параграф 15
от 4 май 1922 г

НАЙ-СЕКРЕТНО

15. - На кампанията за изземване на църковни ценности. (другарю Троцки).

След като изслуша доклада за хода на кампанията за изземване на ценности, Политбюро отбелязва изключителната мудност и летаргия на нейното провеждане и я прави видима за всички нейни участници.

СЕКРЕТАР НА ЦК

L. 62. Машинописно копие на извлечение от по-късно време на бланка на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките - RCP (b) от 1930 г.

APRF, f. 3, оп. 1, д. 274, л. 14. Проект на протокол от заседанието на Политбюро. Ръкописен оригинал върху разграфена хартия. Долу вляво има бележка за разпределението: „До членовете на комисията: другарите Троцки, Сапронов, Яковлев, Уншлихт, Белобородов, Калинин.“ Списъкът на присъстващите виж в No 23-40.

Приложение №3

№ 118

Указ на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките за борба с изкривяванията на партийната линия в колективното движение 1 *

До всички национални централни комитети, областни и областни комитети, секретари на областни комитети със задължението да направят копие от тази директива и да го изпратят на секретарите на областните комитети.

Заявявайки, че за кратък период от време партията е постигнала най-големи успехи в каузата на колективизацията (повече от 50% от стопанствата вече са колективизирани, петгодишният план вече е изпълнен повече от два пъти), централата Комитетът смята за най-важна задача на партията да консолидира постигнатите успехи, да укрепи завоюваните позиции за по-нататъшно успешно разгръщане и укрепване на колективизацията. Тази задача може да бъде изпълнена само чрез решителна, безпощадна борба срещу изкривяванията в политиката на партията в колхозното движение. Да задължава партийните организации под личната отговорност на секретарите на окръжните, окръжните и районните комитети:

1. Съсредоточете цялото си внимание върху икономическото подобряване на колективните стопанства, върху организирането на полевата работа, върху активизирането на политическата работа, особено там, където са допуснати елементи на насилствена колективизация, и да осигури консолидирането на постигнатите успехи на колективизацията и организационно-икономическото формализиране на с/х артели.

2. Коригирайте на практика допуснатите грешки и отстранете противоречията с устава на артел по линия на социализацията на домашни птици, крави, дребен добитък, домакинска земя и др. и т.н., тоест да се върне всичко това на колхозниците за индивидуално ползване, ако самите колхозници поискат това.

3. При договаряне на селскостопански продукти да се предотврати затварянето на пазарите, да се възстановят базарите и да не се възпрепятства продажбата на продукцията на пазара от селяните и по-специално от колхозниците.

4. Незабавно да се спре всяка форма на насилствена колективизация. Решително се борете срещу използването на всякакъв вид репресии по отношение на селяните, които все още не отиват в колхоза. Едновременно с това да се продължи упорита работа за привличане на селяните в колективните стопанства на доброволни начала.

5. В съответствие с предишните указания на Централния комитет да се осигури на практика участието в ръководните органи на колективните стопанства както на бедните, така и на средните селяни, които могат да организират селскостопанско производство, насърчавайки тяхната активност и инициатива във всеки възможен начин.

6. Незабавно проверете списъците на лишените от собственост и коригирайте грешките, допуснати по отношение на средните селяни, бившите червени партизани и членовете на семействата на Червената армия и Червения флот (частни и командни), като им върнете избраната собственост.

7. С оглед на фактите, отбелязани в редица райони на изпращане на депортирани кулаци без дрехи и храна, вземете всички необходими мерки за коригиране на тези грешки и ОГПУ предлага да не приемате кулаци за изпращане от тези райони, където подобни явления ще бъде разрешено.

8. Незабавно проверете списъците на лишените от избирателни права и коригирайте грешките по отношение на средните селяни, учителите и другите работещи хора. Предлага на Президиума на Централния изпълнителен комитет на СССР да издаде специална резолюция за възстановяване на правата на незаконно лишените и за стриктно спазване на установената процедура за лишаване от избирателни права и контрол върху това от висши съветски органи 107 .

9. Решително да се преустанови практиката за закриване на църкви по административен начин, фиктивно прикривана от обществено-доброволното желание на населението. Разрешете затварянето на църквите само ако огромното мнозинство от селяните наистина желае и само след одобрението на съответните решения на събранията от регионалните изпълнителни комитети. За подигравателни лудории по отношение на религиозните чувства на селяните виновните да бъдат привлечени към най-строга отговорност.

10. Строго ръководени от правилото, че кулаци и други лица, лишени от избирателни права, не се допускат до колективни стопанства, позволяват изключение от това правило за членовете на онези семейства, които включват посветени съветска властЧервени партизани, червеноармейци и червенофлотци (редници и команден състав), селски учители и учители, при условие че гарантират за членовете на семейството си.

11. Задължава редакцията на „Правда“ въз основа на тази резолюция да приеме подходящ тон, да отразява задачите на партията в колхозното движение в съответствие с тези директиви и систематично да разкрива изкривяванията на партийната линия.

Приложение № 4

В.Б. Жиромская

Доктор на историческите науки, Институт за руска история на Руската академия на науките,

Водещ изследовател

"Исторически бюлетин", № 5 (1, 2000 г.), уебсайт на Воронежката епархия, ноември 2000 г.

РЕЛИГИОЗНОСТТА НА НАРОДА ПРЕЗ 1937г

(Според материалите на Всесъюзното преброяване на населението)

При първото преброяване на населението в Русия през 1897 г. беше повдигнат въпросът за религията, която се определяше или от родителите, или от етническата принадлежност. При преброяването от 1937 г. обаче респондентите трябваше първо да определят отношението си към религията, а след това вярващите - да назоват собствената си религия. Въпросът за религията е въведен в списъка на преброяването лично от Сталин, който редактира последната версия на въпросника в навечерието на преброяването. Никой от статистиците не посмя да му възрази. Изследвано е населението на 16 и повече години. От какви съображения се е ръководил Сталин, когато е повдигал този въпрос, ние не можем да знаем, но в масовия печат умишлено е била афиширана тезата за „солидния атеизъм на населението“, което преброяването е трябвало да потвърди. Това очакване обаче не се оправда.

Преброяването се проведе в нощта на 5 срещу 6 януари и беше посрещнато радушно от населението, хората охотно отговаряха на всички въпроси. Изключение беше въпросът за религията. В много райони, особено в селските райони, той предизвика вълнение. Не е трудно да се разберат причините за това, ако си припомним ситуацията в страната през тези години (принудително преселване на лишените от собственост кулаци, нарастващата вълна от репресии и др.), Както и официалното отношение към религиозни вярваниякато „реликва от миналото в съзнанието на изостаналите хора”. Анкетираните бяха поставени в трудна позиция. От една страна, те се страхуваха за себе си и за своите близки и приятели, а от друга страна, от „Божието наказание” за отказа от Вярата.

