Кой беше протойерей Аввакум. Протойерей Аввакум: главният идеолог на староверците

Най-големият защитник на старата вяра бил свещеномъченик и изповедник протойерей Аввакум. Роден е през 1620 г. в село Григорово в семейството на свещеник Петър. Негови сънародници са патриарх Никон и епископ Павел.

Бащата на Аввакум починал рано. С възпитанието на децата се заела майката, смирена постница и молитвеник. Когато Аввакум беше на седемнадесет години, тя реши да се омъжи за него. Тогава младият мъж започнал да се моли на Божията майка, молейки за жена - помощник на спасението.

Съпругата на Аввакум била благочестивата девойка Анастасия, дъщеря на ковача Марк. Тя обичаше сина на свещеника и се молеше да се омъжи за него. Така че от взаимни молитвите се ожениха. Така Аввакум придоби верен другар, който го утешаваше и укрепваше в труден момент.

От родните си места младоженците се преместиха в близкото село Лопатищи. Според обичая от онова време синът на свещеника наследил служението на баща си, така че на 22-годишна възраст Аввакум бил назначен за дякон, а две години по-късно за свещеник в Лопатишката църква.

Един млад, но ревностен и правдолюбив свещеник си навлича гнева на селските първенци, които безпокои със застъпничество за сираците и бедните. Аввакум бил бит и след това изгонен от селото.

Със съпругата си и новородения си син свещеникът се скита до Москва, за да търси закрила. Столичното духовенство топло прие Аввакум. Протоиерей Йоан Неронов го запознава с Алексей Михайлович.

След като получи безопасно поведение, Аввакум се върна в Лопатиши, но тук го очакваха нови проблеми. И през 1652 г. свещеникът отново отиде да търси истината в столицата. Тук Аввакум беше идентифициран от архиерея в катедралата на малкия град Юриевец. Но дори и тук го очакваше преследване. Местното духовенство, недоволно от строгостта на младия архиерей, настройва жителите на града срещу него. Едва избягвайки смъртта, Аввакум отново отиде в Москва.

Когато в началото на Великия пост през 1653 г. патриарх Никон изпратил указ до църквите за въвеждане на нови обреди, Аввакум написал петиция в защита на древното църковно благочестие и я представил на царя. Писанието стигнало до патриарха, който заповядал да хванат архиерея и да го хвърлят в тъмница.

Никон искаше да лиши Аввакум от сана, но царят го молеше да не докосва неговия познат. Тогава патриархът заточи свещеника и семейството му в Сибир, в град Тоболск. През есента на 1653 г. с жена си и децата си протойерейът тръгва на труден път.

В Тоболск Аввакум продължи да проповядва, изобличавайки и упреквайки Никон. И скоро от Москва дойде указ: Аввакум и семейството му да отидат на по-строго изгнание - в Якутския затвор. Но на половината път протойерейът настигна нова заповед: да тръгне на дълъг път с губернатора Пъшков.

През лятото на 1656 г. отрядът на Пъшков потегля. За Аввакум започна най-трудното изпитание, паднало досега. Изглеждаше, че няма да оцелее в този ад: глад, студ, преумора, болести, смърт на деца, провинциална немилост.

Но през 1662 г. протойерей получава разрешение да се върне от изгнание. Две години свещеникът и семейството му пътуват до Москва. Като видя, че навсякъде служат по нови книги, Аввакум се разстрои. Обхванаха го тежки мисли. Ревността за вярата се сблъска с притесненията за съпругата и децата му. Какво да правя? Да защитавам старата вяра или да се откажа от всичко?

Анастасия Марковна, като видя съпруга си унил, се разтревожи:

- За какво се ядосваш?

- Съпруго, какво да правя? Зимата е еретична в двора. Да говоря или да мълча? Върза те

аз! – каза в сърцата протойерей.

Но жена му го подкрепи:

- Господ е милостив! Какво казваш, Петрович? Благославям вас и вашите деца. Осмелете се да проповядвате Божието слово както преди, но не се тревожете за нас. Докато Бог иска, ние живеем заедно, а когато се разделят, тогава не ни забравяйте в молитвите си. Иди, иди на църква, Петрович, изобличи ереста!

Насърчен от подкрепата на любим човек, протойерейът проповядва Божието слово и изобличава нововъведенията на Никон чак до Москва, във всички градове и села, в църкви и на търгове.

През пролетта на 1664 г. изгнаникът достига столицата. Скоро слухът за него се разпространява из целия град. Универсалното уважение и внимание бяха предизвикани от твърдостта на праведния човек, несломен от трудностите на изгнанието, и величието на неговия подвиг.

Самият Алексей Михайлович прие протоиерея и му каза благодатни думи. Възползвайки се от това, Аввакум подаде две петиции до царя, в които го призова да изостави новите книги и всички начинания на Никон.

Твърдостта на свещеника раздразни суверена. И скоро Аввакум отново бил изпратен на заточение. Първо той и семейството му бяха отведени на север в далечния затвор Пустозерски. Но от пътя той изпрати писмо до царя, в което го молеше да пощади децата му и да смекчи наказанието. Суверенът позволи на Аввакум и семейството му да живеят в голямото село Мезен близо до Бяло море.

През пролетта на 1666 г. Аввакум е отведен под стража в Москва за съдене на църковен събор. Цялата катедрала се опитваше да убеди протойерей да признае новите обреди и да се помири с техните поддръжници, но той беше непреклонен:

- И да умра Господ да иска, няма да се съединя с родоотстъпниците!

След дълги спорове за вярата протойерейът бил позорно лишен от сан. Аввакум и трима ревностни защитници на Православието (свещеник Лазар, дякон Теодор и монах Епифаний) бяха осъдени на затвор в Пустозерския затвор. През декември 1667 г. Христовите страдалци пристигнали в последното си земно убежище, което било ужасен земен затвор.

Протойерейът прекара дълги години в мрачна тъмница, но не падна духом. искрена вяраи непрестанната молитва го насърчаваше. В Пустозерск, в студена яма, в пълна тъмнина, под пурпурната димна светлина на факел, Аввакум написа множество писма до християни, петиции до царя и други композиции. Тук, с благословението на изповедника монах Епифаний, протойерейът предприе своето прославено „Житие“.

