Най-важната част от храма е олтар... В олтара богослуженията се извършват от свещениците и се намира най-святото място в цялата църква – светият олтар, върху който се извършва тайнството Свето Причастие. олтарсе настанява на подиум. Той е по-висок от другите части на храма, за да може всеки да чуе службата и да види какво се случва в олтара.

Тронанарича се специално осветена четириъгълна маса, разположена в средата на олтара и украсена с две одежди: долната, бяла, от лен, и горната, от по-скъп плат, предимно от брокат. На престола, тайнствено, невидимо присъства Самият Господ, като Цар и Суверен на Църквата. Само свещениците могат да докосват и целуват престола.
На трона е: антимен, евангелие, кръст, скиния и монстранция.

Антименомнаричан копринен шал, осветен от епископа, с изображение върху него на положението на Исус Христос в ковчега и задължително с частица от мощите на светец, зашита от другата му страна, тъй като през първите векове на В християнството литургията винаги се е извършвала на гробовете на мъчениците. Божествената литургия не може да се отслужи без антимен (гръцката дума антименс означава „вместо трон“).
За безопасност антименшънът е увит в друга копринена обвивка, наречена iliton... Той ни напомня за господината (плоча), която е била увита около главата на Спасителя в гроба.
Върху самия антимен има устна (гъба) за събиране на частици от Светите Дарове.
Евангелие, това е Божието слово, според нашия Господ Исус Христос.
кръст, това е Божият меч, с който Господ победи дявола и смъртта.
Скиниянаречен ковчег (кутия), в който се съхраняват Светите Дарове при причастяване на болни. Обикновено скинията е направена под формата на малка църква.
чудовищнонаричан малък мощехранител (кутия), в който свещеникът носи Светите Дарове за причастяване на болните у дома.
Зад трона стои свещник със седем разклонения, тоест свещник със седем кандила, а зад него олтарен кръст. Мястото зад трона при най-източната стена на олтара се нарича планинско (високо) място;обикновено се прави възвишено.
Вляво от трона, в северната част на олтара, стои друга малка масичка, също украсена с дрехи от всички страни. Тази таблица се нарича. В него се приготвят дарове за тайнството причастие.
На олтара са свещени съдове с всичките им принадлежности, а именно:

1. Света чаша, или потир, в който преди Литургията се налива вино и вода, принесени след това, след Литургията, в кръвта на Христос.
2. Патен- малка кръгла чиния на поставка. На него се разчита хлябът за освещаване на Божествената литургия, за превръщането му в тялото Христово. Дискосът бележи както яслите, така и гроба на Спасителя.
3. Звездица, състоящ се от две малки метални дъги, свързани в средата с винт, така че да могат да се сгъват заедно или да се раздалечават напречно. Поставя се върху дискосите, така че капакът да не докосва извадените от просфората частици. Звездата означава звездата, появила се при раждането на Спасителя.
4. копие- нож, подобен на копие, за вадене на агнето и частици от просфора. Той отбелязва копието, с което воинът прониза ребрата на Христос Спасител на кръста.
5. Лъжец- лъжица за причастяване на вярващи.
6. Гъбаили дъски - за изтриване на кръвоносни съдове.
Малките капаци, които покриват купата и дисковете поотделно, се наричат ​​покривала. Големият капак, който покрива и чашата, и дискосите заедно, се нарича въздух, което означава онова въздушно пространство, в което се е появила звездата, отвеждайки влъхвите към яслите на Спасителя. Въпреки това, заедно воалите изобразяват плащаницата, с която Исус Христос е бил обвит при раждането, както и Неговата гробна плащаница (плащаница).
Всички тези свещени предмети не трябва да се докосват от никого, освен от епископи, свещеници и дякони.
На олтара все още има черпак, в който в началото на проскомидията се поднасят вино и вода за наливане в светата чаша; след това, преди причастие, в него се подава топлина (гореща вода), а след причастие в него се пие.
Олтарът съдържа и кадилница или кадилница – съд, закрепен на верига, от който се разпространява благоуханен дим – тамян (тамян). Кадението е установено в старозаветната църква от самия Бог. Кадене пред Св. тронът и иконите изразяват нашето уважение и почит към тях. Кадението, отправено към молещите се, изразява желание тяхната молитва да бъде пламенна и благоговейна и лесно да се издига на небето, като дим от кадилница, и Божията благодат да осенява вярващите, както димът от кадилницата ги заобикаля. Вярващите трябва да се поклонят на тамян.
Олтарът също съдържа дикирии трикири, използвани от епископа за благославяне на народа, и рипиди.
Дивнаречен свещник с две свещи, означаващи двете природи в Исус Христос – Божествената и човешката.
Трицириемсе нарича свещник с три свещи, които означават вярата ни в Светата Троица.
Рипидиили ветрила се наричат ​​метални кръгове, прикрепени към дръжките, с изображението на херувими върху тях. Дяконите духат като рипиди над даровете, когато са осветени. Преди това те са били направени от паунови пера и са били използвани за защита на Св. Подаръци от насекоми. Сега бурният бриз има символично значение, изобразява присъствието на небесни сили при извършването на тайнството Причастие.
От дясната страна на олтара е подредена сакристия. Това е името на помещението, където се съхраняват одежията, тоест свещените одежди, използвани по време на богослуженията, както и църковните съдове и книги, според които се извършват богослужения.
Отпред иконии лекторииима свещници, на които вярващите слагат свещи. Енориашите вземат свещи в кутия за свещи - специално място на входа на храма. Запалена свещ означава нашата огнена любов към Бога, Пресвета Богородица и всички светии, към които се обръщаме с молитви.
На специално място на храма (обикновено от лявата страна) се поставя навечерието - малка маса с изображението на Разпятието и килии за свещи, които вярващите слагат на упокой на близки, роднини и приятели.
В средата на храма, в горната част на тавана, висящи полилей, тоест голям свещник с много свещи. Полилеят се пали в тържествените моменти на богослужението.

Вячеслав Пономарев

Структурата на храма, неговите принадлежности и литургична утвар

Появата на православен храм

Представената по-долу диаграма на сградата на православен храм отразява само най-общите принципи на храмовото строителство, отразява само основните архитектурни детайли, присъщи на много храмови сгради, органично съчетани в едно цяло. Но с цялото разнообразие от храмови структури, самите сгради са веднага разпознаваеми и могат да бъдат класифицирани според архитектурните стилове, към които принадлежат.

Храмова схема

Абсида- олтарният перваз, като че ли, прикрепен към храма, най-често полукръгла, но и многоъгълна в план, в него се помещава олтарът.

Барабан- цилиндрична или многостранна горна част на храма, над която е изграден купол, завършващ с кръст.

Барабанна светлина- барабан, чиито ръбове или цилиндрична повърхност са изрязани от отвори за прозорци

Глава- купол с барабан и кръст, увенчаващ храмовата сграда.

Закомара- в руската архитектура полукръгло или килево завършване на част от външната стена на сграда; като правило повтаря очертанията на свода, разположен зад него.

куб- основният обем на храма.

крушка- църковен капитул, наподобяващ лук.

Наос(Френски nef,от лат. Navis -кораб), продълговата стая, част от интериора на църковна сграда, ограничена от едната или от двете надлъжни страни от редица колони или стълбове.

Веранда- отворен или затворен притвор пред входа на храма, издигнат спрямо нивото на земята.

пиластър (лопатка)- конструктивна или декоративна плоска вертикална издатина върху повърхността на стената, която има базаи малък капитал.

Портал- архитектурно проектиран вход към сградата.

Трапезария- част от храма, ниска пристройка от западната страна на църквата, служеща като място за проповеди, обществени събирания, а в древността и място, където братята приемали храна.

Палатка- високо четири-, шест- или осемстранно пирамидално покритие на кула, храм или камбанария, широко разпространено в храмовата архитектура на Русия до 17 век.

Гейбъл- завършване на фасадата на сградата, портик, колонада, ограден с покривни наклони и корниз в основата.

Apple- топката в края на купола под кръста.

Етап- хоризонтално разделяне на обема на сградата, намаляващо по височина.

Вътрешна структура на храма

Православната църква е разделена на три части: веранда,всъщност храм(средна част) и олтар.

В притворапо-рано имаше подготвящи се за кръщение и покаялите се, временно отлъчени от Причастието. Притворите в манастирските църкви също често са били използвани като трапезарии.

себе си хрампредназначени директно за молитвата на вярващите, тоест на кръстените, а не на покаяние християни.

олтар- място за богослужения, най-важното от които е тайнството Евхаристия.

Олтарна схема

олтар

Word олтар,която обозначава най-важното място на храма, недостъпно за миряните, има дълга история. Вече в Древна Гърцияв местата за обществени събирания имаше специална възвишение, предназначено за речи на оратори, философи, присъди и обявяване на кралски укази. Беше наречено " bimah“, И тази дума означаваше същото като латинската алта ара -възвишено място, възвишение. Името, дадено на най-важната част от храма, показва, че още от първите векове на християнството олтаре построена върху платформа, издигната спрямо други части на храма. И символично това означава, че мястото, обозначено с думата „олтар”, има изключително високо духовно значение. В християнската църква това е мястото, където Царят на Славата, Господ Исус Христос, присъства особено. Олтарите в православните църкви от древна традицияса подредени от източната страна. Олтарната стая е апсида,сякаш прикрепен към източната стена на храма. Понякога се случва олтарът в храма да не е от източната страна, това се дължи на различни причини, предимно исторически.

Въпреки че православните църкви се строят с олтар на изток, в посоката, където изгрява слънцето, поклонението се извършва не на създадения астрономически принцип, а на Самия Христос, Който в църковните молитви усвоява имена като „Слънцето на истината“, „Изток отгоре“, „Изток е Неговото име“. Ако в храма са поставени няколко олтара, всеки от тях се освещава в памет на специално събитие или светец. Тогава се наричат ​​всички олтари, с изключение на главния един до другили странични олтари.Има и двуетажни храмове, на всеки етаж от които може да има няколко странични олтари.

V олтарса трон,на която Тайнството Евхаристияи олтар,където се приготвя хляб и вино за това Тайнства (проскомидия).Пер Тронаразположен По-добро място.Освен това олтарът принадлежи на васкулатураи ризница,където са преди и след Литургията свещени съдове,използван за ангажиране Тайнстваи литургични одежди на свещеници.Имена трони олтардоста късно, така че вътре богослужебни книгиспоред древната традиция олтарНаречен предложение, а тронсе нарича също Хранене, тъй като на нея се намират Тялото и Кръвта Христови и от нея се преподават духовенството и вярващите.

трон

тронпредставлява дървена (понякога мраморна или метална) маса, одобрена на четири "стълба" (т.е. крака, чиято височина е 98 сантиметра, а с плот - 1 метър). Намира се срещу Кралски порти(портата, разположена в центъра на иконостаса) и е най-святото място на храма, мястото, където Христос наистина присъства по специален начин Свети Дарове.

Интегрални аксесоари От тронаса следните свещени предмети:

Катасарка(Гръцкиапликация) - специално осветено бяло бельо, тази дума в превод на славянски означава срачица(долна риза). Той покрива целия Трон до дъното, което символизира Плащеницата, в която е било увито тялото на Христос, когато Той е бил поставен в Гробницата.

Верви- въже с дължина около 40 метра, с което се препасва Престолът при освещаването на храма. В зависимост от това кой освещава храма, формата на пояса на трона е различна: ако епископът - въжеобразува кръстове от четирите страни; ако храмът е осветен с благословията на епископа от свещеник - въжеобразува сякаш колан на върха на трона. Символизира въжевръзките, с които беше вързан Спасителят, и Божествената сила, която държи цялата вселена.

Индия(писма, превод от Гръцкивъншни, елегантни дрехи) - символизира дрехата на царската слава на Христос Спасител като Божия Син, която му е била присъща още преди Сътворението на света. Тази Небесна Слава не беше очевидна за хората около Въплъщения Бог. Само Преображението Христово на планината Тавор разкрива същността на тази царска слава на най-близките Му ученици.

Тронът първоначално е покрит и мамка му,и индияпо време на освещаването на храма. Освен това епископът, освещаващ храма, преди покриването на престола индияоблечен в бели дрехи (мамка му),символизираща погребалната плащаница, в която тялото на Спасителя е било увито при погребението Му. Когато Тронът е покрит Индия,след това гробната дреха се сваля от епископа и той се появява в блясъка на епископските одежди, изобразявайки одеждите на Небесния Цар.

При освещаването на Престола в олтара имат право да присъстват само духовниците. В същото време от олтара се отстраняват всички предмети, които могат да се прехвърлят от място на място: икони, съдове, кадилници, столове. Фактът на премахване на това, което подлежи на движение и промяна, подчертава, че непоклатимо утвърденият Трон е знак на Неразрушимия Бог, от когото всичко получава своето битие. Следователно, след като неподвижният Престол бъде осветен, всички извадени свещени предмети и вещи отново се внасят в олтара.

Ако църква е осветена от епископ, тогава под тронза специален колонаукрепва кутия с реликви свети мъченици, които се пренасят от друг храм с особена тържественост. Това пренасяне става като знак за последователното пренасяне на Божията благодат от съществуващия в новооткрития храм. Трона, преди да го покрие гаднои индияна кръстовището стълб(крака) с горна дъска наречена ядененаводнени восък- разтопена смес от восък, мастика, натрошен мрамор на прах, смирна, алое и тамян.

Дървени троновепонякога имат странични стени, украсени с заплати сизобразяващи свещени събития и надписи. В този случай себе си заплатинещо като замяна скариди и индия.Но с всички видове устройства, Тронът запазва своята четириъгълна форма и своите символични значения.

Светостта на Престола е такава, че само епископи, свещеници и дякони имат право да се докосват до него и предметите върху него. На духовенството е позволено да преминава през пространството от Царските врати на олтара до трона само според изискванията на богослужението. В онези моменти на поклонение, когато няма такава нужда, Престолът се заобикаля от източната страна, покрай Планинско място.Престолът е за храма това, което е за света. Той символизира в различни моменти на служба и Христос Спасител, и Гроба Господен, и Трона на Света Троица. Тази неяснота на свещените предмети в олтара се определя от множеството събития. Библейска историяв която проявлението на Божието вездесъщество е естествено и постоянно.

На Светия престол, освен срачицата, невидима под горния Индий, има няколко свещени обекта: антимейн, евангелие,едно или повече олтарни кръстове, скинияи саван,покриване на всички предмети на трона, когато не се извършва поклонение.