Както се посочва в документите, много свещеници от амвона на църквата призовават вярващите да отговорят откровено на въпроса за религията, тъй като те също се надяват на отваряне на църкви10. Техните призиви бяха оценени от местните власти като "провокативни" и "целели да осуетят преброяването". В онези случаи, когато свещениците са се занимавали с такава „агитация” не в църквата, а са ходели от къща на къща, с тях са се занимавали „съответните власти”11.

Не без опортюнистични съображения от страна на населението: по-добре е друговерците да се запишат, тогава кооперациите ще дадат повече стоки; или е необходимо да се регистрирате като вярващи, тъй като в случай на война и победа на нацистка Германия невярващите ще бъдат разстреляни (западните райони на Украинската ССР, БССР)12.

Изправени пред такава трудна ситуация, вярващите се държаха различно. Повечето от тях обаче не криеха убежденията си. Броячите дават типични отговори в района на Перм: „Колкото и въпроси да ни зададете за религията, няма да ни убедите, пишете вярващ“ или: „Въпреки че казват, че всички вярващи ще бъдат уволнени от строителната площадка, напиши ни като вярващи”13. Имаше случай, когато всичките седем жени, които живееха в една и съща стая на общежитието на фабрика Promodezhda (Перм), се записаха като вярващи14 Както и да е, но 80% от анкетираното население отговори на въпроса за религията20. Само 1 милион души предпочетоха да запазят мълчание, позовавайки се на факта, че „носят отговорност само пред Бог“ или че „Господ знае дали съм вярващ или не“. Значителна част от отказалите да отговорят са разколници староверци и сектанти.

Според преброяването на населението в СССР има повече вярващи сред хората на възраст 16 и повече години, отколкото невярващите: 55,3 милиона срещу 42,2 милиона, или 56,7% срещу 43,3% от всички изразили отношението си към религията21. Всъщност имаше, разбира се, още повече вярващи. Някои от отговорите може да са неискрени. Освен това е по-вероятно онези, които не са отговорили на въпроса за религията, да са предимно вярващи.

Преброяването е съхранило за нас ценна информация за половия и възрастов състав на вярващите. различни вери. Има повече жени, които се признават за вярващи, отколкото мъже: 64% срещу 36% (от всички вярващи)22.

Помислете за възрастовия състав на вярващите23. Най-големи възрастови групи сред грамотните и неграмотните вярващи са групите мъже и жени на възраст 20-29 и 30-39 години. Групите над 50 години съставляват незначителен процент вярващи сред грамотните и малко по-голям процент сред неграмотните. Сред вярващите са близо 34% лицата на възраст 20-29 години и над 44% - 30-39 години. Имаше около 12% от възрастните хора над 50 години. В последния случай липсата на възрастни хора във възрастовата структура на населението, разбира се, оказва влияние. Но дори и като се има предвид това, не може да не се признае, че мнението, че вярващите са изключително възрастни хора, не отговаря на действителността.

Друг често срещан стереотип в пропагандната литература от онези години е идеята, че по-голямата част от вярващите са жени в напреднала възраст, при това неграмотни. Данните от преброяването показват друго. Сред всички вярващи имаше повече от 75% от грамотните мъже на възраст 16-49 години и 88% от жените на тази възраст. Следователно сред вярващите значителна част са мъже и жени в млада и зряла възраст, научени да четат и пишат.

Сред грамотните вярващи мъже до 30 години са 32,6%, а сред грамотните жени на тази възраст - 48,4%. Това бяха предимно тези, които са учили в училище или са го завършили. По това време преобладава основното образование. Но имаше доста, които учеха в техникуми и университети, особено на 19-25 години. С други думи, сред хората на такава млада възраст имаше малко "които четат на срички и знаят как да пишат фамилията си", т.е. премина само училището по образователна програма. Естествено неграмотните вярващи са били предимно възрастни хора и много по-малко млади. Въпреки че нито преброяването от 1937 г., нито проведеното непосредствено след него преброяване от 1939 г. показват „пълна” грамотност, обхватът на населението, предимно младите, с всеобщо образование е много широк.

Данните от преброяването от 1937 г. показват, че религиозността също нараства с възрастта. Сред грамотните мъже делът на вярващите рязко нараства с прехода от 20-29 години към 30-39 години. При грамотните жени този преход се наблюдава в по-млада възраст: от 16-19 години до 20-29 години. Това се дължи на по-ранното съзряване на жената във връзка с брака и майчинството и свързаната с това отговорност и безпокойство за живота и съдбата на децата, за опазването на дома и др.

Сред неграмотните мъже и жени делът на вярващите се увеличава равномерно от една възрастова група към друга. Може би това се дължи на факта, че има малко повече вярващи в младежките групи, отколкото сред грамотните. Интерес представлява анализът на данните от табл. един.

маса 1

Съотношението вярващи към невярващи сред възрастовите групи и на двата пола24

От данните в табл. 1 може да се направи следният извод. Първо, неграмотните, без образование, са по-малко повлияни от атеистичното възпитание и сред тях има повече вярващи; второ, въпреки това няма нито една възрастова група, в която да няма вярващи; броят им е значителен дори сред грамотните и образовани младежи

Приложение № 5

Приложение №6 Приложение №7

Епископ Андрей управлява Куйбишевската епархия,

Приложение № 8

Патриарх Сергий

Приложение № 9

Архиерейски събор 1943 г

Великата отечествена война беше нов етап в живота на Руската православна църква, патриотичното служение на духовенството и вярващите стана израз на естествено чувство на любов към родината.

Главата на Църквата, Патриаршеският Местоблюстител митрополит Сергий (Страгородски) се обърна към паството още в първия ден на войната, 12 дни по-рано от съветския лидер Йосиф Сталин (Джугашвили). „Не за първи път руският народ трябва да издържа на изпитания“, пише Владика Сергий. - С Божията помощ и този път той ще разпръсне на пух и прах фашистката вражеска сила. Нашите предци не паднаха духом дори в най-лошата ситуация, защото си спомниха не за личните опасности и облаги, а за свещения си дълг към Родината и вярата и излязоха победители. Нека не опозоряваме славното им име, а ние сме православни, сродни с тях и по плът, и по вяра. Отечеството се брани с оръжие и с общ народен подвиг, с обща готовност да се служи на Отечеството в тежък час на изпитание с всичко, което всеки може.

На следващия ден от войната, 23 юни, по предложение на митрополит Алексий (Симански) енориите на Ленинград започват да събират дарения за Фонда за отбрана и съветския Червен кръст.

На 26 юни 1941 г. в Богоявленската катедрала е отслужен молебен за дарението на Победата.

След молебена митрополит Сергий се обърна към вярващите с проповед, която включваше следните думи: „Нека дойде бурята. Знаем, че носи не само бедствия, но и ползи: освежава въздуха и прогонва всякакъв вид миазми: безразличие към доброто на Отечеството, двойна игра, облагодетелстване и пр. Вече имаме признаци за такива възстановяване. Не е ли радостно, например, да видим, че с първите удари на гръмотевична буря ние се събрахме толкова много в нашия храм и с църковна служба осветихме началото на нашия всенароден подвиг в защита на родината.