И до днес в тези писания гласът на св. Аввакум звучи живо и силно в цяла Русия:

- Да станем, братя, добри, ще станем смели, няма да изневерим на благочестието. Въпреки че никонианците се опитват да ни отлъчят от Христос с мъки и скърби, достатъчно ли е да унижим Христос с тях? Нашата слава е Христос! Нашето утвърждение е Христос! Нашето убежище е Христос!

През 1681 г. протопопът е обвинен в разпространение на писания, насочени срещу краля и висшето духовенство. В Пустозерск дойде страхотна заповед: „за голямото богохулство срещу царския дом“ да изгорят Аввакум и неговите другари в дървена къща. На Велики петък, 14 април 1682 г., са екзекутирани протойерей Аввакум, свещеник Лазар, дякон Теодор и монах Епифаний.

В долното течение на река Печера, на 20 километра от съвременния град Нарян-Мар, някога е имало Пустозерски затвор - първият руски град в Арктика. Сега този форпост на развитието на Севера и Сибир от Русия престана да съществува.

Градът е изоставен през 20-те години на миналия век. Нито останките от крепостта, нито жилищните сгради в местната тундра не са запазени. Само един странен паметник се издига: от дървена колиба се издигат, като два пръста, два дървени обелиска, увенчани с навес-хралупа. Това е паметник на "Пустозерските страдалци", които според легендата са били изгорени точно на това място. Един от тях е протойерей Аввакум Петров, една от най-ярките личности на епохата. църковен разкол, свещеник, писател, бунтовник и мъченик. Каква беше съдбата на този човек, която го отведе в дивата полярна област, където намери смъртта си?

енорийски свещеник

Аввакум Петров е роден през 1620 г. в семейството на енорийския свещеник Петър Кондратиев в село Григоров близо до Нижни Новгород. Баща му, според собственото признание на Аввакум, е бил склонен към "пиянско пиене", майка му, напротив, е била най-строгата в живота и е учила сина си на същото. На 17-годишна възраст Аввакум по заповед на майка си се жени за Анастасия Марковна, дъщеря на ковач. Тя стана негова вярна съпруга и помощник за цял живот.

На 22-годишна възраст Аввакум е ръкоположен за дякон, а две години по-късно и за свещеник. В младостта си Аввакум Петров познава много книжовници от онова време, включително и Никон, който по-късно ще стане инициатор на църковните реформи, довели до разкол.

За момента обаче пътищата им се разделиха. Никон заминава за Москва, където бързо влиза в кръга, близък до младия цар Алексей Михайлович, Аввакум става свещеник в село Лопатици. Първо в Лопатици, а след това в Юриевец-Поволски, Аввакум се проявява като толкова строг свещеник и нетърпим към човешките слабости, че многократно е бит от собственото си паство. Той прогони смешниците, изобличи греховете на енориашите в храма и на улицата, веднъж отказа да благослови болярския син, че си обръсна брадата.

Противник на Никон

Бягайки от разгневени енориаши, протойерей Аввакум и семейството му се преместиха в Москва, където се надяваха да намерят покровителство от дългогодишния си приятел Никон и близкия царски антураж. Въпреки това, в Москва, по инициатива на Никон, който стана патриарх, на църковна реформа, и Аввакум бързо става водач на ревнителите на древността. През септември 1653 г. Аввакум, който по това време е написал редица остри петиции до царя с оплаквания относно църковните нововъведения и не се поколебава да говори публично срещу действията на Никон, е хвърлен в мазето на Андрониковския манастир, а след това заточен в Тоболск.

Изгнание

Сибирското изгнание продължава 10 години. През това време Аввакум и семейството му преминават от сравнително проспериращ живот в Тоболск до ужасна Даурия - това е името на Забайкалските земи по това време. Аввакум не искаше да унижава суровия си, непримирим нрав, навсякъде изобличаваше греховете и неистините на енориашите, включително и на най-високопоставените, гневно заклеймяваше нововъведенията на Никон, достигнали до Сибир, и в резултат на това се оказа все по-далеч от обитаемите земи , обричайки себе си и семейството си на по-тежки условия на живот. В Даурия той се озовава в отряда на губернатора Пашков. Аввакум пише за връзката си с този човек: „Дали той ме измъчваше, или това бях аз, не знам“. Пашков не беше по-нисък от Аввакум по строгост и хладнокръвие на характера и, изглежда, се зае да сломи упорития архиерей. Нямаше го. Аввакум, многократно бит, обречен да прекара зимата в „ледената кула“, страдащ от рани, глад и студ, не искал да се смири и продължавал да заклеймява своя мъчител.

разстрига

Накрая на Аввакум било позволено да се върне в Москва. Първоначално царят и неговият антураж го приеха нежно, особено след като по това време Никон беше в немилост. Скоро обаче става ясно, че въпросът не е в личната вражда между Аввакум и Никон, а в това, че Аввакум е принципен противник на цялата църковна реформа и отхвърля възможността за спасение в Църквата, където служат по нов книги. Алексей Михайлович първо го увещаваше лично и чрез приятели, като го молеше да се успокои и да спре да разобличава църковните нововъведения. Въпреки това, търпението на суверена все още се скъса и през 1664 г. Аввакум беше заточен в Мезен, където продължи своята проповед, която беше много горещо подкрепена от хората. През 1666 г. Аввакум е доведен в Москва за съд. За целта е свикан специално църковен събор. След дълги увещания и караници Съветът реши да го лиши от неговия ранг и "проклятие". Аввакум отговори, като незабавно анатемосва участниците в събора.

Аввакум бил съблечен, наказан с камшик и заточен в Пустозерск. Много боляри се застъпиха за него, дори царицата поиска, но напразно.

