Църковна история. Синаксари от Великия пост и Цветен триод

2 ... Маркиан, местен илириец, бивш трибун, зрял, талантлив военачалник, цялата армия е коронована за крал в Ебдом. [Маркиан] веднага [след коронацията] издаде указ, забраняващ поемането на длъжност срещу подкуп. Маркиан и Пулхерия пишат на папа Лъв, че той го признава за върховна [църковна] власт (αὐθεντίαν). Тези послания също бяха включени [в сборника с декрети на Халкидонския събор]. Освен това царят пише до всички епископи на [големите] градове. И епископ Лъв изпрати прекрасно послание, в което изрази надеждата, че съборът ще се проведе в Никея. [Това послание] също беше приложено към решенията на Халкидонския [събор] и [Федор] го цитира в своята работа.

4 ... По времето, когато в Никея пристигат епископи отвсякъде, Маркиан е в Тракия. [Царят] написа писмо до съвета, [в което], като изрази [своите] извинения, той настоя съветът да бъде преместен в Халкидон, тъй като той изрази желание да участва в заседанията на съвета, подобно на благочестивия Константин. Поради тази причина съборът се премества в Халкидон [и се състоя] в църквата на света мъченица Евфимия. По време на съвета бяха подредени много важни казуси и бяха взети решения, знанието и многобройните ползи от които са очевидни от четенето съборни постановления; също одобрен 27 църковни правила... Царят обгради епископите с най-висока чест, които направиха всичко това, и те мирно се върнаха в градовете си.

5 ... Благочестивата Пулхерия, [която правеше] добри дела през целия си живот, умря, завещавайки цялото си имущество на бедните. Маркиан не само не пречеше на това, но ревностно изпълняваше всичко, което [тя] поиска. Пулхерия за своя сметка издигна много свещени покои: [църквата] във Влахерна, [църквата] в Халкопрат, [църквата] Одигон, както и [храма] на свети мъченик Лаврентий.

11 ... Теодорит направи ковчег за погребението на Яков Велики. Но се случи така, че Теодорит умря по-рано и [по-късно тялото] на Яков Велики беше погребано в същия ковчег заедно с [Теодорит].

13 ... След смъртта на Анатолий Генадий е ръкоположен от [Константинополския патриарх] презвитер на църквата, когато негов съперник е Акакий, хранител на сираците. Генадий предложи да се избере Маркиан за управител на [църквата], който [отначало] беше член на катарската секта, а след това се премести в [православната] църква. Той, след като станал икономист, дошъл на идеята даренията във всички църкви да се събират от духовенството на тези църкви, макар че по-рано всичко се събирало от Великата църква.

14 ... [Императорът] Лъв издаде закон, заповядвайки на всички да почиват в Господния ден, а самият той обяви [деня] за неработен и свещен; също [Лъв провъзгласи], че само преторианският префект може да съди духовенството.

15 ... Това [Генадий] не е издигнал никого в свещенически сан, [ако жалбоподателят] не е познавал Псалмите. При Генадий изсъхнала ръката на някакъв живописец, който дръзнал да изобрази Спасителя в образа (ἐν τάξει) на Зевс; [обаче] Генадий го изцели с [своята] молитва. Историкът казва, че друго изображение на Спасителя е по-вярно: с малко коса и къдрава коса.

16 ... Генадий обяви на мъченик Елевтерий във връзка със случая с известен духовник от неговата църква, че: „Вашият воин е своенравен. Или го поправете, или го изгонете." И веднага [след това] клирикът, който беше развратник (κακότροπος), умря.

19 ... Анфим и Тимокъл, създателите на тропариите, застанаха начело на две враждуващи страни. Тези, които подкрепиха събора, проведен в Халкидон, се обединиха с Анфим. В крайна сметка той също допринесе за празнуването на всенощните служби (παννυχίδας). И противниците [на Халкидонския събор] се присъединиха към Тимокъл.

20 ... Когато епископ Мартирий бил начело на Антиохийската църква, [светската власт] в Антиохия принадлежала на военачалника Зенон, съпруг на Ариадна, дъщерята на император Лъв. В Антиохия, при императорския зет Зенон, пристигнал Петър, по прякор Кнафей („Платно“), презвитер на халкидонската църква на мъченика Баса. Той, желаейки [епископския] трон на този град, моли Зенон да му помогне [да стане патриарх на Антиохия]. Като нае за пари някои последователи на ереста на Аполинарий, той предизвика ужасно объркване, насочено срещу вярата и епископ Мартирий, [и] прокле онези, които не казаха, че Господ е разпнат [на кръста]. При тези [обстоятелства] той и хората доведоха до разцепление и в „Трисвято“ Петър добави думите „Ти разпна за нас“.

21 ... Епископ Мартирий, [обвинен в ерес], отиде при императора [Лъв], беше [приет] с голяма чест [и] оправдан благодарение на подкрепата и увещанието на Генадий. Връщайки се в Антиохия и виждайки, че антиохийците са изпаднали в раздор и объркване, а Зенон насърчава това, [Мартирий] в лицето на [всички] църкви се отказва от [своята] епископска власт, като казва: „Отказвам се от непокорните духовници, от непокорните хора и поругана църква, запазвайки свещената титла [епископ] (τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 ... Когато Мартирий се оттеглил, Петър незаконно (τυρανικῶς) завзе [епископския] трон и веднага [след това] ръкоположи Йоан, който преди това беше изгонен [оттам], за епископ на Апамея. Генадий, като научи за това, съобщи всичко на императора. Той нареди да изпрати [Петър] Кнафей в изгнание. Предвидявайки това, [Петър] избяга от изгнанието, като избяга от [Антиохия]. С общо решение Юлиан е ръкоположен за епископ на [Антиохия].

26 ... Генадий, който слязъл до олтара през нощта да се помоли, видял демоничен призрак. [Генадий] започна да му се кара, [и в отговор] чу вик, че се оттегля, докато [Генади] е жив, но по-късно ще го унищожи напълно. Генадий, уплашен от това [предсказание], започна усърдно (πολλὰ) и със сълзи да се моли на Бога, [но] след кратко [време] той умря.

27 ... Лъв Млади, който самият царува само десет месеца, провъзгласява собствения си баща Зенон за цар на хиподрума. И скоро след това [този Лъв Младши] почина.

28 ... Василиск, брат на Верина, съпруга на Лъв Стари, докато е в Тракийска Хераклея [и] се обединява с Верина и някои от неговите поддръжници, заговорничи срещу Зенон. Зенон, научавайки за това, избягал в Исаврия, вземайки със себе си Ариадна и цялото имущество, което можел [да отнеме].

29 ... Василискът е провъзгласен за император в Кампа; той също обяви собствения си син Марк за Цезар и съпругата си Зенонис Август. И веднага след това, тъй като Зенонис непрекъснато подбуждаше Василиск да [противопоставя] на Православието, той започва да гони (καταστροφῆς) на [истинската] вяра.

30 ... По [своя] указ (δια τύπου) Василиск върна Елур на [неговия епископски трон]. И [Петър] Кнафей напусна манастира (μονῆς) на акимитите (все пак той се криеше там). И всички, колко имаше, враговете на Халкидонската катедрала, открито започнаха да богохулстват срещу нея.

И така, покорил разпуснатия народ на александрийците, Елур, за да отслужи молебен (λιτανεύων), заедно с някой от дома на Василиск, отива на църква; докато шофираше там беше магаре. Но когато стигна до мястото, наречено Октагон, той падна [от магарето] и удари много силно, счупи крака си. Отнесоха го обратно с мир.

31 ... Василискът, като е враждебен към Халкидонската катедрала и издава декрет срещу нея, изпраща Елур в Александрия, а Кнафей в Антиохия.

32 ... Василиск нареди този събор да бъде осъден с общ църковен указ (τύπ ῳ γενικῷ). Той принуди Акаки да направи същото. [Въпреки това] той не можа да постигне това, тъй като всички жители на града - и мъже, и жени - се противопоставиха на Василиска в църквата. Самият Акакий, облечен в черно, покри и [своя] трон и църковния олтар с черни одежди. Дори Даниил, разпален от ревност на [истинската вяра], слезе от [своя] стълб и взе участие в богослужението заедно с народа и Акакия.

33 ... Василиск, уплашен от народния бунт, напусна [Константинопол], забранявайки на сенаторите да преговарят с Акакий. В края на краищата хората заплашваха да запалят града. Даниил, заедно с [един] монах и много обикновени хора, отиде там, където беше Василиск. [И тогава] монах Олимпий се срещна [с Василиск] и говори [с него] с цялата откровеност.

34 ... Василискът, като научил за народните вълнения в Исаврия, [завърнал се в Константинопол и] в църквата, заедно със съпругата си Зенонис, произнесъл извинителна реч пред Акакий, духовенството и монасите: той се върнал [на патриаршеския] престол [своя ] права и по силата на нов указ отмени [своите] предишни Резолюции].

35 ... Скоро царският град е превзет от Зенон. Василискът, предусещайки това, отишъл в църквата и като сложил царската корона пред църковния олтар (τραπέζ ῃ), се скрил със съпругата си Зенонис в баптистерия. И Зенон първо дойде в църквата да благодари на Бога, а след това отиде в двореца.

36 ... Василиск и Зенонис били заточени в Бусам и там, претърпели много бедствия, починали.

37 ... Зетят (σύγγαμβος) Зенон Маркиан му се противопоставя с мотива, че съпругата му Леонтий е родена [от императора] Лъв, когато той вече е царувал, а Ариадна, [съпругата на] Зенон, [е родена, когато Лъв] все още беше частно лице. В съкрушителна борба ( πολέμου κραταιῦ ) Между Зенон и Маркиан Маркиан остава победител [за известно време]. С подкрепата на своите братя Ромул и Прокопий той избяга и обсади привържениците на Зенон в двореца. Но на следващия ден [Ромул и Прокопий] бяха заловени, докато [те] се къпеха в [баните] на Зевсип. [Зенон] заповяда на Акакий да ръкополага Маркиан за презвитер и изпрати Папирия в крепостта. След малко [Зенон] изпрати и [свекърва си] Верина там. И Ромул и Прокопий успяха да избягат, като избягаха на Запад.