В същия ден Ленинградският митрополит Алексий (Симански) също се обърна към паството с архипастирско послание, призовавайки ги да защитават Родината. За влиянието на тези послания може да се съди по фактите за отношението на окупационните власти към разпространението на пастирски призиви. През септември 1941 г. архимандрит Александър (Вишняков), настоятел на Николо-Набережната църква, и протойерей Павел Остренски са разстреляни за четене в църквите на първото послание на митрополит Сергий в Киев; протойерей Николай Швец, дякон, е разстрелян в Симферопол за четене и разпространение на този патриотичен призив Александър Бондаренко, старейшина Винсент.

Посланията на Предстоятеля на Църквата (по време на войната те бяха над 20) имаха не само консолидиращ характер, но имаха и разяснителна цел. Те определят твърдата позиция на Църквата по отношение на нашествениците и войната като цяло.

На 4 октомври 1941 г., когато Москва е в смъртна опасност и населението преживява смутни дни, митрополит Сергий издава послание до московското паство, призовавайки миряните към спокойствие и предупреждавайки колебливото духовенство: „Има слухове, които не биха искаме да вярваме, че има сред нашите православни пастири, които са готови да отидат в служба на враговете на нашата Родина и Църква - вместо светия кръст, да бъдат осенени от езическа свастика. Не искам да вярвам в това, но ако въпреки всичко са се намерили такива пастири, ще им припомня, че на светеца на нашата Църква, освен словото на увещанието, Господ е дал и духовен меч който наказва нарушителите на клетвата.”

През ноември 1941 г., докато вече е в Уляновск, митрополит Сергий (Страгородски) изпраща послание, което укрепва доверието на хората в наближаващия час на Победата: гаранция за морален и културен просперитет на човечеството.

В посланията си митрополит Сергий обърна специално внимание на вярващите във временно окупираните територии. През януари 1942 г. в специално обръщение патриаршеският местоблюстител напомня на православните, че докато са в плен на врага, не бива да забравят, че са руснаци и не бива съзнателно или поради недомислие да се оказват предатели към родината си. Митрополит Сергий също допринася за организирането на партизанското движение. Така в съобщението се подчертава: „Нека вашите местни партизани бъдат за вас не само пример и одобрение, но и обект на непрестанна грижа. Помнете, че всяка услуга на партизан е служба на родината и допълнителна стъпка към вашето собствено освобождение от фашистки плен.

Посланията на митрополита нарушават съветските закони, тъй като забраняват всякаква дейност на Църквата извън стените на храма и всякаква намеса в делата на държавата. Независимо от това, всички призиви и послания, отправени от местните тенени, отговаряха на всички важни събития от военния живот на воюващата страна. Патриотичната позиция на Църквата е забелязана от ръководството на страната още в първите дни на войната. На 16 юли 1941 г. съветската преса започва да публикува положителни материали за Църквата и вярващите в СССР. „Правда“ за първи път публикува информация за патриотичната дейност на православното духовенство. Подобни съобщения в централната преса станаха редовни. Общо от този момент до юли 1945 г. в централната преса (вестниците „Правда“ и „Известия“) са публикувани над 100 статии и съобщения, в които се засягат религиозните проблеми и темата за патриотичното участие на вярващите във Великата отечествена война. една или друга степен.

Водени от граждански чувства, архиереи, свещеници и вярващи не се ограничават с молитви за победата на Червената армия, но от първите дни на войната участват в оказването на материална помощ на фронта и тила. Духовенството в Горки и Харков, а след това и в цялата страна организира събирането на топли дрехи и подаръци за бойците. Във Фонда за отбрана са внесени пари, златни и сребърни предмети, държавни облигации.

Всъщност митрополит Сергий успява да легализира събирането на пари и вещи на вярващи (незаконни според указа „За религиозните сдружения” от 8 април 1929 г.) едва през 1943 г., след телеграма до И. Сталин (Джугашвили) от 5 януари . В него се казваше: „Сърдечно ви поздравявам от името на Руската православна църква. Молитвено Ви желая през Новата година здраве и успехи във всички Ваши начинания за благото на поверената Ви Родина. С нашето специално послание каня духовенството и вярващите да дарят за изграждането на колона от танкове на името на Дмитрий Донской. Като начало Патриаршията дарява 100 000 рубли, Елоховската катедрала в Москва - 300 000, а ректорът на катедралата Николай Фьодорович Колчицки - 100 000. Молим Държавната банка да открие специална сметка. Нека победата над тъмните сили на фашизма завърши с всенародния подвиг, ръководен от вас. Патриаршески местоблюстител Сергий, митрополит Московски.

В отговорната телеграма е дадено разрешение за откриване на сметка. Имаше и благодарствени думи към Църквата за нейната дейност: „На патриаршеския местоблагородник Сергий, митрополит Московски. Моля, предайте на православното духовенство и вярващите моите поздрави и благодарност към Червената армия за грижите към бронетанковите сили на Червената армия. Дадена е инструкция за откриване на специална сметка в Държавната банка. И. Сталин.

С това разрешение Църквата получава де факто правосубектност. В края на 1944 г. всяка епархия изпраща на Синода отчет за дейността си общо от 22 юни 1941 г. до 1 юли 1944 г. Духовенството и вярващите събират средства за нуждите на отбраната, подаръци за войниците от Червената армия, болните и ранените, които са били в болници, за оказване на помощ на инвалидите от Отечествената война, децата и детските заведения, семействата на червените войници. Колекциите бяха не само парични, но и ценни предмети, храна и необходими неща, като например вафлени кърпи за болници. През отчетния период вноските от енориите на Руската православна църква възлизат на 200 милиона рубли. Общата сума на събраните средства за целия военен период надхвърли 300 милиона рубли.

От събраната сума 8 милиона рубли бяха използвани за закупуване на 40 танка Т-34, произведени в Челябинския танков завод. Те направиха колона с надписи върху кулите на военни превозни средства: „Дмитрий Донской“. Прехвърлянето на колоната към частите на Червената армия се състоя в село Горенки, което се намира на 5 километра северозападно от Тула, на мястото на събиране на военни части.

Ужасно оборудване получиха 38-ми и 516-ти отделни танкови полкове. По това време и двамата бяха преминали през трудни бойни пътища. Първият участва в битките на Демянския плацдарм, близо до Вязма и Ржев, освободи градовете Невел и Велики Луки, победи врага близо до Ленинград и Новгород. Близо до Тула бойните пътища на полковете ще се разпръснат. 38-ият ще отиде в югозападните райони на Украйна, 516-ият - в Беларус. Военната съдба на бойните машини "Дмитрий Донской" ще се развие различно. За 38-ми полк ще е къс и ярък, за 516-ти ще е дълъг. Но на 8 март 1944 г., в деня на предаването на общата църковна колона, те стояха на същото снежно поле. Според държавата всеки трябваше да има 21 танка. Само 516-ти полк получи тази сума, 38-ми получи деветнадесет.