Мъченик

В Пустозерск Аввакум прекарва 14 години в земен затвор на хляб и вода. Заедно с него присъдите си излежават и други видни дейци на схизмата - Лазар, Епифаний и Никифор. В Пустозерск бунтовният протойерей написва известното си Житие на протойерей Аввакум. Тази книга се превръща не само в най-яркия документ на епохата, но и в едно от най-значимите произведения на предпетровската литература, в което Аввакум Петров предвижда проблемите и много техники на по-късната руска литература. В допълнение към житието, Аввакум продължи да пише писма и съобщения, които напуснаха затвора Пустозеро и бяха разпространени в различни градове на Русия. И накрая, цар Фьодор Алексеевич, който наследи Алексей Михайлович на трона, се ядоса на едно особено грубо съобщение от Аввакум, в което той критикува покойния суверен. 14 април 1682 г. в Добър петък, Аввакум и трима от другарите му бяха изгорени в дървена къща.

Старообрядческата църква почита протойерей Аввакум като свети мъченик и изповедник.

Авакум, архиерей на планините. Юриевец-Поволски, един от първите учители на разкола и най-забележителният. Роден е през 1620 или 1621 г. в с. Григоров, провинция Нижни Новгород, и е син на свещеник. Той е възпитан в дух на външно благочестие от майка си, по чието указание след смъртта на баща си се жени за съселянка Настася Марковна, дъщеря на ковач, също бедно сираче. На 21 години е ръкоположен за дякон, две години след това - за свещеник в селото. Лопати, а осем години по-късно, в началото на 1652 г., в протосвещениците „завършени“ в Юриевец-Поволжски. Поради гнева на енориашите и местните власти за остри изобличения на различни пороци, както и по други причини, Аввакум, все още от Лопатици, трябваше да избяга в Москва и през май или юни 1652 г. най-накрая се премести в столицата, където той е класиран сред духовниците.Казанската катедрала. Местните приятели на Аввакум, царският изповедник Стефан Вонифатиев и протойерей Йоан Неронов, имаха влияние върху църковните дела; присъединявайки се към техния кръг, самият Аввакум скоро действа като водеща фигура. Преди Великия пост от 1653 г. патр. Никон изпраща "памет" на московските църкви, тоест указ да се кръсти с три пръста и да се намали броят на поклоните при четене на молитвата на Ефрем Сирин. Аввакум, със съгласието на приятелите си, незабавно се разбунтува срещу патриарха и петицията, която той подаде до царя по този повод, беше началото на работата, която архиерейът неизменно служи до края на живота си, т.е. обслужващи схизмата. През септември 1653 г. Аввакум е заточен в Тоболск, а оттам в Даурия; през 1664 г. той е върнат в Москва, но шест месеца по-късно отново е изпратен в Мезен за несъгласна пропаганда; през 1666 г. те са съдени в катедралата в Москва и като упорити хулители на църквата на 13 май са лишени от сан и отлъчени от църквата; през септември 1667 г. Аввакум е отведен в Пустозерск и там, около 15 години по-късно, на 14 април 1682 г., те са изгорени на клада.

Човек с нерушимо здраве, желязна воля, редки таланти, природа на най-остри крайности, Аввакум, като разколнически учител, се открояваше сред всички други разколнически учители: той беше, може да се каже, разколнически учител - герой. Той широко се обяви и като пропагандатор на разкола, и като организатор на неговия вътрешен живот. Те отвеждат архиерея в Сибир и той „изобличава никонианската ерес навсякъде, както в църкви, така и на търгове“; те връщат изгнаника в Москва и се срещат тук „като ангел“, а той, по улиците и стогните на столицата, така, по собствените му думи, „роптае“ срещу никонианството, че скоро „напусна“ почти всички църкви. По време на Пустозерския период Аввакум решава главно друг въпрос: как могат разколниците да живеят извън църквата и в средата на враждебно към тях православно общество? Стъпката, на която той искаше да застане като пастир в разкола, границата на властта, която искаше да разшири върху своите последователи, Аввакум сам определи. „Това е писано със Светия Дух“; „Така казва Светият Дух на мен грешния“; „Ние съдим и заповядваме на Светия Дух“; „Не аз, а Святият Дух казва така“; „Частито на Светия Дух и на мен“ – такива послеписи придружават посланията си Авакум. „Патриархът не трябва да има такава власт над вас, както ако говоря за Христос: ще помажа душите ви с кръвта си и ще измия със сълзи. Авторитетът на затворника от Пустозеро нараства в собствените му очи до авторитета на вселенските събори и дори го надхвърля: „семейство вселенски събории бъди прокълнат от мен, грешника." И всичко това по отношение на убеждението на последователите на разкола не беше самоизмама от страна на Аввакум. Той беше познат навсякъде и от всички; никой от разколническите учители нямаше толкова много ученици и почитатели, колкото Аввакум; предаността към него беше безгранична, те му вярваха безусловно; неговият „ум” бил наречен „огнен” и „блажен”, неговите указания били признати във всичко за съзвучни с „светото писание”. Писмените запитвания просто, така да се каже, обсадиха землянката на „видния“ протойерей. - и отговорните послания на експротопопа заляха разколническия свят. „Не трябва да плача, винаги играя с хора ... През нощта ще събера каквото мога и ще го разпръсна през деня.“ В този образен израз на Аввакум нямаше никакво преувеличение. Трябваше да напише твърде много: онези, които поискаха отговор, тъжна утеха, обидена защита, покаяние за прошка. Тези съобщения бяха прочетени и копирани с голям ентусиазъм: учениците информираха своя учител, че се наслаждават на „сладостта“ на неговите писания. Причините за това са между другото в състава и формата на последния. Това беше реч на човек с дълбоко убеждение; това бяха писма, имитиращи началото или края на писанията на апостолите и евангелистите; това беше жив език, същият устен разговор, изразителен и живописен, винаги подходящ и характерен, винаги прост и разбираем. Тук нямаше диалектически доказателства, нямаше изчерпателност в доказателствата "от Писанията"; от друга страна, една дума „но на мъж“, едно сравнение или поговорка каза на читателите повече, отколкото маса доказателства биха казали. Около 1672 г. - 3 години Аввакум, според монаха Епифаний, пише своето "житие". Тук от време на време той се представя като лечител на суховъоръжените, немите и най-вече на демоничните. Значението на подобни истории за пропагандата на разкола беше добре разбрано от самия въображаем чудотворец. Това доказа на суеверните последователи на разкола въображаемата правота на каузата, която отстояваха. В момента са отворени повече от 45 съчинения на Аввакум в тяхната цялост и повече от 15 в откъси. Сред изворите за първоначалната история на разкола писанията на Авакум заемат първо място по важност. В тях с невиждана пълнота, като в огледало, се отразява първоначалният живот на разкола с неговите главни и второстепенни проблеми.