От втората книга.

2 ... В Кипър под едно рожково дърво са открити мощите на апостол Варнава, на чиито гърдите лежеше Евангелието на Матей, пренаписано от самия Варнава. Въз основа на [това откритие] кипърците гарантират, че метрополията им става автокефална и престава да се подчинява на Антиохия. Зенон нареди [ръкописът] на Евангелието да бъде доставен в двореца [и поставен] в църквата [Свети] Стефан.

3 ... Ил в крайна сметка вдигна открит бунт срещу Зенон. Пристигайки в Тарс, той освободил царица Верина от крепостта на Папирий, която била затворена там заради [нейната подкрепа] на Василиска. Той я убедил да увенчае консула Леонтий с кралската корона. След това Верина отново била затворена в крепостта, [а Леонтий и Ил], като пристигнали в Антиохия, започнали да се държат [там] като императори.

4 ... [След] много битки, Ил и Леонтий, след като бяха обсадени [в крепостта] в продължение на четири години, бяха пленени благодарение на предателството на [брата] на съпругата на [Ила] Промонда, която Зенон им изпрати от царския град [ Константинопол]... На [Бол и Леонти] отрязаха главите.

5 ... Говори се, че в Едеса имало християнско училище, [където се преподавало] на персийски (Περσικῆς… διατριβῆς). Вярвам, че [именно] поради съществуването на тази [школа] персите вярват в учението на Несторий – в края на краищата тези, които ръководят това място и които преподават персите [християнска теология], се придържат към учението на Несторий и Теодор.

6 ... Император Зенон умря. И с подкрепата на Августа Ариадна, селенциарий [Анастасий], който по произход е от Дирахий, е провъзгласен за император. Срещу него се изказва епископ Евфимий, който смята [Анастасий] за еретик, недостоен [да царува] над християните. Въпреки това, Ариадна, с подкрепата на сенаторите, принуди Евфимия [да коронясва Анастасий]: той се съгласи да направи това само при условие, че получи от [Анастасия] собственоръчно написана разписка, че ще въведе в кредото (ὅρον τῆς πίστεως) разпоредбите, приети [на Вселенския събор] в Халкидон. И [Анастасий] изпълни [това изискване].

7 ... [Възходът на] Анастасия беше възхитена от манихейците и арианите: манихейците, защото майка му беше пламенен поддръжник на тази вяра, и арианите, защото техните учения се придържаха от Клеарх, чичо му по майчина линия.

8 ... Император Анастасий настойчиво поиска от Евфемий [да му върне] разписката.

9 ... Поради факта, че исаврите извършиха много нечувани и нечовешки дела в Константинопол, [Анастасий] ги изгони всички от [царския] град. И те, като напуснаха [Константинопол], се разбунтуваха и започнаха да извършват [опустошителни] набези до Котия. Срещу тях императорът изпратил армия [предвождана от] Йоан Скития и Йоан Куртус. Тази война продължи пет години и Анастасий, изтощен [от нея], [тайно] обяви на Константинополския епископ Евфемий, че [самият] се стреми към мир, [и затова го моли] да свика епископите, които са тук, така че те излезе в защита на исаврите. Евфемий съобщи тези думи на [Анастасий] на патриций Йоан, който беше зет на Атенодор, един от [водачите] на исаврските въстаници. И [патриций Йоан], като веднага пристигна (δραμῶν) при императора, му разкри всичко. Това поражда омразата на царя към Евфимия.

10 ... Накрая Анастасий, насочвайки още по-голяма царска сила (βασιλικώτερον) срещу Исаврите, им нанася окончателно поражение. И като изпрати Учителя Евсевий при Евфем, той му обяви: „Твоите молитви [не помогнаха на исаврийците]“.

11 ... Враговете на Евфимия убедиха един човек да се изправи с меч пред миаториума и удариха Евфимия в главата [когато той излезе оттам]. Въпреки това, легалистът (ἔκδικος) на църквата, Павел, човек с огромен ръст, [спаси] Евфимия, рискувайки да постави собствената си глава на опасност. Веднага след това някакъв духовник измъкнал меча му от убиеца и го намушкал.

12 ... Император Анастасий, като приписва на Евфемий интригите на исаврийците и го обвинява, че изпраща [своите] послания до бунтовниците, събира епископите, които се намират [в Константинопол] [да разследват този случай]. Тези, угодили на императора, осъдили [Евфимия] на отлъчване и низвержение (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει). [На негово място] императорът ръкополага за [Константинополски] епископ някакъв си Македоний, презвитер на църквата и пазител на църковното имущество (σκευοφύλακα). Народът обаче веднага се надигна да защити Евфимия. При тези обстоятелства [жителите на Константинопол] влязоха [преди Анастасий] с обща молитва на хиподрума, но не постигнаха нищо и решението на императора остана в сила.

13 ... Македоний по настояване на императора признава и подписва Енотикона на Зенон.

14 ... Този Македоний бил човек на аскетичен и свят живот - отгледан е от Генадий, чийто племенник се казва, че е бил.

15 ... Императорът наредил на Евфемий да се установи в Евхаит. Той поиска чрез Македония да му се обещае, че нищо лошо (ἐπιβουλῆς) няма да му се случи на това място. Македоний, след като получил [от императора] разрешение да даде такова обещание, се държал похвално: докато Евфемий все още бил в баптистерия, [Македоний] първо заповядал на дякона да свали епископското му наметало (τὸ ὠ μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) и така [облечен] дойде при Евфимия.

16 ... Римският сенатор Фест, изпратен при император [Анастасий] за [решаване] на редица държавни дела, пристигайки в царския град [Константинопол], поиска [Анастасия] да се почете паметта на върховните (κορυφαίνων) апостоли Петър и Павел по-тържествено и с по-голямо благоговение (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι). Въпреки че [паметта им] беше почетена по-рано, обаче, благодарение на молбата на Фест, тържествеността на този национален празник се увеличи значително.

17 ... С този Фест Македоний искал да изпрати съборните послания до римския епископ Анастасий, но императорът му забранил това. Говори се, че Фест тайно обещал на императора, че ще убеди римския епископ да разпознае и подпише Енотикона на Зенон. Когато обаче се върнал в Рим, той установил, че епископ Анастасий вече е починал. Затова [Фест] положи усилия [новият папа], дори под заплахата от разкол, да подпише искания [„Енотикон“]. След като подкупил мнозина с пари, той се погрижи за нов епископ на Рим, противно на обичая, да бъде избран някакъв римлянин на име Лорънс. И затова двама [папи] бяха ръкоположени [наведнъж]: мнозинството избраха дякона Симах, а останалите - Лаврентий. В резултат на това Рим е погълнат от убийства, грабежи и безброй други бедствия. Тези смущения (συγχύσεως) продължиха за три години[и накрая] Теудерих Афер, който тогава управляваше в Рим, въпреки че беше [по религия] арианец, организира епископски съвет и потвърди Симах за епископ на Рим, а Лоуренс за епископ на град, наречен Нокерия. Лорънс обаче не се успокоил и продължил да търси епископската власт в Рим. Затова Симах го свалил и заповядал да бъде изпратен в изгнание. [Само] след това [църковните] раздори престанаха.

18 ... При Теодорих имаше някакъв православен дякон, когото той обичаше и се грижеше за него. Този дякон, разчитайки на [още по-големите] милости на Теодорих, се отказал от вярата в Хомусия и започнал да мисли като последователите на Арий. Теодорих, като научил за това, веднага заповядал да отсече главата на своя домашен любимец, казвайки [в същото време]: „Ако не си останал верен (πίστιν) на Бога, как можеш да станеш искрено верен (συνείδησιν) на човека?“

19 ... Персите, започвайки война срещу римляните, опустошават много градове и особено [жестоко града] Амида. Когато императорът сключва примирие с персите, [племето] на баните опустошава [градовете в провинция] Понт.

20 ... Анастасий, зает с войната, спря насилието над православните вярващи. Но когато военното напрежение малко отслабна, той отново започна да преследва Македония.

21 ... Император Анастасий възстановява много църкви в Константинопол. Поради вълненията, които [често] се вдигаха в града срещу императора, [Анастасий] заповядва префектът на града да участва в обществени шествия, тъй като се страхуваше от омраза [от себе си] от страна на подбудителите на бунтовете, които съставляват четвърт от събранието. Това [участие на префекта в публични шествия] се е превърнало в обичай оттогава.

22 ... Враговете на Македония убедиха някакъв Евхолий да извади кинжал [срещу Македоний]. Въпреки това Македоний, проявявайки спокойствие, заповяда [в отговор] да даде подаръци на Евхолия. Той се държеше по същия начин с някои от богохулниците.

23 ... Императорът заповядва на йерусалимския епископ Илия да свика събор на подчинените си [епископи] и да осъди една четвърт от цялото събрание. Илия обаче не свиква събора, а [написва на императора] лично писмо [в което анатемосва Несторий, Евтих, Диодор и Теодор, както и [указа] на Халкидонския събор.

24 ... При тези обстоятелства императорът призова македонците да направят същото. Но [Македоний] отговори, че няма да направи нищо, докато не бъде свикан Вселенски събор на Църквата под председателството на епископа на Великия Рим. Така той възстанови (ἐκίνησε) омразата в императора [срещу себе си]. И [Анастасий] направи това, за да прогони онези, които се стремяха към Великата църква, и даде възможност на църквите на еретиците да проявяват наглост.

25 ... В Константинопол арианският епископ Девтерий, когато кръщава някакъв варварин, презирайки (ἀθετῶν) преданието на Господа, се осмелява да каже по време на кръщението си: „Варвас се кръсти (sic!) в името на Отца, чрез Сина , в Святия Дух”. Щом това беше казано, водата в купела изчезна и Варвас, [виждайки това], избяга [оттам] и разказа на всички за това чудо.