Отчитайки високото значение на патриотичния акт на вярващите, в деня на прехвърлянето на колоната се състоя тържествен митинг, на който Крутицкият митрополит Николай (Ярушевич) говори пред танкистите от името на патриарх Сергий (Страгородски) . Това беше първата официална среща на представител на епископата на Руската православна църква с войници и командири от Червената армия.

38-ми отделен танков полк е първият, който получи бойно кръщение в Уманско-Ботошката операция, участвайки във войските на 2-ри украински фронт в освобождаването на югозападните райони на Украйна и част от Бесарабия. След като направи 12-дневен комбиниран марш в района на Уман, полкът пое битката в нощта на 23 срещу 24 март 1944 г. До 25 март заедно със стрелковите части на 94-та гвардейска стрелкова дивизия от 53-та армия са освободени селищата Казатское, Коритное и Бендзари. Първите битки донесоха първите загуби на бойни превозни средства. В началото на април 1944 г. в полка остават само 9 танка. Но волята за победа и желанието на армията да носи името на Дмитрий Донской с чест на бронята не отслабна. Персоналът на 38-ми полк се отличава с героични действия по време на пресичането на река Днестър с последващ достъп до държавната граница на СССР. За успешно изпълнение на бойни задачи със заповед на Върховния главнокомандващ от 8 април 1944 г. полкът получава почетното име „Днестър“. За по-малко от два месеца полкът изминава повече от 130 км, успява да преодолее повече от 500 км, като марширува извън пътя на своите танкове. През този период танкерите унищожиха около 1420 нацисти, 40 различни оръдия, 108 картечници, нокаутираха и плениха 38 танка, 17 бронетранспортьора, 101 транспортни превозни средства, превзеха 3 склада за гориво и плениха 84 германски войници и офицери.

Двадесет и един войници и десет офицери от полка загинаха с героична смърт по бойните полета. За проявената смелост, доблест и героизъм 49 танкисти са наградени с ордени и медали на СССР.

Впоследствие, намирайки се в резерва на щаба, 38-ми полк е преименуван в 74-ти отделен тежък танков полк, а след това реорганизиран в 364-ти тежък самоходен артилерийски полк. В същото време, като се вземат предвид високите военни заслуги на персонала по време на Уман-Ботошанската операция, той е удостоен със званието „гвардеец“ и запазва почетното име „Днестровски“.

Друг полк, който получи бойни машини от колоната на името на Дмитрий Донской, 516-ти отделен огнехвъргачен танков полк, започна бойните действия на 16 юли 1944 г. заедно с 2-ра щурмова инженерно-сапьорна бригада на 1-ви Белоруски фронт. С огнехвъргачните оръжия, монтирани на танковете (които по това време бяха секретни), частите на този полк участваха в изпълнението на специални бойни задачи и в особено трудни участъци на фронта във взаимодействие с щурмови батальони. В благодарствено писмо от командването на полка, адресирано до митрополит Николай (Ярушевич), имаше следните думи: „Вие казахте: „Изгонете омразния враг от нашата Велика Русия. Нека славното име на Дмитрий Донской ни води в битка, братя воини. Изпълнявайки тази заповед, редници, сержанти и офицери от нашата част, на предадените от вас танкове, изпълнени с любов към родината, към своя народ, успешно разбиват заклетия враг, прогонвайки го от нашата земя ... Името на великият руски командир Дмитрий Донской, като неувяхващи оръжия на славата, ние пренесохме бронята на нашите танкове напред на запад, към пълна и окончателна победа.

Танкерите удържаха на думата си. През януари 1945 г. те смело щурмуват силните укрепления на Познан, а през пролетта се бият на Зейаловските височини. Танкове "Дмитрий Донской" стигнаха до Берлин.

За безграничната смелост и героизъм на танкистите свидетелства фактът, че 19 души, биещи се до последен дъх, изгоряха в бойните си машини. Сред тях бяха командирът на танков взвод лейтенант А. К. Гогин и шофьорът А. А. Соломко, посмъртно награден с орден „Отечествена война“ 1-ва степен.

Така в борбата за общи идеали по време на Великата отечествена война патриотичните стремежи на руските вярващи и духовенството се сляха с героизма и доблестта на войниците от Червената армия. Както преди много години, знамената на Дмитрий Донской се вееха над тях, олицетворявайки победата над силен враг.

Няма съмнение, че събирането на средства за Фонда за отбрана, за подаръци на Червената армия, за подпомагане на сираци, военноинвалиди и семейства на загиналите е важна част от дейността на Руската православна църква през годините на войната. . Но имаше и друга най-важна форма на дейност - молитви за победата на руската армия. Един от най-великите молитвеници през годините на войната е еросхимонах Серафим Вирицки.

Когато германците влязоха в града, старейшината успокои мнозина, които бяха объркани, като каза, че нито една жилищна сграда няма да бъде разрушена. (Във Вирица наистина са унищожени само гарата, спестовната каса и мостът.) Хиляда дни той стои в молитва за спасението на Русия. Той отслужваше непрестанна молитва не само в килията си, но и в градината на камък пред иконата на св. Серафим Саровски, наредена на бор, хранеща дива мечка. Старейшината нарече този ъгъл „Саров“. През 1942 г. отец Серафим пише за своите бдения:

„И в радост, и в скръб, монаше, болен старец
Отива при светата икона в градината, в тишината на нощта.
Да се ​​моля на Бога за света и всички хора
И се поклони на старейшината за родината му.
Молете се на добрата царица, Велик Серафим,
Тя е дясната ръка на Христос, помощник на болните.
Ходатай за бедните, облекло за голите,
В премеждията на голямото множество той ще спаси слугите си...
В греховете загиваме, отдалечавайки се от Бога,
И ние оскърбяваме Бога с делата си.

Старецът видя Победата, която приближи с молитвите си. Отец Серафим не спря да приема хора дори след войната. Те дори са повече. Предимно те бяха роднини на изчезналите войници.

Особено трябва да се каже за патриотичната дейност на Църквата във временно окупираната територия. Свещениците понякога са били единствената връзка между партизаните и местни жителии получиха славното прозвище „партизански свещеници“.

Медалът "Партизан на Отечествената война" е награден за дейността на отец Фьодор Пузанов от село Бродовичи-Заполие в Псковска област. През годините на войната става разузнавач на 5-та партизанска бригада. Рицар на Св. Георги от Първата световна война, използвайки относителната свобода на движение, разрешена му от нашествениците като свещеник на селска енория, той води разузнавателна работа, снабдява партизаните с хляб и дрехи, пръв им дава неговата крава и съобщава данни за движението на германците. Освен това той провежда разговори с вярващи и, като се движи от село на село, запознава жителите с положението в страната и на фронтовете. През януари 1944 г., при отстъплението на германските войски, отец Теодор спасява от депортация в Германия над 300 свои сънародници.

