Ролята на Руската православна църква във Втората световна война. Приносът на Руската православна църква за победата във Великата отечествена война

Пекторален кръст на същата верига с жетон "самоубиец", икона, скрита в нагръдния джоб на туниката Майчице, пренаписан с трепереща ръка, деветдесетият псалм "Жив в помощ на Вишняго", който войниците наричат ​​"жива помощ", - търсачите намират полуразпаднали доказателства за вяра на бойните полета заедно с партийни карти и комсомолски значки. И колко истории „как Бог спаси“ се предаваха от уста на уста. Как, тръгвайки за разузнаване, те прошепнаха: „С Бог!“ Как се молеха тайно преди началото на настъплението и вече бяха кръстени открито, издигайки се в атака, и как смъртното легло прониза радиоефира: „Господи, помилуй !”. Има известен афоризъм: „Във войната няма атеисти“. Но не се знае много за това как е живяла Църквата по време на войната.

Безкръвна църква

До началото на Великата отечествена война духовенството на Руската православна църква беше почти унищожено. Безбожният петгодишен план беше в разгара си. Хиляди храмове и манастири са затворени и разрушени. Разстреляни са повече от 50 хиляди духовници. Стотици хиляди бяха изпратени в лагери.

До 1943 г. на територията на СССР не трябваше да остане нито една действаща църква и нито един действащ свещеник. Тези планове обаче не бяха предопределени да се сбъднат. Разгулът на войнстващия атеизъм беше спрян от войната.

След като научи за нападението на нацистка Германия, патриаршеският локум Тененски митрополит Московски и Коломенски Сергий (Страгородски) благослови вярващите да се борят срещу нацисткия нашественик. Самият той набира на пишеща машина своето „Послание до пастирите и стадата на Христовата православна църква“ и го отправя към народа. Направи го преди Сталин. Няколко дни след началото на войната главнокомандващият на Червената армия мълчи. След като се възстанови от шока, той произнесе и обръщение към хората, в което нарече хората, както ги наричат ​​в Църквата, „братя и сестри“.

В посланието на Владика Сергий бяха пророчески думи: „Господ ще ни даде победа“. Победата над фашистка Германия е спечелена. И това беше не само победата на руските оръжия.

От първите дни на войната ръководството на страната отмени такъв очевиден антибогообразен курс и временно преустанови борбата срещу Православието. Атеистичната пропаганда беше прехвърлена на нов, по-тих път и Съюзът на войнствените атеисти беше предизвикателно разпуснат.

Преследването на вярващите спря - хората отново бяха свободни да посещават църквата. Оцелелите духовници се завръщат от заточение и лагери. Затворените църкви бяха отворени отново. И така, през 1942 г. в Саратов, където до началото на войната не е останала нито една действаща църква, катедралата „Света Троица“ е прехвърлена на вярващи (отначало под наем), а след това е открита църквата „Свети Дух“. Богослуженията се възобновяват и в други църкви на Саратовската епархия.

Пред лицето на опасността Сталин търси подкрепа от Църквата. Той кани духовенството на мястото си в Кремъл, където обсъжда положението на Руската православна църква в СССР и възможността за откриване на духовни училища и академии. Друга неочаквана стъпка към Църквата – Сталин допуска Поместния събор и избора на патриарх. Така патриаршията, премахната от православния цар Петър I, е възстановена при атеистичния съветски режим. На 8 септември 1943 г. митрополит Сергий (Страгородски) става глава на Руската православна църква.

Бащите на преден план

Някои битки се проведоха в Кремъл, други на огневата линия. Днес малко хора знаят за свещениците, воювали на фронтовете на Великата отечествена война. Никой не може да каже точно колко от тях влязоха в бой без расо и кръстове, с войнишки шинел, с пушка в ръка и молитва на устните. Никой не водеше статистика. Но свещениците не просто се бориха, защитавайки своята вяра и отечество, но и получиха награди - почти четиридесет духовници бяха наградени с медали "За отбраната на Ленинград" и "За защитата на Москва", повече от петдесет - "За доблестен труд по време на войната“, няколко десетки – медал „Партизан от Великата Отечествена война“. И колко други награди заобиколени?

Архимандрит Леонид (Лобачев) в началото на войната доброволно се присъединява към Червената армия и става старшина на гвардията. Той стигна до Прага, беше награден с орден на Червената звезда, медали „За храброст“, „За военни заслуги“, „За отбраната на Москва“, „За отбраната на Сталинград“, „За превземането на Будапеща“, „ За превземането на Виена“, „За победата над Германия“. След демобилизацията той отново се връща към свещения чин и е назначен за първия ръководител на руската църковна мисия в Йерусалим след нейното откриване през 1948 г.

Много духовници отидоха на фронта, излежали в лагери и изгнание. Връщайки се от затвора, бъдещият патриарх на Москва и цяла Русия Пимен (Извеков) се издига до чин майор във войната. Мнозина, избягали от смъртта на фронта, станаха свещеници след победата. И така, бъдещият вицекрал Псковско-Печерски манастирАрхимандрит Алипий (Воронов), който пътува от Москва до Берлин и е награден с орден Червената звезда, медали „За храброст“ и „За военна заслуга“, припомня: „Войната беше толкова ужасна, че дадох думата си на Бог, че ако оцелея в тази ужасна битка, тогава определено ще отида в манастира.” Борис Крамаренко, носител на ордена на Слава от три степени, също решава да посвети живота си на Бога, след войната става дякон в църква близо до Киев. А бившият картечник Коноплев, награден с медал "За военна заслуга", по-късно става Калинин и Кашин митрополит Алексий.

Свети епископ хирург

Човек с невероятна съдба, световноизвестен хирург, който някога е бил земски лекар в село Романовка, Саратовска губерния, епископ на Руската православна църква Лука (Войно-Ясенецки) среща войната в изгнание в Красноярск. В града дойдоха ешелони с хиляди ранени войници и св. Лука отново взе скалпела в ръцете си. Той е назначен за консултант на всички болници в Красноярския край и за главен хирург на евакуационната болница, извършва най-сложните операции.

След изтичане на срока на заточение епископ Лука е издигнат в архиепископски сан и назначен в Красноярската катедра. Но, оглавявайки отделението, той, както и преди, продължи работата на хирург. След операции професорът се консултира с лекари, приема пациенти в поликлиника, говори на научни конференции (винаги в расо и качулка, което неизменно предизвиква недоволство на властите), изнася лекции и пише медицински трактати.

През 1943 г. той публикува второто, преработено и значително допълнено издание на известния си труд „Очерци по гнойна хирургия“ (по-късно получава Сталинската награда за него). След като е преместен в Тамбовското катедра през 1944 г., продължава да работи в болници, а след края на Втората световна война е награден с медал „За доблестен труд“.

През 2000 г. епископът-хирург е прославен от Руската православна църква като светец. В Саратов, на територията на клиничния кампус на Саратовския държавен медицински университет, се изгражда храм, който ще бъде осветен в негова чест.

Помогнете на фронта

По време на войната православни хоране само воюва и се грижи за ранените в болници, но и събира пари за фронта. Събраните средства бяха достатъчни за завършване на танковата колона на името на Димитрий Донской и на 7 март 1944 г. в тържествена обстановка митрополит Николай и Крутицки Николай (Ярушевич) предадоха на войските 40 танка Т-34 - 516-и и 38-и танкови полкове. Във вестник „Правда“ се появи статия за това и Сталин поиска да предаде на духовенството и вярващите благодарност от Червената армия.

Църквата събира средства и за построяването на самолета Александър Невски. Автомобилите са били прехвърляни по различно време на различни части. Така за сметка на енориаши от Саратов бяха построени шест самолета, носещи името на светия командир. Събрани са огромни средства за подпомагане на семействата на войници, които са загубили своите хранители, за подпомагане на сираци, събират се колети за войниците на Червената армия, които са изпратени на фронта. През годините на изпитания Църквата беше едно със своя народ и отново отворени храмовене бяха празни.

Не свастика, а кръст

На първия военен Великден, за първи път в годините на съветската власт, отново беше разрешено да се проведе религиозно шествие във всички големи градове на страната. „Не свастиката, а Кръстът е призован да води нашата християнска култура, нашия християнски живот“, пише митрополит Сергий в своето великденско послание от същата година.

Ленинградският митрополит и бъдещ патриарх на Московска и цяла Русия Алексий (Симански) поиска от Жуков разрешение да проведе шествие из града с Казанската икона на Божията майка. На този ден, 5 април 1942 г., се навършиха 700 години от поражението на немските рицари в битката на леда от св. княз Александър Невски - небесен покровителградове на Нева. Шествието беше разрешено. И се случи чудо - танковите и моторизираните дивизии, необходими на група армии "Север" за превземането на Ленинград, бяха прехвърлени по заповед на Хитлер в групата "Център" за решителна атака срещу Москва. Москва беше защитена, а Ленинград беше в кръга на блокадата.

Митрополит Алексий не напусна обсадения град, въпреки че гладът не пощади духовенството - осем духовници от Владимирската катедрала не оцеляха през зимата на 1941-1942 г. По време на богослужението умря регентът на катедралата „Свети Николай”, а килийът на митрополит Алексий – монахът Евлогий.

В дните на блокадата са построени бомбоубежища в редица църкви, а в лаврата Александър Невски е разположена болница. Но най-важното е, че в града, който умира от глад, се е отслужвала ежедневно Божествената литургия. В храмовете се молеха за даването на победа на нашата армия. Отслужен е специален молебен „при нашествието на противниците, възпяти по време на Отечествената война от 1812 г.“. Командването на Ленинградския фронт, оглавявано от маршал Леонид Говоров, понякога присъстваше на богослуженията.

Тих молитвеник

По време на войната св. Серафим Вирицки, който е прославен като светец през 2000 г., не спира молитвата си за спасението на страната.

Йеросимонах Серафим (в света Василий Николаевич Муравьов) преди да вземе сан, е бил голям търговец в Санкт Петербург. Приемайки монашество, той става духовен водач на лаврата Александър Невски и се радва на голям авторитет сред хората - те отиват при него за съвет, помощ и благословия от най-отдалечените краища на Русия. През 30-те години на миналия век старейшината се премества във Вирица, където хората продължават да се стичат при него.