26 ... Императорът измислил много интриги срещу Македония. Разколниците (ἀπόσχιστοι), събрали тълпа за пари, в неделя дошли в храма на Архангел [Михаил], който се намирал в двореца, и когато певците (Ψαλτῶν) изпяли трисветския химн, добавили [думите] : "Разпнат за нас." И на следващата неделя дойдоха в Голямата църква с тояги и направиха същото. Обикновените хора, гледайки [на тях] с омраза (ζηλώσας), първо започнаха да крещят на тези викове и обиди в отговор на тези обиди, а след това след много [преки сблъсъци] императорът най-накрая се разкри като открит враг на Македония и започнали да настройват [срещу него] ту монаси-разколници, ту чиновници (τούς ἄρχοντας), така че да обиждат епископа с нахални и недостойни викове. Сред тях беше Юлиан, епископ на Халикарнас, [градовете] в Кария, и монахът Север — те бяха врагове както на [православната] вяра, така и на себе си. И обикновени хора с [своите] жени и деца, събрани предвождани от безбройна тълпа [православни] монаси, [скитаха] из града [и] викаха: „Цезаре, християни, [дошло е времето] за мъченическа смърт. Нека никой не напуска баща си. „Те се разбунтуваха срещу императора, наричайки го манихей, недостоен за царска власт. Императорът, уплашен от тези [обстоятелства], заповяда да заключат [всички] врати на двореца и да доведат кораба до двореца [пристанището] [за да може] да избяга [от града].

27 ... Императорът, който [все още] наскоро се закле, че [не иска] дори да види лицето на Македония, като изпрати [хора при него], го помоли да се срещнат. И когато [Македоний] отиде при [Анастасий], обикновените хора викаха, обръщайки се към [началниците] на манастирите: „Нашият баща е с нас“, и [войниците на двореца] схолии, покрай които [Македоний] минаваше, подкрепяше [го] с благосклонни викове. И [Македоний], като дойде [при императора], открито каза на Анастасия, че той е враг на [истинската] Църква. И [императорът] лицемерно обеща отново да се подчини на Църквата и епископа.

28 ... Императорът разбрал, че ако Македоний издаде заповедта, хората ще се надигнат без страх от никакво наказание (ἀθώου), [и затова] през нощта той насилствено го транспортира в Халкидон, а оттам заповяда да го изпратят в Евхайта. И след това той утвърди за епископ на Константинопол някакъв Тимотей, презвитер на Църквата и пазител на църковните имоти, който получи прозвища „Литробул” и „Колон” – поради [неговото] поведение, съответстващо на тези прозвища.

29 ... Този Тимотей, когато дойде в някоя църква, не започна литургията, докато [там] не бяха взети изображенията на Македония.

30 ... Тимотей [първият] се сети да отслужи молитви в чест на [света] Параксева в църквата Дева Мария в Халкопатия.

31 ... Йоан, противникът (διακρινόμενος) [на Халкидонския събор] за Севера, в есето си разказва как Северът се заклел на император Анастасий, че ако някога стане епископ на Антиохия, той никога няма да подложи Халкидонския събор на анатема. [в деня на ръкополагането си за епископ на Антиохия], той се качи на амфона и осъди [Халкедонския събор] по искане на своите поддръжници.

32 ... Тимотей нареди да се чете във всяка църква (καθ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) "Символът на вярата" на триста и осемнадесетте отци поради враждата с Македония, който уж сам не е приел този "Символ [на вярата]". Преди това се правеше само веднъж годишно, в [деня] на св. Параскева или Страстите Господни, когато епископите поучаваха чакащите кръщение (τῶν γινομένων).

33 ... Когато игуменът на Студитския манастир почина, епископ Тимотей дойде в манастира да утвърди [новия] епископ (sic). Но този, който трябваше да бъде ръкоположен, каза на [Тимотей], че не е готов да приеме ръкополагането от човека, който осъди Халкидонския събор. Тогава Тимотей отговори: „Нека бъде анатема на всеки, който отхвърля или осъжда Халкидонския събор“. И едва след това този, който трябваше да бъде ръкоположен, получи [ръкоположението от Тимотей]. Обаче някакъв архидякон Йоан, който бил [таен] манихей [и] обиден от Тимотей, веднага отишъл да съобщи [това] на императора. Той нареди да се обади на Тимъти и се отнесе с него по суров начин. Но той, като се закле [в своята невинност], анатемоса всеки човек, който получи Халкидонския събор.

34 ... На границата между персите и индианците има известна крепост, наречена Tsundadeero. [Персийският] цар Кавад, като научил, че там се съхраняват много съкровища и скъпоценни камъни, решил да ги заграби всички. Въпреки това, демоните, обитаващи това място, попречили на [изпълнението] на желанието на Кавада. И дори когато магьосниците [на царя] показаха цялата си магия, те не постигнаха нищо. [Кавад] отиде при някаква еврейска магьосница, но и там тя беше безсилна. Тогава [някой] посъветва [Каваду] да унищожи демоните с помощта на християни. Епископът на християните [живеещи] в Персия свика събрание в тази връзка и след като взе участие в свещените обреди и предаде [ги] на своите християни, той лесно изгони демоните със знака на кръста, като предаде [след че] крепостта Каваду. И той, поразен [от това чудо], удостои [християнския] епископ с председателството [до него] - честта, която дотогава беше при манихеите и евреите - и позволи на всеки да получи.

36 ... [Теодор] казва, че когато епископ Македоний умрял, се случило нещо страшно: а именно, че той бил мъртъв и се прекръстил. Също и някой си Теодор, един от неговия дом, се кълнеше, че видял Македоний насън, който му казал: „Чуй какво казвам и когато отидеш, докладвай на [императора] Анастасий. Отивам при бащите си, чиято вяра защитих. Но няма да спра да безпокоя върховния владетел, докато ти, [Анастасий], не дойдеш и ние [заедно] се явим на процеса."

37 ... Император Анастасий умира внезапно, като е живял осемдесет и осем години и царува двадесет и седем години и три месеца. Новият император беше Юстин, човек [вече] на много дълбока възраст, който се издигна от [обикновени] войници и изглеждаше на всички най-подходящ [за власт]; той бил пламенен ревнител на православието, илириец по произход и имал жена, наречена Лупиция, и когато тя станала Августа (императрица), обикновените хора (δημόται) започнали да я наричат ​​Евфимия.

Допълнете едно.

39 ... Писателят казва, че след помирение с източните [епископи] Теодорит [написва съчинение] срещу дванадесетте глави на Кирил.

40 ... Рабула, епископ на Едеса, беше сляп. Той обвини Андрей, [епископ] на Самосата, че е написал [очерк] срещу дванадесетте глави на Кирил.

41 ... Когато египетските монаси научили, че Свети Симеон живее (ἵσταται) на стълб, те, укорявайки чужденеца за това дело (все пак той пръв измислил [този начин да води свят живот]), го изпратили [а съобщение] за отлъчване.

42 ... Император Маркиан, облечен в прости дрехи, тайно посещава благочестивия Симеон и му се възхищава.

43 ... Имаше спор между двама епископи, православен и арианин; арианинът бил умел спорец (διαλεκτικοῦ), а православният бил богобоязлив човек и [истински] вярващ. Православните предложиха [и двамата], като изоставят словесния спор, да отидат в огъня и така да докажат [кой от тях] е по-благочестив. Арианинът отказа, а [православните], слизайки в огъня, продължиха спора оттам, като останаха безчувствени [към пламъка].

44 ... [Писателят] съобщава, че Питър Монк (sic!) е изхвърлил останките на Тимъти Салофакиол от гроба. За това пише и Теодорит в [своята] „История“.

45 ... След като Петър Монк беше изгонен [от патриаршеския престол] за [оскверняване] на останките на Тимотей и [отказа да признае Халкидонския събор], Йоан беше ръкоположен [епископ на Александрия]. Той обаче също е изгонен, след което Петър се връща [на патриаршеския престол], като обещава да не осъжда [Халкидонския] събор.

46 ... [Писателят], наравно с Теодорит, съобщава, че Каландион е ръкоположен [от Антиохийския патриарх] във Византия.

47 ... [Писателят] съобщава, че Каландион, поради добавените [думи] „разпнат за нас“, добави към „Трисвят“ [химна думите] „Христос цар“.

48 ... [Писателят] съобщава, че на Питър Кнафей му хрумнала идеята да извърши помазването в присъствието на всички хора, както и да направи призив над водите вечерта на [деня на] Богоявление, така че във всички молитвите на Божията майка трябва да се запомнят и че „Символът [вяра]“.

49 ... Император Зенон най-накрая затвори ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) в Едеса, училище, което се наричало „персийско“, защото там се преподавали учението на Несторий и Теодор.

50 ... Според [писателя], когато всички останали патриарси признаха „Енотикона“ на Зенон, [епископ] Феликс Римският беше единственият, който не се съгласи.

51 ... Кавад, след като ослепи крал Блас, чичо му по майчина линия, [сам] стана цар на персите.

52 ... Император Анастасий, когато Кавад поискал пари от него, отказал [му, казвайки], че ако иска да вземе назаем, нека даде разписка, иначе няма да даде нищо. И [писателят съобщава], че заради това Кавад воюва с римляните.

53 ... Анастасий унищожи Хрисаргирон, забрани лова с кучета (κυνήγια) и направи безплатни назначения на позиции, които [по-рано] бяха за пари.

54 ... В същото време, в навечерието на земетресението в Неокесария, някакъв воин, който се насочва към този град, видя двама войници да напускат [Неокесария и следват един друг], а този, който [вървя] зад първия, извика: „Спасете къщата ( οἴκον), който съдържа гроба на [свети] Григорий!“ И тогава имаше земетресение и по-голямата част от града загина, но къщата на Чудотвореца оцеля.