Като организатор на вътрешния живот на разкола Аввакум бил свещеник. Ремонтът под формата на бегъл поповизъм беше, така да се каже, изваден на светло неговиятенергия и авторитет. Основното учение, към което неизменно се придържаше Аввакум, беше учението, че Христовото свещенство ще пребъде до края на века и че поради "мира", т. е. разкола, "невъзможно е съществуването без свещеници". Несвещеническата доктрина за прекратяването на йерархията, с основната доктрина за присъединяването на духовния Антихрист в Гръцко-Руската църква, точно както доктрината за духовното общение и необходимостта членовете на църквата да се кръстят отново, намерени в писанията на Аввакум най-решителното опровержение и най-острото осъждане. И тъй като в разкола нямаше епископи и следователно не можеше да има свещеници, протойерейът призна за възможно приемането на свещеници, избягали от Гръко-Руската църква, с ранг, който не изискваше повторение на ръкоположението и следователно в съществуващия ранг. Само в разбирането на изповедта пред мирянин Аввакум несъмнено се доближава до безсвещеничеството, но дори и тук той се различава от последния в това, което има предвид, и не легитимира такъв ред на нещата, при който по принцип изповедта от мирянин би била заменен с изповед от свещеник, както е в безсвещеничеството, но той разбираше само частни случаи, когато не е възможно да се получи последния вид изповед, тоест от свещеник.

Източници: Съчиненията на Аввакум са публикувани в томове V и VIII на Материали за историята на разкола от проф. Н. Суботина,а също и в книгата А. Бороздина: Протоиерей Аввакум. Проучване: ст.н.с. П. Смирнова: "Вътрешни въпроси в разкола през 17 век": тук е подробен критичен библиографски преглед на повечето писания на Аввакум и пълна систематична колекция от онези въпроси от вътрешния живот на разкола, решаващите отговори на които бяха дадени от прот. А. Бороздина, специално изследване „Протойерей Аввакум“. биографиченхарактер; но колко можете да го използвате - посочено в нашия преглед, napech. в „Jour. мин. нар. просвета“ за 1899 г., кн. един.

Протоиерей Аввакум Петров(25 ноември 1620 г. – 14 (24) април 1682 г.)

Свети свещеномъченик и изповедник протойерей АвакумПетров е роден на 20 ноември 1621 г. в селото Григорово, границите на Нижни Новгород, в семейството на свещеник. Рано загубил баща си, той е отгледан от майка си, страхотен постник и молитвеник". Омъжена за свой съселянин Анастасия Марковна, който стана негов " верен помощник на спасението". На 21-годишна възраст той е ръкоположен за дякон, на 23 - за свещеник, а осем години по-късно е "произведен в архиерей" (протопоп - старши свещеник, протойерей) на Юриевец Поволжски.

Дарбата на проповедник, дарбата за изцеление на болни и обладани от демони, готовност " положи душата си за овцете си„привлече към него много деца от всички слоеве на обществото. Но суровите изобличения на произвола на местните власти и моралната разпуснатост на паството предизвикват недоволство и гняв, в резултат на което той многократно е бит почти до смърт и преследван. Търсейки закрила в Москва, той се сближава с кръг от ревнители на благочестието, начело с царския изповедник о. Стефан Вонифатиев. В кръга се включи и бъдещият патриарх Никон.

Целта на Боголюбцев е да рационализира църковното богослужение, да публикува полезна богослужебна и духовно-образователна литература, както и да подобри морала на тогавашното руско общество. Ставайки патриарх, Никон започва да действа в обратна посока. Вместо да коригира, той започна да променя книгите и ритуала на богослужението според съвременните гръцки модели, публикувани в католическа Венеция. Когато боголюбивите хора разбраха за това, те, по думите на протойерей Аввакум, „ сърцето ми беше студено и краката ми трепереха».

Реформите на Никон завариха Аввакум в Москва, където той служи в църквата Казан Майчице на Червения площад. Борбата за светоотеческа традиция се води от "огнения архиерей". Привържениците на Никон не пренебрегнаха най-жестоките средства: изтезания, глад, изгаряне на клада, всичко беше използвано за подлагане на "трикове" на патриарха на деспота. Аввакум беше окован във верига, след това заточен със семейството си в Тоболск, след това още по-на изток, в Даурия (Забайкалска територия), под командването на " свиреп управител» Пъшков.

След десет години скитане в невероятно трудните условия на Сибир, където губи две малки деца, страдалецът е извикан в Москва и убеден да приеме новостите на Никон. Но Аввакум остава непреклонен. Отново връзка, сега на север. Преди катедралата от 1666 г. Аввакум отново е доведен в Москва, в Боровския манастир и в продължение на десет седмици са били убеждавани да се откажат от битката, но напразно.

„Това вярвам, това изповядвам, с това живея и умирам“, отговорил на мъчителите светият Христов воин.

Незаконно подстриган и анатемосан, заедно със своя съмишленик свещеник Лазаров ден, дякон Теодори монах Епифанийтой е изпратен в далечен Пустозерск, разположен близо до Северно море, в района на вечната замръзналост, където изнемогва в земна яма в продължение на 15 години. Лишен от възможността за устна проповед, Аввакум пише и чрез верни хора изпраща послания, тълкувания и утешения на чедата на Христовата Църква в цяла Русия. Сега са известни повече от 90 творения на светеца и почти всички са създадени през годините на затвора в Пустозеро. Тук той написва известния "Житие".

Вслушвайки се в призивите на протойерей Аввакум, всички Повече ▼Руският народ се вдигна в защита на старата вяра. Ревностен новатор патриарх Йоахимзапочнали да искат екзекуцията на светите изповедници. След смъртта на краля Алексей Михайловичмалкият му син се възкачва на руския престол Теодор. Протойерей Аввакум изпраща петиция до новия цар с призив да се върне към благочестието на дядо си. Заповедта дойде в отговор:

изгорете затворниците от Пустозеро "за голямото богохулство срещу царския дом".