Великият утешител и подвижник каза: „Сам Господ определи наказанието за греховете на руския народ и докато самият Господ не се смили над Русия, е безсмислено да се върви против Неговата свята воля. Мрачна нощ ще покрие руската земя дълго време, много страдания и мъка ни очакват напред. Затова Господ ни учи: с търпението си спасете душите си.” Самият старец отслужвал постоянна молитва не само в килията си, но и в градината върху камък пред иконата на св. Серафим Саровски, подредена върху бор. В този ъгъл, който светият старец нарече Саров, той прекара много часове, молейки се на колене за спасението на Русия, и молеше. И един молитвеник за страната може да спаси всички градове и населени места…

Неслучайни дати

– 22 юни 1941гРуската православна църква чества деня на всички светии, които сияеха в руската земя;

– 6 декември 1941гв деня на паметта на Александър Невски нашите войски предприеха успешна контраофанзива и изгониха германците от Москва;

– 12 юли 1943гв деня на апостолите Петър и Павел започват боевете край Прохоровка на Курската издутина;

- за честването на Казанската икона на Божията майка 4 ноември 1943гКиев е превзет от съветските войски;

– Великден 1945гсъвпадна с деня на паметта на Великомъченик Георги Победоносец, честван от Църквата на 6 май. 9 май - в Светлата седмица - под възклицанията "Христос Воскресе!" беше добавен дългоочакваният „Честит ден на победата!“;

Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Алексий отбеляза, че военният и трудов подвиг на нашия народ през годините на войната е станал възможен, защото войниците и командирите на Червената армия и флота, както и работниците от вътрешния фронт, са били обединени от висока цел. : те защитиха целия свят от надвисналата над него смърт, заплахи, от антихристиянската идеология на нацизма. Следователно Отечествената война стана свещена за всички. „Руската православна църква – се казва в Посланието – непоколебимо вярваше в идващата Победа и от първия ден на войната благославяше армията и целия народ за защитата на Родината. Нашите войници бяха задържани не само от молитвите на техните жени и майки, но и от ежедневната църковна молитва за връчване на Победата.” В съветско време въпросът за ролята на Православната църква в постигането на великата Победа беше премълчаван. Едва през последните години започнаха да се появяват изследвания по тази тема. Издание на портала "Patriarchy.ru"предлага своя коментар към Посланието Негово Светейшество патриархАлексий относно ролята на Руската православна църква във Великата отечествена война.

Фантазия срещу документ

Въпросът за реалните загуби, понесени от Руската църква във Великата отечествена война, както и религиозния живот на страната ни като цяло през годините на борбата срещу фашизма, по очевидни причини доскоро не можеше да бъде предмет на сериозна анализ. Опитите за повдигане на тази тема се появяват едва през последните години, но често те са далеч от научна обективност и безпристрастност. Досега е обработен само много тесен кръг от исторически извори, свидетелстващи за „работата и дните“ на руското православие през 1941-1945 г. В по-голямата си част те се въртят около съживяването църковен животв СССР след известната среща през септември 1943 г. на И. Сталин с митрополитите Сергий (Страгородски), Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич) - единствените православни епископи по това време. Данните от тази страна от живота на Църквата са доста известни и не предизвикват съмнения. Останалите страници от църковния живот през военните години обаче тепърва ще бъдат прочетени истински. Първо, те са много по-лошо документирани, и второ, дори съществуващите документи почти не са проучени. Сега усвояването на материали по църковно-военната тема едва започва, дори и от такива големи и относително достъпни колекции като Държавния архив на Руската федерация (работи на О. Н. Копилова и др.), Централния държавен архив на Санкт Петербург и Федерални архиви в Берлин (предимно произведения на М. В. Шкаровски). Обработката на повечето действителни църковни, регионални и чуждестранни европейски архиви от тази гледна точка е въпрос на бъдещето. А там, където документът мълчи, фантазията обикновено се разхожда свободно. В литературата последните годиниимало място както за антиклерикални спекулации, така и за мръсно благочестиво митове за „покаянието“ на вожда, „христовата любов“ на комисарите и т.н.

Между стар преследвач и нов враг

Обръщайки се към темата "Църквата и Великата отечествена война", наистина е трудно да останем безпристрастни. Непоследователността на този сюжет се дължи на драматичността на самите исторически събития. От първите седмици на войната руското православие беше в странно положение. Позицията на най-висшата йерархия в Москва е недвусмислено формулирана от местоназначението на патриаршеския престол митрополит Сергий още на 22 юни 1941 г. в писмото му до „Пастири и стада на Христовата Православна Църква“. Първойерархът призова православния руски народ „да служи на Отечеството в труден час на изпитание с всичко, което всеки може“, за да „разпръсне фашистката вражеска сила в прах“. Принципният, безкомпромисен патриотизъм, за който нямаше разлика между „съветската“ и националната ипостас на държавата, сблъскваща се с нацисткото зло, ще определи действията на йерархията и духовенството на Руската църква на неокупираната територия на страната. Ситуацията в западните земи на СССР, окупирани от германски войски, беше по-сложна и противоречива. Първоначално германците разчитат на възстановяването на църковния живот в окупираните територии, тъй като виждат това като най-важното средство за антиболшевишка пропаганда. Видяно, очевидно, не без причина. До 1939 г. организационната структура на Руската православна църква е практически унищожена в резултат на най-тежкия открит терор. От 78 хиляди църкви и параклиси, които са действали в Руската империя преди началото на революционните събития, по това време са били от 121 (според О. Ю. Василева) до 350-400 (според изчисленията на М. В. Шкаровски) . Повечето от духовенството са репресирани. В същото време идеологическият ефект от подобна антихристиянска атака се оказа доста скромен. Според резултатите от преброяването от 1937 г. 56,7% от гражданите на СССР са се обявили за вярващи. Резултатът от Великата отечествена война до голяма степен беше предопределен от позицията, заета от тези хора. Но в шоковите първи седмици на войната, когато имаше тотално отстъпление на Червената армия по всички фронтове, това не изглеждаше очевидно – съветското правителство донесе твърде много мъка и кръв на Църквата. Особено трудно беше състоянието на западните територии на Украйна и Беларус, присъединени към СССР непосредствено преди войната. Така ситуацията в западната и източната част на Беларус беше поразително контрастираща. В "съветския" изток енорийския живот е напълно унищожен. До 1939 г. тук са затворени всички църкви и манастири, от 1936 г. няма архипастирска грижа, почти цялото духовенство е подложено на репресии. А в Западна Беларус, която до септември 1939 г. беше част от полската държава (и тя също изобщо не благоприятстваше православието), до юни 1941 г. са оцелели 542 действащи православни църкви. Ясно е, че до началото на войната по-голямата част от населението на тези региони все още не е имало време да се подложи на масова атеистична индоктринация, но страхът от предстоящото „прочистване“ от Съветите беше дълбоко проникнат. За две години в окупираните територии бяха открити около 10 000 църкви. религиозен животзапочна да се развива много бързо. И така, в Минск, само през първите няколко месеца след началото на окупацията, бяха извършени 22 хиляди кръщения и 20-30 двойки трябваше да се венчаят в почти всички църкви на града по едно и също време. На този ентусиазъм се гледа с подозрение от окупаторите. И веднага доста остро възниква въпросът за юрисдикционната принадлежност на земите, върху които се възстановява църковният живот. И тук истинските цели на германските власти бяха ясно идентифицирани: да подкрепят религиозното движение единствено като пропаганден фактор срещу врага, но да скъсат в зародиш способността му да консолидира духовно нацията. Църковният живот в тази трудна ситуация, напротив, се разглеждаше като сфера, в която може да се играе най-ефективно на схизмите и разделенията, като се подхранва потенциалът за разногласия и противоречия между различните групи вярващи.

"Нациславие"