55 ... [Писателят] съобщава, че в Римската църква има обичай, според който човек не може да притежава недвижим имот (ἀκίνητα… δίκαια), а ако това се случи, тогава [имотът] трябва незабавно да бъде продаден и приходите (τὸ τίμητα) да бъдат разделен на три части: едната [част] да се даде на Църквата, втората на епископа и третата на духовенството. Същото се прави и с други имоти.

56 ... Кавад направил закон за персите да държат съпругите си общи. И поради тази причина той беше свален от кралската власт, [но] с подкрепата на краля на хуните си възвърна [кралската власт].

57 ... Император Анастасий възстановява [града] Дару. Когато вече бил завършил строителството, насън видял апостол Вартоломей, който казал, че е решил да стане покровител на [този] град. И поради тази причина [Анастасий] заповяда да пренесат мощите му там.

58 ... Имиренците са племе, подчинено (τελοῦν) на персите; те обитават далечните покрайнини на Юга (τοῦ Νοτοῦ). Първоначално [по вяра] те са били евреи, [по времето], когато южната царица дойде при Соломон; [след това] те станаха езичници. И при Анастасия те приеха и приеха [своя] епископ.

59 ... Северът, след като се закле пред император Анастасий, че никога няма да се противопостави на Халкидонския събор, в деня на ръкополагането си, наруши клетвата и анатемосва [Халкидонския събор].

Второ допълнение към екстракти.

61 ... Синът му Констанций [царувал] двадесет и четири години [и] 5 месеца. При него в Константинопол били пренесени мощите на светите апостоли: Тимотей – осем [дни] преди календарите на юли, Андрей и Лука – пет [дни] преди немартенски. Мощите бяха положени в Голямата църква на светите апостоли, осветена от [Констанций].

62 ... Теодосий Велики царува шестнадесет години. През същите [години] дванадесет години с него царува синът му Аркадий. При същото управление на Теодосий Велики, по негова заповед, десет дни преди октомврийските календари, мощите на светите мъченици (μαρτύριων) Терентий и Африкан са поставени в храма-паметник (τὸ μαρτύριον) на Света Евфимия в Петър.

63 ... Синът на Теодосий Велики, Аркадий, е коронясан през месец януари, на 17-ия ден, пет години по-късно (χρόνους) след провъзгласяването [за император] на собствения му баща. И [Аркадий] умря през месец май, на първия ден, като царува само двадесет и четири години, три месеца [и] четиринадесет дни. От тях заедно с бащата [той царува] дванадесет години, а останалите дванадесет години [и] три дни - сам. По време на неговото управление и при патриарх Атика, дванадесет дни преди юлските календари, мощите на свети Самуил били доставени в Константинопол и поставени в църквата на [този] пророк [намираща се] близо до Ебдом.

64 ... Теодосий, синът на Аркадий, е коронясан през месец януари и царува с баща си пет години и три месеца. Той почина през месец юли, на 28 [ден], в годината на третото индикация. И тленните му останки бяха погребани в същия месец, на тридесетия [ден]. Общо той царува 42 години [и] два месеца. От тях [той царува] с баща си пет години [и] три месеца, а останалите тридесет и четири години [и] единадесет месеца сам. По време на неговото царуване, на двадесет и първия [ден] от месец септември, мощите на светите Стефан, Лаврентий и Агна са положени в храма-паметник на Свети Лаврентий. И паметта за тях се чества там и до днес. По време на неговото управление и при патриарх Прокъл, пет дни преди февруарските календари [в Константинопол], мощите на Златоуст били доставени и поставени в [храма] на светите апостоли.

65 ... [Август Лъв] е коронясан за император в [годината] на десетия индикт през месец февруари от самия патриарх и умира през месец януари, в [годината] на дванадесетия индикт. Годините на неговото управление са седемнадесет години. По време на неговото управление и при патриарх Генадий мощите на Света Анастасия са пренесени от Сермий [в Константинопол] и поставени в нейната паметна църква [намираща се] при колонадата (ἐμβόλοις) на Домнин.

Фрагменти от "Църковна история" от Теодор Анагност.

аз От Пети „Деяния“ на Седмия вселенски събор .

(От „Църковната история“ на Теодор Анагност) [Имаше] някакъв персиец, наречен Ксеная. Календион, по време на патриаршията си, като научил, че е изкривил църковното учение (τὰ ἐκκλεσικὰ) и посял смут в селата, го изгонил от [своята] земя. Със сигурност разбрах за него, като събрах много [истории за него] от различни [хора] и ще ви разкажа отчасти. (И малко по-ниско): Все пак той [беше] роб, който избяга от господаря си от персийската земя. Вместо Кир Петър го направи епископ на Йераполската църква. [Въпреки това] след известно [време] епископите от Персия обвиниха [Ксеная], че е робиня, която е израснала в къщата на господар (οἰκότριβα) и не е получила кръщение. Петър, научавайки за това, без да се интересува какво [наистина] трябва да се направи, каза, че [Ксенай] има достатъчно епископско ръкоположение, за да компенсира [липсата на] божествено посвещение.

IV. Старата школа към "Църковна история" Евагрий Схоластика(до 3 книги, 21 гл.).

[Евагрий] тук не казва изрично, че Акакий е свален от Рим. Но Теодор [Анагност] и Василий Киликиан определено говорят за това.

V. От първите "Деяния" на седмия вселенски събор.

(От „Църковната история“ на Теодор Анагност от Константинопол [за] колко [има] символи на вярата). Тези символи са били четени преди това в Константинопол. И ние, преминавайки малко по-късно през лабиринта от символи на вярата, направихме списък с тях. Вместо [символа] на вярата, [направена] в Никея, след това в Антиохия за обновяване на църквата ( τοῖς ἐγκαινίοις ) добави двойно изявление за вяра. Третото [кредо] беше дадено на император Констант от онези, които бяха с Нарцис в Галия. [Четвъртият] наскоро беше изпратен от Евдоксий при италските [епископи]. В Сирмия са съставени три [символа], от които единият е прочетен в Армина след консулството [Евсевий и Хипатия]. Осмият, получен в Селевкия, е прочетен от привържениците на Акакий. И накрая, този [символ на вярата, който] беше публикуван в Константинопол с допълнение, а именно: към него беше добавено, че не може да се говори по отношение на Бог нито за същност, нито за ипостас. Готският епископ Улфила се съгласява с него от самото начало, въпреки че преди време той е бил отдаден на вярата [което е прието] в Никея, като последовател на готския епископ Теофил, който, участвайки в Никейския събор, подписал [това] кредо.

Леонтий, господарят на милитум в Тракия, е изпратен от Зенон срещу бунтовния Ил, но преминава на негова страна. За текста на указа на Верина за коронацията на Леонти, вижте Хрониката на Теофан Изповедник, л. м. 5974, стр. NS 474. Коронацията на Леонтий се състоя на 19 юли 484 г. в Тарс.

Несторий – Константинополски патриарх (428-431); неговото учение е осъдено и обявено за ерес на събора в Ефес (431 г.).

В оригинала е казано двусмислено: учители, които са начело на християнско училище, и епископите на Едеса.

Теодор – мопсуестийски епископ (392–428); теолог, вдъхновител на несторианството. Неговото учение е осъдено и обявено за ерес на Константинополския събор (553 г.).

Силентарии (от лат. Silere - "да мълча") - императорските придворни, които отговаряха за мира ("тишината") в двореца.

Кратък предговор към синаксариите, тоест към сборниците от обясненията на Ксафнопул за триода

Сборниците на Никифор Калист Ксантопул, посветени на известните празници на Триодите и обясняващи всеки от тях: как и кога се е появил, по каква причина е създаден от светите и богоносни отци и сега се празнува, с някои Допълнителна информация, като се започне със седмицата на митаря и фарисея и завършва със седмицата на всички светии. (Засега само - на Велика събота (Велик постен Триод)).

Преди седмия канон на канона, на утреня, трябва да се чете според обичая месечния синаксар, а след това и настоящия.

Синаксариум през седмицата на Входа Господен в Йерусалим

поезия:
На безмълвно животно седеше Този, който създаде небето със словото,
освобождаване на хората от асимилация с животни.

На този ден празнуваме славния и преславен празник Вай, ето защо. След възкресението на Лазар от мъртвите мнозина, като видяха случилото се, повярваха в Христос; затова еврейската конгрегация одобри присъдата: да убиеш Христос и самия Лазар. Исус се скри, избягвайки тяхната злоба, и те решиха да Го убият по всякакъв начин на празника Пасха, но дълго време Му беше дадено да избегне това. Шест дни преди Великден,казва (Йоан Евангелист), Исус дойде във Витания, където Лазар беше мъртъв. Там му приготвиха вечеря и Лазар беше един от седящите с него.а сестра му Мария помаза нозете на Христос със смирна (вж. Йоан 12:1-3).

На следващия ден Господ изпрати учениците Си да доведат магаре и младо магаре. И Онзи, Комуто небето служи като престол, като седна на осле, влезе в Ерусалим. И някои разстилаха дрехите си върху Него (по пътя), докато други отрязаха клоните от фурмовите дървета (и ги разстилаха по пътя). Еврейските деца, предхождащи и придружаващи, държащи клони в ръцете си, възкликнаха: Осанна на Давидовия син! благословен, Който иде в името на Господа, Цар Израилев!(вж. Мк. 11:8-9; Мат. 21:9; Йоан 12:13). Това беше, защото Святият Дух движеше езиците им, за да прославят и хвалят Христос. Вайами, тоест с клони, те означаваха победата на Христос над смъртта, тъй като „в а ia ”сред евреите се нарича цъфтящ (съживяващ) клон. Имаше обичай – да се почитат победителите в битка или в някакъв вид войни, като ги придружава в тържествено шествие с клони на вечнозелени дървета. А младото (непречупено) магаре, на което седеше Христос, тайнствено означаваше нас, езическите народи, защото като ги победи (в силата Си), започна да се нарича Победоносец и Победител, Цар на целия свят.