14 април 1682 г. на празника на светите новомъченици Антоний, Йоан и Евстатий, петък Страстната седмица, присъдата е изпълнена. Хората се събраха за екзекуцията и свалиха шапки. Когато огънят започна да набира сила, ръка с два пръста се издигна над пламъците и се чу могъщият глас на свети свещеномъченик Авакум с прощални думи, превърнали се в завет и пророчество:

православен! Ако се молиш с такъв кръст, никога няма да загинеш. И оставете този кръст и градът ви ще бъде покрит с пясък и там ще дойде краят на света! Останете във вярата, деца! Не се поддавайте на ласкателствата на слугите на Антихриста...

Протойерей Аввакум Петров е почти невероятна фигура. Това е уникален случай, когато един човек отразява епоха, която разграничава средновековна Русия, предимно религиозна, и нова светска държава с култура и политическа структура от различен тип. И ако се обърнем към фигурата на Аввакум, това е до голяма степен защото той се оказа човек на границата на два свята.

Началото на живота, средата, от която произлиза, бяха много обикновени, но мащабът на неговата личност, съзнанието за своята мисия и непобедимостта на вярата го превърнаха в олицетворение на една от повратните точки в историята на Русия. Аввакум е уникален, защото преди него никой не се е заявявал толкова ясно и красноречиво - все пак той е автор на първия автобиографичен разказ в руската литература, пред него не чуваме такова признание. Но въпросът е колко струва една изповед и колко е игра? И защо "самотният глас на човека" е бил чут от съвременници и потомци?

Способността на Аввакум да въплъщава вярвания в думи и дела е невероятна. Той обаче отразява много ключови черти на руския човек от онази епоха и, колкото и да е парадоксално, тази изключителна „типичност“ го прави лидер в очите на неговите съвременници и ни принуждава да го следваме и постепенно, стъпка по стъпка, да възстановяваме смисъла на на събития, чийто мащаб е далече.надхвърля индивидуалния човешки живот.

Син и внук на селски свещеници, той е роден в село Григоров, близо до Нижни Новгород, в онези изконно руски местни земи, откъдето десетилетие преди раждането му преди това опълчението е излязло, за да спаси отечеството и да укрепи православна вяра; милиция, която в крайна сметка осигури пристигането на престола на новия цар Михаил Федорович Романов и с него нова династия. Аввакум израства в обикновено, не много проспериращо семейство: на 15-годишна възраст той губи баща си, който пие; той се вслуша в инструкциите на „молитвената” майка, по указание на която на 17-годишна възраст се ожени за 14-годишната сирачка Настася Марковна (така, с уважение, той я наричаше по-късно през целия си живот). В началото на двадесетте години той е ръкоположен за дякон, а няколко години по-късно, през 1644 г., е ръкоположен за свещеник и получава енория в село Лопатици, недалеч от почитания Макариев Желтоводски манастир. С една дума, през първите 25 години той по нищо не се отличаваше от стотици „свещеници“ като него. Представяйки си го, ние едновременно виждаме десетки хиляди млади хора от 17-ти век, за които животът е изграден според моделите на техните бащи и дядовци, които са живели в рамките на църковния годишен кръг и здраво се държат на земята : „където са родени, те са били полезни“ - това е техният възглед за света.

Но още в първата си енория Аввакум се включва в борба, която завинаги определя жизнения му път. Той заема изключително строга морална и канонична позиция, в съответствие с идеалите на християнството, които рядко се въплъщават в онзи „греховен свят“, за който неизменно говорят всички руски книжници. Той въвежда единогласно пеене в своята църква вместо широко разпространената навсякъде полифония (когато свещеникът и дяконът четат различни текстове паралелно, намалявайки времето на службата за облекчение на енориашите); внимателно спазва всички харти, засрамва и осъжда селяните и дори местните влиятелни лица за различни домашни пороци, особено за пиянство. И когато „танцуващи мечки с дайрета и с дом-овни“ идват в Лопатици, Аввакум, както сам той каза по-късно, „ревнувайки ги за Христа, ги изгони и хари и тамбури счупиха една от много и отнеха две големи мечки - едната наранена ... а другият да отиде на полето.

През 1648 г. Аввакум категорично отказва да благослови младия аристократ Матвей, син на губернатора Василий Шереметев, въпреки любезното отношение на последния към суровия свещеник. Естествено, Аввакум бил ударен от неволните: или го били, после го „натиснали“, тогава разгневеният Шереметев го хвърлил във Волга, така че Аввакум едва успял да избяга. Свърши се така, че Аввакум два пъти трябваше да бяга от Лопатици в Москва, оттам беше изпратен да служи като протоиерей (т.е. старши свещеник) в град Юриевец, където се зае да установи благочестие толкова яростно, че след осем седмици „свещеници и жени, които Той го успокои от блудство, насред улицата го бият с батож и го тъпчат и заплашват, че ще го убият напълно ... и дори хвърлят тялото в канавката за кучета. В резултат на това през 1651 г. той бяга от огорченото стадо в Москва.

Всичко това можеше да изглежда странно и случайно, ако не се беше случило в страната през 1640-те години. След Смутното време и с идването на новата династия Романови много книжници и не само благородници, но и обикновени хора се тревожеха за чистотата на вярата и се страхуваха, че отстъплението от нея ще доведе до унищожението на руската земя. От това се интересувал и благочестивият млад цар Алексей Михайлович. Царският изповедник Стефан Онифатиев, младият протойерей на Казанската катедрала в Москва Йоан Неронов, книжни препратки Иван Наседка, Шестак Мартемянов и известно време възрастният патриарх Йосиф се опитват да възродят древна традицияпроповеди, да се въведе единомислие, да се очисти богослужението от щетите, натрупани през десетилетия исторически катаклизми и векове на някогашно разединение, да се унифицират църковните книги. Идеалът за чиста и праведна църква не беше близък до всички, но влиянието върху царя позволи на „ревнителите на древното благочестие“ да определят духовната политика.