В края на юли 1941 г. е назначен за министър на окупираните територии на СССР главен идеологНСДЛП А. Розенберг, който по същество е враждебен към християнството, но предпазлив по форма и смята православието само за „пъстър етнографски ритуал“. До 1 септември 1941 г. най-ранният циркуляр на Главното управление на имперската сигурност, свързан с религиозната политика на Изток, „За разбирането на църковните въпроси в окупираните райони на Съветския съюз“ датира от 1 септември 1941 г. Този документ поставя три основни задачи: подпомагане развитието на религиозното движение (като враждебно на болшевизма), разделянето му на отделни течения, за да се избегне възможното консолидиране на „водещи елементи“ за борбата срещу Германия и използване на църковни организациив помощ на германската администрация в окупираните територии. По-дългосрочните цели на религиозната политика на фашистка Германия по отношение на републиките на СССР бяха посочени в друга директива на Главното управление на имперската сигурност от 31 октомври 1941 г. и тя вече започва да проявява загриженост за масовия скок религиозност: „Сред частта от населението на бившия Съветски съюз, освободена от болшевишкото иго, има силно желание да се върне към властта на църквата или църквите, което се отнася особено за по-старото поколение. По-нататък беше отбелязано: „Изключително необходимо е да се забрани на всички свещеници да внасят в проповедта си нотка на религия и в същото време да се погрижат да създадат възможно най-скоро нова класа от проповедници, които ще могат след подходящо , макар и кратко обучение, да тълкува на хората религия, свободна от еврейско влияние. Ясно е, че затварянето на "богоизбрания народ" в гетото и изкореняването на този народ... не трябва да се нарушава от духовенството, което на базата на Православна църква, проповядва, че изцелението на света произлиза от евреите. От казаното по-горе става ясно, че решаването на църковния въпрос в окупираните източни райони е изключително важно... задача, която с известно умение може да бъде отлично решена в полза на религия, свободна от еврейско влияние, тази задача, обаче има за предпоставка закриването на църквите в източните региони, заразени с еврейски догми. Този документ доста ясно свидетелства за антихристиянските цели на лицемерната религиозна политика на неоезическите окупационни власти. Хитлер на 11 април 1942 г. в кръг от близки сътрудници очертава своето виждане за религиозна политика и по-специално изтъква необходимостта да се забрани „учредяването на обединени църкви за всякакви значими руски територии“. За да се предотврати възраждането на силна и единна руска църква, бяха подкрепени някои схизматични юрисдикции в западната част на СССР, които се противопоставиха на Московската патриаршия. И така, през октомври 1941 г. Генералният комисариат на Беларус постави като условие за легализиране на дейността на местната епископия курса му към автокефалия на Беларуската православна църква. Тези планове бяха активно подкрепени от тясна група националистическа интелигенция, която не само осигуряваше цялата възможна подкрепа на фашистките власти, но често ги подтикваше към по-решителни действия за разрушаване на каноническото църковно единство. След уволнението на Минския и цяла Беларус митрополит Пантелеймон (Рожновски) и затварянето му в затвора на СД, през август 1942 г., с усърдието на нацисткото ръководство, е свикан Съборът на Беларуската църква, който обаче дори преживява мощен натиск от яростни националисти и окупационни власти, отложи решението за автокефалия за следвоенния период. През есента на 1942 г. се засилват опитите на Германия да изиграе антимосковската „църковна карта“ – разработват се планове за Местен съветв Ростов на Дон или Ставропол с избора на Берлинския архиепископ Серафим (Ляде), етнически германец, принадлежащ към юрисдикцията на РПЦЗ, за патриарх. Владика Серафим беше един от епископите с неясно минало, но явно профашистки симпатии в настоящето, което ясно се прояви в призива към руското паство в чужбина, който той публикува през юни 1941 г.: „Възлюбени братя и сестри в Христа! Наказващият меч на Божествената справедливост падна върху съветското правителство, неговите поддръжници и съмишленици. Христолюбивият водач на германския народ призова своята победоносна армия към нова борба, към тази борба, за която отдавна копнеем - към посветена борба срещу богоборците, палачите и изнасилвачите, заселили се в Московския Кремъл.. Наистина, нов кръстоносен поход започна в името на спасяването на народите от силата на Антихриста... Най-накрая нашата вяра е оправдана!... Затова, като първойерарх на Православната църква в Германия, аз се обръщам към вас. Бъдете участници в нова борба, защото тази борба е вашата борба; това е продължение на борбата, започната още през 1917 г. — но уви! - завърши трагично, главно в резултат на предателството на вашите фалшиви съюзници, които в наши дни вдигнаха оръжие срещу германския народ. Всеки от вас ще може да намери своето място на новия антиболшевишки фронт. „Спасението на всички“, за което Адолф Хитлер говори в своето обръщение към германския народ, е и вашето спасение, изпълнение на вашите дългосрочни стремежи и надежди. Последната решаваща битка дойде. Нека Господ благослови новия подвиг на всички антиболшевишки борци и да им даде победа и победа над враговете им. Амин!" Германските власти бързо разбраха какъв емоционално патриотичен заряд носи в себе си възстановяването на църквата. Православен животв окупираните територии и поради това се опитвали да регулират стриктно формите на поклонение. Времето на богослуженията беше ограничено – само рано сутрин през почивните дни – и тяхната продължителност. Звъненето на камбаните беше забранено. В Минск, например, германците не разрешиха издигането на кръстове на нито една от църквите, които се отвориха тук. Цялото църковно имущество, което се озовава върху окупираните земи, е обявено от тях за собственост на Райха. Когато окупаторите сметнали за необходимо, те използвали храмовете като затвори, концентрационни лагери, казарми, конюшни, караулни постове, огневи точки. И така, значителна част от територията на най-стария в Западна Русия Полоцки Спасо-Евфросиневски манастир, основан през 12 век, е отредена за концентрационен лагер за военнопленници.

Нова мисия

Много труден подвиг е извършен от един от най-близките помощници на митрополит Сергий (Страгородски), екзарх на Балтийските държави Сергий (Воскресенски). Той е единственият от действащите епископи на каноничната руска църква, останал на окупираната територия. Той успява да убеди германските власти, че им е по-изгодно да запазят на северозапад Московската епархия, а не Константинополската патриаршия - "съюзник" на британците. Под ръководството на митрополит Сергий в бъдеще е започнала най-широката катехизационна дейност в окупираните земи. С благословията на Владика през август 1941 г. е създадена Духовна мисия на територията на Псковска, Новгородска, Ленинградска, Великолукска и Калининска област, която успява да открие около 400 енории до началото на 1944 г., към които са били 200 свещеници. назначен. В същото време повечето духовници на окупираните територии повече или по-малко ясно изразиха подкрепата си за патриотичната позиция на московската йерархия. Многобройни - въпреки че точният им брой все още не може да бъде установен - случаи на екзекуция от нацистите на свещеници за четене на първото послание на митрополит Сергий (Страгородски) в църкви. Някои църковни структури, легитимирани от окупационните власти, почти открито – и с последващия риск – декларираха подчинението си на Москва. И така, в Минск имаше мисионерски комитет под ръководството на най-близкия сътрудник на епископ Пантелеймон, архимандрит (по-късно преподобномученик) Серафим (Шахмут), който дори при германците продължи да почита патриаршеския локум Тененски митрополит Сергий на богослужения .

Духовенство и партизани

Специална страница от руската църковна история от военното време е помощта на партизанското движение. През януари 1942 г. в едно от посланията си към паството, останало в окупираните територии, Патриаршеският локум Тененс призовава хората да дадат всякаква подкрепа на подземната борба срещу врага: „Нека вашите местни партизани бъдат не само пример и одобрение за вас, но и обект на непрестанни грижи. Не забравяйте, че всяка услуга на партизаните е услуга на Родината и допълнителна стъпка към нашето собствено освобождение от фашистки плен. Този призив получава много широк отзвук сред духовенството и обикновените вярващи в западните земи – по-широк, отколкото може да се очаква след всички антихристиянски гонения от предвоенния период. А германците отговориха на патриотизма на руски, украински и беларуски свещеници с безмилостна жестокост. За съдействие на партизанското движение, например, само в Полесската епархия, до 55% от духовенството са разстреляни от нацистите. Честно казано обаче си струва да се отбележи, че понякога неразумна жестокост се проявяваше от противоположната страна. Опитите на някои представители на духовенството да останат далеч от борбата често се оценяват - и не винаги оправдано - от партизаните като предателство. Само за "сътрудничество" с нашествениците в Беларус подземните групи екзекутират най-малко 42 свещеници.

църковен акарСъс сигурност ще бъдат написани повече от дузина книги за подвига, който стотици монаси, църковни и духовници, включително и наградени с най-високо достойнство, претърпяха в името на Родината. Ако се спрем само на някои факти от социално-икономическо естество, тогава трябва да отбележим особено тежестта на финансовата отговорност за издръжката на армията, която РПЦ пое. Помагайки на въоръжените сили, Московската патриаршия принуди съветските власти поне в малка степен да признаят пълноценното си присъствие в живота на обществото. На 5 януари 1943 г. Патриаршеският локум Тененс прави важна крачка към действителното легализиране на Църквата, използвайки колекциите за отбраната на страната. Той изпраща телеграма до И. Сталин с молба за разрешение за откриване на банкова сметка на Патриаршията, където да бъдат внесени всички пари, дарени за нуждите на войната. На 5 февруари председателят на Съвета на народните комисари дава писменото си съгласие. Така Църквата, макар и в пагубна форма, получи правата на юридическо лице. Още от първите месеци на войната почти всички православни енории на страната спонтанно започват да набират средства за създадения отбранителен фонд. Вярващите даряваха не само пари и облигации, но и продукти (както и скрап) от благородни и цветни метали, неща, обувки, бельо, вълна и много други. До лятото на 1945 г. общият размер на паричните вноски само за тези цели, според непълни данни, възлиза на повече от 300 милиона рубли. - с изключение на бижута, дрехи и храна. Средствата за победата над нацистите бяха събрани дори на окупираната територия, което беше свързано с истински героизъм. И така, псковският свещеник Федор Пузанов успя да събере около 500 хиляди рубли на страната на фашистките власти. дарения и ги прехвърлят на „континента“. Особено значим църковен акт беше изграждането на колона от 40 танка Т-34 Димитрий Донской и ескадрила Александър Невски за сметка на православните вярващи.

Цената на руините и кощунството

Истинският мащаб на щетите, нанесени на Руската православна църква от германските нашественици, не може да бъде точно оценен. Тя не се ограничаваше до хиляди разрушени и опустошени църкви, безброй утвар и църковни ценности, отнесени от нацистите по време на отстъплението. Църквата е загубила стотици духовни светилища, които, разбира се, не могат да бъдат изкупени с никакви компенсации. Въпреки това оценката на материалните загуби, доколкото е възможно, беше извършена още през военните години. На 2 ноември 1942 г. с Указ на Президиума на Върховния съвет на СССР е създадена Извънредна държавна комисия за установяване и разследване на зверствата на нацистките нашественици и техните съучастници и щетите, причинени от тях на гражданите, колективните стопанства ( колективни ферми), обществени организации, държавни предприятия и институции на СССР (ЧГК). В комисията беше представен и представител на Руската православна църква Киевско-Галицкият митрополит Николай (Ярушевич). Служителите на Комисията разработиха приблизителна схема и списък на престъпленията срещу културни и религиозни институции. В Инструкцията за отчитане и опазване на паметниците на изкуството се отбелязва, че в протоколите за щети трябва да се отчитат случаи на грабеж, премахване на художествени и религиозни паметници, повреждане на иконостаси, църковна утвар, икони и др. актовете. Разработена е специална цена за църковна утвари оборудване, одобрено от митрополит Николай на 9 август 1943 г. Данните, получени от ЧГК, се явяват на Нюрнбергския процес като документално доказателство за обвинението. В приложенията към стенограмата от заседанието на Международния военен трибунал от 21 февруари 1946 г. документите фигурират под № СССР-35 и СССР-246. Те дават общата сума на "щетите за религиозни култове, включително хетеродоксални и нехристиянски изповедания", която според изчисленията на ЧГК възлиза на 6 милиарда 24 милиона рубли. От данните, дадени в „Информация за унищожаването на сгради на религиозни култове” се вижда, че най-голям брой православни църкви и параклиси са напълно разрушени и частично повредени в Украйна – 654 църкви и 65 параклиса. В РСФСР са повредени 588 църкви и 23 параклиса, в Беларус - 206 църкви и 3 параклиса, в Латвия - 104 църкви и 5 параклиса, в Молдова - 66 църкви и 2 параклиса, в Естония - 31 църкви и 10 параклиса, в Литва - 15 църкви и 8 параклиса, а в Карело-Финландската ССР - 6 църкви. „Справка“ дава данни за молитвени сгради и други изповедания: през военните години са разрушени 237 църкви, 4 джамии, 532 синагоги и 254 други култови места, общо 1027 религиозни сгради. Материалите на ChGK не съдържат подробни статистически данни за паричната стойност на щетите, причинени на ROC. Въпреки това не е трудно, с известна степен на условност, да се направят следните изчисления: ако през военните години са повредени общо 2766 молитвени сгради от различни изповедания (1739 г. - загубата на Руската православна църква (църкви и параклиси) ) и 1027 - други признания), а общият размер на щетите възлиза на 6 милиарда 24 милиона рубли, щетите за Руската православна църква достигат приблизително 3 милиарда 800 хиляди рубли. Мащабът на унищожаването на исторически паметници на църковната архитектура, който не може да бъде изчислен в парично изражение, се доказва от непълен списък на църквите, които са пострадали само в Новгород. Германският обстрел на известната катедрала „Света София“ (XI век) нанесе гигантски щети: средният й купол е пробит от снаряди на две места, куполът и част от барабана са разрушени в северозападния купол, няколко свода са разрушени, а позлатен покривът беше откъснат. Катедралата "Св. Георги" на Юриевския манастир е уникален паметник на руската архитектура от 12 век. - получи много големи дупки, поради които се появиха пукнатини в стените. Други древни манастири на Новгород също са силно повредени от немски авиобомби и снаряди: Антониев, Хутински, Зверин и др. Известната църква на Спас-Нередица от 12 век е превърната в руини. Сградите, включени в ансамбъла на Новгородския Кремъл, са разрушени и сериозно повредени, включително църквата "Св. Андрей Стратилат" от XIV-XV век, църквата Покров от XIV век, камбанарията на катедралата "Св. София". XVI век. и др. В околностите на Новгород, катедралата на Кириловския манастир (XII в.), църквата Св. Никола на Липна (XIII в.), църквата Благовещение на Городище (XIII в.), Спасителя на Ковалев ( XIV век), Успение Богородично на Волотово поле (XIV век), Архангел Михаил в Сковородинския манастир (XIV век), Свети Андрей на Ситка (XIV век). Всичко това не е нищо повече от красноречива илюстрация на истинските загуби, които Руската православна църква претърпя по време на Великата отечествена война, която в продължение на векове създаде единна държава, беше лишена от почти цялото си имущество след идването на болшевиките на власт, но смятана безусловно задължение в годините на тежки изпитания е да се издигнем на руската Голгота.