Този празник е обявен от пророк Захария: радвай се с радост, дъще сионска, ето, твоят Цар идва при теб, седнал на магаре и на младо магаре - син на шут(Зах. 9, 9); а също и Дейвид за децата: от устата на бебета и кърмачета Ти си възхвалявал(Псалм 8:3).

И когато влезеХристос до Йерусалим, казва (Евангелие), целият град беше в движение(Мат. 21, 10), но хората, подбуждани от първосвещениците от завист, се стремят да Го убият. Но Той се скри, криейки се и се явявайки, говореше им в притчи.

Христе Боже наш, чрез Твоята неизразима милост, направи ни побеждаващи безумните страсти, направи ни способни да видим Твоята славна победа над смъртта, светло и животворно Възкресение, и смили се над нас, сега и завинаги, и завинаги. амин.

Синаксар в Лазарева събота

Ти плачеш, Исусе, това е човешката природа
И възкресяваш приятел - с Божествена (Твоята) сила.

На този ден празнуваме възкресението на светия праведен Лазар Четиридневен, приятел на Христос. Той беше евреин по рождение, по религия – фарисей, син на фарисея Симон, както се казва някъде, родом от Витания. Когато нашият Господ Исус Христос завършваше Своя земен път за спасението на човешкия род, Лазар стана Негов приятел по този начин. Тъй като Христос често разговаря със Симон, тъй като той също очакваше възкресението на мъртвите и много пъти идваше в къщата им, Лазар, заедно с двете си сестри Марта и Мария, се влюбиха в Него като семейство.

Спасителните Христови Страсти наближаваха, когато вече беше подобаващо тайната на възкресението да бъде разкрита със сигурност. Исус остана зад Йордан, като първо възкреси от мъртвите дъщерята на Яир и сина на вдовица (Наин). Приятелят му Лазар, който беше тежко болен, почина. Исус, макар и не там, казва на учениците си: Нашият приятел Лазар заспаи след малко отново каза: Лазар умря(Йоан 11: 11, 14). Повикан от сестрите си, Исус напусна Йордан и дойде във Витания. Витания беше близо до Йерусалим, на около петнадесет стадия (Йоан 11:18). И сестрите на Лазар Го срещнаха, като казаха: „Господи! ако беше тук, брат ни нямаше да умре. Но дори и сега, ако желаете, ще го издигнете, защото (всичко) можете” (вж. Йоан 11, 21-22). Исус попита евреите: къде го сложи?(Йоан 11:34). След това всички се отправиха към ковчега. Когато искаха да отместят камъка, Марта казва: Бог! вече мирише; четири дни, както е в гроба(Йоан 11:39). Исус, като се помоли и плака над лежащия, извика със силен глас: Лазаров ден! излез(Йоан 11:43). И веднага мъртвецът излезе, развързаха го и той се прибра.

Това нечувано чудо предизвика ревност сред евреите и те решиха да убият Исус; но Той отново, като ги избегна, си отиде. Първосвещениците също планираха да убият Лазар, тъй като мнозина, като го видяха, повярваха в Христос. Но Лазар, като научил за плана им, се оттеглил на остров Кипър и заживял там, а по-късно бил поставен за епископ на град Китий от апостолите; живял свят и благочестиво, тридесет години след като оживя, той отново умря и беше погребан в Кипър, като извърши (в този случай) много чудеса. Преданието разказва, че след възкресението той поддържал строго въздържание и че (епископският) омофор му бил подарен от Пречиста Богородица, като го изработила със собствените си ръце. Император Лъв Мъдри след едно божествено видение пренася честните и свети мощи на Лазар от Кипър в Константинопол, в храма, построен от царя в името на този светец, с почести, като ги положи в скъпоценен храм вдясно от вход, срещу светия олтар. И сега неговите все още честни реликви са там, излъчващи някакъв необясним аромат.

За да отпразнуват днес възкресението на Лазар, нашите свети и богоносни отци, или по-точно светите апостоли, установиха след четиридесетдневен пост за очистване, възнамерявайки да празнуват светите Страсти на нашия Господ Иисус Христос. Тъй като смятат възкресението на Лазар за първата и основна причина за пакостите на евреите срещу Христос, те поставят тук това необикновено чудо, което е описано от един евангелист Йоан, докато други евангелисти пропускат, защото (с тях) Лазар е бил все още жив и той всъщност можеше да се види. Защото тогава трябваше да се докаже, че Христос е Син Божи и Бог, че Той е възкръснал и ще има възкресение на мъртвите, в което Лазар беше най-добре убеден. - Казват, че за (уверяване на това) е написано цялото Евангелие (на Йоан), тъй като други евангелисти изобщо не споменават безначалното раждане на Христос.

Лазар не каза нищо за онзи в ада, защото или не трябваше да вижда онзи там, или му беше заповядано да мълчи за видяното.

Следователно всеки, който наскоро е починал, се нарича лазар, а погребалната дреха се нарича мистериозната дума лазар, за да напомня за първия Лазар. Защото както той, според словото на Христос, възкръсна и възкръсна, така и този, макар и да умря, ще живее вечно, като беше възкресен при последната тръба.

Христе Боже, по молитвите на Твоя приятел Лазар, смили се над нас. амин.

Пилат, като излезе (при тях), попита в какво (те) обвиняват Исус и тъй като не намери нищо достойно за обвинение, той Го изпрати при Ирод, а последният – отново при Пилат. Евреите се опитваха да убият Исус. Пилат им каза: вземете го вие и го разпнете, и го съдете според вашия закон(вж.: Йоан 18:31; 19:6). Те му отговориха: не ни е позволено да убиваме никого(Йоан 18:31), подтиквайки Пилат да разпъне (Го). Пилат попита Христос дали е юдейският цар. Той разпозна Себе Си като Цар, но Вечен, като каза: Моето царство не е от този свят(Йоан 18:36). Пилат, желаейки да Го освободи, първо каза, че не намира никаква правдоподобна вина в Него, а след това предложи, според обичая, в името на празника да освободят един затворник - но те избраха Варава, а не Христос (вижте: Йоан 18:38-40). Тогава Пилат, като първо им предаде Исус заповяда да го бият,след това ги заведе под охрана, облечени в пурпурна дреха, увенчани с трънен венец, с бастун в дясната ръка, осмиван от войниците, които казаха: радвай се, Царю юдейски!(вижте: Йоан 19: 1-5; Мат. 27, 29; Марк 15, 16-19). Въпреки това, след като се възмути по такъв начин, че да успокои гнева им, Пилат отново каза: Не намерих нищо достойно за смърт в Него(Лука 23, 22). Но те отговориха: Той трябва да умре, защото се е направил Син Божий(Йоан 19:7). Когато те говореха така, Исус мълчеше и хората викаха на Пилат: разпни го, разпни го!(Лука 23, 21). Защото чрез срамна смърт (която предадоха разбойниците) юдеите искаха да Го обезчестят, за да унищожат добрата памет за Него. Но Пилат, сякаш ги срамува, казва: Ще разпна ли твоя цар?Те отговориха: нямаме цар освен Цезар(Йоан 19, 15). Тъй като не постигнаха нищо с обвинението в богохулство, те всяват страх на Пилат от Цезар, за да могат поне по този начин да изпълнят безумния си план, за който казват: всеки, който прави себе си цар, е противник на Цезар(Йоан 19, 12). Междувременно съпругата на Пилат, ужасена от сънищата, го изпрати да каже: не правете нищо на Праведния, защото сега насън много страдах за Него(Матей 27, 19); и Пилат, след като си изми ръцете, отрече вината си в (проливането) на кръвта Си (вижте: Матей 27:24). Евреите викаха: Неговата кръв е върху нас и върху нашите деца(Матей 27:25) ; ако го пуснеш, не си приятел на Цезар(Йоан 19, 12). Тогава Пилат, уплашен, пусна им Варава и предаде Исус да бъде разпнат (вж. Матей 27, 26), въпреки че тайно знаеше, че Той е невинен. Виждайки това, Юда, хвърляйки сребърниците (в храма), излезе, отиде и се обеси (вижте: Матей 27: 3-5), обеси се на дърво и след това, като се взриви силно, се пръсна.

Войниците, подигравайки се на Исус и удряйки главата с тръстика (Матей 27:27-30), положиха кръста върху Него; след това, като заловиха Симон Киринеянин, го принудиха да носи кръста си (вж. Мк. 19-21; Мат. 27, 32; Лука 23, 26; Йоан 19, 17). Около три часа, след като дойде на Екзекуцията, Исус беше разпнат там и от двете му страни двама разбойници, за да може и Той да бъде причислен към злосторниците (вж. Марк 15, 27-28; Ис. 53, 12). Войниците разделиха дрехите Му поради (своята) бедност, хвърляйки жребий за цяла тъкана туника, причинявайки Му много всякакви оскърбления - не само това, но и подигравайки се (Него), когато висеше на кръста, те казаха: NS! разрушаване на храма и сградата за три дни! пази се... И още: той спаси другите, но не може да спаси себе си... И още: Ако Той е Царят на Израел, нека сега слезе от кръста и ние ще повярваме в Него(Мк. 15: 29-31; Мат. 27: 40, 42). И ако те наистина говореха истината, тогава им беше подходящо да се обърнат към Него без колебание, тъй като беше разкрито, че Той е Царят не само на Израел, но и на целия свят. Защото защо слънцето беше потъмняло за три часа и дори по обяд? - За да знаят всички за (Неговото) страдание. Земята се тресе и камъните се утаяват,- да разкрие, че Той може да направи това с евреите; много тела (на загиналите) бяха възкресени- като доказателство за общото възкресение и за проявление на силата на Страдащия. Завесата в храма беше разкъсана(Матей 27, 51) , сякаш храмът се разгневи (разкъса дрехите си) за това, че в него страда Прославеният, а невидимото по-рано (Светая Светих) се разкри на всички.