Така че младият селски свещеник Аввакум не е бил самотен чудак. Той беше един от пламенните поддръжници на популярно и влиятелно движение в църквата. И това му позволи бързо да се издигне в неформалната йерархия на духовните власти, да се запознае лично с царя. Обединение богослужебни книгии ритуалите се извършват според съвременните гръцки и украински издания. Старите руски ръкописи, работата с които изискваше усърдна работа и много месеци на труд, бяха оставени настрана. И Аввакум, по-шумно и по-решително от своите съмишленици, протестира в петиционни писма до цар Алексей Михайлович. Той обаче се довери млад свещеник, а след това и на патриарх Никон, и също се интересуваше от укрепване на връзките с украинските земи, той се нуждаеше от подкрепата на православните казаци там. И така, с цялото лично разположение на царя и освен това на благочестивата царица Мария Илинична Милославская, Аввакум не можеше да повлияе на ситуацията: практиката малко по малко взе предимство пред идеала на консерватизма.

През септември 1653 г. той бил поставен в сутерена на Андрониковския манастир за три дни, след което започнали да го увещават. Но колкото повече го натискаше, толкова по-силно Аввакум вярваше, че е прав.

Но в онези години Аввакум не беше лидер в кръга си от съмишленици. Това беше мощно духовно движение в защита на консервативните устои на духовната култура - и неговата острота и сила бяха отговор на зреещите латентни нови тенденции. В този момент никой не можеше да ги идентифицира, но всъщност беше проникване светска култураи светско отношение към живота, което предизвика огромен отзвук. И цар Алексей Михайлович в този момент се почувства не просто владетел, а духовен лидер на обществото. Затова той събра около себе си искрени и неразделни привърженици на традициите. Практиката обаче се оказа много по-трудна от идеала. Яростното възмущение на хора от различни класи, което Аввакум описва, не е случайно: провъзгласявайки традицията, той и неговите съмишленици, чак до царя, започнаха набор от консервативни реформи, опитвайки се да приспособят пъстрото и до голяма степен светско общество към книжния стандарт на християнското благочестие.

Повратната точка е 1652 г.: умира патриарх Йосиф, нов глава на църквата става Никон, също роден в Поволжието, който учи в Макариевския манастир, близък приятел на "ревнителите на благочестието". Естествено, Аввакум и останалите възлагаха големи надежди на патриарх Никон. Доста бързо стана ясно, че Никон и бившите му съмишленици различно разбират целите и същността на пречистването на църквата. Да, те се съгласиха, че книгите, практиката на поклонение и много други неща трябва да бъдат реформирани, но споразумението свърши дотук: „... виждаме, че зимата иска да бъде, сърцето е студено, а краката треперят“ - така Аввакум обобщи настроението в приятелския кръг.

Новият енергичен патриарх Никон разчиташе на имигранти от Украйна и учени гърци, но всички те изглеждаха на традиционалистите хора със съмнителен морал и подозрителна ученост - някакъв вид твърде западен, твърде "латински", и това беше научено от векове да се страхуват .

„... Те ме упрекват“, пише Аввакум, „че не съм се подчинил на патриарха, но се карам и лая да му пиша. ... Те дърпат косата и се натискат отстрани, и се разменят за веригата, и плюят в очите. В резултат на това Аввакум Петров е заточен в Тоболск, където отначало е посрещнат като истински герой. Въпреки това, дори и там, поредица от кавги с архиепископа, местното духовенство и светските служители доведоха до факта, че от Тоболск, добре организиран, доста проспериращ град, който служи като административен център на Сибир, Аввакум беше изпратен по-нататък - в Енисейск , а след това в Забайкалия. Там е изпратен отряд, воден от първия губернатор на Нерчинск Афанасий Пашков, изпратен да завладее Даурия, област по-на изток от Забайкалия.

И тук трябва да спрем и да разгледаме по-отблизо: къде се е озовал Аввакум, сред кои хора се е озовал? Сибирското ханство е официално превзето от руските казаци, водени от Ермак Тимофеевич през 16 век - почти век преди кампанията на Пашков, но не всички територии са овладени от военни и търговци, отношенията с местните народи са изключително трудни: някои приветстват руснаците като съперници на татарите, други не искаха да виждат нови претенденти за властта. Особено яростно се съпротивляваха големите племенни съюзи, които бяха условно подчинени на татарските ханове (например якутите и тунгусите). Пристигането на руските управители беше придружено не само от възможности за търговия, но и от установяването на нов данък - ясак.

Пъшков и бойните му другари бяха хора сурови и свикнали на дисциплина, пред тях стояха големи практически задачи, а заточеният протойерей беше неприкрито бреме в тази кампания. Самият Аввакум не се интересуваше много от сибирските дела, отбелязваше само „немирни чужденци“ и климатични трудности, но от разказите му може да се помисли, че цялата кампания е започнала като мъчение за себе си. Въпреки че не е лесно да се каже кой кого е измъчил повече. И когато Аввакум се зае да учи управителя, той просто изгони архиерея, жена му и децата от кораба (дъската) и ги изпрати пеша. И известно време те наистина се разхождаха по брега, а след това се качиха отново на борда. Тогава Пъшков заповядал да бичуват упорития свещеник и да го хвърлят в Братската тъмница. Всъщност Пъшков ще лекува всеки, който откаже да се подчини на заповедите му по време на кампанията. Но Аввакум вижда в действията на управителя лична омраза и интриги на тъмни сили. Аввакум описва седалището на затвора с изобилие от умалителни наставки, създаващи ироничен ефект - детската, почти нежна реч е в рязък контраст с ежедневните ужаси:

„Като куче в сламка: ако се хранят, ако не. Имаше много мишки; Всичко лежеше по корем: гърбът беше изгнил. Имаше много бълхи и въшки“.

През пролетта отрядът продължи - към Байкал и Забайкалия, всички имаха трудности. Ужасът е, че протойерей беше придружен от семейство, включително малки деца, а не всички деца оцеляха при тези изпитания. И така, въпреки привидната "забавност" на историята, животът беше наистина страшен. И през всичките шест години на скитане из Сибир Аввакум неуморно изобличаваше „неистините“ на злополучния губернатор. Те наистина се тормозеха един друг с неукротима жар. На Аввакум обаче дължим ярък портрет на военен човек от 17 век, условията за развитие на нов регион - тоест скици на ключов процес във формирането на бъдещата Руска империя.