Вадим Полонски

Ние много обичаме да цитираме тази снимка като потвърждение на обвиненията на Руската православна църква в сътрудничество с нацистите:

Кой е на него?

Псковская Православна мисия. Митрополит Сергий (Вознесенски) и монасите от Псково-Печерския манастир. Информация за размисъл: по време на репресиите от 30-те години духовенството на Псковска област е практически унищожено, някои в буквалния смисъл, някои са изпратени в лагери. Затова в района били изпратени мисионери.
Митрополит Сергий запази номинално канонично подчинение на Московската патриаршия (начело с патриаршеския локум митрополит Сергий (Страгородски), патриарх от септември 1943 г.), въпреки недоволството на германските власти.
Това поведение никак не се хареса на германците и въпреки факта, че през 1942 г. той изпрати поздравителна телеграма до Хитлер, той се разграничи от позициите, заети от Московската патриаршия, а тя от своя страна „изисква обяснение от него“ - той загуби доверието на германците.
Още в наше време стана известно, че митрополит Сергий е във връзка с Москва и по-специално - P.A. Судоплатов. През 1944 г. митрополит Сергий е убит от хора в немски униформи.

„Уместно е да се отбележи ролята на разузнаването на НКВД в противодействието на сътрудничеството на германските власти с някои от лидерите на Православната църква в Псковска област и Украйна. Със съдействието на един от ръководителите през 30-те години на „ремонтната“ църква, Житомирския епископ Ратмиров и пазителя на патриаршеския престол митрополит Сергий, успяхме да проникнем в нашите оперативни служители В.М. Иванов и И.И. Михеев към кръговете на църковниците, които са сътрудничили на германците в окупираната територия. В същото време Михеев успешно овладява професията на духовник. От него идваха информация основно за "патриотичните настроения на църковните среди"

Судоплатов П.А. „Аз оставам единственият жив свидетел…” // Млада гвардия. 1995., № 5. С. 40.

Сценарий на програмата "Тайна война". Дата на излъчване по канал "Капитал" 29.03.09
По програмата работеха: С. Униговская, С. Постриганев. Участници в програмата: протойерей Стефан Пристай, настоятел на храм „Успение Богородично”. Света Богородицав Троица-Ликово; Дмитрий Николаевич Филипов, доктор на историческите науки, професор, член-кореспондент на Руската академия на ракетните и артилерийски науки, редовен член на Академията на военните науки, член на Президиума на Академията на военните науки; Юрий Викторович Рубцов, доктор на историческите науки, професор, академик на Академията на военните науки.

Събитията, за които ще се говори, бяха дълги години обект на държавна тайна, а документи за тях се съхраняваха в архивите на съветското разузнаване. Павел Судоплатов, ветеран от съветската разузнавателна служба, пенсиониран генерал-лейтенант, беше първият, който разказа за специалната операция под кодовото име „Новаци“ през 90-те години. Операцията е разработена по време на Великата отечествена война от специалните служби на СССР. Целта му е да се противопостави на дейността на германските разузнавателни служби за използване на Православната църква в пропагандни кампании и за идентифициране на агенти на СД и Абвер сред духовенството... С други думи, това беше опит от ръцете на църковните лидери да блокират усилията на германското разузнаване да въвлече Руската православна църква в антисъветска дейност през годините на войната.

... Но първо, нека си зададем един въпрос: какво би могло да бъде общо между църковниците и представителите на НКВД? В крайна сметка за никого не е тайна, че репресиите на точно тези органи срещу Руската православна църква са може би най-кървавата страница в историята на християнството. С жестокост, тотално преследване и масово унищожение на духовенството и вярващите те надминаха епохата на гонения от първите векове на утвърждаването на Христовата вяра, която роди множество мъченици!..

Тенденции към промяна в политиката спрямо Руската православна църква се появяват около 1939 г. Това се потвърждава от наскоро публикуван документ от бившия архив на Сталин за прегледа на делата на духовенството и евентуалното освобождаване на духовници, които, както се казва, не са обществено опасни. Но как беше доведено до реални стъпки? Освободиха ли духовенството от ГУЛАГ? Това не придоби масов характер, въпреки че, разбира се, имаше прецеденти ... През 1941 г. списание "Безбожник" беше затворено, антирелигиозната пропаганда беше ограничена ...

... И избухна Великата отечествена война ... "Братя и сестри!" - така се обърна Сталин към съветския народ след нахлуването на нацистите в страната. Интонацията беше избрана безпогрешно и думите на лидера бяха чути ...

протойерей СТЕФАН:По едно време и той завърши семинарията, така че призивът, който отправя към нашия народ - „братя и сестри“, те му бяха близки, тези думи, така че той знаеше за какво да вземе руснак, за живо същество, защото брат и сестра - това е единството, това е любовта, това е мирът, това са хората. И нашият руски народ е свикнал с това от древни времена, така че когато той каза „братя и сестри“, беше разбираемо и приятно за всички. И, разбира се, радостно за вярващия.

Още преди нахлуването в СССР ръководството на нацистка Германия се опита да идентифицира предварително потенциални съюзници, които биха могли да станат тяхна подкрепа в предстоящата война. Той виждаше Руската православна църква като такъв съюзник. На първо място – чуждестранни. И това е разбираемо: енориашите на тази църква, руските емигранти, меко казано, не са били поддръжници на съветския режим. И тайните служби на Третия райх не можеха да не използват такъв мощен идеологически и професионален (по отношение на военните умения и политическата борба срещу Съветския съюз) потенциал в своя полза.

Дмитрий ФИЛИПОВИЧ:Църквата в чужбина приветства началото на Великата отечествена война, да, и по принцип цялата Втора световна война като цяло. Не е тайна, че в Православната църква в чужбина най-високите йерарси са били обект на договаряне между тайните служби на Третия райх и, да речем, православните йерарси. Например същият архиепископ на Берлин и Германия. Националсоциалистите поискаха от чуждата православна църква той да е етнически германец. Иначе... Иначе не се говореше за по-нататъшно сътрудничество на Православната задгранична църква с Германия, или с ръководството на държавно-политическия III райх. Следователно етническият германец Ладе става архиепископ на Берлин и Германия.

Нацистките тайни служби планираха активно да привлекат чуждестранната православна църква за работа в руската емигрантска среда. Целта на тази работа: да се намерят хора за прехвърляне в окупираните територии на СССР, където да провеждат политиката на националсоциализма сред местното население.

Изчислението беше правилно: функционерите, фактически представители на гражданската администрация в окупираните територии, трябваше да бъдат лица от руска националност, отдадени на националсоциализма. И най-важното, те бяха хора от една вяра с онези, които са под окупацията на германските войски. Апелирайки към православната вяра, вербуваните руски свещеници трябваше да пропагандират новия режим.
Въпреки всички предимства и предимства на този план обаче, не беше постигнат консенсус между тайните служби и партийното ръководство на III Райх по отношение на чуждата православна църква.

Дмитрий ФИЛИПОВИЧ:Хитлер вярваше, че като цяло не може да се говори за Православие като такова и славяните като цяло и православните трябва да се считат за папуаси и би било добре, ако изобщо се отдалечат от Православието и в крайна сметка техните вярвания ще се изродят в някакви сектантски посоки и в резултат те ще бъдат на ниво, добре, да кажем, някакво примитивно състояние по отношение на религията. Алфред Розенберг, главният идеолог на националсоциализма, имаше малко по-различна позиция.

Алфред Розенберг знаеше от първа ръка какво е Православието... Син на обущар и майка естонка, той е роден в Руската империя, град Ревел. Учи архитектура в Московското висше техническо училище. През октомври 1917 г. Розенберг живее в Москва и, представете си, симпатизира на болшевиките! Вярно, бързо мина ... Едно е важно - бъдещият главен идеолог на нацизма познаваше доста добре руската култура и разбираше какво важно мястозаема Православието в него. Той също така осъзна каква опасност може да представлява православието за националсоциализма, особено неговия консолидиращ принцип... И трябва да се признае, че авторът на „расовата теория“ несъмнено е бил прав по този въпрос...

протойерей СТЕФАН:Що се отнася до църквата, църковните хора, вярващите, тогава, разбира се, никой не остана настрана. Още в първите дни имаше призив както към църквата, така и към правителството да дадат всичко скъпо за защитата на Родината. Подвигът, който хората са извършили, е свят. Мнозина са участвали във военни действия - духовници, вярващи. Имаше и много командири на партизански отряди на духовенството. Но по това време не беше прието да се говори за това. Самата църква построи ескадрила от самолети, колона от танкове, които помагаха на нашите войници.