Отец Василий Копичко, настоятел на Одрижинския храм „Успение Богородично“ в Ивановски район на Пинска област в Беларус, също е бил „партизански свещеник“. От началото на войната той извършва богослужения нощем, без осветление, за да не бъде забелязан от германците. Пасторът запозна енориашите с докладите на Информационното бюро, с посланията на митрополит Сергий. По-късно отец Василий става партизански свързочник и продължава да бъде такъв до освобождението на Беларус.

Монасите също допринесоха за каузата на победата. (В края на войната на територията на РСФСР не остана нито един действащ манастир, само в анексираните региони на Молдова, Украйна, Беларус те бяха 46.) През годините на окупацията 29 православни манастира бяха възобновени тяхната дейност на територията, временно окупирана от противника. Така например Курският манастир "Света Троица" започва да функционира през март 1942 г. Само за няколко месеца на 1944 г. монахините предадоха 70 хиляди рубли на Фонда за отбрана, Днепропетровският Тихвински манастир - 50 хиляди, Одеският манастир "Свети Михаил" - 100 хиляди .рубли Монахините помогнаха на Червената армия не само с дарения, но и със събирането на топли дрехи и кърпи, така необходими в болниците и медицинските батальони. Монахиня от Одеса Михайловски манастирЗаедно със своята игумения игумения Анатолия (Букач) те събраха и предадоха на военните лекари значително количество лекарства.

Патриотичната църковна дейност в първите години на войната беше забелязана и оценена от съветското ръководство, като оказа известно влияние върху промяната на религиозната политика на държавата по време на войната.

В деня на Великден, 6 май 1945 г., писателят М. М. Пришвин пише в дневника си „... Бяхме близо до църквата на Йоан Воин в плътна тълпа, отивайки далеч отвъд оградата на църквата на улицата. Парата от дъха на тези, които стояха в църквата, се изливаше от страничната врата над главите им. Ако можеше чужденец да види как се молят и на какво се радват руснаците! Когато църквата чу "Христос Воскресе!" и всички хора го взеха - беше радост!

Не, победата не е постигната само чрез студено изчисление: корените на победата трябва да се търсят тук, в тази радост от затвореното дишане. Знам, че не Христос поведе хората на война и никой не се радваше на войната, но отново повече от едно изчисление и външно изчисление определи победата. И когато сега всеки обикновен човек, въведен от събеседника в размисъл за живота, казва: "Не, има нещо!" - това „не” той отнася към атеистите и към себе си, които не вярват в победата. И това „нещо” е Бог, който определя, както в тази утреня, неговата вътрешна организация и свободен ред, и това „нещо” (Бог) съществува!”

Неделя, 22 юни 1941 г., денят на нападението на нацистка Германия срещу Съветския съюз, съвпадна с честването на паметта на Вси светии, просияли в руската земя. Изглежда, че избухването на войната трябваше да изостри противоречията между и държавата, която я преследваше повече от двадесет години. Това обаче не се случи. Духът на любовта, присъщ на Църквата, се оказа по-силен от обидата и предразсъдъците. В лицето на Патриаршеския Местоблюстител митрополитът даде точна, балансирана оценка на развиващите се събития и определи своето отношение към тях. В момента на всеобщо объркване, смут и отчаяние гласът на Църквата прозвуча особено ясно. След като научи за нападението над СССР, митрополит Сергий се върна в скромната си резиденция от Богоявленската катедрала, където отслужи литургията, веднага отиде в кабинета си, написа и лично напечата на пишеща машина „Послание до пастирите и паството на Христовата православна църква”. „Въпреки физическите си недостатъци – глухота и бездействие – спомня си по-късно Ярославският архиепископ Димитрий (Градусов), – митрополит Сергий се оказа изключително чувствителен и енергичен: той не само успя да напише своето послание, но и го изпрати до всички краища на необятната Родина.” Посланието гласи: „Нашето православие винаги е споделяло съдбата на народа. Заедно с него тя носеше изпитания и се утешаваше с неговите успехи. Тя няма да изостави хората си дори сега. Тя благославя с небесна благословия и предстоящия всенароден подвиг...”. В ужасния час на вражеското нашествие мъдрият първойерарх видя зад подреждането на политическите сили на международната арена, зад сблъсъка на сили, интереси и идеологии, основната опасност, която заплашваше унищожението на хилядолетна Русия. Изборът на митрополит Сергий, както и на всеки вярващ в онези дни, не беше прост и еднозначен. През годините на гонение той пиеше с всичко от една и съща чаша на страдание и мъченичество. И сега, с целия си архипастирски и изповеднически авторитет, той призова свещениците да не остават мълчаливи свидетели и още повече да не се отдават на мисли за възможни облаги от другата страна на фронта. Посланието ясно отразява позицията на Руската православна църква, основана на дълбокото разбиране на патриотизма, чувството за отговорност пред Бога за съдбата на земното Отечество. Впоследствие на Архиерейския събор на Православната църква на 8 септември 1943 г. самият митрополит, припомняйки си първите месеци на войната, казва: „Каква позиция трябва да заеме нашата Църква по време на войната, ние не трябваше да мислим, т.к. преди да успеем да определим по някакъв начин тяхната позиция, тя вече е определена - фашистите нападнаха страната ни, опустошиха я, отведоха нашите сънародници в плен, измъчваха ги по всякакъв начин, ограбиха ги. .. Така че дори простото благоприличие не би ни позволило да заемем друга позиция освен тази, която заехме, тоест безусловно отрицателна към всичко, което носи печата на фашизма, щампа враждебна на нашата родина. Общо през годините на войната патриаршеският местосветител издава до 23 патриотични послания.

Митрополит Сергий не беше сам в призива си към православния народ. Ленинградският митрополит Алексий (Симански) призова вярващите „да отдадат живота си за целостта, за честта, за щастието на своята любима родина“. В посланията си той пише преди всичко за патриотизма и религиозността на руския народ: „Както по времето на Димитрий Донской и св. Александър Невски, както и в ерата на борбата срещу Наполеон, победата на руския народ не се дължи на само на патриотизма на руския народ, но и на неговата дълбока вяра в подпомагането на Божията справедлива кауза... Ще бъдем непоклатими във вярата си в окончателната победа над лъжата и злото, в окончателната победа над врага.“

С патриотични послания към паството се обърна и друг най-близък сподвижник на Местоблюстителите - митрополит Николай (Ярушевич). На първата годишнина от началото на Великата отечествена война, на 22 юни 1942 г., митрополит Николай отправя послание към паството, живеещо на територията, окупирана от германците: „Измина една година, откакто фашисткият звяр наводни родната ни земя. с кръв. Тази порта осквернява светите ни Божии храмове. И кръвта на убитите, и разрушените светини, и разрушените храмове Божии - всичко вика към небето за възмездие!.. Светата Църква се радва, че сред вас, за святото дело за спасението на Родината от врага, народ възкръсват герои - славни партизани, за които няма по-голямо щастие от това да се бият за Родината и ако трябва да умрат за нея.