Антимейн(Гръцки анти"-вместо и " мисия„- масата, тоест вместо олтара) е четириъгълна чиния, изработена от коприна или лен с изображението на позицията в гроба на Господ Исус Христос. Освен това, на антимензисса изобразени оръдията на екзекуцията на Христос, а в ъглите има четирима евангелисти с техните символи – теле, лъв, човек и орел. На таблото епископът, който го е посветил, трябва да постави надпис, който да информира къде, за коя църква и от кого е осветен. По-долу е подписът на епископа.

Antimension

V антимензияувити гъбаза събиране на малки частици от Светите Дарове и частици, извадени от просфора. След причастяване на миряните с антименска гъба, те изчистват от дискосите в Чашата всички онези частици от просфората, които са били върху нея от началото на Литургията. Тази гъба е постоянно в антименсията.

Използва се и за изтриване на ръцете и устните на духовници след Причастие. Тя е в образа на пияна с оцет гъби,което римските войници носеха на копие до устата на Спасителя, разпнат на кръста. По средата антименност,по-близо до горния му ръб, запълнен восъчен масажреликви в торба. Антимензисса помазани със Светия свят и са задължителна и неразделна част от Престола, без която е невъзможно да се служи Литургията и да се извърши тайнството преобразуване на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови.

Ако по време на Божествената литургия избухне пожар или по друг начин бедствиеняма да допусне края на службата в храма, свещеникът, според Устава, трябва да претърпи Светите Дарове заедно с антименност,разположете го на удобно място и не забравяйте да завършите обреда върху него. Това е наредбата на Обреда, както и на освещаването антимензияедновременно с Трона, изравнява тяхното значение.

Необходимостта от дублиране на Трона антимензиявъзниква през годините на тежки гонения, когато свещениците, премествайки се от място на място, тайно отслужват Евхаристията в къщи, които са служели като храмове на първите християни. Когато Римската империя стана държавна религия, не изостави установената практика. Друга причина за това дублиране е наличието на отдалечени църкви в епархиите, които епископът по една или друга причина не може да освети лично. И тъй като според каноните само той можеше да направи това, те излязоха от ситуацията по следния начин: епископът подписа и освети антимензияи го изпратил в храма, а освещаването на сградата било извършено от местен свещеник с нисък сан. Освен това византийските императори и военни водачи имали със себе си свещеници, които при военни походи извършвали за тях тайнството Евхаристия на антимензис.

Antimensionпо време на Литургията се разгръща само в строго определени моменти, а през останалото време е в сведено до минимум състояние в специална дъска, която се нарича iliton.

Илитон(Гръцкиобвивка, превръзка) - копринено или ленено платно без изображения и надписи, в което антимението е увито по всяко време, с изключение на Литургията на вярващите, когато се отваря за извършване на тайнството преобразуване на хляба и виното в Тялото и Кръвта на Христос. Илитоне изображението на тази лента за глава ( сър), който апостолите Петър и Йоан видели в Христовия гроб след Неговото Възкресение (виж:).

Олтарно евангелиесимволизира Господ Исус Христос, тъй като в евангелските думи Той самият тайнствено присъства по Неговата благодат. Евангелиесложи на върха на антименс в средата на трона. Това показва на всички вярващи постоянното присъствие на Възкръсналия Христос в най-важната и свещена част на храма. Олтарно евангелиеот древни времена е украсен със злато или сребро с позлата наслагванияили същото заплати.На наслагванияи заплатина лицевата страна в ъглите са изобразени четирима евангелисти, а в средата е изобразено или Разпятието на Христос с присъстващите (тоест с стоящите на кръста), или образът на Христос Вседържител на престола. През 18-19 век образът на Възкресението Христово започва да се изобразява върху рамките на олтарните евангелия. На обратната страна на Евангелието е изобразено или Разпятието, или Кръстът, или Пресветата Троица, или Богородица.

Олтарно евангелие

Олтарен кръстзаедно с антименението и Евангелието, той е третият задължителен аксесоар на Светия престол и има и литургична употреба: когато Литургията се освобождава, тя засенчва вярващия народ; от тях се освещава вода на Богоявление и по време на водосветни молитви; след освобождаването вярващите се обръщат към него. Според вярата на Църквата, самото нещо, което той изобразява, мистериозно присъства в образа. Образът на кръстатолкова дълбоко, че всичко, което се съдържа в думите на Евангелието, присъства особено в него. При извършване на всички църковни тайнства и много ритуали трябва да има Евангелие и Кръст с Разпятието.

Олтарен кръст

На трона няколко Евангелиетои Кръстове.Освен тези, които се използват по време на богослужението, на Трона, като особено свято място, има малък,или необходимите евангелияи Кръстове.Използват се при ангажименти Тайнства на кръщение, благословение на елей, сватби, изповеди, тоест при необходимост те се отвеждат от Трона и се поставят отново върху него.

Скиния

Освен антименението, Евангелието и Кръста, които са неразделна част от Трона, той съдържа скиния,предназначени за съхранение на светите дарове.

Скиния- специален съд, обикновено изработен от неокисляващ, позлатен метал, който прилича на храм или параклис, с малка гробница. Вътре табернакулив специален чекмеджепоставят се частиците от Тялото Христово, напоени с Неговата Кръв, приготвени за дългосрочно съхранение. Тези частици се използват за причастяване у дома на тежко болни и умиращи хора. Символично скинияизобразява гроба на Христос, в който почиваше Тялото Му, или като постоянно подхранващ православните с Тялото и Кръвта Господни.

Монстранс- малък реликварий, най-често подреден под формата на параклис с врата и кръст на върха. Вътре чудовищноса:

1 . Кутияза положението на частиците на Тялото, напоено с Кръвта Христова.

2 . Кофа(малка купа).

3 . Лъжец(сребърна лъжица, използвана за Причастие).

4 ... Понякога монстранцията има съд за вино.

Монстранс

Дароносслужат за пренасяне на Светите Дарове и причастяването на болни и умиращи. Фактът, който е вътре чудовищноима частици от Тялото и Кръвта Христови.То определяше начина на носене на тези съдове от свещениците. Носят се изключително на гърдите в специални чанти с панделка, носена около врата. Сами чудовищноОбикновено се правят с уши отстрани за панделка или шнур.

Съдът със Светия свят(уханна композиция от много вещества: масло, алое, смирна, розово масло, натрошен мрамор и др.) също често се среща на главния трон. Само ако църквата има няколко странични олтара, чудовища и съдове с Миробикновено разчитат на един от страничните тронове. Традиционно Свети Мироприготвя се и се освещава от патриарха на всеки няколко години и се използва за отслужване на тайнството потвърждение, както и за освещаване на антимензи и престолите на храмовете. В древността във Византия и Русия Светият святсъщо помазал православни суверени в царството.

Съд за Светия мир

Освен това на Трона под кръста трябва да има кърпички за устнисвещеник и ръбовете на чашатаслед Причастие. В някои големи храмове т.нар балдахин,или кивориум.Символично това означава небето, прострящо се над земята, на което е извършен изкупителният подвиг на Христос Спасител. Тронът представлява земното царство на битието и кивори -царството да бъдеш небесен. Вътре балдахинот центъра му към трона сякаш се спуска фигура на гълъб, която е символ на Светия Дух. В древни времена в тази фигурка понякога се поставяли резервни (тоест специално приготвени за причастяването на болни и за други поводи) подаръци за съхранение. Сенникобикновено е бил закрепен на четири стълба по-рядко - окачван е от тавана на олтара. Тъй като в кивориябяха подредени завеси, покриващи Трона от всички страни, тогава функционално те бяха близки до модерното към булото - към воала,който обхваща всички свещени предмети на Трона в края на богослуженията. В древни времена, в онези храмове, в които не е имало балдахин,това савансякаш го замени. Воалът маркира воала на мистерията, който през повечето време крие действията и тайните на Божията Мъдрост от очите на непосветените.

Балдахинът (цибориум) над трона

Понякога тронът е заобиколен от всички страни със стъпала (от една до три), символизиращи духовната му височина.

олтар

В североизточната част на олтара, вляво от трона (гледан от храма), има олтар.Чрез външно устройство олтарпочти във всичко е подобен на Трона (това не се отнася за свещените предмети, поставени върху него). Това се отнася преди всичко до размера олтар, които са или еднакви с размерите на Трона, или малко по-малко. Височина олтарвинаги равен на височината на трона. Всички онези дрехи, които присъстват на Трона, също са облечени олтар: шрачица, индия, покривало. име олтарТова място на олтара е получено от факта, че върху него се извършва проскомия, първата част от Божествената литургия, където се приготвя хляб под формата на просфора и вино по специален начин за извършването на тайнството безкръвна жертва .

олтар

В енорийски църкви, където няма васкулатура,На олтарпостоянно се намират богослужебни свещени съдове, покрити с плащаница. На олтарзадължително се поставят лампа и кръст с разпятието, понякога се комбинират в един обект. В храмове, където има няколко пътеки(т.е. храмове, прикрепени към главния храм и съставляващи с него едно цяло) има, според техния брой, няколко престола и олтари.

олтарима по-малка стойност от Престола, затова по време на освещаването на храма, за разлика от Престола, той се поръсва само със светена вода. Но тъй като върху него се извършва проскомидия и има свещени съдове, олтаре свещено място, което не е позволено да докосва никого освен духовенството. Последователността на каденето в олтара е следната: първо до Трона, след това до Планинското място и едва след това олтара.Но когато е включен олтарима хляб и вино, приготвени на проскомедиум за последващия свещен обред, след което след каденето на престола той цензурира олтари след това Mountainous Place. Близо до олтаробикновено се поставя трапеза за просфори, обслужвани от вярващи, и паметници за здраве и покой.

Към олтараасимилирал много символични значения и всяко от следващите „заменя” предходното в определен момент на служба. Така че на proskomedia олтарсимволизира пещерата и детската стая, където е бил новороденият Христос. Но тъй като още в Своята Коледа Господ се готвеше за Кръстните страдания, значи олтаротбелязва и Голгота, мястото на подвига на Спасителя на кръста. И когато в края на Литургията Светите Дарове се пренасят от Престола на олтар, тогава придобива значението на Небесния трон, където Господ се възнесе след Възкресението Си. Неяснотата в символиката е един от интересните феномени на съвкупността от духовни значения на един и същи сакрален обект.

Превъзходно място

Горние ( слава,възвишен) място- това е място в централната част на източната стена на олтара, разположено точно срещу олтара, където на определена кота е издигнат стол (трон) за епископа, символизиращ Небесен трон, на която невидимо присъства Господ, а отстрани, но отдолу са подредени пейки или седалки за свещеници. В древни времена е имал името „ арогантност ".

Планинско място

Когато по време на епископските служби епископът седи на престола, а съслужващите с него духовници са съответно отстрани (това се случва, по-специално, когато се чете апостолът на литургията), тогава в тези случаи епископът представлява Христос Всемогъщият, а духовенството представлява апостолите. Планинско мястопо всяко време е обозначение на тайнственото присъствие на Небесния Цар на Славата.

Епископски трон

В повечето енорийски църкви Планинско мястоне е украсена с кота и липсва място за епископа. В такива случаи обикновено там се поставя само висок свещник с кандило, което епископът при освещаването на храма трябва да запали със собствената си ръка и да постави на Планинско място.По време на богослуженията на този свещник трябва да се запали икона и (или) свещ. Освен епископи и свещеници, никой, дори дяконите, няма право да седи на пейките. Планинско място.Свещениците, които кадят по време на службата, винаги трябва да кадят Планинско място, всички присъстващи в олтара, преминавайки през него, задължително се покланят, осенявайки се с кръстния знак.

Седемразклонен свещник

Близо до трона, от източната му (най-далечната, погледнато от храма, страна) обикновено се поставя свещник със седем разклонения,което представлява светилник, разделен на седем клона, върху който има седем лампи, които се запалват по време на богослужения. Тези лампи символизират седемте църкви, които Йоан Богослов е видял в Откровение, и седемте Тайнства на Православната църква.

Външна (олтарна) икона на Божията майка

Вдясно от трона е васкулатура,където се съхраняват в извънработно време свещени съдове(т.е. потир, дискотеки, звезда и т.н.) и сакристия(или по друг начин - диаконник), което съдържа одежди на духовенството.Вдясно от Престола, за улеснение на духовенството, има маса, на която са поставени подготвените за богослужение одежди. Като цяло, в сакристияосвен богослужебни дрехи се съхраняват богослужебни книги, тамян, свещи, вино и просфора за следваща служба и други предмети, необходими за богослужения и различни изисквания. Поради голямото разнообразие и разлика в съхраняваните в ризница,рядко се концентрира на едно определено място. Свещените одежди обикновено се съхраняват в специални шкафове, книгите - на рафтове, други предмети - в чекмеджета на маси и нощни шкафчета.

Външен (олтарен) кръст

От северната и южната страна на See at свещник със седем разклонения, прието е да се слага преносима икона Майчице (от северната страна) и Кръст с изображението на Христовото разпятие(т.нар. олтар - от юг) на дълги шахти. Умивалникза измиване на ръцете и устните на духовници преди и след Литургията и място за кадилницаи въглища могат да се намерят както в северната, така и в южната част на олтара. Пред трона, вдясно от Царските врати при южната врата на олтара, в катедралиобичайно е да се слага стол за епископа.

Олтарен кръст

Разни брой прозорцив олтара символизира следното:

1 . Трипрозорци (или два пъти по три: отгоре и отдолу) - несъздадени Троица светлина на Божествената.

2 . Трив горната част и двена дъното - Троица светлинаи две натуриГоспод Исус Христос.

3 . Четирипрозорец - Четирите евангелия.

Иконостас

Иконостас- специална преграда с стоящи върху нея икони, отделяща олтара от средната част на храма. Вече в катакомбните храмове Древен Римимаше решетки, отделящи олтарното пространство от средната част на храма. Появяват се на тяхно място по време на развитието на православното църковно строителство иконостасе усъвършенстване и задълбочаване на тази традиция.

Съставните части иконостасиконите тайнствено съдържат присъствието на Този, Когото представляват, и това присъствие е толкова по-близо, по-благодатно и по-силно, колкото повече иконата отговаря на църковния канон. Иконографският църковен канон (тоест определени правила за писане на икони) е също толкова неизменен и вечен, колкото и канонът на свещените литургични предмети и книги. Православна иконатрябва да има два задължителни атрибута: ореол -златно сияние под формата на кръг над главата на светеца, който изобразява неговата Божествена слава; освен това иконата трябва да има надпис с името на светеца,което е църковно доказателство за съответствието на образа (иконата) на първообраза (пресвятото).