Страхувайки се от консолидиращата роля на РПЦ, Розенберг поема съвместна работа с нейните йерарси едва в началния етап на войната със СССР.

Управителите на окупираните територии, гаулайтерите Ерих Кох, Хайнрих Лозе, Вилхелм Кубе, имаха специално положение по отношение на населението на Руската православна църква.

Гаулайтерите не са били пряко подчинени на Розенберг, въпреки че той е министър на окупираните територии. Като партийни функционери те бяха подчинени на Борман... И партийният генос също имаше свое отношение към този проблем...

Дмитрий ФИЛИПОВИЧ:Ето каква е интригата между партийните функционери, които от една страна са подчинени административно на Розенберг, а в партийния ред са подчинени на Борман, докато Борман и Розенберг нямат единно виждане и виждане за проблема на един единствен. по отношение на Православната църква те непрекъснато влизаха в тежки спорове, достигайки до арбитъра в лицето на Хитлер. Достатъчно е да се каже, че Розенберг е излагал вижданията си за отношението към Православната църква 16 пъти и в крайна сметка нито едно от тези 16 предложения не е прието от Хитлер.

Православната задгранична църква имаше големи надежди, че тя ще служи на енории в окупираните територии. Но още в началния период на нахлуването в СССР й беше отказано това - свещениците на чуждата руска православна църква дори не бяха допуснати в окупираните територии! Причината се оказа много проста: според докладите на нацистките тайни служби, в СССР сред православното духовенство е натрупан огромен потенциал за съпротива на съветския режим през годините на преследване, по-мощен от този на чужда православна църква, откъсната от реалностите на съветския живот с повече от 20 години емиграция.

Висшето политическо и военно ръководство на СССР и лично Сталин следят отблизо настроенията на населението в окупираните територии. Чрез линията на военното разузнаване и НКВД, както и от ръководителите на партизанското движение, те непрекъснато получават съобщения, че германските военни и граждански администрации правят всичко възможно да улеснят отварянето на православните храмове и дейността на духовенството сред населението.

Юрий РУБЦОВ:Германците се опитаха да разширят мрежата на Руската православна църква, по-специално с помощта на окупационните власти в окупираните територии бяха открити до 10 000 църкви и храмове. Разбира се, това беше огромно увеличение в сравнение с предвоенния период. А самото военно положение със сигурност допринесе за разпространението на религиозните вярвания. Друго нещо е, че хората отиваха при Бог с чистите си намерения и нашествениците, разбира се, се опитваха да поставят тази вяра на хората в тяхна услуга. И те се опитаха - и в някои случаи не без успех - да намерят агенти, техни агенти сред свещениците на Руската православна църква, особено в северозападната част на страната.

И Берлин, и Москва еднакво се стремяха да използват Руската православна църква за свои политически цели. Тази ситуация не можеше да не повлияе на промените в политиката както на СССР, така и на Германия, които бяха принудени под една или друга форма да разрешат дейността на Руската православна църква и дори да я подкрепят.

Сталин, партийното ръководство и НКВД решават да възстановят църковния живот в страната. На 4 септември 1943 г. НКВД организира среща в Кремъл на Сталин, Молотов и Берия с трима йерарси на Руската църква: Московски митрополит Сергий (Страгородски), Ленинградски митрополит Алексий (Симански) и митрополит Николай (Ярушевич). Киев. На 8 септември за първи път от няколко десетилетия в Москва се събра Архиерейски събор, който избра нов Московски и цяла Русия патриарх. Те станаха Сергий (Страгородски).

... През юли 1941 г. в кабинета на градския военен комисар на Калинин влиза свещеник. „Епископ Василий Михайлович Ратмиров“, представи се той на военния комисар. Тогава епископ Василий заяви молбата си - да го изпрати на фронта ...

Василий Ратмиров някога е принадлежал към така наречената „Обновителна църква“, но се разочарова от нея и се пенсионира през 1939 г. През 1941 г. той навършва 54 години. Във връзка с тежката ситуация в страната той се обърна към патриаршеския локум, митрополит Сергий, за да го приеме обратно в лоното на Църквата... Митрополитът го назначи за епископ на Житомир. Но Житомир скоро е окупиран от германските нашественици и след това той е назначен за епископ в Калинин. Той се втурна към фронта и затова се обърна към градския военен регистър.

Юрий РУБЦОВ:Но тук, очевидно, личността на такъв необикновен човек - не толкова често епископи идват при градския военен комисар и искат да бъдат изпратени на фронта - се заинтересува. Вероятно тук нашето разузнаване, отделът Судоплатов, обърна внимание на него и предложи той, имайки предвид Ратмиров, да служи на Отечеството не на фронта, по-точно не на фронта на открита борба, а на този невидим фронт на борбата срещу германците, за да предотврати опитите на германското разузнаване да постави духовенството на Руската православна църква в тяхна служба.

Епископ Ратмиров прие предложението на нашето разузнаване. Малко по-рано от описаните събития началникът на отдела на НКВД за работа в задните линии на врага Павел Судоплатов и разузнавачът Зоя Рибкина започнаха да разработват операция с кодово име „Новици“. Впоследствие Зоя Рибкина, известна на много съветски читатели като детската писателка Зоя Воскресенская, посвети глава от книгата си „Под псевдонима Ирина“ на тези събития. Главата се наричаше "В храма Божий"...

За операцията е измислено прикритие: един вид антисъветско религиозно ъндърграунд, за което се твърди, че съществува в Куйбишев. Твърди се, че тази митична организация е била подкрепена от Руската православна църква в Москва. Епископ Ратмиров бил най-подходящият кандидат за църковния водач, който според легендата трябвало да ръководи този ъндърграунд. Операцията е разработена преди окупацията на Калинин от войските на Вермахта. Беше възможно да се въведат двама млади офицери от НКВД в кръга на църковниците ...

Василий Михайлович не се съгласи веднага да вземе тези двама разузнавачи под крилото си, той подробно попита какво ще направят и дали ще осквернят храма с кръвопролития. Зоя Рибкина го увери, че тези хора тайно ще наблюдават врага, военните съоръжения, движението на военни части, ще идентифицират фигури на ROC, които си сътрудничат с нацистите, жители, които нацистките власти ще подготвят за хвърляне в съветския тил ... И епископът съгласен...

... За ръководител на групата е назначен подполковник от НКВД Василий Михайлович Иванов. Подполковникът се хареса на епископа. Но епископът отхвърли кандидатурата на радист, избран за ЦК на Всесъюзния ленински млад комунистически съюз. Участниците в операцията трябваше да овладеят добре църковнославянскии Правилото за поклонение. В края на краищата, под прикритието на духовници, заедно с епископ Василий, те трябваше да извършват всякакви услуги и служби. В същото време на никого не трябваше да му хрумне, че под прикритието на православни духовници се крият скаути. Самият епископ Василий ръководи специалното обучение. Като начало той инструктира радиста да научи молитвата "Отче наш". Както по-късно си спомня Зоя Рибкина, „Комсомолецът“ се държеше доста нахално, но тя знаеше, че той е първокласен радист, и се надяваше на неговата благоразумие. За съжаление, човекът се оказа несериозен и когато Владика попита дали е научил молитвата, той оживено отговори: „Отче наш, намажете палачинки. Иже ти - донеси палачинки на масата...". — Стига — спря го епископът. „Считай се свободен.“

Юрий РУБЦОВ:И в крайна сметка те се спряха на кандидатурите на пълния съименник на Ратмиров Василий Михайлович Михеев и Николай Иванович Иванов. Тези двама младежи бяха наистина подготвени и всъщност заедно с Василий Михайлович Ратмиров служиха в катедралата в окупирания Калинин.

Скаутите получиха псевдоними: Иванов - Васко, Михеев - Михас. На 18 август 1941 г. групата е изпратена на фронтовата линия Калинин. Те започнаха службата в църквата Покров, но на 14 октомври вражеската авиация я бомбардира и епископът и неговите помощници се преместиха в градската катедрала.

Скоро германците окупираха Калинин. Владика изпрати Михас при бургомайстора, помоли да вземе него и помощниците му за надбавки, магазините в града бяха празни. Бургомайсторът обеща, но епископът веднага беше извикан при шефа на Гестапо. Владиката обясни на местния фюрер, че е епископ, при съветския режим е лежал в затвора и излежава присъдата си на север, в Коми. Ръководителят на Гестапо изрази надеждата, че руският свещеник, обиден от комисарите, ще помогне на германското командване, по-специално, за идентифициране на скрити складове за храна.

Юрий РУБЦОВ:Германците се опитват да го вербуват да изпълнява преки разузнавателни функции. Но Ратмиров, който по едно време се умееше да води дискусии на църковни теми, успя да намери необходимите аргументи, успя да избегне директен отговор, казвайки, че вижда своя дълг в носенето на словото Божие.

Слухът за епископ Василий, който толкова ревностно се грижи за своите енориаши, бързо се разпространи из града. Жителите се стичаха към катедралата. Това напълно отговаряше на задачата, която епископ Василий си е възложил. И тази богослужебна дейност не беше ни най-малко възпрепятствана и дори насърчавана от служители на НКВД, облечени в църковни одежди... Освен че служи в катедралата, разузнавателната група успешно изпълняваше оперативната си задача. Васко и Михас установяват контакти с населението, установяват съучастници на окупаторите, събират материали за броя и местоположението на германските щабове и бази и водят отчети за пристигащите подкрепления. Събраната информация е незабавно предадена в Центъра чрез радиошифровката Аня Баженова (псевдоним „Марта”).

Въпреки това фактът, че Иванов и Михеев са млади мъже на военна възраст, може да изглежда странен и подозрителен за всеки външен наблюдател. Защо избягваха да бъдат призовани? За да не предизвиква различни слухове и най-важното да не предупреждава Гестапо, Михеев трябваше да направи епилептичен припадък по време на службата. Той го направи толкова естествено, че дори една жена лекар, която присъстваше на службата, която служи като секретарка на бургомайстора, повярва. Тя се втурна към Михеев, който биеше в пристъп, и опипа пулса му. Оказа се, че е много зает! Оттогава всички енориаши знаеха, че Михеев е болен и наведнъж е бил освободен от армията. Но най-вече групата се страхуваше за радистката Марта, тъй като тя живееше далече, а германците преследваха млади момичета: някои бяха използвани в публични домове, други бяха карани на работа в Германия. Тя трябваше да се маскира като възрастна жена с помощта на грим. В този вид младо момиче редовно се появяваше в храма по време на богослужение ...