И така, Христос беше разпнат в третия час, както казва св. Марко (вижте: Марко 15:25), от шестия час тъмнината беше до деветия час(Мат. 27, 45; сравнете: Марка 15:33). Тогава стотникът Лонгин, като видя слънцето (потъмняло) и други знаци, (се уплаши много) и каза: наистина Той беше Син Божий(Мат. 27, 54; сравнете: Марка 15:39; Лука 23, 47). Единият от разбойниците хули Исус, а другият го успокои, като решително му забрани и изповяда Христос като Божи Син. Възнаграждавайки вярата му, Спасителят му обеща да остане с Него в рая (вижте: Лука 23, 39-43). Освен всички подигравки, Пилат написа и надписа на кръста, който гласеше: Исус от Назарет, юдейският цар(Йоан 19, 19). Въпреки че (главните свещеници) не позволиха на Пилат да напише така, но това, което Той каза: ( Аз съм Царят на евреите), но Пилат възрази: каквото написах, това го написах(вижте: Йоан 19:21-22). Тогава Спасителят каза: жаден- и Му се даде исоп и оцет. като каза: се случи! – и наведе глава,(Той) предаде духа(виж: Йоан 19, 28-30). Когато всички са си отишли на Кръста стояха Майка Му и сестрата на Майка Му Мария Клеопова,роден от Йосиф, след като Клеопа умря бездетна; както и любимия ученик на Господ Йоан (виж: Йоан 19, 25-26). Обезумените евреи, за които не беше достатъчно да видят тялото на кръста, попитаха Пилат: тъй като тогава беше петъки големият празник на Великден, (да заповяда) да убият пищялите на осъдените, за да дойде смъртта по-скоро. И двама от тях си счупиха краката, защото бяха още живи. Но когато дойдоха при Исус, като Го видяха вече мъртъв, не Му счупиха краката, а един от войниците,на име Лонгин, угаждайки на лудите, вдигна копието си и прониза ребрата на Христос от дясната страна, и веднага излязоха кръв и вода(виж: Йоан 19, 31-34). Първият показва, че Той е човек, а вторият - че е по-висок от човек. Или кръвта е за тайнството Божествено Причастие, а водата е за кръщението, защото тези два източника наистина пораждат Тайнствата. И Джон, видянотова е , свидетелства той и показанията му са верни(Йоан 19:35), защото той присъстваше там и който видя всичко с очите си; и ако искаше да излъже, нямаше да запише онова, което се смяташе за безчестие за Учителя. Говори се, че след това той събрал в съд Божествената и Пречиста Кръв от ребрата, които излъчвали живот.

След тези невероятни събития, тъй като вече беше настъпила вечерта, Йосиф дойде от Ариматея - също ученик на Исус, но тайно се осмели да влезе при Пилат,като му е познат, и поиска тялото на Исус(вж.: Марк 15:42, 43; Йоан 19:38); и Пилат разрешивземете тялото (Йоан 19:38). Йосиф, като го свали от кръста, го положи с цялото си благоговение. Дойде и Никодим - който беше дошъл преди (при Исус) през нощта - и донесесигурен състав от смирна и алое,приготвени в достатъчно количество (вж. Йоан 19:39). Преплитане (тяло) повиване с парфюми, както обикновено погребват евреите,поставиха го наблизо, в ковчегаЙосиф, изсечени в скалата, където още никой не е положен(вж.: Лука 23, 53; Йоан 19:40). (Това беше подредено така), че когато Христос възкръсне, възкресението не може да бъде приписано на някой друг (лежащ с Него). Евангелистът споменава сместа от алое и смирна, защото е много лепкава, така че когато чуем за пелените и превръзките, оставени в гроба (виж: Йоан 20: 6-7), не бихме помислили, че тялото на Христос е бил откраднат: защото как е възможно, без да има достатъчно време, да ги откъснеш, толкова силно прилепнали към тялото?

Всичко това се случи чудотворно в онзи петък и богоносните отци ни заповядаха да почитаме всичко това с разкаяние и умиление.

Забележително е също, че Господ е разпнат на шестия ден от седмицата – в петък, както човекът е създаден в началото на шестия ден. И в шест часа следобед той беше обесен на кръста, като Адам, казват, в този час той протегна ръце, докосна забраненото дърво и умря, защото му беше подобаващо да бъде пресъздадена отново на същия час, в който падна. А в градината – като Адам в рая. Горчивото пиене е в образа на (Адам) ядене. Шамарите означаваха нашето освобождаване. Плюенето и срамното отстраняване придружено от войници е чест за нас. Короната от тръни е премахването на нашето проклятие. Аленото е като кожени дрехи или нашата кралска украса. Ноктите са последното умъртвяване на нашия грях. Кръстът е небесно дърво. Пробитите ребра представляват реброто на Адам, от което (произлиза) Ева, от която престъплението. Копие - премахва огнен меч от мен (виж: Битие 3, 24). Водата от ребрата е образ на кръщението. Кръв и бастун - с тях Той, като Цар, се подписа с червени букви (писмата), давайки ни древното отечество.

Има легенда, че главата на Адам е лежала там, където е бил разпнат Христос, Главата на всички, и е била измити с изтекла кръв на Христос, поради което това място се нарича Лобни. По време на потопа черепът на Адам беше измит от земята, а костта плува във водата, като някакво очевидно чудо. Соломон с цялата си войска, почитайки праотца, го покри с много камъни на мястото, което оттогава се нарича „каменно направено“. Най-великите светци казват, че според преданието Адам е бил погребан там от ангел. И така, където имаше труп, дойде и орел - Христос, Вечният Цар, Новият Адам, изцелявайки стария Адам, който падна през дървото с дървото.

Христе Боже, по Твоята чудесна и безмерна милост към нас, смили се над нас. амин.

Обяснява защо Господ и неговите ученици ядоха Пасха в четвъртък, а евреите в петък (вечер).

Синаксарий на Велики Велики четвъртък

Възпоменание на Тайната вечеря

Стихотворения за Божественото измиване:
Бог изми краката на учениците на вечерята,
Чиито крак по-късно се опря на (дървото),
някога забранено в Едем.

Стихотворения за Тайната вечеря:
Двойна вечеря: защото съдържа стария Великден
И новият Великден - Господарска кръв и тяло.

Стихотворения за необикновена молитва:
Молитвата е труд до (капки) кръв по лицето,
Христе, ти се моли открито на Отца,
Той се страхувал от смъртта, като по този начин измамил врага.

Стихотворения за предателство:
Измамници на хората! Защо са необходими мечове и колове?
Срещу този, който доброволно
ще умре, за да спаси света?

Светите отци, които мъдро подредиха всичко, последователно от божествените апостоли и Светото и Божествено Евангелие, ни заповядаха на Велики и Велики четвъртък да си спомним четири (събития): 1) Божествено умиване (нозе); 2) Тайната вечеря и установяването на Светите Тайни; 3) изключителна молитва и накрая 4) предателство.

Тъй като еврейската Пасха се падна в петък вечерта и беше подходящо (този) представител (Великден) да бъде придружен от истинското проявление на Агнето – Христос пожертва Себе Си за нас – тогава, според светите отци, Той яде Пасхата с учениците по-рано в четвъртък вечерта. За тази вечер и целия петък се считат за един ден за евреите - така те изчисляват деня. [Както казват някои, включително и свети Златоуст], Господ и апостолите го изпълниха още тогава според закона: първо, стояха, препасани и обути с обувките си, подпирайки се на тояги, (наблюдавайки) и други неща, които бяха заповядани - да не би те Го смятат за нарушител на закона. Зеведей подготви всичко - той беше мъж, който носи кана с вода(Марко 14, 13; Лука 22, 10), според Атанасий Велики, въпреки че други мислят другояче. Тогава, когато вече настъпи нощта, Господ, разкривайки на учениците най-превъзходното, ги научи в горната стая на тайната на новата Пасха. По време на вечерята,казва (Евангелие), Той се отпусна с дванадесет(вж.: Йоан 13:2; Матей 26:20). - Очевидно това не беше законен Великден, защото (тук) вечерята, лежанка, хляб и вино, а там всичко изпечено на огън и безквасни хлябове, (тя беше) преди началото на вечерята [защото това е, което божественото Златоуст пише]. - (По късно) Исус стана от вечерята, съблече горните си дрехи, изля вода в умивалника (и започна да мие краката на учениците)(Йоан 13:4), правейки всичко Сам, което в същото време засрами Юда и в същото време напомни на другите ученици да не търсят предимство. Той учеше това дори след измиване, казвайки: който иска да е първи нека бъдепоследният от всички (вж. Лука 22:26; Марк 10:44), давайки Себе Си за пример (Йоан 13:15). Оказва се, че преди другите Христос е измил нозете на Юда, който безсрамно седна на първо място; и тогава той се приближи до Петър, но той, с най-пламенния нрав, забрани на Учителя (да направи това) и отново позволи (да се измие) не само краката, но и ръцете и главата(Йоан 13: 8-9). След като измиха нозете си и показаха странно издигане чрез смирение (вж. Лука 18:14), облечейки Неговите дрехи и отново седнаха, ги инструктира да се обичат един друг и да не се стремят към лидерство. Докато ядяха, Той започна да говори за предателство. Тъй като студентите чудеше се за кого говори(Йоан 13:22), тогава Исус тайно каза на един Йоан: този, на когото аз, като потопих парче хляб, ще дам,ще Ме предаде (Йоан 13:26), - защото ако Петър беше чул това, тогава, бидейки най-избухлив, щеше да убие Юда. И той също каза: потапяне с менръка в чинията(Марко 14:20), тъй като имаше и двете. След това, в края на вечерта, като взе хляб, той каза: вземете, яжте. По същия начин и чашата, казвайки: Пийте от всичко това, защото това е Моята кръв от Новия Завет; направете това в памет на мен(срв.: Мк. 14, 22-24; Лука 22, 19-20; Мат. 26, 26-28); въпреки това, правейки това, самият той яде и пи с тях. Забележете, че Той нарича Тялото Си хляб, а не безквасен хляб; затова нека се срамуват онези, които принасят безквасни хлябове за (евхаристийната) жертва. И след (това парче)на хляб влязло вДжуд Сатана(Йоан 13:27) – този, който го е изкушавал преди (отвън), сега най-накрая го е обладал. И излизайки, казва (Евангелието), Юда се съгласи с първосвещениците, че ще им даде Учителя за тридесет сребърника (вж. Лука 22, 3-5; Мат. 26, 14-15).