Накрая през 1663 г. Аввакум е върнат в Москва. Обратното пътуване продължи три години. Протосвещеникът „във всички градове и села, в църкви и на търгове викаше, проповядвайки Божието слово и поучавайки и изобличавайки безбожното ласкателство“, тоест реформите на патриарх Никон, който по това време беше изпаднал в немилост. Зрелият цар не търпи претенциите на патриарха за върховна власт и въпросът неизбежно доведе до напускането на Никон. Църквата се оказа в непонятно положение: от една страна, инициаторът на реформите вече е в изгнание, но реформите се разгръщат по-нататък; много защитници на традицията получават забележимо облекчение и се надяват да се върнат, отиват в столицата, но в двора им не обръщат особено внимание.

През първите месеци в Москва Аввакум триумфира: врагът е победен, самият той се завръща като мъченик и изповедник, приятели и ученици се събират около него. Царят заповяда да настанят архиерея в двора на Кремъл, като понякога искаше благословията му, а след царя болярите и висшите служебни чинове проявиха уважение към Аввакум, който беше особено скъп след сибирските мъки. Скоро стана ясно, че царят не възнамерява да отмени реформата и конфликтът на Аввакум с властите стана неизбежен. Нито една от страните нямаше намерение да отстъпва.

Тук виждаме сблъсък на две полярни инсталации. За царя и неговото обкръжение основното беше "голямата политика": развитието на Сибир, укрепването на западните граници, разширяването на териториите, трансформацията в армията и администрацията на страната. И църковната реформа беше част от този процес на обединение на страната и укрепване на мощта на държавата. За Авакум основното беше личната съвест, която само Бог можеше да съди. Неслучайно разкази за политически и лични изпитания са съчетани с него в едно цяло в текста на Житието, откъдето всъщност научаваме за всички тези събития и отношението на Аввакум към тях.

И когато протойерей вървеше напред - във волжкото село, в столицата, в Забайкалските райони, в спорове с царя, губернатора, патриарха, приятели и врагове, той го правеше от най-дълбоко убеждение, че за човек от всеки ранг няма нищо по-важно от вярата. Неведнъж в "Житието" той признава как понякога му се искало да живее тихо с жена си и децата си, колко човешки и от сърце обичал цар Алексей Михайлович - не защото царят, а защото го познавал от младостта му, възприемал него почти като приятел. В тази любов нямаше сходна страст или търсене на печалба. И царят несъмнено разбираше това - неслучайно той прощаваше много неща на упорития и никак не роден свещеник. Все пак политиката взе връх над вярата.

През 1664 г. Аввакум е заточен в Мезен, където продължава своята проповед и подкрепя с послания своите привърженици, разпръснати из цяла Русия. Година и половина по-късно, през 1666 г., той е доведен в Москва за Църковна катедрала, призован да избере нов патриарх и окончателно да реши въпроса за реформата.

Там на 13 май, след напразни увещания, Аввакум бил лишен сан и тържествено, в катедралния храм „Успение Богородично“, го анатемосали, обвинявайки го в разкол. В отговор Аввакум не млъкна - и обяви, че проклина епископите, ръководителите на катедралата. Разказът на Аввакум за събитията от онези дни е много колоритен. Обяснява подробно своите думи, думите на свещениците, разказва за извършените действия. И освен всичко друго, той поставя проблем, който е много важен за руския народ от 17 век: проблемът за глупостта и специалното отношение към властта:

„Да, започнаха да ме блъскат и бият; и самите патриарси се втурнаха към мен, бяха около четиридесет, имаше чай, беше събрана голяма армия на Антихриста! Иван Уаров ме хвана и ме повлече. И аз викам: „Чакай, не удряй!“ И всички скочиха назад ... И аз отидох до вратата и паднах на една страна: „Седнете, а аз ще легна“, казвам им . Затова се смеят: „Глупак де протойерей! и не почита патриарси!” А аз казвам: “Ние сме изроди за Христа; ти си славен, ние сме безчестни; вие сте силни, но ние сме слаби!’“.

И в това утвърждаване на немощта, която е по-голяма от силата, се крие най-важният смисъл на вътрешния бунт, който утвърждава архиерейът.

След Съвета той е отведен в Пафнутиевския Боровски манастир, където е държан в тъмница "в жлезите" около година. Популярността на Аввакум като свещеник и духовен наставник беше толкова голяма, че както в царското семейство, така и в болярските покои имаше много ходатаи за него. Опитаха се да го убедят, доведоха го в Москва, в Чудовския манастир, за нови срещи с вселенските патриарси и руските епископи. Но той твърдо отстояваше позицията си: всички църкви се оттеглиха в нечестие, реформите на Никон бяха зли, гърците загубиха царството си под ударите на турците именно поради нестабилната вяра и е по-добре да останеш сам с правата вяра, отколкото да присъединете се към „тъмнината на беззаконниците“. В крайна сметка той е бит с камшик и през 1667 г. е заточен на север, в Пустозерския затвор на река Печора. Единствената милост за Аввакум беше, че за разлика от неговите другари от Пустозеро, свещеник Лазар и соловецкия монах Епифаний, те не му отрязаха езика.

Следващите четиринадесет години Аввакум, Лазар, Епифаний и дякон Фьодор прекарват в земен затвор в Пустозерск, откъдето с голяма трудност, използвайки съчувствието на редица стрелци от стражата, изпращат поучителни писма до привържениците на стария вяра, като ги укрепва и утешава. И имаше много такива хора, въпреки вълната от тежки репресии, и от различни рангове: от известните боляри Феодосия Морозова до селяни, стрелци и търговци. И вече след смъртта на цар Алексей Михайлович, при неговия син Фьодор Алексеевич, който се опитваше да сложи край на староверците, затворниците от Пустозеро бяха изгорени в дървена рамка. Това се случи през 1682 г.