В съответните молитви и молби, където се споменават всички светии, както и в действията на богослужението, светецът отразява общуването на хората, стоящи в храма, с тези, които са на небето и се молят с тях. Присъствието на лицата на Небесната църква е изразено от древни времена както в иконите, така и в древната живопис на църквата. Единственото, което липсваше, беше такъв външен образ, който да разкрие по ясен, видим начин невидимата, духовна защита на Небесната Църква, нейното посредничество в спасението на живеещите на земята. Иконостасът се е превърнал в такъв хармоничен набор от символи-образи.

1. Локален ред

2. Празничен ред

3. Деезис ред

4. Пророчески ред

5. Ред на прародител

6. Отгоре (Кръст или Голгота)

7. Икона "Тайната вечеря"

8. Икона на Спасителя

9. Икона на Пресвета Богородица

10. Местна икона

11. Икона "Спасител в сила" или "Спасител на трона"

12. Кралски врати

13. Дяконски (северни) порти

14. Дяконски (южни) порти

Долният ред на иконостаса принадлежи на три порти (или врати), които имат свои собствени имена и функции.

Кралски порти- двукрили, най-големите порти - се намират в средата на иконостаса и се наричат ​​така, защото чрез тях Самият Господ, Цар на славата, невидимо преминава в Светите Дарове. През Кралски портиникой освен духовенството, и то само в определени моменти от службата, не се пропуска. Пер Кралски порти, вътре в олтара, висящи воал (катапетазма),който се отдръпва и потрепва в моментите, определени от Хартата и означава най-общо воала на мистерията, който покрива светите Божии неща. На Кралски портиса изобразени икони Благовещение на Пресвета Богородицаи четиримата апостоли, които написаха евангелията: Матей, Марк, Лукаи Джон.Над тях се поставя изображение Тайната вечеря,което също показва, че зад Царските врати в олтара се случва същото нещо, което се е случило в горната стая на Сион. Икона винаги се поставя вдясно от Царските врати Спасител,и вляво от Кралски порти -икона Майчице.

Диаконска (странична) портаразположен:

1 ... Вдясно от иконата на Спасителя - южна врата,което изобразява или архангел Михаил,или архидякон Стефан,или първосвещеник Аарон.

2 ... Вляво от иконата на Божията майка - северна врата,което изобразява или Архангел Гавраил,или дякон Филип (архидякон Лаврентий),или пророк Мойсей.

Страничните врати се наричат ​​дякони, защото през тях най-често минават дякони. Вдясно от южната врата са икони на особено почитани светци. Първо вдясно от образа на Спасителя,между него и изображението на южната врата винаги трябва да има икона на храма,т.е. иконаДа отида празникили светец,в чиято чест осветенхрам.

Целият набор от икони от първия слой съставлява т.нар местен ред,който се нарича така, защото съдържа местна икона,тоест икона на празник или светец, в чиято чест е построен храмът.

Иконостасите обикновено са подредени на няколко нива, тоест редове, всеки от които е оформен от икони с определено съдържание:

1 ... Второто ниво съдържа икони на най-важните дванадесет празника,изобразяващи онези свещени събития, които са служили за спасяването на хората (празнична серия).

2 ... Трето (deisusny)ред от икони има изображение като център Христос Всемогъщият,седнал на трона. от дясна ръкаот Него е изобразен Пресвета БогородицаМария,молейки се към Него за опрощение на човешките грехове, лява ръкаот Спасителя - образът на проповедник на покаянието Йоан Кръстител.Тези три икони са наречени деизис- молитва (разговорен deisus) От двете страни на деизис -икони апостоли.

3 ... В центъра на четвъртия (пророчески)е изобразен редица от иконостаса Богородица с Божествения Младенец.От двете й страни са изобразени онези, които са я предобразили и родения от Нея Изкупител. Старозаветни пророци(Исая, Еремия, Даниил, Давид, Соломон и други).

4 ... В центъра на петата (прародител)редът на иконостаса, където е този ред, често се поставя изображението Господ на Силите, Бог Отец,от едната страна на които са поставени изображенията предци(Авраам, Яков, Исак, Ной), а от друга - освещаващи(т.е. светци, имали епископско достойнство през годините на своето земно служение).

5 ... На най-горното ниво, a връхче:или Голгота(Кръстът с Разпятието като връх на Божествената любов към падналия свят) или просто кръст.

Това е традиционната подредба на иконостаса. Но често има и други, при които например празничната серия може да е по-висока от деизисната, а може и да не съществува изобщо.

Икони са поставени и извън иконостаса – по стените на храма – в киота,т.е. в специални, обикновено остъклени рамки, и също така разположени на аналози,тоест на високи, тесни маси с наклонена повърхност.

Средната част на храма

Средната част на храмабележи сътворения свят. Това е на първо място Небесният, ангелски свят, както и зоната на небесното съществуване, където също пребивават всички праведници, които са си отишли ​​от земния живот.

Средната част на храма,както подсказва името му, той се намира между олтара и нартекса. Тъй като олтарът не е изцяло ограничен от иконостаса, част от него е „изнесена” извън олтарната преграда. Тази част е платформа, издигната спрямо нивото на останалата част от храма и се нарича сол(Гръцкивъзвишение в средата на храма). Тази кота може да има една или повече стъпала. В такова устройство солима невероятно значение. Олтарът всъщност не завършва с иконостаса, а излиза изпод него към хората, което дава възможност да се разбере очевидното: за богомолците, стоящи в храма, по време на службата се прави същото, което се прави в олтара .

Полукръгла перваза в центъра солНаречен амбон (Гръцки.изкачвам се). С амвонвярващите се причастяват със Светите Христови Тайни, оттам свещеникът произнася най-значимите думи при извършване на службата, както и проповедта. Символични значения амвонследното: планината, от която Христос проповядва; Витлеемска пещера, където е роден; камъкът, от който Ангелът известява на жените за Възкресението Христово. По краищата на Солеата са подредени специално оградени места за певци и рецитатори, т.нар. хорове.Тази дума идва от името на пеещите свещеници “ клирошан", Тоест певци от средите на духовенството, ясно(Гръцки... много, облече се). Близо до хоровеслагам horugvi -икони, рисувани върху материя и прикрепени, подобно на олтарите на Кръста и Богородица, към дълги валове. Използват се по време на религиозни процесии. Някои храмове имат хорове- балкон или лоджия, обикновено от запад, по-рядко от юг или север.

В централната част на храма, на върха на купола, върху масивни вериги е окачена голяма лампа с много лампи (под формата на свещи или в друга форма) - паникадило,или паникандило.обикновено полилейизпълнени под формата на един или няколко стилизирани пръстена, могат да бъдат богато орнаментирани, украсени с "таблички" - иконописни изображения. В куполите на страничните параклиси са окачени подобни лампи с по-малки размери, т.нар поликандили. Поликандилаимат от седем (символизират седемте дара на Светия Дух) до дванадесет (символизират 12-те апостоли) светилника, полилей -повече от дванадесет.

Полилей

Освен това към стените на храма често са прикрепени стилизирани лампи, които играят поддържаща роля. Първоначално богослужебното Правило предвиждало запалването на всички лампи в някои случаи, в други – само на определена част, в трети – пълното гасене на почти всички лампи. Понастоящем тези указания на Обреда не се спазват стриктно, но въпреки това промяната в осветлението в различни часове на различните служби за присъстващите в храма е очевидна.

Светилник-свещник на изображението на храма

Неразделна част от всички части на храма също са лампи,които са осветени от повечето икони в храма. Модерни храмове лампи за икониса като спрянои етаж(в този случай те се комбинират със свещници, върху които вярващите палят свещи - техните малка жертваБог).

Аксесоарът на средната част на храма в катедралите е платформата за епископа, която представлява издигната квадратна платформа и носи името епископски амвон, облачно мястоили шкафче.Там епископът се облича, извършва някои части от богослуженията. Това място символично изобразява присъствието на Сина Божий в плът сред хората. В енорийски църкви епископски амвонизнасяни до центъра на храма при нужда, тоест по времето, когато епископът извършва богослужението в него.

Пер облачно мястов западната стена на храма са подредени двукрили врати,или червени порти,водеща от средата на храма към предверието. Те са главният вход към. В допълнение към западните, червени порти, храмът може да има още два входа от севери южни стени, но това не винаги е така. Заедно със западната порта, тези странични вратисъставляват числото три, символизиращо Светата Троица, водеща ни в Небесното Царство, чийто образ е храмът.

В средата на храма се счита за задължително да има образът на Голгота,представляващи голям дървен кръстсъс Спасителя, разпнат върху него. Обикновено се изработва в пълен размер, тоест във височината на човек, и осемлъчева с надпис на горната къса напречна греда „I N Ts I“ („Исус от Назарет, Царят на юдейите“). Долният край на Кръста е фиксиран върху стойка под формата на каменна пързалка, върху която са изобразени черепът и костите на прародителя Адам. От дясната страна на Разпнатия е поставен образ на Божията майка, която насочи погледа Си към Христос, от лявата страна - образ на евангелист Йоанили образ на Мария Магдалена. Разпятиепрез дните на Великия пост той се премества в средата на църквата за специално напомняне на хората за страданията на Сина Божи на кръста, които Той претърпя за нас.

Изображение на Голгота

В допълнение, маса с канун (канун)- правоъгълна мраморна или метална дъска с много свещници и малко Разпятие. До него са панихиди за загиналите.

Маса с навечерието (канон)

Полисемантична гръцка дума "канон"означава в този случай обект с определена форма и размер.

Друг аксесоар на средната част на храма е кафедра,въпреки че не е задължителен свещен и мистериозен предмет. анален -висока четиристранна маса (поставка), завършваща със скосена дъска, върху която са фиксирани една или повече напречни релси, необходими, за да не се плъзгат поставените върху нея икони, Евангелието или апостолът надолу по наклонена равнина. Кафедраизползвано за тайнството изповед, при извършване на тайнството сватба младите се обикалят от свещеника три пъти наоколо кафедрас Евангелието и кръста, лежащи върху него, се използва и за много други служби и изисквания. Analoiпокрита с плат аналогии(покривала), чийто цвят е същият като този на облеклото на духовенството на този празник.

Иконографски изображения в олтара и храма

Храмът и стенописите му са като книга, която трябва да можеш да четеш. Храмът е мястото, където се съединяват небесната и земната Църква, оттук и разделянето на нейните части на горна („небе“) и долна („земя“), които заедно съставляват космоса ( Гръцки... украсена). От много от дошлите до нас рисунки на древни храмове могат да се очертаят каноничните изображения на Църквата в областта на композиционното разположение на картините и иконите в храма, като се започне от олтара. Един от възможните канонично приемливи варианти на композиции е както следва.

В най-горните сводове на олтара са изобразени херувими.В горната част на олтарната апсида е поставено изображението Богородица от знакаили "Нечуплива стена".В средната част на централния полукръг на олтара зад Планинското място е обичайно да се поставя образа на Евхаристията- Христос дава причастието на светите апостоли,или изображение Христос Всемогъщият,седнал на трона. Вляво от това изображение, гледано от храма, изображенията са поставени на северната стена на олтара. Архангел Михаил, Рождество Христово(над олтара), светиите, съставили обреда на Литургията (, Григорий Двоеслов), Пророк Давидс арфа. Изображенията са поставени вдясно от Височината по южната стена Архангел Гавраил, Разпятието на Христос, универсални учители, ́, Роман Сладураи пр. Така е изрисувана с малки варианти олтарната апсида.

Изписването на храма се "чете" от най-високата му точка, където е в центъра на купола Исус Христосизобразен като Пантократор (Всемогъщ).В лявата си ръка държи книга, в дясната благославя вселената. Изобразяват се полусферичните платна около Него четирима евангелисти:евангелистът е изобразен в североизточното платно Йоан Богослов с орел;в югозападното платно - евангелист Лък с прасеца;в северозападното платно - евангелист Марк с лъв;в югоизточното платно - евангелист Матю със същество под формата на мъж.Под Него, по долния ръб на сферата на купола, има изображения Серафимов.Отдолу, в барабана на купола - осем архангели,които обикновено се изобразяват със знаци, изразяващи характеристиките на тяхната личност и служение. За архангел Михаил, например, това е огнен меч, за Гавраил – райско клонче, за Уриил – огън.

Пантократор (Всемогъщият) в центъра на пространството на купола

След това по северната и южната стена от горе до долу следвайте редовете на изображението апостоли измежду седемдесетте,по-късно призован да служи и светци, преподобнии мъченици.Стенописите обикновено започват на височина 1,5–2 метра от пода. Под границата на свещените изображения има украсени с орнаменти пана с двойно предназначение. Първо, те предотвратяват изтриването на стенописи от голяма тълпа от хора. Второ, панелите сякаш оставят място в долния ред на сградата на храма за хората, тъй като носят образа на Бог, макар и помрачен от греха, бидейки в този смисъл и образи, икони.

Северната и южната стена са изпълнени с изображения на събитията от свещената история на Стария и Новия завет, Вселенски събори, житията на светците - чак до историята на държавата и областта. През XI-XII век се формира задължителна схема на основните християнски празници, чиято поредица от събития се разкрива в изображенията, започвайки от югоизточната стена по посока на часовниковата стрелка. Тези сюжети са както следва: Рождество на Пресвета Богородица, Благовещение на Пресвета Богородица, Рождество Христово, Въведение Господне, Кръщение Господне, Възкресение на Лазар, Преображение Господне, Влизане Господне в Йерусалим, Разпятие, Слизане в ада, Възнесение Господне, Слизане на Светия Дух върху апостолите (Петдесетница) ...Православната църква може да се нарече енциклопедия. Всеки храм съдържа цялата история на човечеството, от грехопадението и Ева до най-близките до нас във времето събития.

Западната стена обикновено е изрисувана с изображения Последна присъдаа над него, ако мястото позволява, се поставя изображение шестдневно създаване на света.Пространствата между отделните иконописни композиции са изпълнени с орнаменти, където те са предимно използвани изображения на растителния свят, както и елементи като кръстове в кръг, ромб и други геометрични фигури, осмоъгълни звезди.