В далечна Америка бившият ръководител на военното духовенство на Бялата армия митрополит Вениамин (Федченков) призова Божието благословение върху войниците от съветската армия, върху целия народ, любовта към който не премина и не намаля през годините на принудителна раздяла. На 2 юли 1941 г. той говори на многохиляден митинг в Медисън Скуеър Гардън с призив към сънародниците, съюзниците, към всички хора, които симпатизират на борбата срещу фашизма, и подчертава специалния, провиденчески за цялото човечество характер на събитията, които се случват в Източна Европа, казвайки, че съдбата на целия свят зависи от съдбата на Русия. Владика Вениамин обърна специално внимание на деня на началото на войната - деня на Вси светии, просияли в руската земя, вярвайки, че това е „знак за милостта на руските светии към нашата обща Родина и ни дава голяма надежда, че борбата което е започнало, ще завърши с добър край за нас.”

От първия ден на войната архиереите в своите послания изразиха отношението на Църквата към избухването на войната като освободителна и справедлива и благословиха защитниците на Отечеството. Посланията утешаваха вярващите в скръбта, призоваваха ги към самоотвержен труд в родния фронт, смело участие във военни действия, подкрепяха вярата в окончателната победа над врага, като по този начин допринасяха за формирането на високи патриотични чувства и убеждения у хиляди сънародници .

Характеристиката на действията на Църквата през годините на войната няма да бъде пълна, ако не се каже, че действията на йерарсите, които разпространиха своите послания, бяха незаконни, тъй като след постановлението на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на Народните комисари по религиозните сдружения през 1929 г., областта на дейност на духовенството, религиозните проповедници беше ограничена до местоположението на членовете на обслужваното религиозно сдружение и местоположението на съответната стая за молитви.

Не само на думи, но и на дела тя не изостави своя народ, сподели с него всички трудности на войната. Проявите на патриотичната дейност на Руската църква бяха много разнообразни. Епископи, свещеници, миряни, верни чеда на Църквата, извършиха своя подвиг независимо от фронтовата линия: дълбоко в тила, на фронта, в окупираните територии.

1941 г. намира епископ Лука (Войно-Ясенецки) в третото му заточение, в Красноярския край. Когато започна Великата отечествена война, епископ Лука не стоеше настрана, не таеше злоба. Той дойде при ръководството на областния център и предложи своя опит, знания и умения за лечение на войници от съветската армия. По това време в Красноярск се организира огромна болница. От фронта вече идваха ешелони с ранени. През октомври 1941 г. епископ Лука е назначен за консултант на всички болници в Красноярския край и главен хирург на евакуационната болница. Той се потопи с глава в трудната и напрегната хирургическа работа. Най-трудните операции, усложнени от обширно нагнояване, трябваше да се извършват от известен хирург. В средата на 1942 г. срокът на заточението изтича. Епископ Лука е възведен в архиепископски сан и назначен на Красноярската катедра. Но, оглавявайки отдела, той, както и преди, продължи хирургическата работа, връщайки защитниците на Отечеството в редиците. Упоритата работа на архиепископа в красноярските болници даде блестящи научни резултати. В края на 1943 г. излиза 2-ро издание на "Очерци по гнойна хирургия", преработено и значително допълнено, а през 1944 г. излиза книгата "Късни резекции на инфектирани огнестрелни рани на ставите". За тези две произведения Свети Лука е удостоен със Сталинската награда от 1-ва степен. Владика прехвърли част от тази награда в помощ на децата, пострадали във войната.

Също толкова самоотвержено в обсадения Ленинград Ленинградският митрополит Алексий извърши архипастирския си труд, прекарал по-голямата част от блокадата със своето многострадално паство. В началото на войната в Ленинград остават пет действащи църкви: Военноморската катедрала "Свети Никола", катедралата "Княз Владимир" и "Преображение Господне", както и две гробищни църкви. Митрополит Алексий живееше в катедралата "Св. Николай" и служеше там всяка неделя, често без дякон. Със своите проповеди и послания той изпълваше със смелост и надежда душите на страдащите ленинградчани. AT Цветницав църквите беше прочетено архипастирското му слово, в което той призова вярващите безкористно да помагат на войниците с честен труд в тила. Той пише: „Победата се постига със силата не на едно оръжие, а със силата на всеобщия ентусиазъм и мощната вяра в победата, упованието в Бога, увенчаващо триумфа на оръжието на истината, „спасяващо“ ни „от малодушие и от бурята" (). И самата наша армия е силна не само с броя и силата на оръжията, тя прелива и разпалва сърцата на воините този дух на единство и вдъхновение, в който живее целият руски народ.

Дейността на духовенството през дните на блокадата, която имаше дълбоко духовно и морално значение, също беше принудена да бъде призната от съветското правителство. Много духовници, начело с митрополит Алексий, бяха наградени с медал „За отбраната на Ленинград“.

Подобна награда, но вече за отбраната на Москва, беше присъдена на митрополит Николай Крутицки и много представители на московското духовенство. В "Журнал на Московската патриаршия" четем, че настоятелят на московския храм в името на Светия Дух на Даниловското гробище протойерей Павел Успенски не е напускал Москва през тревожните дни, въпреки че обикновено е живял извън града. В храма беше организирано денонощно дежурство, те внимателно следяха случайни посетители да не се задържат на гробището през нощта. В долната част на храма е организирано бомбоубежище. За оказване на първа помощ при инциденти в храма е създадена санитарна станция, където има носилки, превързочни материали и необходимите лекарства. Съпругата на свещеника и двете му дъщери са участвали в изграждането на противотанкови ровове. Енергичната патриотична дейност на свещеника става още по-показателна, ако споменем, че той е на 60 години. Протойерей Петър Филонов, настоятел на московския храм в чест на иконата на Божията майка " неочаквана радост„В Марина Гроув трима синове служиха в армията. Организирал и подслон в храма, както и всички столичани на свой ред стояли на караулни постове. И заедно с това той извърши много разяснителна работа сред вярващите, като посочи вредното влияние на вражеската пропаганда, която проникна в столицата в листовки, разпръснати от германците. Словото на духовния пастир беше много плодотворно в онези трудни и смутни дни.

Стотици духовници, включително онези, които успяха да се върнат на свобода до 1941 г. след излежаване на време в лагери, затвори и изгнание, бяха привлечени в редиците на армията. И така, вече лежал в затвора, С. М. започва своя боен път по фронтовете на войната като заместник-командир на рота. Извеков, бъдещият патриарх на Москва и цяла Русия Пимен. Вицекрал Псковско-Печерски манастирпрез 1950–1960 г Архимандрит Алипий (Воронов) воюва през всичките четири години, защитава Москва, няколко пъти е ранен и награден с ордени. Бъдещият митрополит на Калинин и Кашински Алексий (Коноплев) беше картечница на фронта. Когато през 1943 г. се връща към свещенослужителя, на гърдите му блести медалът „За бойна заслуга”. Протоиерей Борис Василиев, дякон на Кострома преди войната катедрала, в Сталинград той командва разузнавателен взвод, а след това се бие като заместник-началник на полковото разузнаване. В доклада на председателя на Съвета по делата на Руската православна църква Г. Карпов до секретаря на ЦК на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките А.А. Кузнецов за състоянието на Руската църква от 27 август 1946 г. се посочва, че много представители на духовенството са наградени с ордени и медали от Великата Отечествена война.