Трябва да кажа, че краят на 17 век беше белязан от големи преследвания на староверците. Ако при Алексей Михайлович по-скоро ги увещаваха и им дадоха възможност да напуснат домовете си и да отидат в далечни земи, то при Фьодор Алексеевич се опитаха да ги принудят, да ги принудят да приемат нова вяра. И това доведе до такива ужасни явления като доброволното самозапалване на хора, които предпочетоха смъртта в огън, но не и подчинението на нечестието. Сериозните спорове за това как да действаме по отношение на властите, които показват прекомерна жестокост, също принадлежат към това време. Вълните на смекчаване и втвърдяване на политиката към староверците продължиха до управлението на Петър I, при което те постепенно избледняха. И дори тогава беше установена повече или по-малко стандартна система, когато староверците например плащаха двоен данък за правото да носят брада. Но иначе те бяха оставени с вярата си и физическото преследване поне спря.

Текстът на "Житието" и посланията на Аввакум са изпълнени с невероятен оптимизъм. Но това е оптимизъм от особен вид: Аввакум приема и приветства изпитанията, възприемайки ги като знак за богоизбраност. Той е убеден, че Бог го придружава през целия път, насочва го към бързеите, за да го укрепи във вярата и да помогне на другите да видят нейната непобедимост. Бог в "Житието" на Аввакум храни своя слуга - чрез молитва "напълва" мрежите му с риба, спасява го от студа, помага да намери подслон, да намери начин да пише на съмишленици. В пълно съответствие с агиографския канон Аввакум включва и демонични сили в повествованието – демоните го грабват, свирят мутра, но той браво ги разгонва, както се полага за един светец. Преднамереността на изображенията, откровената глупост, когато Аввакум, по собствените му думи, в спор с епископите, внезапно пада на негова страна на Събора, изобразява глупав, като по този начин играе евангелската опозиция на показен и истински мъдър. Наистина, всичко това беше едновременно и литературен текст, и ужасно, болезнено житейско представление, пророческо по дух, отправено към паството като проповед и спонтанен импулс. Едва ли е възможно да се направи граница между тези три компонента.

Разказът на Аввакум се основава на факти - почти всички са подкрепени с документи. И в същото време простите битови случки, реално изречените думи се превръщат в публицистична и художествена цялост в житието, защото авторът осмисля всичко, изгражда система от логически връзки. Той превръща живота си в обществен акт, в живо свидетелство на вярата. И дори най-топлите човешки моменти: радостта, отправена към собственото дете, нежната интонация в разказа за съпругата - служат на тази по-висша цел. Простотата и обикновеността на чувствата подчертават величината на духовния подвиг, преодоляването, което е необходимо по пътя към спасението. А проречните, разговорните обороти, с които изобилства повествованието, непрекъснато се преплитат със скрити книжни и най-вече евангелски цитати. Например той пише:

« Високи са планините, непрогледни са дивите места, скалата е каменна, като стена стои, а да гледаш - клатиш глава! В планините се срещат онези големи змии; в тях се навъртат гъски и патици - червеноперки, черни врани и сиви чавки; в същите планини има и орли, и соколи, и соколи, и индийски соколи, и жени, и лебеди, и други диви - много, различни птици. Много диви животни бродят по тези планини: кози, и елени, и бизони, и лосове, и диви свине, вълци, диви овце - в очите ни, но вие не можете да го вземете! Пъшков ме нокаутира на онези планини, и с животни, и със змии, и с птици да се реят. И аз му написах малък писар, началото му: „Човече! Бой се от Бога, който седи на херувим и гледа в бездната, небесните сили и цялото творение с хората треперят, ти сам презираш и показваш неудобство.

Така описанието на сибирската природа изведнъж се превръща в илюстрация на евангелския текст и в проповед, отправена към войводата Пашков.

Личността и животът на Аввакум стават метафора и пътеводител за другите хора. И това е игра, а не игра, не е просто „театрализиране на живота” и далеч не е наивност. Това е следване на абсолютния образец – жизнения път на Иисус Христос, подражание на неговите страсти и страдания, неговите притчи, любов към учениците и строгост към фарисеите. По същество това е средновековен модел, но в житието и в текста на Аввакум той е изразен чрез реформата на книжовния език, чрез уникалността на съдбата, чрез изключителното безстрашие и готовност да промени много, да пожертва много в името на запазването и спасяването на главното – крехката и неразрушима човешка душа.

И тук сме изправени пред проблем, който е трудно разрешим. Постоянно говорим за старото и новото, за традиционалистите староверци и светските новатори. Но се натъкваме на противоречия. Защитниците на античността смело реформират реалността, обръщайки я към идеала, както правят водачите на европейската Реформация, които издигат идеала на ранното християнство над ежедневието и отстъпките пред „човешките слабости“. И реформаторският, непреклонен дух беше по-силен в тях, отколкото в защитниците на новото. Неслучайно водещите индустриалци на Русия от 18-19 век произлизат от „консервативната“ старообрядческа среда, смели реформатори на икономиката: търговци и предприемачи, често бивши селяни, които не са загубили своите морални принципи и твърда вяра , дори да стане милион -schiki. Консерваторът Аввакум прави революция в езика - със своята "бърбореща", разговорна реч, смазваща каноните на книжния стил. Още век и половина след него никой няма да може да опише толкова живо и сочно хората, сцените от ежедневието. Освен това, това не е наивността на разказвача - това е сливане на книжни образи, сюжетни модели от миналото, лични и авторски възгледи. Органично и умело се преплита говоримият език с книжния.

И най-поразителното е, че Аввакум, толкова средновековен по стремеж, въведе в руската култура пример за личност, способна да преодолява препятствията. И в тази власт, в свободата на мисълта и словото – предвестник на една нова, светска култура, която предизвиква както консервативните основи на обществото, така и бюрократичното обезличаване. Аввакум въвежда образеца не на бунтовник с оръжие в ръце, а на мислещ човек със зряла свобода на съвестта, готов да заплати за това с живота си. И с всички обрати и промени в настроенията в обществото, векове наред ние се обръщаме към този човек, който прекрачи от Средновековието в Новото време и ни научи да мислим и говорим самостоятелно.