В допълнение към централния купол, храмът може да има още няколко купола, в които са поставени изображения Кръст, Богородица, Всевиждащо око в триъгълник, Свети Дух във формата на гълъб.Обикновено броят на куполите на храмовата сграда съответства на броя на храмовите параклиси, разположени под един покрив. В този случай над средната част на всеки от тези странични параклиси е издигнат купол. Но тази зависимост не е безусловна.

Веранда и хартия

име "веранда"(да се преструвам, прикрепвам, прикрепвам) се дава на третата част на храма поради причината, че в определен исторически момент двуделните древни храмове в Русия са били допълнени с прикрепететрета част. Друго име на тази част от храма е хранене,защото в дните на великите църковни празнициили възпоменание на мъртвите, се устройвали вечери за бедните. Обичаят да се строи верандистана в Русия, с редки изключения, универсален. Стенописна тема веранда -животът на предците и Ева, тяхното изгонване от рая. Верандиширината обикновено е по-тясна от западната стена на храма, често вградена в камбанарията, ако е в съседство с храма. Понякога ширината верандаравна на ширината на западната стена.

Можете да влезете на верандата от улицата веранда- площадка пред входните врати, оградена от три страни със стъпала. Верандасимволизира духовната извисеност, на която той се намира в средата на околния свят, тъй като Царството не е от този свят.

Камбанария на Троицкия Данилов манастир, 17 век с октаедричен скатен покрив Кострома

Камбанарии, камбани, камбани, камбани

камбанария- кула с отворен слой (звънене ниво)за камбани. Поставен до храма или включен в състава му. В средновековната руска архитектура са известни подобен на стълби палаткакамбанарии заедно с народни речи на стенообразни, стълбовиднии палатен тип.

Подобно на стълби палаткаима камбанарии едноетажени многостепенна, и квадратна, осмоъгълнаили кръгъл v план.

Подобно на стълбкамбанарията се разделя на голями малък. Голямкамбанариите са високи 40-50 метра и стоят отделно от сградата на храма. Малки колоновидни камбанарииобикновено се включват в комплекса на храма. Познатите сега варианти на малки камбанарии се различават по местоположението си: или над западния вход към, или над галерията в северозападния ъгъл. За разлика от свободно стоящи стълбовидни камбанарии, малкиобикновено имаше само едно ниво от отворени звънещи арки, а долното ниво беше украсено с прозорци с ленти.

Голямата октаедрична камбанария на катедралата Света София, 17 век. Вологда

Най-разпространеният тип камбанария е вече класическата едноетажен октаедричен шатровен покривКамбанария. Този тип камбанария е особено разпространена през 17 век, когато палаткови камбанариибяха почти неразделна част от средноруския пейзаж.

Изграждан от време на време многоетажни камбанарии с скатни покриви,въпреки че вторият слой, разположен над основното ниво на звънене, като правило, нямаше камбани и играеше декоративна роля. Много малко са случаите, когато камбаните в шатърни камбанарии са били окачени на две нива.

Под влиянието на западноевропейската култура в руските монашески, храмови и градски архитектурни ансамбли започват да се появяват в много бароки класически многоетажни камбанарии.Една от най-известните камбанарии на 18-ти век е голямата камбанария на Троице-Сергиевата лавра, където на масивния първи етаж са издигнати още четири нива на звънене.

Камбанарията от палатен тип на Спасо-Евфимиевия манастир, пристроена към храма, XVI-XVII век. Суздал

Преди появата на камбанарии в древната църква са построени камбани камбанарипод формата на стена с проходни отвори или под формата на галерия-камбанария (камерна камбанария).

Камбанария на катедралата Успение Богородично от палатен тип, XVII век. Ростов Велики

войн- това е конструкция, изградена върху стената на храма или монтирана до нея конструкция с отвори за окачване на камбани. Видове камбани: с форма на стена -под формата на стена с отвори; подобен на стълб -конструкции на кула с многостранна основа с отвори за камбани в горния етаж; тип отделение -правоъгълна, с покрита сводеста аркада, с подпори по периметъра на стените.

Русия заема камбаните от Европа, където влизат в употреба още от 7 век, а във Византия - от 9 век. Първото споменаване на камбаните в Русия е в III Новгородска хроника през 1066 г. Единственият начин за звънене през този период за Европа, Византия и Русия е замахването на камбаната. В богослужебните книги се нарича камбаната лагер,което е етимологично свързано с името на римската провинция Кампания, където се е добивала най-добрата мед за камбани. Преди появата на камбани в манастирите, дърво, желязо, мед, дори камък са били широко използвани за призоваване на братята за молитва. bilahи занитван.

Извличане на звук с ритъм

Във външната си форма камбаната не е нищо повече от обърната купа, от която сякаш се „изливат“ звуци, носещи Божията благодат.

Схема на звънче: 1. Уши; 2. Глава; 3. Рамене; 4. Камбанарен свод; 5. Височина на купата; 6. Език; 7. Бойна глава; 8. Ябълка (глава)

Има три начина за извличане на звук от камбани:

1 .Разтърсванеили замахване на камбаната.Това е най-старото звънене, направено чрез люлеене на камбана, когато свободно положение на езика.

2 . Удряневърху него чукили чук. Почти никога не се използва в богослужението, тъй като звукопроизводството се осъществява чрез удар на чук от механично задвижване.

3 .Удряйки ръба на камбаната с език.Рядко се използва в световната практика, биене на камбана чрез люлеене на езика, докато камбаната е неподвижна. Този вид звънене стана широко разпространено в Русия, особено през втората половина на 17-ти - началото на 18-ти век. Смятало се, че този вид камбанен звън е съществувал само у нас.

Всеки от трите описани метода изисква специални устройства за производство на звънене, окачване и поставяне на камбани, специален дизайн на отворите на камбанарията и дори определя характера на камбанарните конструкции.

Звънец за парти

Люлеещи се камбани Древна Русбяха извикани "умен"или "Умен", -на специален стълб "Ochepu", "ochapu",който е бил прикрепен към въртящ се вал с монтирана на него камбана. Понякога се наричали и тези камбани "Брутно".В допълнение към големите евангелски камбани, на староруските камбани е имало камбани със среден регистър, "средно аритметично",които заради приятността на звука бяха наречени "Червен".Третата категория староруски камбани беше "малък"или "Звънене".Тези камбани висяха неподвижно и те звъняха за въжето, удряйки ръба с езика си; те бяха извикани "езиков".

Звънене на камбани

В момента се използва в камбанарии православни църквикамбаните са разделени на няколко вида:

1. Празнична (голям).

2 . неделя.

3. Полиолеонова.

4 . Само един ден (всеки ден).

5 . Малък.

6 . Звънене на камбанис различни размери.

В съответствие с изискванията на Хартата и значението на услугите, пред които се извършва това позвъняване, има няколко вида:

1 .Благовест- това е звън, при който един (обикновено най-големият) звънец се удря ритмично. Благовестсе случва три пъти: на вечерня, утреня и в часовете преди литургията.

2 . Звънче- редуване на удари (от един до седем във всяка камбана) от голям към малък. В литургичната практика се извършва, за да се подчертае важността на предстоящата служба или действие.

3 .Трезв- звънене, при което се удрят едновременно различни камбани на три стъпки с паузи между тях. Звъненесе случва на литургията. Освен това има разновидности лющене,отнася се за "червен звън"и „Звънене на две“."Червено" се нарича лющене,характеризира се с красота и разнообразие от ритмични фигури, създаващи усещане за особен празник. "Звънене на две"се извършва преди малката вечерня, Литургията на Преждеосвещените дарове, на Велика сряда след утреня и по други поводи.

4 . Бюст- погребална камбана. Във всяка камбана от малка до голяма и в края се прави по един удар груба силаудари веднъж по едно и също време, символизиращо прекъсването на земния живот.

Към тържествените служби за евангелизъмведнага следва звънене.При особено тържествени случаи първо има евангелизъм,който влиза в звънец,следван от звънене.На утренята бият много камбани по време на пеенето на полиелея. Специални звънци подчертават важността на частта от услугата, която се извършва в момента. След края на празничната и неделната литургия, звънене.Специален звъненепридружен от тържествени молебени, водосвет, кръстни процесии. Звъненето се променя в зависимост от това каква служба се извършва в момента в църквата: някои звънят по време на Великия пост, други в други дни от годината, някои на празници, други в делнични дни. Освен това има специални камбани за погребалните служби.

Параклиси

Малки неолтарни църкви се наричат параклиси.Исторически те са били поставени над входа на подземни гробища, както и над подземни църкви, издигнати върху гробовете на мъчениците. Поради това, параклисислужили като надгробни плочи и отбелязвали местоположението на подземните тронове. Параклисиса построени и на места, белязани с някаква чудотворна Божия благодат или в памет важни събитияот живота на Църквата и народа.

Параклис на паметта от 1812 г. Павловски Посад

Параклисиса предназначени предимно за обществена молитва, но тъй като нямат олтар, там не може да се извършва Литургията. Параклисиса най-важният аксесоар на православните гробища, в тях се извършват панихиди и панихиди.

Литургически прибори

За отслужването на Тайнството Евхаристия, тоест за Пресубстанция на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови, както и за Причастието на вярващите се използват специални съдове и прибори: дискос, потир, звезда, копие, лъжеци някои други. Тези съдове могат да се използват само в тайнството Евхаристия; духовенството трябва да се отнася към тях със специално благоговение. Миряните нямат право да ги докосват, изключение от това правило е моментът, в който вярващите се причастяват със Светите Христови Тайни, приемайки устните им с лъжции целува ръба Чаша.

Патен (Гръцки.кръгла чиния) - литургичен съд, който представлява малка кръгла метална чиния с плосък широк ръб. До плоско дъно дискозамалък крак е прикрепен, често с малка "ябълка" или удебеляване, в средата и завършва с широк крак, но по-малък от съда дискоза,кръгла стойка. По време на проскомидията - първата част на Литургията - от службата се отстранява просфора агнешко, тоест онази част от нея, която в Тайнството Евхаристия ще стане Тяло Христово. Патенслужи за позициониране върху него по специален начин, изрязан от просфората на средната му част с печат в горната част. Приготвянето на Агнето и неговото положение върху патенсе извършват по време на проскомидията на олтара.

Поради това, патен,първо, това е изображение на ястието, от което Исус Христос взе хляб на Тайната вечеря и го преобрази в Своето Пречисто Тяло, като го раздаде на учениците; второ, кръгла чиния дискозаозначава съвкупността на цялата Църква и вечността на Църквата Христова, тъй като кръгът е символ на вечността.

В центъра на това ястие са изобразени два ангела, коленичили, сякаш служат на Агнето, което е поставено между тях. Плосък ръб дискозаобикновено те пишат думите на Йоан Кръстител за Христос: Ето, Агнец Божий, вземи греховете на света().

Чаша(Гръцки... съд за пиене, купа) - кръгъл Купана висока стойка. Свързване на крака Купас основата на стойката, има удебеляване в средата. себе си Купасякаш се разширява към основата си, така че горният му ръб е с по-малък диаметър от долната част. Чашаслужи за превръщане на виното (налято в него на проскомидията) в истинската Христова Кръв (на Литургията на вярващите).

Директно в олтара от Куписамо свещеници и дякони се причастяват, а миряните се причастяват от амвона от свещеника. Тогава Купатържествено пренесен от престола на олтара, който символизира Възнесението на Христос на небето. себе си Купасимволизира Пресвета Богородица и Приснодева Мария, в чиято утроба се е оформила човешката природа на Господ Исус Христос. свидетелства за това, наричайки Богородица Чашата, привличайки радост.

Патени Чашапроизхождат от Тайната вечеря. Материалите за тяхното производство били благородни метали – злато или сребро. Използвали са и съдове от стъкло, калай, мед, желязо и дори дърво. Дървени Чашиса били разрешени за използване само при най-екстремни обстоятелства (най-често срещаната е бедността на енория или манастир), тъй като този материал абсорбира част от Кръвта Христова. Останалите материали също имат различни недостатъци, в резултат на които са създадени църковни ордени дискотекии Чашиот злато или сребро, или в краен случай от калай. Почитането на вярващите пред тайнството Евхаристия, извършващо се пред очите им, ги принуди да се погрижат за украсяването на свещените съдове със скъпоценни камъни; Чашите започват да се правят от яспис, ахат, рамкирани със сребро и злато.

Върху Свещените съдове бяха приложени определени изображения, но нямаше строги канони в това отношение. В момента на дискотекиизобразяват ангели или кръст; На Преследванияот западната страна, обърната към свещеника, е образът на Христос Спасител, от северната страна - образът на Божията майка, от южната - Йоан Кръстител, от източната - Кръста.

Звездица- литургичен предмет от две метални дъги, свързани в центъра на кръстовището чрез винт с гайка, което им позволява:

1 ... Свържете се заедно и едното сякаш влиза в другото.

2 ... Разширете напречно.

Звездица

Въведение звездив литургична употреба се приписва на светеца. Той символизира Витлеемската звезда, която показа на влъхвите пътя към мястото на Рождество на Царя на света. Това се изразява в думите на Евангелието, изречени от свещеника, след като той, след като завърши проскомидията, постави на диска кръстообразен zvezditsu: И като дойде звезда, сто на върха, върви таралеж(). Освен това, звездав сгънато положение означава две природи в Единия Господ Иисус Христос, които са съединени в Него в неделимо, но не слято единство, а в разгънато положение ясно обозначава Кръста.

Звездицав същото време той е поставен така, че под пресечната точка на дъгите му да има Агнец, разположен в центъра на дискосите. ЗвездицаТака той има не само духовно-символично, но и практическо литургическо значение, което се състои в предпазване на Агнето и лежащите в определен ред частици върху дискосите от движение и объркване, когато дискът е покрит с корици.

копие- плосък железен нож под формата на връх на копие, заточен от двете страни. Дръжката обикновено е направена от кост или дърво. То символизира копието, с което воинът, според евангелското свидетелство, е пронизал ребрата на Спасителя. копиеима друго символично значение: мечът, за който Исус Христос казва в проповедта Си, че е донесъл не мир, а меч на земята. И този меч духовно сече човечеството в тези, които приемат и които не приемат Христос (вижте:). Литургична употреба копиесе състои в това, че се използва за изрязване на Агнето от първата литургична просфора, както и за изрязване на частици от останалата просфора.