Градът е в ръцете на германците в продължение на два месеца и когато фронтът започва бързо да се приближава, разузнавателната група получава инструкции от Центъра да напусне с германската армия. Никой не знаеше за специалната задача на групата, така че след освобождаването на Калинин, нашето командване получи много изявления за „подозрителното“ поведение на епископа... „Смерш“ едва не арестува групата. От отдел „Судоплатов” обаче я взеха навреме под охрана.

Юрий РУБЦОВ:Операцията продължи директно около два месеца, защото доста бързо Калинин беше върнат. Германците са изгонени от там. Но въпреки това до известно време радиоиграта с германците все още продължи, защото дори след освобождаването на Калинин те имитират детайлите на църковното антисъветско подземие, в чието съществуване германските власти толкова искрено вярваха.

По-късно Судоплатов припомни: „Германците бяха сигурни, че имат силна шпионска база в Куйбишев. Поддържайки редовна радиовръзка със своето разузнавателно бюро край Псков, те постоянно получаваха от нас неверни сведения за прехвърлянето на суровини и боеприпаси от Сибир на фронта. Разполагайки с достоверна информация от нашите агенти, ние в същото време успешно се противопоставяхме на опитите на псковското духовенство, което сътрудничи на германците, да си присвои властта да ръководи енории на православната църква в окупираната територия.

Резултатите от работата на разузнавателната група бяха убедителни. Разузнавачите съобщават за повече от 30 агенти на Гестапо, които са идентифицирали, поименно и с адреси, както и местата на тайни оръжейни складове...

Високо е оценен патриотичният подвиг на епископ Василий Ратмиров. С решение на Синода той е удостоен с архиепископски сан. По заповед на Сталин епископ Ратмиров е награден със златен часовник и медал след войната. Други членове на групата бяха наградени с орден "Знак на честта". По заповед на патриарх Алексий I владика Василий е назначен за Мински архиепископ.

Дмитрий ФИЛИПОВИЧ:Оставайки на окупираната от врага територия, духовенството изпълняваше патриотичния си дълг по силите и възможностите си. Те бяха духовните защитници на Отечеството – Русия, Русия, Съветския съюз, независимо дали нашествениците са искали или не са искали да говорят за това.

Юрий РУБЦОВ:И самата църква, и многото милиони вярващи се съгласиха на съюз, траен съюз с държавата в името на спасяването на Родината. Този съюз беше невъзможен преди войната...

Разчитайки на подчинението и сътрудничеството на йерарсите на Православната църква с окупационните власти, нацистите не взеха предвид едно много важно обстоятелство: въпреки многогодишните преследвания, тези хора не престанаха да бъдат руснаци и да обичат родината си, въпреки фактът, че се казваше Съветски съюз...

Как мислите, има ли нещо за ровене?

До началото на Великата отечествена война съветските власти затвориха повечето църкви в страната и се опитаха да изкоренят християнството, но в душите на руския народ православната вяра беше топла и подкрепена. тайни молитвии призиви към Бог. Това се доказва от развалени находки, които се намират от търсачките в наше време. Като правило стандартният набор от неща за руски войник е партийна карта, комсомолска значка, икона на Божията майка, скрита в таен джоб и гръден кръстносени на същата верига с името капсула. Издигайки се в атака, заедно с призивния вик „За Родината! За Сталин!" войниците прошепнаха „С Бог“ и вече бяха открито кръстени. На фронта се предаваха от уста на уста случаи, когато хората успяваха да оцелеят само с чудотворната Божия помощ. В тази война се потвърди и добре познат афоризъм, изпитан и потвърден през годините: „Във войната няма атеисти“.

Безкръвна църква

До началото на Великата отечествена война петгодишният план беше в разгара си, насочен към пълното унищожаване на духовенството и Православна вяра. Храмовете и църквите бяха затворени, а сградите бяха прехвърлени на отдела на местните власти. Около 50 хиляди духовници бяха осъдени на смърт, а стотици хиляди бяха изпратени на тежък труд.

Според плановете на съветските власти до 1943 г. в Съветския съюз не е трябвало да останат работещи църкви и свещеници. Неочаквано започналата война разстрои идеите на атеистите и ги отклони от изпълнението на плановете им.

В първите дни на войната Москва и Коломенски митрополитСергий реагира по-бързо от върховния главнокомандващ. Самият той подготви реч за гражданите на страната, написа я на пишеща машина и се обърна към съветския народ с подкрепа и благословия за борбата с врага.

Речта включваше пророческа фраза: „Господ ще ни даде победа“.

Само няколко дни по-късно Сталин се обърна за първи път към народа с реч, като започна речта си с думите „Братя и сестри“.

С избухването на войната властите нямат време да се включат в агитационна програма, насочена срещу Руската православна църква, и Съюзът на атеистите е разпуснат. В градовете и селата вярващите започват да организират събирания и да пишат петиции за откриване на църкви. Нацисткото командване нарежда отварянето на православни храмове в окупираните територии, за да спечели местното население. съветските властине оставаше нищо друго освен да се даде разрешение за възобновяване на храмовете.

Затворените църкви започнаха да работят. Духовниците са реабилитирани и освободени от тежък труд. Хората получиха мълчаливо разрешение да посещават църкви. Саратовската епархия, в чието подчинение не е останала нито една енория, през 1942 г. е отдадена под наем катедралата „Света Троица“. След известно време църквата Свети Дух и някои други църкви са отворени.

През годините на войната Руската православна църква става съветник на Сталин. Върховният главнокомандващ покани главния клир в Москва, за да обсъдят по-нататъшното развитие на Православието и откриването на духовни академии и училища. Напълно неочаквано за руската църква беше решението да избере главен патриарх на страната. На 8 септември 1943 г. с решение на Поместния събор нашата православна църква придобива новоизбрания глава митрополит Сергий Старогородски.

Бащите на преден план

Някои свещеници подкрепяха хората в тила, вдъхвайки вяра в победата, а други се обличаха с войнишки шинели и отиваха на фронта. Никой не знае колко свещеници без расо и кръст с молитва на устните тръгнаха в атака срещу врага. Освен това те подкрепяха духа на съветските войници, провеждайки беседи, в които се проповядваше милостта на Господа и неговата помощ за победа над врага. Според съветската статистика около 40 духовници са наградени с медали „За отбраната на Москва“ и „За отбраната на Ленинград“. Над 50 свещеници получиха наградата „За доблестен труд”. Бащи-войници, които изостават от армията, се записват в партизански отряди и помагат за унищожаването на врага в окупираните територии. Няколко десетки души получиха медали „Партизан на Великата отечествена война“.

Много духовници, реабилитирани от лагерите, отидоха направо на фронтовата линия. Патриархът на цяла Русия Пимен, изтърпял мандата си като тежък труд, се присъединява към Червената армия и до края на войната има чин майор. Много руски войници, оцелели в тази ужасна война, се завърнаха у дома и станаха свещеници. Картечникът Коноплев след войната става митрополит Алексий. Борис Крамаренко, носител на ордена на Славата, се посвещава на Бога след войната, отива в църква близо до Киев и става дякон.

Архимандрит Алипий, игуменът на Псковско-Печерския манастир, който участва в битката за Берлин и получи орден на Червената звезда, разказва за решението си да стане свещеник: „По време на тази война видях толкова ужас и кошмар, че Непрекъснато се молех на Господ за спасение и му давах думата да стане баща, оцелявайки в тази ужасна война.

Архимандрит Леонид (Лобачев) е един от първите доброволци на фронта и преминава през цялата война, спечелвайки званието старшина. Броят на получените медали вдъхва респект и говори за героичното му минало по време на войната. Неговият списък с награди съдържа седем медала и орден на Червената звезда. След победата духовникът посвещава по-късния си живот на Руската църква. През 1948 г. е изпратен в Йерусалим, където е първият, който ръководи Руската църковна мисия.

Свети епископ хирург

Незабравимо е героичното отдаване на себе си за доброто на обществото и спасението на умиращия епископ на Руската православна църква Лука. След университет, все още няма духовенство, той успешно работи като земски лекар. Срещнах войната в третото изгнание в Красноярск. По това време хиляди ешелони с ранени бяха изпратени в дълбокия тил. Свети Лука извърши най-трудните операции и спаси много съветски войници. Той е назначен за главен хирург на евакуационната болница и съветва всички медицински работници в Красноярския край.

В края на изгнанието си свети Лука получава сан на архиепископ и започва да оглавява Красноярската катедра. Високата му позиция не му попречи да продължи доброто си дело. Той, както и преди, оперира болни, след операцията обикаля ранените и се консултира с лекари. Заедно с това той успява да пише медицински трактати, да изнася лекции и да говори на конференции. Където и да беше, винаги носеше едно и също расо и свещеническа качулка.

След преработката и допълнението на "Очерци по гнойна хирургия", през 1943 г. излиза второто издание на известния труд. През 1944 г. архиепископът е преместен в тамбовската катедра, където продължава да лекува ранените в болницата. След края на войната Свети Лука е награден с медал „За доблестен труд“.

През 2000 г. по решение на Православната епархия протойерей Лука е канонизиран за светец. На територията на Саратовския медицински университет се строи църква, която се планира да бъде осветена в името на св. Лука.

Помогнете на фронта

Духовенството и православният народ не само героично се биеха на бойното поле и лекуваха ранените, но и оказваха материална помощ на Съветската армия. Свещениците събират средства за нуждите на фронта и закупуват необходимото оръжие и техника. На 7 март 1944 г. четиридесет танка Т-34 са прехвърлени в 516-ти и 38-и танкови полкове. Тържественото връчване на техника бе водено от митрополит Николай. От дарените танкове към тях е попълнена колона. Дмитрий Донской. Самият Сталин декларира благодарност към духовенството и православните хора от Червената армия.

Обединена с народа, нашата православна църква отслужи богослужебни литургии в чест на загиналите герои и се молеше за спасението на руските войни. След богослужението в храмовете се проведоха срещи с християни, като се обсъди кой и как може да помогне руската църква и цивилните. Със събраните дарения духовенството помогна на сираци, останали без родители, а семейства, загубили изхранващите си деца, изпращаха колети с необходимите вещи на фронта.