След вечерята учениците отиде на Елеонската планина, ведно нещо село, наречено Гетсимания. Тогава Исус им казва: тази нощ всички вие ще се оскърбите за Мене. Петър му каза: ако всички (ще се обидят),Няма да се отрека от теб (вж. Мат. 26, 30-31, 33; Марк 14: 26-27, 29, 32). Беше вече късно, тоест дълбока нощ. И Исус му каза: Преди петелът да пропее два пъти, три пъти ще се отречеш от Мене.(Мк. 14, 30). Това се случи, когато Петър беше обзет от голям страх, защото Бог показа слабостта на (човешката) природа, а също и защото му даде ключовете на Царството Небесно, така че той, знаейки непостоянството на (нашата) природа, да бъде милостив към грешниците. Отричането на Петър обаче, което се случи три пъти, изобразява греха на всички хора пред Бога: първият път - нарушаването на заповедта от Адам; второто е престъпление на писания закон; а третото е (престъпление срещу) самото въплътено Слово. Впоследствие Спасителят излекува това трикратно отричане, като изповяда три пъти и три пъти попита: Петър, обичаш ли ме?(Йоан 21:15-17).

Тогава Исус каза на учениците си [показвайки човешко качество - че смъртта плаши всички]: душата ми скърби смъртно(Матей 26, 38; Марк 14:34) . И се отдалечава да хвърли камък(Лука 22:41), се помоли три пъти, казвайки: Баща ми! ако тази чаша не може да ме подмине, за да не я пия, да бъде Твоята воля(Матей 26:42). И още: Баща ми! ако е възможно, нека тази чаша ме подмине(Мат. 26, 39). Той каза това по човешка природа и в същото време умело заобикаляйки дявола, така че той, считайки Го (прост) човек, защото може да се страхува от смъртта, да не спре тайнството (извършващо се) на кръста. След като се върнал и намерил учениците спящи, Господ се обърнал към Петър, казвайки: можеше ли да не гледаш с мен един час?(Матей 26, 40) – тоест: ти, който обеща да отидеш (с Мене) дори до смърт, спиш с другите.

Минавайки от другата страна на потока Кедрон, където имаше градина, Исус влезе в нея с учениците Си. Той идваше често там, защо познаваше това място и Юда(вижте: Йоан 18:1-3), което, вземане на отряд воини,дойде и множество хора с него и, като се изкачи при Исус, Той им даде знак с целувка. Така се съгласиха, защото много пъти Христос, бидейки преследван, оставаше незабелязан; точно както тук Самият Той за първи път излезе при тях, питайки: Кого търсите?(Йоан 18:4) - и отново не Го познаха, но не поради тъмнината, защото бяха с горящи факли и светилници, казва евангелистът (Йоан 18:3), и в страх отстъпи назад и падна на земята(Йоан 18:6); след това те се качиха отново и Самият Той им отговори: това съм аз(Йоан 18:8). Когато Юда им направи знак, Христос каза: приятелю, за какво си дошъл?Това е направи това, за което си дошъл(вижте: Матей 26, 50). И също (каза): сякаш си излязъл срещу разбойник с мечове и колове, за да Ме вземеш?(Марко 14:48; Лука 22, 52). Дойдоха през нощта, за да няма възмущение сред хората. Най-пламенният - Петър извади меча, тъй като на вечерята бяха приготвени за това, и удари първосвещеника, на име Малх, отряза дясното му ухо (виж: Йоан 18:10). Исус знаеше, че главните свещеници казват, че Той грешно разбира и изяснява закона, и затова забрани на Петър – в края на краищата не е редно за ученик на духовен съпруг да използва оръжие – но той излекува ухото на Малхо. (След това войниците и служителите на евреите),като взеха Исус, те Го заведоха вързан в двора на първосвещеника Анна, който беше тъстът на Каяфа (виж: Йоан 18, 12-13). Там вече са се събрали всички фарисеи и книжници, които обвиняват Христос. Тук се случи отричането на Петър преди прислужницата, посред нощ петелът пропя за трети път; и Петър, като си спомня (словото Господне), заплака горчиво. На сутринта от Анна Христос беше доведен при първосвещеника Каяфа, където Исус беше оплют и където бяха призвани лъжесвидетели. И на разсъмване Каяфа Го изпрати при Пилат. Тези, които го доведоха, казва (евангелистът), не влязъл в претория, за да не се оскверни, а за да (може) да яде Пасхата(Йоан 18:28). Следователно се предполага, че първосвещениците и фарисеите може да са нарушили закона, като са пренесли Пасхата, както казва божественият Златоуст. Защото им беше подобаващо да го ядат в петък вечер, но за да убият Исус, те го оставиха настрана. И че тъкмо тогава трябваше да го ядат, - показа Христос, кой тази нощ първо яде Пасхата, а след това преподаде съвършеното Тайнство, - или (Той го направи), защото, както беше споменато по-горе, заедно със законния тип, беше подходящо да изглежда и истина. И Джон (също) отбелязва (че се е случило) преди Великден(Йоан 13:1).

Поради факта, че всичко това се случи тогава в четвъртък и неговата нощ, ние (днес) празнуваме, като си спомняме с благоговение онези ужасни и неразбираеми дела и събития.

Христе Боже наш, по неизразимата Си милост, смили се над нас. амин.

Тоест, той яде Великден в четвъртък вечер, въпреки че трябваше да е в петък вечерта; но Господ, като истинският Агнец и нашата Пасха, искаше да бъде заклан в петък – в същото време като пасхалното агне, което Го олицетворява – и затова вкуси Пасхата с учениците предварително (вижте също синаксарума на Разпети петък).

Синаксариум на Велика Велика сряда

поезия:
Съпругата, като помаза тялото Христово с мир,
Предполага смирната и алоето на Никодим.

На Велика и Велика сряда божествените отци заповядаха да се създаде спомен за жената блудница, която помаза Господа с мир, защото не след дълго беше спасителното страдание. За тази цел е установено да се възпоменава сега, за да бъде, по словото на Спасителя, навсякъде и на всеки да се известява за нейния ревностен подвиг.

Когато Исус влезе в Йерусалим и беше в къщата на Симон прокажения, една жена се приближи до Него и изля скъпоценно миро върху главата Му. Какво го подтикна (реши) да дойде? - Тъй като наблюдавах състраданието и щедростта на Христос към всички, особено сега, като видях, че Той влезе в къщата на прокажен, когото законът заповяда да се счита за нечист и забрани общуването с него, аз си помислих, че Христос ще изцели нейната духовна нечистота, както и Проказата на Саймън. И така, докато Господ седеше на вечерята, жената изля миро върху главата Му на стойност около триста динария, тоест шестдесет асарии, десет пени или три сребърника. Учениците и преди всичко Юда Искариотски я порицават, а Христос я закриля, за да не попречат на доброто й намерение. Тогава Той спомена Своето погребение, за да отблъсне Юда от предателство, и даде на жената награда - това добро дело ще бъде проповядвано по целия свят.

Някои хора смятат, че една и съща жена се споменава сред всички евангелисти. - Трябва да знаете, че това не е така. Само трима (евангелисти), както казва св. Златоуст, говорят за една и съща, която се нарича блудница, а в Йоан – вече не за нея, а за друга прекрасна съпруга, свят живот – за сестрата на Лазар Мария, която , като не беше блудница, беше обичан от Христос.

От тях тази (последната) Мария, шест дни преди Великден, в дома си, която във Витания, когато Господ седеше на вечерята, извърши помазването, като изля миро върху пречистите Си нозе и ги избърса с косите на главата й. Тя донесе (при Него) като Бог миро, купено на голяма цена, защото знаеше много добре, че маслото се принася на Бога в жертви и свещениците са помазани с миро (Изх. 30:25, 30), а Яков в древни времена изля масло върху каменния паметник, (посвещавайки го) на Бога (вж. Бит. 28, 18; 35, 14). Тя донесе това открито като дар на Учителя, като на Бога, също за възкресението на брат си. Затова не й се обещава награда, но тогава само Юда роптаеше, защото беше алчен.

Друга, наистина блудница, два дни преди Великден, когато Христос беше все още във Витания и седеше на вечерята в дома на Симон прокажения, изля скъпоценно миро върху главата му, както разказват свети Матей и Марк (Матей 26:6-13). Мк. 14: 3-9). Учениците също се възмущаваха от тази блудница, тъй като постоянно слушаха Христовото учение за ревността към милосърдието; но награда й беше дадена - в прославянето на нейното добро дело по целия свят.