Лъжец- малка лъжичка с кръстче в края на дръжката, с която от Чашата се изваждат частици от Тялото Христово, предварително потопени в Неговата Кръв за причастяване на миряните. Точно като дискотеките, потирът и звездата, лъжецизработени от злато, сребро, калай или от метални сплави, които не дават оксид. Ръката на духовника се държи лъжеци поучаване на Тялото Христово, символично означава щипките, с които Серафим взе въглища от небесния олтар и докосна с тях устните на пророк Исая, очиствайки ги (виж:). Тялото Христово, което сега се преподава в Новозаветната църква, е Въгленът, който чрез лъжцираздадени на вярващите.

Копие и лъжец

плочибез стойки, изработени от сребро, често позлатени, използвани и по време на проскомидията. Изображенията, поставени върху тях, са както следва:

1. Образ на Кръста. чинияс това изображение се използва за издълбаване на Агнето от първата литургична просфора. Освен това се използва и на Литургията за разделяне на Агнето върху него на малки частици, чийто брой трябва приблизително да съответства на броя на миряните, които ще започнат Причастие. По ръба му има надпис: „Прекланяме се на Твоя кръст, Учителю“.

2. Образът на Богородица с Вечното дете в пазвата. чинияс това изображение служи за премахване на частици върху него от други богослужебни просфори в чест на Богородица, светци, за здравето и покоя на онези православни, за които са представени "записките" за Литургията. По ръба на това плочие писано: „Достойно е да се яде, като наистина да благословим Тебе, Богородице“.

Тези предмети изпълняват спомагателни функции и символично означават двойната служба на Църквата: на Бога и на хората. Освен тях се използват още няколко плитки за настаняване на литургична просфора и други нужди. чинияпо-голям диаметър със същите изображения и надписи. Тъй като такива плочислагат се частите на просфората, останали след отрязването на Агнето, т.е. антидортогава те се наричат антидот, или анафоричен.Думата антидор има следното значение: анти-вместо; дор -дар, тоест вместо дар, предназначен за онези, които по различни причини не са се причастили по време на Литургията.

По време на литургични дейности те също използват кофис дръжка под формата на кралска корона с шарка в средата. На проскомидия в такъв съд се налива вино и малко количество чиста студена вода за възпоменание на Кръвта и водата, излята от тялото на Спасителя в момента, когато римският войник прониза с копие ребрата Му. В кръг черпакобикновено се прилага надписът: „Топлината на вярата, изпълнете Святия Дух”. От черпаквино с вода в определен момент от проскомидията се излива в Чашата, в която на Литургията на вярващите се преосмисля в Истинската Кръв Христова. КофаИзползва се и за измиване на Чашата след консумация (изяждане на най-малкото зърно от нея) на Светите Дарове от свещеника в края на Литургията. V черпакналиват се вода и вино и от него се излива в чашата за измиване от остатъците от Кръвта Христова и частиците на Тялото Му, след което всичко това се консумира с благоговение от свещеника. Символично значение кофа -съд на благодатта на Светия Дух, който произвежда различни благотворни действия.

За да избършете Чашата след измиване, използвайте устна (гъба),което се нарича в книгите абразивна устна. Абразивна устнатрябва да бъде на олтара и след като се изтрие, Чашата се оставя върху него. Но съвременната практика е, че вместо ожулена устназапочна да се използва дъски, изработени от червена материя,с които се изтриват свещените съдове и устата на причастните клирици и миряни. Те символизират специалните действия на Божията благодат, защитавайки хората от неволно оскверняване на светилището чрез слабост или невнимание.

Дискотеките и Чашата след извършване на проскомидията - всеки съд поотделно - се покриват с малки покровители (малък капак, малък въздух) и след това и двете се покриват заедно общо покритие (голямо покритие, голям въздух).Общото им име в богослужебните книги е капак, въздух.

Голям въздух

Символични действия, извършвани с по въздухизобразяват обстоятелствата на Рождество Христово, когато Божественият младенец е увит в пелени. Поради това, покрива(или покровци)означават в този смисъл именно бебешките пелени на Спасителя. Но молитвите, които придружават тези действия, говорят за небесните одежди на Въплъщения Бог, присвояващ воалисимволичното значение на самите тези одежди на възкръсналия и възнесен Цар на Славата.

Имат няколко символични значения, заместващи се покровителив различни точки на услугата. Това и сър(таблото, което беше върху Исус Христос по време на неговото погребение), и плащеница,донесен от Йосиф от Ариматея, таен ученик на Спасителя, и камък, прикован към вратите на гроба (т.е. до входа на пещерата, където е погребан Господ). Други стойности за действие с покровителипридобиват в минутите от Литургията на вярващите: колебание въздухпо време на пеенето на Символа на вярата означава земетресение, възникнало в момента, когато Ангелът отваля камъка от вратата на гроба, както и участието на изпълнената с благодат сила на Светия Дух в тайните на Божието икономство около спасението на света и в разпространението на вярата в Господ Исус Христос. Пренасянето на Чаша от трона на олтара изобразява Възнесението на Христос на небето и покровителвърху него е облакът, който скри възнасящия се Господ от очите на апостолите, и краят на Христовите дела на земята в Първото Му пришествие.

Малка корица

Малки покровителиса платнени кръстове, чийто квадратен център е плътен и покрива горната част на дискотеките и потира.

Четири края покровители,с изображенията на Херувимите върху тях те слизат надолу, покривайки всички странични стени на свещените съдове.

Голям въздухизглежда като правоъгълник от мек плат, в ъглите на който също са бродирани същите изображения. Материали, използвани при производството въздух -брокат, коприна и други подобни са украсени по краищата със златен или сребърен бордюр, както и орнаментална бродерия. В средата на всичко покривае изобразен кръстът.

Специално място в православното богослужение заема от тамян,което се прави с кадилница(кадилници, купи за въглища). кадилница,или кадилница- метален съд, състоящ се от две половини, подвижно свързани една с друга с три или четири вериги, които служат и за носене кадилницаи самия процес горящ тамян.В чашата кадилницаслага се горящ въглен и се излива тамян (дървесна ароматна смола, Ливан). В църковния устав е посочено подробно кога и как трябва да се извършва по време на богослуженията. горящ тамян. Умиране, по-специално, се прави на Трона; Планинско място; олтарът; икони в олтара; икони в иконостаса, в храма; други светилища; духовенство и миряни.

Въглен за тамян

Горна сферична половина кадилницаопира се на дъното под формата на капак, представляващ покрива на храма, увенчан с кръст, с прикрепена към него верига, повдигаща и спускаща горната част кадилница.Тази верига преминава свободно в отвора на кръгла плака с голям пръстен; свързващи полукълба са прикрепени към плаката кадилницавериги; на него също е спряно кадилница.Краищата на веригите са подсилени от долната половина кадилница, под чиято основа, както и на други места, са закрепени топчета, наречени камбани, с вградени в тях метални ядра. По време на каденето те звънят мелодично. Материал, от който са направени кадилници -злато, сребро, бронз.

Модерният му вид кадилницаполучени едва през X-XI век. Дотогава кадилницане е имал вериги, като е съд с дръжка за носене, а понякога и без нея. Кадилница без вериги, с дръжка имаше името нация,или katsea (Гръцки.тигел).

Въглища, тамяни дори състояние на въглищатаимат свое специфично мистериозно и символично значение. Така и себе си въглища, техният състав, символизира земен, човешката природаНа Христос, а запалени въглища -Неговите Божествена природа. Тамянсъщо се маркира молитви на хоратапредлагани на Бог. Аромат на тамян, излят поради топенето на тамян, означава, че човешките молитви, отнесени към Христос, са благосклонно приети от Него заради тяхната искреност и чистота.

В молитва за благословение кадилницав него се казва: „Кадилницата принасяме на Тебе, Христе Боже наш, в смрад на духовно благоухание, прием на таралеж в Твоя небесен олтар, дари ни с благодатта на Твоя Пресвети Дух”. Тези думи показват, че ароматният дим кадилница -това е видим образ, който съдържа невидимото присъствие на благодатта на Светия Дух, изпълваща храма.

Кадението се извършва от държането на ръката на свещеника кадилница,транслационно движение напред и назад. Каденето се извършва пред икони, свещени предмети на духовници или духовници, както и енориаши, стоящи в храма. УмиранеСлучва се завършен,когато горят олтари целия храм около периметъраи малък,при което горят олтар, иконостаси предстоящо(хора, които са в църквата на службата). Специален тамянсе извършва на трапезата с хляб, вино, жито и масло на литий, с първите плодове на Преображение Господне, при пълни купи при водосвет и при много други поводи. Всеки вид тамянима свой собствен ранг, тоест реда за неговото изпълнение, предвиден в Хартата.

Литиева чиния

Литиева чинияПредставлява метален съд с кръгла стойка за освещаване на хлябове, жито, вино и масло върху литий.Следните компоненти са специално фиксирани върху повърхността на стойката:

1 ... себе си чинияза пет хляба на крак.

2. Чаша за жито.

3. Чаша за вино.

4 . Маслено стъкло(осветено масло).

5 . свещник,обикновено се прави под формата на клон с три листа-държачи за свещи.

Купа с благословена вода

По време на вечернята, една от частите на която е т. нар. литий, свещеникът чете молитви за освещаване на хляб, жито, вино и масло, които в този момент символизират не само основните земни средства на човешкото съществуване, но и небесни дарове на Божията благодат. Количеството хляб, използвано в този процес, се определя от евангелската история, в която Господ Исус Христос по чудо нахранил пет хиляди души с пет хляба (вижте:). Свещник за дървосимволизира дървото на живота, а горящите на него три свещи са нетварната светлина на Светата Троица. Кръгла стойка,къде се намират чаши с жито, вино и олио,символизира в този момент областта на земното съществуване, горно ястиес пет хляба – царството на Небесното същество.

Пръскачката за осветена вода

И за малко, и за голямо водосвет (на празника Кръщение Господне) се използват специални църковни съдове - съд за водосвет.

Съд за водосвет- голяма купа с кръгла ниска стойка и две дръжки, фиксирани една срещу друга. В ежедневието този съд се нарича „Света купа“.От източната му страна са закрепени три свещници, които по време на водосвета символизират Светата Троица, която дава това освещаване. Стойка за купасимволизира земен,но себе си купабелези райски.И това, и още едно в съвкупността е символът на Божията майка, с която светецът приема името „Чаша, която носи радост“.

Баптистерий

обикновено купа със светена водаима капак, увенчан с кръст, с помощта на който се съхранява осветената вода за нуждите на търсенето.

Тайнството Кръщение трябва да се извършва в стените на храма. Само „заради смъртния” (от страх, че кръстеният ще умре) е позволено да се извършва това Тайнство на друго място, например в дома на болен или в болница. Има специални прибори за извършване на Кръщението.

Купел за кръщене- съд под формата на голяма купа на висока стойка, който се използва в Църквата за кръщение на младенците. Шрифтповтаря формата на купата със светена вода, но много по-голям по размер, което позволява на бебето да бъде напълно потопено във вода, когато се извършва тайнството на Кръщението над него. Символизъм шрифтовенапълно съвпада със символиката на купата със светена вода.

Кръщението на възрастни се извършва и в помещенията на храма, с тази разлика, че т.нар. баптистерий,подредени в онази част на храма, където е удобно да ги кръстим (обикновено в някой от параклисите). Това е малък басейн, пълен с вода според нуждите. Има стъпала и парапети за удобство на потапянето на кръстения. Тъй като водата в баптистерииосвещава се, след извършване на тайнството Кръщение се пуска в специален подземен кладенец, обикновено намиращ се на територията на храма.

Някои храмове имат т.нар стаи за кръщенеи дори свободно стоящи кръщелни църкви.Предназначението на тези помещения е кръщението на кърмачета (по вярата на техните родители или роднини) и възрастни, които съзнателно желаят да станат членове на Светата Православна Църква.

Тайнството Кръщение също използва ковчег- правоъгълна кутия за съхранение на следните предмети:

1. Съдовете със Светия свят.

2. Съдове с осветено миро.

3 .Помазков,които са или четка, или пръчка с памук в единия край и кръст в другия.

4 . Гъбиза изтриване на Светия свят от тялото на кръстения.

5 . ножициза подстригване на косата на главата на кръстения.

Когато извършвате Тайнството Брак, използвайте корони,които са неразделна част от църковните венчавки. Значението им е такова, че предопредели появата на друго име за Тайнството Брак – Сватба. Коронивинаги са принадлежали на управляващите лица и използването им в тайнството на брака автоматично пренася това символично значение върху булката и младоженеца. Основата за това е дадена от Самия Христос, който оприличава човешкия брак с духовния съюз на Христос (като Цар) с (като Царица) (виж:). Ето защо коронипридобива вид на императорски корони, изработени от метал, с икони на Спасителя (за младоженеца) и на Божията майка (за булката).

Ковчег с принадлежности за извършване на тайнството Кръщение

Сватбени корониса образът на онези нетленни венци на слава, с които съпрузите в Царството небесно ще бъдат увенчани, ако съвместният им живот се доближи до евангелския идеал.

Сватбени корони

Бишоп сервизни доставки

Предметите, които се използват само в хода на отслужването на епископската богослужение са: дикири (Гръцки.два свещника), трикири(три свещник), рипидии орли.

Див- свещник за две големи свещи, наречени двуплетени, триплетени, засенчващи или засенчващи. Savageима в центъра между две свещи знака на кръста. Използва се заедно с трикирията в определени моменти от богослужението на епископа за благословение на богомолците. Според литургичните тълкувания двете свещи отговарят на двете естества на Исус Христос.

Савидж и Трицири

Трицириум- свещник за три свещи, който има същата употреба като дикирия. Според литургичните тълкувания три свещи отговарят на Трите Лица на Света Троица. На trikiriiняма кръст, това се обяснява с факта, че кръстният подвиг е извършен от Исус Христос, чиито две естества са символизирани от дикири.

Правото да благославят с тези лампи се дава само на епископи и само понякога на архимандрити на някои манастири.

Рипиди(Гръцки... ветрило, ветрило) - това са лъчезарни кръгове от злато, сребро или позлатен бронз с изображението на шесткрили Серафим, които са прикрепени към дълги валове. Рипидипроизхождат от Близкия изток, където прогонват летящите насекоми от Светите Дарове по време на Литургията. Те символично изобразяват Ангелските сили и се извършват от иподяконите в определени моменти от епископското богослужение. Използват се и за дяконско посвещение и в някои други случаи.

Сияещ позлатен кръг рипидис образа на Серафим, той символизира светлината на Висшите нематериални сили, служещи в непосредствена близост до Бога; проникването на Ангелските сили в тайната на спасението, в тайнството Евхаристия; участие Небесни чиновев богослужението.