Енориаши от Саратов успяха да съберат достатъчно средства, за да построят шест самолета от марката Александър Невски. През първите три години на войната Московската епархия събра и предаде 12 милиона рубли дарения за нуждите на фронта.

По време на Великата отечествена война за първи път в годините на своето управление властите разрешиха на руската църква да проведе религиозно шествие. На празника Велика Пасха във всички големи градове православните хора се събраха заедно и направиха голямо Кръстно шествие. В пасхалното послание, написано от митрополит Сергий, имаше следните думи:

„Не свастиката, а Кръстът е призован да ръководи нашата християнска култура, нашия християнски живот“.

Петиция за религиозно шествие е внесена до маршал Жуков от Ленинградския митрополит Алексий (Симански). Имаше ожесточени битки близо до Ленинград и имаше заплаха от превземането на града от нацистите. По чудотворно стечение на обстоятелствата денят на Великия Великден на 5 април 1942 г. съвпада със 700-годишнината от поражението на немските рицари в битката при Леда. Битката е водена от Александър Невски, който по-късно е канонизиран и смятан за покровител на Ленинград. След шествието наистина се случи чудо. Част от танковите дивизии на групата "Север" по заповед на Хитлер са прехвърлени на помощ на групата "Център" за атака срещу Москва. Жителите на Ленинград се оказаха в блокада, но врагът не проникна в града.

Гладните блокадни дни в Ленинград не бяха напразни както за цивилните, така и за духовенството. Наред с обикновените ленинградци духовенството умираше от глад. Осем духовници от Владимирската катедрала не можаха да преживеят ужасната зима от 1941-1942 г. Регентът на църквата "Св. Никола" почина точно по време на богослужението. Митрополит Алексий прекарва цялата блокада в Ленинград, но неговият килийник монах Евлогий умира от глад.

В някои църкви на града, които имаха мазета, бяха уредени бомбоубежища. Лавра Александър Невски даде част от помещенията за болница. Въпреки тежкото време на глада, в църквите всеки ден се провеждали божествени литургии. Духовенството и енориашите се помолиха за спасението на войниците, проливащи кръв в ожесточени битки, възпоменаха преждевременно заминалите войни, помолиха Всевишния да бъде милостив и да даде победа над нацистите. Те помнеха молитвената служба от 1812 г. „по време на нашествието на противниците“ и всеки ден я включваха в службата. На някои служби присъстваха командирите на Ленинградския фронт, заедно с главнокомандващия маршал Говоров.

Поведението на ленинградското духовенство и вярващите се превърна в истински граждански подвиг. Паството и свещениците се обединиха и заедно претърпяха трудности и трудности. В града и северните покрайнини имаше десет действащи енории. На 23 юни църквите обявиха началото на събирането на дарения за нуждите на фронта. От храмовете бяха дадени всички средства, които бяха на склад. Разходите за поддръжка на църквите бяха сведени до минимум. Богослуженията се провеждаха в онези моменти, когато нямаше бомбардировки в града, но независимо от обстоятелствата, те се извършваха ежедневно.

Тих молитвеник

Тихата молитва на св. Серафим Вирицки през дните на войната не спря нито за минута. От първите дни старейшината пророкува победа над нацистите. Той се моли на Господа за спасението на страната ни от нашествениците ден и нощ, в килията си и в градината върху камък, поставяйки пред себе си образа на Серафим Саровски. Молейки се, той прекара много часове, молейки Всевишния да види страданията на руския народ и да спаси страната от врага. И чудото се случи! Макар и не бързо, четири болезнени години от войната минаха, но Господ чу тихи молби за помощ и изпрати индулгенция, давайки победа.

Колко човешки души са били спасени благодарение на молитвите на незабравимия старец. Той беше свързващата нишка между руските християни и небето. Молитвите на монаха промениха резултата на мнозина важни събития. Серафим в началото на войната предрича, че жителите на Вирица ще заобиколят неприятностите на войната. И всъщност нито един човек от селото не е пострадал, всички къщи останаха непокътнати. Много старици си спомнят невероятен инцидент, възникнал по време на войната, благодарение на който църквата на Казанската икона на Пресвета Богородица, намираща се във Вирица, остана невредима.

През септември 1941 г. германските войски интензивно обстрелват гара Вирица. Съветското командване решава, че нацистите използват високия купол на църквата за правилното прицелване и решава да го подкопае. Разрушителят, воден от лейтенанта, отиде в селото. Приближавайки сградата на храма, лейтенантът нареди на войниците да изчакат, а самият той влезе в сградата за опознавателна проверка на обекта. След малко от църквата се чу изстрел. Когато войниците влязоха в храма, намериха безжизненото тяло на офицер и револвер, лежащи наблизо. Войниците панически напуснали селото, скоро започнало отстъплението, а църквата по Божие провидение останала непокътната.

Йеромонах Серафим е бил известен търговец в Санкт Петербург, преди да вземе свещенически сан. Приемайки монашески постриг, той става глава на лаврата Александър Невски. Православният народ много почитал духовника и от цялата страна отивал при него за помощ, съвет и благословия. Когато през 30-те години старецът се премества във Вирица, потокът от християни не намалява и хората продължават да посещават изповедника. През 1941г Свети Серафимбеше на 76 години. Здравното състояние на монаха не беше важно, той не можеше да ходи сам. AT следвоенни годининов поток от посетители се изля в Серафим. Много хора загубиха връзка с близките си през годините на войната и с помощта на суперсилите на старейшината искаха да знаят за местонахождението им. През 2000 г. Православната църква канонизира йеромонаха за светец.

В неделя, 22 юни 1941 г., денят на всички светии, сияещи в руската земя, фашистка Германия влиза във войната с руския народ. Още в първия ден на войната, локумът на патриаршеския престол митрополит Сергий написа и лично написа на пишеща машина „Послание към пастирите и стадата на Православната църква на Христос“, в което призовава руснаците. хора да защитават Отечеството. За разлика от Сталин, който отне 10 дни, за да се обърне към народа с реч, локумът на патриаршеския престол веднага намери най-точните и най-необходими думи. В реч на Архиерейски събор 1943 г., митрополит Сергий, припомняйки началото на войната, каза, че по това време не е било необходимо да мислим каква позиция трябва да заеме нашата Църква, защото „преди да имаме време да определим някак си позицията си, тя вече е била определена - Нацистите нападнаха страната ни, тя беше опустошена, нашите сънародници бяха пленени. На 26 юни в Богоявленския катедрален храм отслужи молебен за победата на руската армия.

Първите месеци на войната са време на поражение и поражение на Червената армия. Цялата западна част на страната е окупирана от германците. Киев е превзет, Ленинград е блокиран. През есента на 1941 г. фронтовата линия наближава Москва. При това положение митрополит Сергий прави завещание на 12 октомври, с което в случай на смъртта си прехвърля правомощията си като местно лице на патриаршеския престол на Ленинградския митрополит Алексий (Симански).

На 7 октомври Московският градски съвет разпореди евакуацията на Патриаршията в Урал, в Чкалов (Оренбург), самото съветско правителство се премести в Самара (Куйбишев). Очевидно държавните власти не вярваха напълно на митрополит Сергий, страхувайки се от повторение на това, което направи неговият близък помощник през 30-те години, митрополит Сергий (Воскресенски), екзарх на балтийските държави. По време на евакуацията от Рига преди пристигането на германците той се скрива в криптата на храма и остава на окупираната територия със своето паство, заемайки лоялна позиция към окупационните власти. В същото време митрополит Сергий (Воскресенски) остава в каноническото подчинение на Патриаршията и, доколкото е могъл, защитава интересите на православието и руските общности на Балтийско море пред германската администрация. Патриаршията успява да получи разрешение да замине не за далечен Оренбург, а за Уляновск, бивш Симбирск. В същия град е евакуирана и администрацията на групата на Реноваторите. По това време Александър Введенски е приел титлата „пресвет и благословен първойерарх“ и тласка възрастния „митрополит“ Виталий на второстепенни роли в Синод на обновленията. Пътуваха в един и същи влак с локумите на Патриаршеския престол. Патриаршията се намирала в малка къща в покрайнините на града. До предстоятеля на Руската православна църква бяха протойерей Николай Колчицки, глава на Московската патриаршия, и йеродякон Йоан (Разумов), келийник на Местоположника. Покрайнините на тих провинциален град се превърнаха в духовен център на Русия през военните години. Тук, в Уляновск, предстоятелят на Руската църква беше посетен от екзарха на Украйна, който остана в Москва, Киевския и Галицкия митрополит Николай, Можайския архиепископ Сергий (Гришин), Куйбишевския Андрей (Комаров) и други епископи.

На 30 ноември митрополит Сергий освети църквата на улица "Водников", в сграда, която преди това е била използвана като общежитие. Главният трон на храма е посветен на Казанската икона на Божията майка. Първата литургия беше отслужена без професионален хор, с пеенето на народа, който се събра с голяма радост в храма, който по същество се превърна в патриаршеска катедрала. А в покрайнините на Симбирск, в Куликовка, в сграда, която някога е била храм, а след това осакатена, със свети куполи, е била използвана като склад, е построена ремонтна църква. Там са служили Александър Введенски, самоназначаващият се първойерарх, "митрополит" Виталий Введенски и обновленият псевдоархиепископ на Уляновск Андрей Расторгуев. Приблизително 10 души дойдоха да им се поклонят, а някои от тях само от любопитство, а църквата на ул. "Водников" винаги беше препълнена с молещи се хора. Този малък храм за известно време се превърна в духовен център на православна Русия.

В посланията на предстоятеля към паството, които митрополит Сергий изпраща от Уляновск до църквите на Русия, той изобличава окупаторите за техните зверства, за проливането на невинна кръв, за оскверняването на религиозни и национални светини. Предстоятелят на Руската православна църква призова жителите на пленените от врага региони към смелост и търпение.

На първата годишнина от Великата отечествена война митрополит Сергий издаде две послания - едното за московчани, а другото за всеруското паство. В московското послание локумът изразява радостта си от поражението на германците край Москва. В посланието си до цялата Църква главата на Църквата изобличи нацистите, които с пропагандни цели си присвоиха мисията да защитават християнска Европа от нашествието на комунистите, а също така утеши паството с надеждата за победа над врага .