В окупираната територия духовенството понякога е единствената връзка между местното население и партизаните. Те приютиха Червената армия, самите те се присъединиха към партизанските редици. Свещеник Василий Копичко, настоятел на Одрижинския храм „Успение Богородично“ в Ивановски район в Пинска област, още в първия месец на войната, чрез подземна група на партизански отряд, получава от Москва съобщение от Патриаршеския Местоблюстител, Митрополит Сергий го прочете на своите енориаши, въпреки факта, че нацистите застреляха онези, които намериха текста на призивите. От началото на войната до нейния победоносен край отец Василий укрепва духовно своите енориаши, като извършва богослужения нощем без осветление, за да не бъдат забелязани. На службата дойдоха почти всички жители на околните села. Смелият пастир запозна енориашите с докладите на Информационното бюро, разказа за ситуацията на фронтовете, призова да се съпротивлява на нашествениците, прочете посланията на Църквата към онези, които се озоваха в окупацията. Веднъж, придружен от партизани, той идва в лагера им, запознава се подробно с живота на народните отмъстители и от този момент става партизански свързочник. Къщата на свещеника се превърна в партизанско движение. Отец Василий събира храна за ранените партизани и изпраща оръжие. В началото на 1943 г. нацистите успяват да разкрият връзката му с партизаните. и къщата на игумена немците изгориха. По чудо успяват да спасят семейството на пастира и да изпратят самия отец Василий в партизанския отряд, който по-късно се присъединява към армията и участва в освобождаването на Беларус и Западна Украйна. За своята патриотична дейност духовникът е награден с медали „На партизанина от Великата отечествена война“, „За победата над Германия“, „За доблестен труд във Великата отечествена война“.

Личният подвиг е съчетан със събирането на средства за нуждите на фронта. Първоначално вярващите превеждаха пари по сметката на Държавния комитет по отбрана, Червения кръст и други фондове. Но на 5 януари 1943 г. митрополит Сергий изпраща телеграма до Сталин с молба да разреши откриването на банкова сметка, в която да бъдат депозирани всички пари, дарени за отбрана във всички църкви на страната. Сталин даде писменото си съгласие и от името на Червената армия благодари на църквата за нейния труд. До 15 януари 1943 г. само в Ленинград, обсадени и гладуващи, вярващите даряват 3 182 143 рубли в църковния фонд за защита на страната.

Създаването на танковата колона "Дмитрий Донской" и ескадрилата "Александър Невски" за сметка на църковни средства е специална страница в историята. Почти нямаше нито една селска енория на земя, свободна от фашисти, която да не допринесе за делото на целия народ. В мемоарите от онези дни протойерейът на църквата в село Троица, Днепропетровска област, И.В. Ивлев казва: „Нямаше пари в църковната каса, но трябваше да ги вземем ... Благослових две 75-годишни старици за това велико дело. Нека имената им бъдат известни на хората: Ковригина Мария Максимовна и Горбенко Матрена Максимовна. И те отидоха, отидоха, след като всички хора вече бяха дали своя принос чрез селския съвет. Две Максимовни отидоха да молят в името на Христос да защитят милата им родина от изнасилвачи. Обиколихме цялата енория - села, ферми и градове, разположени на 5-20 километра от селото, и в резултат - 10 хиляди рубли, значителна сума в нашите места, опустошени от немски чудовища.

Събираха се средства за танкова колона и в окупираната територия. Пример за това е гражданският подвиг на свещеник Теодор Пузанов от село Бродовичи-Заполие. В окупираната Псковска област, за изграждането на колона, той успя да събере сред вярващите цяла раница златни монети, сребро, църковна утвари пари. Тези дарения на обща стойност около 500 000 рубли бяха прехвърлени от партизаните на континента. С всяка година на войната размерът на църковните дарения нараства значително. Но специално значениев последния период на войната той започва да набира средства през октомври 1944 г. в помощ на децата и семействата на войници от Червената армия. На 10 октомври в писмото си до И. Сталин Ленинградският митрополит Алексий, който оглави Русия след смъртта на патриарх Сергий, пише: тесни духовни връзки с тези, които не жалят кръвта си в името на свободата и просперитета на нашия Родина. Духовенството и миряните от окупираните територии след освобождението също се включват активно в патриотична работа. И така, в Орел, след експулсирането на нацистките войски, бяха събрани 2 милиона рубли.

Историци и мемоаристи са описали всички битки по бойните полета на Втората световна война, но никой не е в състояние да опише духовните битки, водени от великите и безименни молитвеници през тези години.

На 26 юни 1941 г. в Богоявленската катедрала митрополит Сергий отслужва молебен „За дарение на победата“. От този момент нататък във всички църкви на Московската патриаршия започнаха да се извършват такива молитви по специално съставени текстове „Молебен при нашествието на врагове, изпят в Руската православна църква по време на Великата отечествена война“. Във всички църкви прозвуча молитва, съставена от архиепископ Августин (Виноградски) в годината на наполеоновото нашествие, молитва за даване на победи на руската армия, която застана на пътя на цивилизованите варвари. От първия ден на войната, без да прекъсва молитвата си нито за ден, по време на всички църковни служби, нашата Църква горещо се молеше на Господа за даването на успех и победа на нашата армия: да смаже враговете и противниците ни и всички техните хитри клевети ... ".

Митрополит Сергий не само призова, но и самият той беше жив пример за молитвено служение. Ето какво пишат съвременниците за него: „Архиепископ Филип (Гумилевски) беше на път от северните лагери към Владимирското заточение в Москва; той отиде в кабинета на митрополит Сергий в Бауманския улей, надявайки се да види Владика, но го нямаше. След това архиепископ Филип остави писмо до митрополит Сергий, което съдържаше следните редове: „Скъпи Владико, когато мисля за теб, застанал на нощна молитва, мисля за теб като за свят праведник; когато мисля за вашите ежедневни дейности, тогава мисля за вас като за свети мъченик ... ".

По време на войната, когато решаващата Сталинградска битка наближава своя край, на 19 януари патриаршеският местобогосветител в Уляновск води религиозно шествие до Йордан. Той горещо се моли за победата на руската армия, но неочаквано заболяване го принуди да си легне. През нощта на 2 февруари 1943 г. митрополитът, както разказа неговият килиен служител архимандрит Йоан (Разумов), преодолявайки болестта си, помоли за помощ, за да стане от леглото. Изправяйки се с мъка, той направи три поклона, благодарейки на Бога, след което каза: „Господарят на войнствата, силен в битка, свали онези, които се надигнаха срещу нас. Нека Господ благослови своя народ с мир! Може би това начало ще бъде щастлив край." На сутринта радиото предава съобщение за пълното поражение на германските войски край Сталинград.