Орлец- кръгъл килим с изображение на орел, реещ се над града. Предлага се в краката на епископа на онези места, където той спира, извършвайки действия по време на богослужението. Той символично изобразява епископа, надзираващ епархията, но има и друг, по-дълбок, духовен смисъл, указващ най-висшия небесен произход и достойнство на епископското достойнство.

Служителят епископ принадлежи на и пръчка- висок персонал със символични изображения, които ще бъдат разгледани по-долу.

Литургични предмети- предмети, използвани при извършване на богослужението.

- четириъгълна маса, одобрена в средата на олтара, осветена по специален ред и облечена в свещени одежди (срачица и индития).

(на гръцки - принос) - малък кръгъл хляб, състоящ се от две свързани части, символизиращи двете естества на Исус Христос: божествена и човешка. В горната част на просфората се използват специални печати за отпечатване на изображенията на кръста, Божията майка или светци.

(на гръцки - ветрило, малко ветрило) - принадлежащ към епископската служба, която представлява сребърен или позлатен кръг върху дълга дръжка, вътре в кръга е изображение на лицето на шесткрил серафим.

- специална лампа от седем клона на една стойка, с чаша и лампа в края на всеки клон.

- преносим свещник с три свещи, използван по време на епископската служба.

- свещени знамена на църквата, с образа на Спасителя, Божията майка, особено почитани светци и празници.

Литургически прибори.

По време на празнуването на Богослужението се използват различни предмети, които имат както практическо, така и символично значение. * ... Те включват антимен, олтар евангелие, потир, дискос, звезда, копие, лъжец, покровители и въздух, кадилницаи други предмети от богослужебна утвар, както и предмети, използвани за епископски богослужения.

* символ- нещо материално (знак, предмет, някакво изображение - поне нещо видимо), обозначаващо нещо невидимо.

Знак- показалец; да означаваш означава да обозначаваш нещо.

Образ- нещо създадено по модел (прототип, прототип), подобно на него, но не идентично по природа.

Антимейн (Гръцки [anti] - вместо + латински mensa - трапеза, трапеза: „вместо трапезата“, „вместо олтара“) - четириъгълна чиния, изработена от копринена или ленена тъкан с частица от мощите на светия мъченик зашит в него и подписа на управляващия епископ, лежащ в олтара на трона.

Антименът се освещава и издава само от управляващия епископ. На антимензията има надпис, че това антименение е дадено от такъв и такъв епископ на такава и такава църква. Той е необходим аксесоар за отслужването на пълната Литургия и в същото време документ, разрешаващ отслужването на Литургията. На трон, който няма антименсия, Литургията не може да се извършва.

Според изследователи антимензисите се появяват през 3-ти век като преносим трон. Беше време на гонения на християните, когато храмът беше разрушен, епископ или презвитер можеше да отслужва литургията в гората или на гробището, с една дума, навсякъде, имайки антимисия. По-късно антименът започва да се използва за отслужване на литургията извън църквата, където няма осветен престол или където престолът е осквернен от еретици (например иконоборци): това се споменава по-специално от Св. Теодор Студит. Също така, епископите раздават антимени за онези църкви, където тронът остава неосветен поради невъзможността византийските епископи, например, отвъд разстоянието, лично да осветят всички храмове на епархии под тяхна юрисдикция. Ако тронът е бил правилно осветен, тогава те са служили на него без антимен. Константинополският патриарх Мануил II (първата половина на 13 век) говори за това: „Знаем, че антимени се приготвят, когато самият епископ освещава храма, именно от кърпата, положена и разгъната на престола, която се нарязва на парчета, надписва се и се раздава на свещениците. И не можете да служите без антименсии... Не е нужно да разчитате на антимени на всички тронове, а само на тези, за които не се знае дали са осветени или не, защото антименсите заемат мястото на осветените свети престоли и къде се намират известно, че тронът е осветен, няма нужда от антимен".

В началото на 13-ти век обаче антименшът също е поставен на осветения трон. Този обичай е запазен и сега във всички поместни православни църкви, въпреки факта, че обредът на освещаването на антименията, отпечатан в епископа, носи името „Проследете как да посветите антимен на епископа, да служите на свещеника в църквата, където той няма света трапеза от мощи“... Понастоящем антименшията служи като доказателство, че богослужението в тази църква се извършва не произволно, а с благословията на епископа; защото според свидетелството на апостолския съпруг Св. Игнатий Антиохийски: „Само онази Евхаристия трябва да се счита за истинска, която се отслужва от епископа или от онези, на които той сам я предоставя“.... Също така антименшията като че ли провъзгласява, че дори и сега Църквата не е привързана към никаква изключителна сграда, град или място, а като кораб се втурва над вълните на този свят, без да вдига котвата си никъде: котвата си в небето.

Според практиката на Руската православна църква частица от мощите на светия мъченик се зашива в антимен, което напомня за древната традиция за отслужване на литургията на гробовете на мъчениците. Този обичай е свързан не само с историята на Църквата, но се основава и на Светото писание. В този случай Църквата се ръководи от Откровението на св. Йоан Богослов, който видял олтар на небето и „Под олтара на душите на убитите за Словото Божие и за свидетелството, което имаха“(Откр. 6:9). Практиката на зашиване на реликви в антименност е непозната за гръцката църква, където се счита за достатъчно да има частица от мощите на светец в олтара на храма. Мощите на светците също не са били зашити в староруските антимени.

В древни времена антимензите са имали почти квадратна форма, например 35x36, с кръст в средата. Понастоящем по-често се срещат правоъгълни антимени с размери приблизително 40 × 60 см, изобразяващи погребението на Спасителя, инструментите за екзекуция и (в ъглите на плочата) четирима евангелисти.

Надписът върху антименията показва титлата и името на епископа, който го е посветил, датата на освещаването и храма, за който е предназначен, например: „Свещенически ръкоположен от Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия Алексий II, години от основаването на света 7507 г. От Рождество Христово 1999 г., месец август на 8-ми ден. Преподава за свещеник в църквата "Св. Никола" във Виена"... В синодалния период надписът върху антименсията съдържа и името на царя, при когото е посветен: „Под властта на най-благочестивия самодържавен велик суверен император Александър Николаевич на цяла Русия, с благословията на Светия Управителен Синод, е ръкоположен от Преподобния (име, титла и т.н.)“... На съвременните гръцки антименсии надписът гласи: „Олтарът е божествен и свещен, осветен за извършване на божественото тайно действие върху него на всяко място на господството на нашия Господ Исус Христос. Осветен в свещен храм (името на храма, името и титлата на епископа, дата) "... В ерата на преследването на Църквата антименшънът можеше да бъде подписан, без да се посочва конкретен храм.

По време на Литургията върху антименса се поставят съдове за Евхаристията.

Илитон , също литон (Гръцки [iliton] - буквално "опаковане") - копринен или ленен плат с тъмночервен или бордо цвят, използван за увиване на Антименсията. Напомня на вярващите за съда (от гръцки Plat), който е бил увит около главата на Исус Христос в гроба * .

*„Веднага Петър и другият ученик излязоха (като чуха от Мария Магдалена, че Исус е възкръснал) и отидоха до гроба(гробна пещера - A.Z.) ... И двамата тичаха заедно; но друг ученик(Джон - A.Z.) тичаше по-бързо от Петър и пръв стигна до гроба. И като се наведе, видя чаршафите да лежат; но не влезе в ковчега. Петър идва след него и влиза в гроба и вижда само лежалите чаршафи и(гръцки [sudarion], [сър]) който беше на главата Му, не лежеше с пови, а специално навит на друго място. Тогава влезе и другият ученик, който пръв беше дошъл на гроба, и той видя и повярва. Защото те още не знаеха от Писанията, че Той трябва да възкръсне от мъртвите“ (Йоан 20: 3-9). Цялото тяло на разпнатия Исус беше увито в гробни плащаници, а главата вероятно все още беше увита в плат, както беше направено например с Лазар (Йоан 11:44).Също така евреите имали обичай да покриват лицето на починалия с кърпа, за да смекчат мъката на роднини и приятели, които го гледат. В този случай Йосиф от Ариматея и Никодим, след като свалиха тялото на разпнатия Исус от кръста, покриха лицето Му с парче плат. По-късно в погребалната пещера сърът бил свален от лицето му и оставен настрана, а тялото било увито в саван.Евангелист Йоан обръща вниманието ни на факта, че ако тялото на Исус беше откраднато от разбойниците, те щяха да го вземат увит в саван, а ако ги бяха оставили, тогава в пълен безпорядък. В този случай, както ни казва оригиналният гръцки текст: нещата лежаха непокътнати (със същите гънки, каквито трябва да бъдат, когато тялото е увито в тях), а шалът беше сгънат отделно, което показва или специална грижа (чисто сгънат ), или че е сгънат точно по начина, по който се увива около главата на Исус. Във всеки случай впечатлението беше, че пелените (може би шал) лежаха, сякаш Исус се е изпарил от тях. "И Йоан видя и повярва"(Йоан 10). Този сър се съхранява в катедралата Сан Салвадор в Овиедо (Испания). Представлява парче ленен плат с размери 84 х 53 см със следи от кръв и ихор. Историята на тази реликва е известна от 7 век.

Върху престола под Евангелието се пази антименс, увит в илитон, който трябва да е по-голям от неговия размер.

Устна против мина (гръцки [spongos]; орехова устна, илитонична устна) е литургичен предмет, изработен от морски гъби (гъбите (лат. porifera) са вид водни (главно морски) многоклетъчни животни). Устната се използва за събиране на частици от Светите Дарове (Св. Хляб) от антимен, дискос и копие, както и ръцете на духовенството след смачкване на агнето и след причастие. Антименсионната устна се прави под формата на кръг, напоена с вода, след което се поставя под преса. Постоянно съхраняван увит с антименс в илитон. Износените гъби се изгарят, а пепелта се поставя в река или неподпорно място.

Антиминската устна символизира устната, с която римските войници дадоха на разпнатия Исус Христос да пие с оцет * .

*„Имаше съд, пълен с оцет. Войниците, като наситиха гъба с оцет и я положиха върху исопа, я поднесоха към устата Му"(Йоан 19:29). "Оцет" се отнася до напитка, приготвена от вода с гроздов оцет или кисело вино.

Олтарно евангелие обикновено голяма книга с богато украсена подвързия. В древността Евангелието, заедно с богослужебните съдове и одежди, се е съхранявало в специално помещение в храма – „свод“ (гръцки [skevophilakion]) или „ризница“, но по-късно Евангелието започва да се оставя на престола . В някои моменти от службата се изнася за четене или за поклонение.

Евангелието на Богослужението, подобно на Апостола на Богослужение, освен разделянето на глави и стихове, е разделено на „зачатие“ (гръцки [pericopi] - „нещо отделено от всички страни“) - номерирани логически интегрални (семантични) пасажи на текст за четене при извършване на богослужения. Разделението на „зачатие” е въведено през 7 век и се основава на практиката на четенето на Светите книги в храма. Има "обикновени зачатия" - за всеки ден през годината, замислен за празнични служби (например за Коледа, за Кръщение Господне и др.), за служби на особено почитани светци, за богослужения през Великия пост, заченат "За всяка нужда"(за Тайнствата и изискванията) и др. Системата на "зачатието" е изградена по такъв начин, че всичките четири Евангелия (и целият Апостол) се четат изцяло през цялата година. Сметката започва с Великден, който се отваря " Нова година»Подвижен годишен цикъл. Първата евангелска концепция - „ В началото беше Словото..."(Йоан 1:1-17); първия апостолски - "Първата книга, която ти написах Теофил..."(Деяния 1:1-8). В Евангелието според Матей църквата е зачела 116, според Марк - 71, според Лука - 114, според Йоан - 67. В заченатия апостол е изчислен общият брой на зачатията, има общо 355 от тях .... влиза в канона на новозаветните книги след образуването на кръга на литургичните четения.

Скиния - съд, който стои от източната страна на престола за съхранение на резервни Свети Дарове, изработени по правило от сребро или друг метал под формата на малък ажурен храм с купол и кръст на върха. Светите Дарове се съхраняват в църквата при спешна нужда от причастяване на болни; те се подготвят за цялата година напред на Божествената литургия на Велики четвъртък. В древните храмове резервните Дарове са можели да се съхраняват в специален съд под формата на гълъб, окачен над олтара под свода цивориум (олтарен балдахин (навес) над олтара).

Олтарни свещи ... По време на службата на престола се поставят две запалени свещи, за да напомнят за истинската Светлина, която просветлява всеки човек, който идва на света (Йоан 1:9).

Чаша (от гръцки [чаша], "чаша, чаша, съд за пиене") - богослужебен съд за извършване на тайнството Евхаристия. Обикновено потирът е кръгла купа с дълго дръжка и кръгла основа. Първите купи са направени от дърво, около 3 век се появяват стъклени и калаени поти. От 4 век златните и сребърните поти са широко разпространени. Сега потирите се правят от сребро, злато, калай или от метални сплави, които не дават оксид.

Често стъблото има удебеляване във формата на ябълка. Потирът е украсен с орнаменти, скъпоценни камъни, изображения на Исус Христос, Божията майка, светци.

Потирът е образ и символ на чашата, от която Исус даде на учениците Си на Тайната вечеря: „И като взе чашата и благодари, даде им я и каза: Пийте от нея всички, защото това е Моята кръв на Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете“.(Матей 26: 27-28; Марк 14: 23-24; Лука 22:17, 20; 1 Кор. 11:25). Затова купата се третира със специално благоговение.

Тъй като потирът е „вместилище на Несъвместимото”, той сочи и към Богородица, Която в много църковни песнопения и на някои икони се нарича „Потир” (например иконата „Неизчерпаема чаша”). Оттук потирът бележи и дори символизира Божията майка, която съдържаше Несъвместимото в Себе си, в чиято утроба се роди човешката природа на Божия Син.

Патен (гръцки [diskos], "кръгла чиния") - е малка кръгла метална чиния, укрепена на нисък крак, която се превръща в широка кръгла поставка. Подобен съд в католицизма се нарича патена. Основната разлика между източните дискотеки и западните патени е масивната база на дискотеките. Трябва да се каже, че в древни времена дискотеките не са имали крак или стойка, а са само кръгли чинии. Не е известно кога за първи път започват да правят подложки за дискотеки. Стойката обаче не само създава определени удобства при носенето на дискосите, но и го издига (като че ли го поставя на пиедестал), обозначавайки неговата духовна и тайнствена височина и го отличавайки от множеството светски съдове, които са за ежедневна употреба. .