С патриотични послания към паството се обърнаха и митрополитите Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич). Митрополит Николай заминава от Киев за Москва две седмици преди фашистката инвазия. Малко след това, на 15 юли 1941 г., той, запазвайки титлата екзарх на Украйна, става митрополит на Киев и Галиция. Но през цялата война той остава в Москва, като действа като администратор на Московската епархия. Той често пътувал до фронтовата линия, извършвал богослужения в местните църкви, изнасял проповеди, с които утешавал страдащите хора, вдъхвал надежда във всемогъщата Божия помощ, призовавал паството към лоялност към Отечеството.

Ленинградският митрополит Алексий (Симански) не се раздели със своето паство през всичките ужасни дни на блокадата. В началото на войната в Ленинград остават пет действащи православни храма. Дори през делничните дни се подавали планини от бележки за здраве и покой. Поради чести обстрели, от взривове на бомби, прозорците в храмовете бяха избити от експлозивна вълна, а мразовит вятър премина през храмовете. Температурата в храмовете често падаше под нулата, певиците трудно се издържаха на крака от глад. Митрополит Алексий живеел в катедралата „Свети Николай“ и служел там всяка неделя, често без дякон. Със своите проповеди и послания той подкрепи смелостта и надеждата в хората, останали в нечовешки условия в блокадния пръстен. В ленинградските църкви бяха прочетени неговите послания с призив към вярващите да помагат безкористно на войниците с честен труд в тила.

В цялата страна в православни църквибяха отслужени молитви за връчване на победата. Ежедневно на богослужението се издигаше молитва: „Един таралеж да даде сила неумолима, непобедима и победоносна, сила и смелост със смелост на нашата армия да смаже нашите врагове и противника и всичките им хитри клевети...“

Поражението на нацистките войски при Сталинград бележи началото на радикален поврат в хода на войната. Въпреки това врагът все още имаше мощен военен потенциал по това време. Поражението му изискваше огромно усилие на силите. За решителни военни операции Червената армия се нуждаеше от мощни бронирани превозни средства. Работниците на танкови заводи работеха неуморно. В цялата страна се набираха средства за изграждане на нови бойни машини. Само до декември 1942 г. с тези средства са построени около 150 танкови колони.

Всенародната загриженост за нуждите на Червената армия не заобиколи Църквата, която се стреми да даде своя принос за победата над нацистките нашественици. На 30 декември 1942 г. патриаршеският локум Тененски митрополит Сергий призова всички вярващи в страната да изпратят „нашата армия в предстоящата решителна битка, заедно с нашите молитви и благословии, веществено доказателство за нашето участие в общия подвиг под формата на изграждане на колона от танкове на името на Дмитрий Донской. Цялата Църква се отзова на призива. В московската Богоявленска катедрала духовенството и миряните събраха повече от 400 хиляди рубли. Цялата църква в Москва събра повече от 2 милиона рубли; в обсадения Ленинград православните събраха един милион рубли за нуждите на армията. В Куйбишев са дарени 650 000 рубли от стари хора и жени. В Тоболск един от дарителите донесе 12 000 рубли и пожела да остане анонимен. Жител на село Чеборкул, Челябинска област, Михаил Александрович Водолаев пише до Патриаршията: „Аз съм възрастен, бездетен, с цялото си сърце се присъединявам към призива на митрополит Сергий и внасям 1000 рубли от спестяванията си, с молитва за бързото изгонване на врага от свещените граници на нашата земя.” Свещеник на свободна практика от Калининската епархия, Михаил Михайлович Колоколов, дарява свещенически кръст, 4 сребърни мирисници от икони, сребърна лъжица и всичките си връзки на колоната на танка. Неизвестни поклонници донесоха пакет в църква в Ленинград и го поставиха близо до иконата на Свети Никола. Пакетът съдържаше 150 златни монети от десет рубли от кралско сечене. Големи колекции се провеждат във Вологда, Казан, Саратов, Перм, Уфа, Калуга и други градове. Нямаше нито една енория, дори и селска, на земя, свободна от фашистки нашественици, която да не даде своя принос към делото на целия народ. Общо за танковата колона бяха събрани повече от 8 милиона рубли, голям брой златни и сребърни предмети.

Щафетата от вярващите поеха работници от Челябинския танков завод. Работниците работеха ден и нощ на местата си. За кратко време са построени 40 танка Т-34. Те съставиха общата църковна танкова колона. Прехвърлянето й в части на Червената армия се извършва близо до село Горелки, което е на пет километра северозападно от Тула. Ужасно оборудване получиха 38-ми и 516-и отделни танкови полкове. По това време и двамата вече са преминали през труден военен път.

Като се има предвид голямото значение на патриотичния принос на духовенството и обикновените вярващи, в деня на прехвърлянето на колоната, на 7 март 1944 г., се провежда тържествен митинг. Основният организатор и вдъхновител на създаването на танковата колона, патриарх Сергий, поради тежко заболяване, не можа лично да присъства при прехвърлянето на танкове в части на Червената армия. С негово благословение митрополит Николай (Ярушевич) говори пред личния състав на полковете. Отчитайки патриотичната дейност на Църквата, нейното неразрушимо единство с народа, митрополит Николай отдаде прощална заповед на защитниците на Родината.

В края на митинга митрополит Николай, в памет на значимото събитие, връчи на танкистите подаръци от Руската православна църква: офицерите получиха гравирани часовници, а останалите членове на екипажа получиха сгъваеми ножове с много аксесоари.

Това събитие беше отбелязано в Москва. Председател на Съвета по въпросите

Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР Г. Г. Карпов на 30 март 1944 г. организира специален прием. В него участваха: от Военния съвет на бронетанковите и механизираните войски на Червената армия - генерал-лейтенант Н. И. Бирюков и полковник Н. А. Колосов, от Руската православна църква патриарх Московски и на цяла Русия Сергий и митрополитите Алексий и Николай. Генерал-лейтенант Н. И. Бирюков предаде на патриарх Сергий благодарността на съветското командване и албум със снимки, изобразяващи тържествения момент на прехвърлянето на танкова колона към Червената армия.

За проявената смелост и героизъм 49 танкисти от колоната "Димитрий Донской" от 38-ми полк бяха наградени с ордени и медали на СССР. Друг, 516-ти отделен огнеметен танков полк в Лодз, е награден с орден на Червеното знаме с Указ на Президиума на Върховния съвет на СССР от 5 април 1945 г.

Танкерите обобщиха резултатите от бойния път в Берлин. До 9 май 1945 г. над 3820 вражески войници и офицери, 48 танка и самоходни оръдия, 130 различни оръдия, 400 картечници, 47 бункера, 37 минохвъргачки са посочени като унищожени за тяхна сметка; около 2526 войници и офицери, взети в плен; превземат 32 военни склада и много други.

Още по-голямо беше моралното въздействие върху нашата армия на танковата колона. В крайна сметка тя понесе благословията на Православната църква и непрестанната си молитва за успеха на руските оръжия. На вярващите църковната колона даде утешително осъзнаване, че православните християни не стоят настрана и че според силите и възможностите си всеки от тях участва в разгрома на нацистка Германия.

Общо по време на войната повече от 200 милиона рубли бяха събрани от енории за нуждите на фронта. Освен пари, вярващите събираха и топли дрехи за войниците: филцови ботуши, ръкавици, подплатени якета.

През годините на войната Патриаршеският локум 24 пъти се обръща към вярващите с патриотични послания, отговаряйки на всички важни събития от военния живот на страната. Патриотичната позиция на Църквата е от особено значение за православните християни на СССР, милиони от които участват във военни действия на фронта и в партизански отряди, работят в тила. Тежките изпитания и трудности на войната стават една от причините за значителното нарастване на религиозните чувства на хората. Представители на различни слоеве от населението търсеха и намираха подкрепа и утеха в Църквата. В своите послания и проповеди митрополит Сергий не само утеши вярващите в скръб, но и ги насърчи към самоотвержен труд в вътрешния фронт, смело участие във военни операции. Той осъжда дезертьорството, капитулацията, сътрудничеството с нашествениците. Подкрепена вяра в окончателната победа над врага.

Патриотичната дейност на Руската православна църква, която се проявява от първия ден на войната в морална и материална помощ на фронта, победи най-кратко времепризнание и уважение както сред вярващите, така и сред атеистите. За това до правителството на СССР писаха бойци и командири на действащата армия, работници в тила, обществени и религиозни дейци и граждани на съюзни и приятелски държави. На страниците на централните вестници "Правда" и "Известия" се появяват редица телеграми от представители на православното духовенство със съобщения за прехвърляне на средства за нуждите на отбраната. Антирелигиозните атаки са напълно прекратени в периодичния печат. Спира

съществуването на "Съюза на войнствените атеисти" без официално разпускане. Някои антирелигиозни музеи се затварят. Храмовете започват да се отварят, но без законна регистрация. На Великден 1942 г. със заповед на коменданта на Москва е разрешено безпрепятственото движение из града през цялата Великденска нощ. През пролетта на 1943 г. правителството отваря достъп до иконата на Иверската Божия майка, която е транспортирана от затворения Донской манастир за поклонение в църквата „Възкресение Христово“ в Соколники. През март 1942 г. в Уляновск се събира първият епископски събор през годините на войната, който разглежда ситуацията в Руската православна църква и осъжда профашистките действия на епископ Поликарп (Сикорски). Все по-често в речите на Сталин се чува призив да се следват заветите на великите предци. Според неговите инструкции един от най-почитаните руски светци - Александър Невски, заедно с други командири от миналото, отново е обявен за национален герой. На 29 юли 1942 г. в СССР е учреден военният орден Александър Невски - прекият наследник на ордена на същия светец, създаден от Петър Велики. За първи път в цялата история на съществуването на Съветската държава архиерей на Руската православна църква участва в работата на една от държавните комисии - на 2 ноември 1942 г. Киевският и Галицкият митрополит Николай (Ярушевич) , ръководител на Московската епархия, става, съгласно указ на Президиума на Върховния съвет на СССР, един от десетте членове на Извънредната държавна комисия за установяване и разследване на зверствата на нацистките нашественици.

В първите години на войната с разрешение на властите са сменени няколко архиерейски катедри. През тези години се извършват и епископски хиротони, предимно на овдовяли протойреи в напреднала възраст, успели да получат духовно образование в предреволюционната епоха.

Но 1943 година подготви за Руската православна църква още по-големи промени.