Свети Серафим Вирицки извършва чуден духовен подвиг по време на Великата Отечествена война. Подражавайки на монах Серафим Саровски, той се моли в градината на камък пред неговата икона за опрощение на човешките грехове и за избавлението на Русия от нашествието на врагове. С горещи сълзи великият старец молеше Господа за възраждането на Руската православна църква и за спасението на целия свят. Този подвиг изискваше неописуема смелост и търпение от светеца, беше наистина мъченичество в името на любовта към ближните. От разказите на близките на подвижника: „... През 1941 г. дядо беше вече на 76 години. По това време болестта го беше отслабила значително и той трудно можеше да се движи без външна помощ. В градината, зад къщата, на петдесетина метра от земята стърчеше гранитен камък, пред който растеше малко ябълково дърво. Именно на този камък отец Серафим отнесе молбите си към Господа. Водеха го за ръце до мястото за молитва, а понякога просто го носеха. На ябълковото дърво беше укрепена икона, а дядо стоеше с възпалените си колене на камък и протегна ръце към небето ... Какво му струваше! В крайна сметка той страдаше от хронични заболявания на краката, сърцето, кръвоносните съдове и белите дробове. Очевидно самият Господ му помогна, но беше невъзможно да се гледа всичко това без сълзи. Ние многократно го молехме да остави този подвиг - все пак можеше да се моли в килията, но в този случай той беше безпощаден и към себе си, и към нас. Отец Серафим се молеше колкото можеше – понякога по час, понякога по два, а понякога по няколко часа подред, отдаваше се целият, без остатък – това беше наистина вик към Бога! Вярваме, че с молитвите на такива подвижници Русия устоя и Петербург беше спасен. Спомняме си: дядо ни каза, че един молитвеник за страната може да спаси всички градове и села ... Въпреки студа и жегата, вятъра и дъжда, много тежки болести, старейшината настоятелно поиска да му помогне да стигне до камъка. Така ден след ден, през всичките дълги изтощителни военни години ... ".

Тогава много обикновени хора, военнослужещи, отстъпили от Бога през годините на гонение също се обърнаха към Бога. Их беше искрен и често имаше разкаян характер на „благоразумен разбойник“. Един от сигналистите, който получи бойни доклади от руски военни пилоти по радиото, каза: „Когато пилоти в разбити самолети виждаха неминуема смърт за себе си, последните им думи често бяха: „Господи, приеми душата ми“. Командирът на Ленинградския фронт маршал Л.А. многократно проявява публично своите религиозни чувства. Говоров, след Сталинградската битка маршал В. Н. започва да посещава православни храмове. Чуйков. Сред вярващите беше широко разпространено убеждението, че маршал Г.К. Жуков. През 1945 г. отново запалва неугасимото кандило в Лайпцигския православен храм-паметник, посветен на „Битката на народите” с наполеонската армия. Г. Карпов, докладвайки на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките за честването на Великден в църквите на Москва и Московска област в нощта на 15 срещу 16 април 1944 г., подчертава, че в почти всички църкви, в едно количество или друг, имаше военни офицери и редници.

Войната преоцени всички аспекти на живота на съветската държава, върна хората към реалностите на живота и смъртта. Преоценката се извърши не само на ниво обикновени граждани, но и на ниво правителство. Анализ международно положениеи религиозната ситуация в окупираната територия убеди Сталин, че е необходимо да се подкрепи Руската православна църква, оглавявана от митрополит Сергий. На 4 септември 1943 г. митрополитите Сергий, Алексий и Николай са поканени в Кремъл за среща с И.В. Сталин. В резултат на това събрание беше получено разрешение за свикване на Архиерейски събор, избор на патриарх на него и решаване на някои други църковни проблеми. На Епископска катедрала 8 септември 1943 г Негово Светейшество патриархИзбран е митрополит Сергий. На 7 октомври 1943 г. е сформиран Съветът по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР, което косвено свидетелства за признаването на правителството за съществуването на Руската православна църква и желанието да се регулират отношенията с то.

В началото на войната митрополит Сергий пише: „Нека се приближи бурята, ние знаем, че тя носи не само бедствия, но и ползи: освежава въздуха и изхвърля всякакви миазми.“ Милиони хора успяха да се присъединят отново към Църквата на Христос. Въпреки почти 25 години атеистично господство, Русия се промени. Духовното естество на войната се състоеше в това, че чрез страдания, лишения, скръб хората в крайна сметка се върнаха към вярата.

В действията си Църквата се ръководи от участието в пълнотата на нравственото съвършенство и любовта, присъщи на Бога, апостолското предание: „Молим и вас, братя, увещавайте безчинните, утешавайте слабите, подкрепяйте слабите, бъдете дълготрайни. -страдание към всички. Гледайте никой никому да не връща зло за зло; но винаги търсете доброто както един към друг, така и към всички ”(). Да запазим този дух означаваше и означава да останем единни, святи, католици и апостолици.

Източници и литература:

1 . Дамаскин И.А., Кошел П.А. Енциклопедия на Великата отечествена война 1941-1945 г Москва: Червен пролетарий, 2001.

2 . Вениамин (Федченков), Мет. На границата на две епохи. М.: Бащината къща, 1994.

3 . Ивлев И.В., прот. За патриотизма и за патриотите с големи и малки дела // Вестник на Московската патриаршия. 1944. № 5. стр.24–26.

4 . История на руската православна църква. От възстановяването на Патриаршията до наши дни. Т.1. 1917–1970 Санкт Петербург: Възкресение, 1997.

5 . Марущак Василий, протодякон. Свети хирург: Животът на архиепископ Лука (Войно-Ясенецки). М.: Даниловски Благовестник, 2003.

6 . Новоизвестни светци. Житието на свещеномъченик Сергий (Лебедев) // Московски епархийски ведомости. 2001. #11–12. стр.53–61.

7 . Най-почитаните светци на Санкт Петербург. М.: Фавор-XXI, 2003.

8 . Поспеловски Д.В. Руското православие през XX век. М.: Република, 1995.

9 . Руската православна църква в съветско време (1917–1991). Материали и документи за историята на отношенията между държавата и /Съв. Г. Страйкър. Москва: Пропилеи, 1995 г.

10 . Благословението на Серафим / Comp. и общ изд. Епископ Новосибирски и Бердски Сергий (Соколов). 2-ро изд. Москва: Про-Прес, 2002.

11 . Ципин В., прот. История на руската църква. Книга. 9. М.: Спасо-Преображенски Валаамски манастир, 1997.

12 . Шаповалова А. Родината оцени техните заслуги // Вестник на Московската патриаршия. 1944. № 10.С. 18–19.

13 . Шкаровски М.В. Руски православни при Сталин и Хрушчов. Москва: Крутицко патриаршеско подворие, 1999 г.