Дискосът се използва по време на литургията. Той служи за позициониране на Агнето върху него (четириъгълната кубовидна сърцевина на просфората с печата на върха) – която първо трябва да образува тялото на Христос, а след това ще бъде прикрепена към Него, което се случва на същия диск. Дискосът е изображение на ястието, от което Исус Христос взе хляб на Тайната вечеря и го постави в Своето Пречисто Тяло. Въпреки че в Евангелието нищо не се казва за това ястие, от само себе си се разбира, че е било така, тъй като хлябът, особено на празничните ястия в древни времена, се е сервирал само върху ястия. Според литургичните тълкувания дискосът символично изобразява Витлеемските ясли, където е положен родения Христос, както и Гробницата, в която е погребан Исус. Поради двойното символично значение на дискосите, те се опитват да създадат образи, които да пасват по значение и на двете значения. И така, в долната част на дискосите, Божественият младенец е изобразен лежащ в ясли, а думите са подписани по ръба на дисковете: „Ето, Агнец Божий, вземи греховете на света“.

Някои тълкуватели на Литургията обръщат внимание на факта, че чашата и дискосът съдържат два кръга (горен и долен), свързани един с друг, и вярват, че това съответства на две природи в Господ Исус Христос, вечно пребъдващи в не- слято, но и неделимо единство.

копие ́ (гръцки [lonhi]) - в православието, двуостър плосък нож (резец) с триъгълно острие (като връх на копие), вмъкнато в дървена дръжка. Използва се за разрязване и смачкване на агнето (кубичната част, взета от просфората, която се прикрепя към Тялото Христово на литургията), както и за отстраняване на частици от просфората (на проскомидията).

Този предмет от богослужебна утвар символизира копие, пронизало ребрата на разпнатия Спасител, който според евангелската история прониза с него хипохондриума на разпнатия Исус Христос: „един от войниците прониза ребрата Му с копие“ (Йоан 19:34). Според легендата името на този римски войник е Лонгин. Копието е използвано на Литургията, вероятно вече в V-VI век, а вероятно и по-рано. Споменава се в съчиненията на Герман Константинополски, Теодор Студит, във византийските литургични ръкописи.

В духовен смисъл копието се свързва с Кръста Господен: като кръст, оръдие за екзекуция, то става инструмент за спасение; така копието, бидейки оръдие на смъртта, стана оръдие на спасителния Божий Провидение. Воинът заби кората в сърцето на Спасителя „и веднага потекоха кръв и вода“ – това беше доказателство, че Исус е умрял, но в същото време беше знак за най-голямата любов на Бог към човешкия род. С други думи, копието, подобно на Христовия кръст, се е превърнало в инструмент за спасение от инструмент на смъртта. Следователно копието участва в Евхаристията, която има за цел да даде на вярващите вечен живот... Това разбиране е отразено в „Продължаване на страстта на болестта... със свещено копие“, съдържащо се в Книгата на Книгите. Според него свещеникът с произнасяне на определени молитви кръстосва с копие водата, след което я дава на болния.

Звездица (гръцки [астерискос]) - предмет от църковна утвар, който представлява две метални дъги, които са свързани напречно с болт и гайка. В центъра на тяхното пресичане обикновено се изобразява звезда или кръст. По време на проскомидията звездата се поставя върху дискосите над евхаристийния хляб и частици, взети от просфората. Не позволява на воалите да докоснат Агнето и не позволява на частиците да се смесват една с друга. Като литургичен символ звездата се свързва с Витлеемската звезда (вижте: Матей 2:9). Също така, звездата в сгънато положение показва съюза на две природи в Исус Христос, а когато е разгъната, представлява Кръста. Тъй като службата на проскомидията съдържа едновременно спомените за раждането и смъртта на Исус Христос, звездата представлява себе си и съюза на две природи в Христос (Коледа) и Витлеемската звезда (указваща родения Спасител) и Кръста (Христос дойде в нашия свят, за да пожертва Себе Си за нас).

Въвеждането на звездата в богослужебната употреба единодушно се приписва на св. Йоан Златоуст.

Покровци, покрития, одежди, въздух- използва се за покриване на потир и дискотеки по време на Литургията. Покровците (трябва да са два) са направени от платнени кръстове с квадратен кръст. Тази квадратна среда, обикновено с плътно уплътнение, покрива горната част на съда, а четирите края на кръста се спускат, за да го покрият от четирите страни. Въздухът е правоъгълна платнена чиния с размери приблизително 60х80 см. Дискотеките и потирът се покриват последователно, първо с малки капаци, всеки съд поотделно, а след това и двата се покриват с голям. При Великия вход дякон или свещеник (ако служи без дякон) покрива лявото си рамо с въздух. Името въздух (гръцки [въздух]) е дадено на тази корица, защото по време на Литургията, по време на четенето на Символа на вярата, свещеникът го духа над Светите Дарове, разклаща, разклаща въздуха.

Произходът на кориците е древен. Най-ранните са били използвани малки петна, които са били използвани за защита на евхаристийния хляб и вино от прах, както и от мухи и други летящи насекоми (които са особено изобилни в горещите страни от Близкия изток). Голямото покритие е въведено в църковната употреба по-късно, през V век, вече главно по символични причини. Покровителите на проскомидията са символизирани от плащаницата (пеленките), покриваща роденото Младенеца Христос, и на херувимската (в края на Големия вход) гробна плащаница, в която е вплетено тялото на разпнатия Христос.

Лъжец (от гръцки [lavis] - кърлежи) - малка лъжица с кръст на края на дръжката, използвана във византийския обред за преподаване на тайнството от чашата на вярващите. Точно като дискотеките, потирите и звездите, лъжецът е направен от злато, сребро, калай или от метални сплави, които не дават оксид.

Лъжецът изобразява онези клещи, с които серафимите взеха нагорещен въглен и докоснаха устните на пророк Исая, което означаваше неговото очистване: „В годината на смъртта на цар Озия видях Господ да седи на висок и възвишен трон и краищата на дрехата Му изпълваха целия храм. Серафим застана около Него; всеки от тях имаше по шест крила: с две покриваше лицето си, а с две покриваше краката си, а с две летеше. И те извикаха един към друг и казаха: Свят, Свят, Свят Господ на Силите! цялата земя е пълна с Неговата слава! ... И аз казах: горко ми! Изгубен съм! защото аз съм човек с нечисти устни, и живея сред народ с нечисти устни, и очите ми видяха Царя, Господа на Силите. Тогава един от серафимите долетя при мен и в ръката си имаше горящ въглен, който взе с клещи от олтара, докосна устата ми и каза: ето, това се докосна до устата ти и беззаконието ти се отстрани от теб и грехът ти е изчистен”... (Е 6:1-7). Следователно кърлежите обикновено се изобразяват върху лъжеца.

Причастието на миряните чрез лъжа също духовно означава, че вярващите в Христос се съединяват с Бога чрез посредничеството на Църквата, която ги храни с духовна храна.

Времето на появата на лъжеца е спорно. Християнски писател-историк Созомен (ок. 400-450) в своята " Църковна история»Приписва въвеждането му в употреба на Йоан Златоуст. По време на йерархическото служение на Йоан Златоуст жената отнесла частица от Тялото Господне в дом с носна кърпа и се опитала да я използва за магьосничество. Като научил за това, свети Йоан Златоуст заповядал на всички църкви да причастяват миряните с лъжица (лъжец), с която се извличат частици от Тялото Христово от чашата, предварително потопена в Неговата Кръв и напоена с нея. В същото време е въведено в обичая причастието незабавно да се измива с топла вода и вино за ясно доказателство, че всеки мирянин наистина е получил Светите Тайни. Някои съвременни изследователи обаче се съмняват в това. Според видния богослов, протойерей Йоан Майендорф, лъжецът се появява във византийския литургичен обред от 7 век. Най-големият съвременен изследовател на източнохристиянските обреди и традиции, литургист и теолог Робърт Тафт отбелязва, че първото споменаване на използването на лъжец в Палестина датира от 7 век, докато византийските литургични източници споменават лъжец от втората половина на 9 век. век, но едва до средата на 11 в. неоспорими доказателства за използването му за причастяване на миряни. Още в средата на 12 век, според свидетелството на патриарх Михаил II (1143-1146), някои епископи продължават да причастяват миряните по по-древен начин - давайки им частица от Тялото Христово в ръцете им и пренасяйки чашата към устните им.

Някои християни вярват, че не е безопасно да се яде от всичко с една лъжица.

Първо, апостолите и ранните християни, макар и да не са причастявали от лъжица, те са взели Тялото Христово в ръцете си, но са пили Кръвта Христова от една чаша – всички причастни са докосвали една и съща чаша с устните си. Това е теологически аргумент.

Второ, това казва църковната практика. Например дякон Андрей Кураев каза по този повод: „Аз съм дякон. След като всички енориаши са се причастили, това, което е останало в чашата, трябва да изпия. След това трябва да измия купата и дори тази вода не мога да излея - трябва да я пия отново. От гледна точка на хигиената, цялата инфекция, която съществува в моята енория, което означава, че цялата инфекция, която съществува в Москва, е моя. Мога да ви уверя, че през моите 15 години като дякон никога не съм имал никакви инфекциозни заболявания. И когато бях само студент в университета и в семинарията, всяка зима с някаква гадност - ОРЗ или грип - лежах десетина дни. Като цяло, това, в което вярвате, е това, което получавате."

А ето какво казва свещеник Александър Григориев, настоятел на затворническата църква на името на Свети Блажени Велик княз Александър Невски в „Крести” и храма на името на Свети Николай във ВМА: „Аз съм иподякон от 1979 г. След това той дълго време служи като дякон и видя колко стари протодякони служат... Понякога огромен брой хора се причастяваха от 10 купи и тогава ние консумирахме тези купи. Сами разбирате, че сред хилядите участници със сигурност има болни хора. А нашите протодякони, които служат четиридесет и повече години, консумират останалите Дарове и до днес и не се разболяват от нищо. Целият свят служи на Бога и не Му струва нищо да покори бактерии и микроби."

Кадилница ... В богослуженията на Православната църква се използва кадилница - съд, състоящ се от купа и капак, окачен с вериги за дръжка, за която го държи свещеник. Към веригите са прикрепени камбани, които правят звън по време на каденето. Кадилницата се използва за кадене, за което в нея се поставят горещи въглища, а върху въглищата се поставя тамян (уханна дървесна смола).

Каденето – каденето като жертва на Бога – е един от най-древните елементи на поклонението. Обичаят да се кади по време на богослуженията е наследен от християнската църква от старозаветния култ. Тамянът се споменава няколко пъти в Библията. Според книгата Изход, кадението на древните евреи се появява по пряка заповед на Бог: „И Господ каза на Мойсей: Вземи благоуханни вещества – натаф, шечелет и галбан, наполовина с чист тамян(Славянски Ливан - A.Z.) , и направете от тях тамян за тамян - умело приготвен състав, смесен със сол, чист, свещен. Тълкувайте фино този тамян и го изгорете пред ковчега на свидетелството.(завет - A.Z.) в скинията на срещата, където ще ти се разкрия. Този тамян ще бъде страхотно светилище за вас. Не правете такъв тамян за себе си: нека бъде с вас святото на Господа."(Пр. 30: 34-37). За това в старозаветната скиния, а след това и в светилището на храма, по Божия заповед, имаше олтар за тамян (виж: Изх. 30: 1-6; 40: 26-27; 3 Царе 7 :48). На него свещениците кадяха всеки ден: „Нека Аарон кади на този олтар — всяка сутрин, когато идва да оправи светилниците, и всяка вечер, когато идва да ги запали. Това кадене на тамян пред Господа трябва да се извършва постоянно, от поколение на поколение"(Изх. 30: 7-8). Също така в старозаветните времена имаше малка кадилница, като тиган с дръжка или черпак, с която първосвещеникът влизаше в Светая Светих в Деня на умилостивението: „Нека Аарон вземе пълна кадилница с горящи въглени от олтара на кадилницата, който е пред Господа, и благоуханния, ситно натрошен тамян, пълен с шепи, и да ги занесе зад завесата в Светая Светих; и той ще сложи тамян в огъня пред Господа, и облак от тамян ще покрие капака, който е над ковчега на свидетелството."(Лев. 16: 12-13).

Кадяването се споменава в Апокалипсиса: „И друг ангел дойде и застана пред олтара, държейки златна кадилница; И му беше дадено много тамян, за да може с молитвите на всички светии да го постави на златния олтар, който е пред престола. И димът от тамян се издигна с молитвите на светиите от ръката на ангела пред Бога"(Откр. 8: 3-4). Тъй като виденията на Апокалипсиса, както предполагат учените, до известна степен отразяват литургичната практика на ранната Църква, може да се предположи, че още по времето на Йоан Богослов се е извършвало каждение по време на богослужение в християнските общности.

Кадението е един от начините за отдаване на почит, благоговейно поклонение на светиня, било то икона, кръст или свещен предмет. Според учението на Църквата честта, отдадена на образа, се връща към прототипа. Каденето пред иконата на Христос е отдаване на почит на Христос, каденето пред образа на Божията майка или светец е един от начините за почитане на Божията майка или светец. Свещеникът обаче кади не само образите на светиите, но и всички присъстващи в храма, като по този начин отдава почит на всеки човек, създаден по образ и подобие Божие. Човек, който е в църква, сякаш е приравнен към икона, а кадението му напомня, че е призован към духовно съвършенство, святост и обожение.

Ако говорим за символичното значение на каденето, то в Свещеното писание тамянът символизира молитвата:

— „И когато Агнето взе книгата, тогава четирите животни(херувим - A.Z.) и двадесет и четири старейшини паднаха пред Агнето, всеки имаше арфа и златни чаши, пълни с тамян, които са молитвите на светиите."(Откровение 5:8).

— „Нека молитвата ми бъде поправена като кадилница пред Теб“, в Синодален превод: "Нека молитвата ми бъде насочена като тамян пред лицето ти"(Псалм 140:2). Както благоуханният дим лесно се издига нагоре, така искрена молитватрябва да се издигне до Бога. Както тамянът има приятен аромат, така и молитвата с любов е угодна на Бога.

Трябва да се добави, че в Библията бял облак дим означава Божията слава (еврейски Шекина) - сетивно възприеманото присъствие на невидимия Бог. Например, Мойсей срещна Бог в облак (Изх. 19:9,16; 24:15-18). Бог в облак изведе евреите от Египет към обещаната земя (Изх. 16:10;). В облака Бог се яви в скинията (Изх. 40:34-38). Облак изпълни храма при отварянето му, по времето на Соломон (3 Царе 8:10-11). Евреите мечтаеха за времето, когато Месията ще се появи на земята, тогава облакът на Божието присъствие отново ще изпълни храма: "Тогава... Славата на Господа и Облакът ще се явят, както се яви при Мойсей, както Соломон поиска."(2 Mac. 2:8). Облакът се появи по време на Преображението на Исус Христос (Матей 17:5; Марк 9:7; Лука 9:34-35) и Неговото Възнесение (Деяния 1:9). И накрая, в облак, верните християни ще се срещнат с Господа в деня на Неговото Второ пришествие (Матей 24:30; 26:64: Марк 13:26; 14:62; Лука 21:27; 1 Сол. 4:17 ).

Молитвата, която свещеникът произнася преди началото на каденето, звучи така. „Ние внасяме кадилницата при Тебе, Христе Боже наш, в вонята(миризма - A.Z.) уханието на духовното, таралеж(супер небесен - A.Z.) психически(духовно - A.Z.) Твоят олтар, възкачи се(да тръгваме - A.Z.) ни благодатта на Пресветия Ти Дух".

За да обобщим, можем да кажем, че тамянът е награда за чест; димът от тамян символизира молитвата, издигаща се към Бога и Божията благодат, слизаща върху молещите се; той е символ на невидимото присъствие на Бог с нас. Ето защо, според традицията, е обичайно да се поклоните в отговор на горящия тамян.

Руски православен богослов, екзегетът и литургист Михаил Скабаланович в известното си произведение "Обяснителен типикон" казва следното за тамян: „Във всички епохи и сред всички народи, каденето на тамян се смяташе за най-добрата, най-чистата материална жертва на Бога... И външен виднищо не прилича толкова на благодатния дъх на Святия Дух, колкото димът от тамян. Лекуването с чисто телесно въздействие върху човек значително допринася за молитвеното настроение на вярващите ".

Кадилницата в Древната църква е била черпак с дълга дръжка и се е наричала "кацея". Кадилницата на вериги се появява през 17 век.

Богослужебното каждение е пълно, когато обхваща цялата църква, и малко, когато се кадят олтарът, иконостасът и хората, идващи от амвона. Каденето обикновено започва от престола и се връща към него, след като кади олтара и целия храм, до знак, че началото и краят на всички благословения е Бог, който живее на престола.

Особеност на епископската служба е дикири и трикири - две фигурни лампи с ръчна форма, в които се вмъкват съответно две или три свещи. Използването на дикири и трицири в патриаршеската литургия датира от 12 век. Първоначално тези лампи се възприемали като атрибути на учителско достойнство, което не принадлежало на всички епископи, а само на царе и патриарси. Антиохийският патриарх Теодор Балсамон говори за това през 12 век, като настоява, че царе и патриарси, автокефални архиепископи на България и Кипър, както и онези малцина от митрополитите, които получават такова право от царя, имат правото да засенчат хора с лампи.

Впоследствие всички епископи започнали да използват дикири и трицири по време на богослужения. Символично трицири се тълкуват като указание на трите Лица на Светата Троица, дикири се тълкуват като указание за двете естества на Исус Христос. Свещите на трикирията и дикирията могат да бъдат свързани с горните краища заедно, така че да се образува един пламък; по-често срещани са лампите с кръстосани свещи, чиито краища са насочени в различни посоки.

Епископските богослужения принадлежат на рипиди (гръцки [рипидион] - ветрило, ветрило). През IV век те са били ветрила на дълги прътове, предназначени да прогонват летящите насекоми от Светите Дарове. Апостолските постановления описват началото на литургията на вярващите по следния начин: „Нека двамата дякона от двете страни на олтара държат рипиду от тънки кожи, или от паунови пера, или от ленено платно и тихо да прогонят малките летящи насекоми, за да не паднат в купите“... Освен изброените материали, рипиди са правени и от пергамент и боядисани с многоцветни бои. Впоследствие, когато рипидите загубили своето утилитарно значение, те започнали да се изработват от дърво и метал, покрити със злато и украсени със скъпоценни камъни. Рипидите биха могли да имат различни форми, включително формата на кръг, овал, квадрат, ромб, осемконечна звезда. Рипидите са засенчени от дискотеките и потирите при Великия вход на Литургията, извършват се в уставните места на архиерейската служба, в шествия, с участието на епископа и в други. важни случаи... Рипиди засенчват ковчега на починалия епископ. Рипидите символизират Херувимите и Серафимите и затова обикновено са украсени с техните изображения и имат надпис: "Свят, Свят, Свят".

Орли са кръгли килими с изображение на орел, реещ се над града. По време на службата орлите постят в краката на епископа, така че главата на орела да е обърната в посоката, в която ще бъде обърнат епископът. Орелът символизира епископството (духовната сила) в града и областта. Изображението на орел, надвиснал над града, показва основната функция на епископа, която на гръцки език се определя с думата [bishopos] - надзирател, наблюдаващ, контролиращ (от [epi] - нататък, с + [skopeo] - гледам) ; а също и до височината на службата (епископът трябва да бъде пример за стадото), тъй като древните вярвали, че орелът лети по-високо от всички небесни птици. Орлецът влиза в употреба във Византия през 13 век като награда от императора на Константинополските патриарси. На византийския орел е имало двуглав орел - емблемата на империята. На руските орли изображенията на едноглав орел са широко разпространени. В руския обред за ръкополагане на епископ, датиращ от 1456 г., се споменава орел, на който митрополитът трябва да стои на престола. В същия ред е заповядано на платформата, издигната за епископската хиротония, да се изобразява „орелът е едноглав“.

просфора.

Просфора, просфора (остарял просвира; гръцки προσφορά - „принос“; множествено число: pro'sphoros) - литургичен литургичен хляб, използван за тайнството Евхаристия и за възпоменаване по време на проскомидията на живите и мъртвите. Произходът на просфората датира от древни времена.

В старозаветния храм, в северната част на светилището, е имало „трапеза за приноси” (Число 4:7), върху която са поставени 12 хляба за приноси („приношение” – излагане) според броя. от дванадесетте племена на Израел (те символизираха Израел). Тези хлябове не били квасни (от квасно тесто), а безквасни (от тесто без квас) и се състояли от две части (пити), които символизирали земния и Небесния хляб, тоест Божествения и човешкия. „Хлябът за принос“ трябвало да се поставя на масата всяка събота на два реда по шест (Лев. 24:6). За това всеки петък в железни калъпи се пекли 12 хляба (по време на скитането в пустинята изпечената мана се наричала приносен хляб). След това се поставят в златни форми. В събота ги поставиха на масата, като оттам извадиха хляба, който беше там от предишната седмица. Хлябовете, взети от трапезата за приношения в края на седмицата, принадлежали на свещениците, които трябвало да ги ядат само на святото място. Масата никога не е трябвало да бъде празна. Приносите за хляб винаги присъстваха на трапезата, дори когато евреите бяха на път.

В Древната църква християните, отиващи в храма, носели със себе си хляб, вино, масло - всичко необходимо за отслужването на Божествената служба (най-бедните донасяли вода), от които се избирали най-добрите хляб и вино за Евхаристията (при това , целият избран хляб беше осветен - стана Тяло Христово), а други дарове бяха използвани в обща трапеза (агапе) и бяха раздадени на нуждаещите се. Всички тези дарения на гръцки се наричали „просфора“, т.е. „Предложения“. Всички приношения били поставени на специална маса, която по-късно била наречена "олтар". Олтар вътре древен храме бил разположен в специално помещение близо до входа, след това в стая вляво от олтара, а през Средновековието е преместен в лявата страна на олтарното пространство. Тази маса получава името „олтар“, тъй като върху нея са натрупани дарения, а също и е принесена безкръвна жертва.

Дяконите приеха приношенията. Имената на тези, които са ги донесли, са включени в специален списък, който се провъзгласява с молитва по време на Евхаристията след освещаването на Даровете. Впоследствие просфора започва да се нарича само хлябът, използван за отслужване на Литургията. Те започнаха да вадят частици от него, за да си спомнят тези, които го донесоха. Още по-късно просфорите придобиват определена форма, върху тях се появява отпечатък на кръст.

В наши дни просфората се приготвя от кисело, втасало тесто, състоящо се от три неща: пшенично брашно с закваска, вода и сол. Това се прави, защото самият Господ Исус Христос за отслужването на Евхаристията, както ни носи гръцкият текст Свещеното писаниевзе [артос] - "квасен хляб", "вдигнат хляб", "кисел хляб", а не [азимон] - "безквасен хляб", "безквасен хляб", "хляб без квас". И когато той се нарече „Хлябът на небето“, „Хлябът на живота“, той също използва думата [artos] (Йоан 6:32-58). Апостолите също използвали квасен хляб при Евхаристията (Деяния 2:42, 46; 20:11; 1 Кор. 11: 23-28; 10, 16, 17). Според Св. Симеон Солунски: "Три неща се съдържат в хляба, в съответствие с тройството на душата и в чест на Троицата"... Просфората трябва да е кръгла (символ на вечността) и да се състои от две части (две пити), които са направени от тесто отделно една от друга и след това се съединяват, залепвайки една за друга - това показва двете естества на Исус Христос - Божествената и човешки, които пребъдват завинаги в несмесено, но неделимо единство. Ако просфората е Богородица или в чест на светец, то в този случай просфората означава човешка природа, състояща се от душа и тяло. В горната част на просфората е направено изображение (за това се използват специални издълбани печати) на кръст с гръцкия надпис IΣ XΣ ​​NIKA (Исус Христос побеждава) или изображението на Богородица или някой светец.

За проскомидията се използват пет просфори в памет на чудотворното нахранване на повече от пет хиляди души от Христос с пет хляба (Йоан 6:1-15). Преди църковна реформаПатриарх Никон използвал седем просфори в проскомидията. В наше време в архиерейското богослужение се използват седем просфори и това е и в спомен за евангелското чудо за насищането на четири хиляди души от Христос със седем хляба (Мат. 15: 32-38). В гръцката православна църква вместо пет отделни просфори често се използва една голяма просфора с петчастен печат. Към тези задължителни просфори могат да се добавят неограничен брой просфори, от които се вадят частици за живите и починалите, като се четат имената от записките, предавани от отделни вярващи.

Строителни материали

Петър Кравец

Време за четене: 3 минути

А А

Църковната утвар са аксесоари, които се използват в православната църква и имат символично значение за вярващите. Всички артикули се съхраняват в различни местахрам, при олтара, близо до престола, самия трон, в олтара, в олтара или в ризницата. Ризницата, килерче за църковна утвар, се нарича още пазач на съдовете.

В храмовата служба се използват много предмети, които нямат свещено значение. Например полилей, полилей в църква. В големи стаи може да има няколко от тях. Ролята на полилеите е ритуална - по време на службата те определят особено значими места в тържествената церемония. Обикновено в тях се поставяли свещи или лампички, но сега се използва електричество.

Към църковната утвар могат да се припишат и шандали, специални свещници. Те са с форма на чиния и имат много малки конусни държачи, които се използват от сбора. В средата на шандала има маслена лампа, която поддържа огъня. Това подчертава периметъра на иконата и олтара, вярващите могат да поставят свещ пред образа. Свещите се запалват от маслената лампа, разположена в центъра.

Съхраняваните в олтарната част прибори са разнообразни, тъй като се използват в различни церемонии - дяконска служба, епископска или свещеническа. Най-значима е кадилницата, купа на няколко верижки. Това устройство се използва за кадене на тамян, когато цялата стая на храма се опушва с традиционен тамян.

Други видове важни прибори включват потир и капак, копие и диос, звезда и лъжец. Това е евхаристиен комплект, използван в специална служба - Евхаристия. Потирът е голяма купа с форма на бокал с евхаристийно вино. Слагат хляб в дискосите, това е страхотно ястие. Копието е нож, използван за рязане на хляб.

С лъжец на енориашите се дават евхаристийни дарове. Дискосът е покрит със звезда, върху която се поставя платнено одеяло, калъф. Има и други предмети от църковни тайнства, олтарни кръстове, специални съдове и други ритуални предмети.

Сакристия

Църковният килер, ризницата, обикновено се прави отделно помещение. Там се съхраняват облачението и облачението на духовенството, както и различни съдове от църковната утвар. Лицето, отговорно за съхранението в ризницата, се нарича ризник, а в случаите катедраласвещеникът става катедрален духовник.

Друго име на ризницата е васкузер, тъй като вътре се съхраняват различни ритуални съдове за съхранение. Тези помещения се правят в олтара или в малки съседни стаи, за да не се запушва олтара с малко църковно пространство. В килера се съхраняват одеждите на свещениците, които не се използват, както и икони, книги или утвар.

В ризницата се съхраняват още: хоругви, великденски фенери, кръщелни кутии, сватбени венци, ектения, кани и черпаци за измиване, чинии, комплекти за помазание, просфорни печати, свещегасители. В някои случаи можете да намерите рядко използвани антики под формата на панагир, прибори за миене на краката, казан за варене на мир или алавастра за съхранението му.

В Русия има много православни църкви, така че църковната утвар се произвежда масово. Много фабрики и заводи, частни работилници предлагат богат избор от такива продукти. Официалният производител на Московската патриаршия е Софрино, предприятие в рамките на епархията. Този завод се намира в Московска област и обслужва Русия и чужбина.

Сред духовенството има редица вътрешни ограничения, забраняващи закупуването на прибори на места, различни от Софрино. Представителите на духовенството често се оплакват от високата цена на приборите и не винаги подходящото качество. Има редица алтернативни производители, които произвеждат прибори с отлични характеристики. Те се намират в различни региони на Руската федерация, но Москва се счита за основно място на производство.

Заключение

Църковната утвар включва няколко десетки предмета, които са необходими за определени ритуали или служби. Православна църква... Някои от тях се използват активно, други са остарели и излезли от употреба, но се пазят като спомен и част от историята на църквата. Съхранението в храма се извършва от специален човек, който знае стойността на всеки предмет. Следователно, той е този, който се занимава с подреждането на килера, ризницата. Няма особености при поставянето на предмети вътре в сакристията.