И така, някои казват, че това е една и съща жена, а Златоуст - че тези двете. Има някои, наброяващи дори три: двата горе - (който помаза Христос) в навечерието на Неговото страдание, и третият - друг, който го направи преди тях, най-вероятно първият - някъде по средата на евангелската проповед ( на Господа). Тя беше блудница и грешница, която изля миро върху краката на Христос в дома на Симон, но не прокажен, а фарисей, сам, без свидетели, когато един фарисей беше изкушен (от това) и Спасителят й даде наградата - опрощението на греховете. За нея единствената, (която се появи), както вече споменахме, близо до средата (Христовото евангелие), се споменава от свети Лука в своето Евангелие (Лука 7, 36-50). И след историята на тази блудница той веднага добавя следното: След това Той вървеше из градовете и селата, проповядвайки и проповядвайки Царството Божие(Лука 8, 1), откъдето е ясно, че не е било по време на (Неговото) страдание. Така че (някои) си мислят, съдейки по времето и по тези, които Го приеха, и по мястото, и по лицата, и по къщите, а също и по образа на миропомазването, че имаше три жени: две бяха блудници, а третата беше сестрата на Лазар Мария, известна с чистотата си на живот. И едната беше къщата на фарисея Симон, другата беше къщата на Симон прокажения във Витания, а друга беше къщата на Мария и Марта, сестрите на Лазар, също във Витания. Това може да се заключи от факта, че за Христос бяха приготвени две вечери и двете във Витания: един - шест дни преди Великден в дома на Лазар, когато Лазар седеше с Него, както съобщава синът на гръмотевиците (Йоан): Шест дни преди Великден Исус дойде във Витания, където беше мъртъв Лазар, когото Той възкреси от мъртвите. Там Му приготвиха вечеря и Марта прислужваше, а Лазар беше един от седящите с Него. Мария, като взе един фунт чист скъпоценен нардов мир, помаза нозете на Исус и изтри краката Му с косата си.(Йоан 12:1-3). Те приготвиха друга вечеря за Него два дни преди Великден, когато Христос беше още във Витания, в дома на Симон прокажения, и една блудница дойде при Него, като изля (върху Него) скъпоценно миро, както разказва св. Матей: Исус каза на учениците си: знаете, че след два дни ще бъде Великден(Мат. 26, 1-2); и скоро добавя: Когато Исус беше във Витания, в дома на Симон прокажения, една жена дойде при Него с алабастрон съд със скъпоценен мир и го изля върху главата на лежащия Му.(Мат. 26: 6-7). Марк също казва според него: Два дни по-късно трябваше да има празник на Великден и безквасни хлябове. И когато Той беше във Витания, в къщата на Симон прокажения, и седна, дойде една жена, и така нататък (Марко 14: 1, 3).

А тези, които не са съгласни (с това) и вярват, че същата жена, която помаза Господа с мир, се споменава от четирима евангелисти, които също вярват, че Симон е бил един и същ, фарисей и прокажен, когото някои също представят за баща на Лазар със сестри Мария и Марта; и че вечерята е била една и съща, и че къщата му е била същата във Витания, в която са приготвили покрита горна стая, и че е проведена Тайната вечеря, те мислят погрешно. Защото тези две вечери за Христос бяха извън Йерусалим, във Витания, шест и два дни [както вече споменахме] преди старозаветната Пасха, когато жените също донесоха миро на Христос по различни начини. Тайната вечеря и облицованата горна стая бяха приготвени в самия Йерусалим един ден преди еврейската Пасха и деня на Христовите Страсти; според едни в къщата на непознат, а други - в къщата на приятел и ученик (Христов) Йоан в Свети Сион, където апостолите се събирали от страх от евреите, имало докосване на Тома след Възкресението , слизането на Светия Дух на Петдесетница и някои други чудеса и тайнства.

Струва ми се, че е по-правилно мнението на Златоуст, че тук се разграничават две жени: едната, както се казва, (спомената) от тримата евангелисти, е блудница и грешница, изляла миро върху главата на Христос; а другият, в Йоан, е Мария, сестрата на Лазар, която го доведе до един от божествените нозе на Христос и ги помаза. И (мисля) имаше различни вечери: една - във Витания, а друга - Тайна. Това следва и от факта, че след разказа за блудницата Спасителят изпрати своите ученици в града да приготвят Пасхата, като заповяда: иди в града при такъв и такъв и му кажи: Учителят казва: при теб ще празнувам Пасхата с моите ученици(Мат. 26, 18). И още: и ще срещнете човек, който носи кана с вода. И той ще ви покаже една голяма горна стая, приготвена там за нас. Отидоха и намериха, както им каза, и приготвиха Пасхата(вж.: Марк 14:13, 15, 16; Лука 22:10, 12, 13), очевидно, наближаващото законно, което (Господ), като дойде и извърши с учениците, както казва свети Златоуст, и тогава беше вечерята, тоест Тайната. След като извърши божественото измиване (на краката) всред нея, Той, легнете отново(виж: Йоан 13, 2-12), учеше нашия Великден - на една и съща трапеза (със Стария Завет), както казва Йоан Златоуст, и това наистина е така.

Свети Йоан и Марк, божествени евангелисти, също изясняват външния вид на света, наричайки го чист (pisticon) и скъпоценен (Йоан 12:3; Марк 14:3). По някаква причина те му дават името "pisticon", което означава или "истинска, истинска, нелегирана и изпитана чистота", или може би това е името на някакъв специален, най-добра оценкатабла. Миро също е съставен от много други различни вещества, главно смирна, ароматна канела или ароматна тръстика и (зехтин) масло (вижте: Пр. 30, 23-25). Марк добавя, че жената е счупила съда от усърдие, защото е бил с тесен гърло, и го нарича алавастре. Това, както казва св. Епифаний, е стъклен съд, изработен без дръжка, наричан още „вик иАз съм".

Христе Боже, помазан с духовния свят, освободи ни от намиращите страсти и смили се над нас, защото Ти единствен си Свят и Човечен. амин

Индийското растение, от което е приготвена смирна (вижте: Марк 14:3; Йоан 12:3).

Синаксарий в първата седмица на Великия пост.
Триумф на Православието

На този ден, в първата седмица на Великия пост, е обичайно църквата да празнува възстановяването на почитането на светци и честни икони, извършено от цар Михаил и майка му, блажена императрица Теодора, както и от светия патриарх Методий Константинополски. Историята е такава.

Когато Лъв Исавриец, който преди това е бил свинар и магаре, заграбва царската власт с Божието позволение, при него е извикан свети Герман, който след това поема ръководството на Църквата и той чу: „Струва ми се, Владико, иконите не се различават от идолите, така че давайте заповеди, колкото можете, по-скоро ги премахнете. Ако това са истински изображения на светци, те трябва да бъдат окачени по-високо, за да не ги оскверняваме през цялото време с целувки ние, които се тънем в грехове." Но патриархът отхвърли цялата тия нечестия на царя, като каза: „Не си ли ти, царю, и има един, който веднъж, според пророчеството, ще повдигне гонение срещу светите икони, чието име е Конон?“ Той отговори: „И аз бях кръстен така в ранна детска възраст“. Тъй като патриархът не се подчинил на волята му, (царят) го изгонил и на негово място издигнал своя съмишленик Анастасия, а след това открито започнал борба срещу светите икони. Казват, че евреите, които магически са предсказали възцаряването му в царството по времето, когато той е бил беден и заедно с тях търгуват занаята на магаре, вече са му насадили тази омраза (към иконите). След като злият живот (на Лъв) беше жестоко прекъснат, най-лошото му лъвче Константин Копроним стана наследник на властта му и още повече на яростното преследване на светите икони. И трябва да кажа, че колко и какви беззакония не е извършил, обаче и той си отиде срамно. Синът му от Хазар е възкачен на трона, но и той претърпя мъчителна смърт.

Ирина и Константин станаха наследници на трона. Те, по настояване на Негово Светейшество патриарх Тарасий, свикаха Седмия Вселенски събор (на който) Христовата църква отново прие почитането на светите икони. След тяхното сваляне от власт Никифор Геник е възкачен на престола; след това Ставракий, а след това - Михаил Рагнаве, който почиташе светите икони.

Звяроподобният Лъв Арменецът стана наследник на Михаил. Бидейки хитро измамен от един нечестив монах-отшелник, той започна второ иконоборческо преследване - и отново Божията църква беше лишена от красота. Лъв Арменец е заменен от Михаил Аморей, а този е заменен от сина Теофил, който отново вдигна гонение срещу иконите, надминавайки всички останали. Така този Теофил подложил много от светите отци на различни наказания и мъчения за светите икони. Те обаче казват, че той (по време на управлението си) особено крещял за справедливост (не търпял несправедливостта), така че те търсили из целия град, за да намерят човек, който трябвало да съди друг (в присъствието на императора) и в продължение на много (17) дни не намерих никой. Теофил управлява автократично в продължение на дванадесет години, след което се разболява от дизентерия, която го измъчва, така че устата му се отваря широко до самия ларинкс. Царица Теодора, в голяма скръб за случилото се, заспа за кратко и видя насън Пресвета Богородица, държаща в ръцете си Вечното дете, заобиколена от светли ангели, които бичуваха и се караха на съпруга си (царица) Теофил . Когато тя се събуди, Теофил, като дойде малко на себе си, извика: „Уви, проклета! Бичуват ме за светите икони." Царицата веднага постави образа на Божията майка на главата му, като й се молеше със сълзи. Теофил, като видя малка икона на един от стоящите до него, я взе и я целуна. И веднага устните, ругаещи иконите, и грозният отворен ларинкс се затвориха, и той, след като се избави от сполетялото го нещастие и мъка, заспа, убеден, че е много добре да се почитат светите икони. Царицата, донесла от ковчега си свети и честни образи, призова съпруга си да ги целуне и да ги почете с цялото си сърце. Скоро Теофил почина от този живот.

Теодора призова всички, които бяха в изгнание и подземия, и ги освободи. Йоан беше свален от патриаршеския престол, той и Яний, по-скоро началник на гадателите и демоните, отколкото на патриарха, а на негово място беше изповедникът на Христос Методий, който преди това много пострада (за икони) и беше затворен жив в гробница.

В това време, по божествено просветление, светият отшелник Арсакий се яви на монах Йоаникий Велики, който се подвизавал в планините на Олимп, като му каза: „Бог ме изпрати при теб, за да дойдохме в Никомидия при монаха. Исая Отшелник, като се научи от него, направи това, което е скъпо на Бога и подобаващо на Неговата Църква“. Идвайки при монаха Исая, те чуха от него: „Така казва Господ: ето, краят на враговете на Моя Образ е близо. Затова отидете при царица Теодора. И кажи на патриарх Методий: отлъчи всички нечестивци, а след това с ангелите Ми принеси жертва (хвала), почитайки образа на Моето лице и Кръста." Като чули това, подвижниците побързали към Константинопол и предали всичко, което им казал монах Исая, патриарх Методий и всички богоизбранници. Тези, като се събраха, отидоха при царицата и я намериха за послушна във всичко, защото беше благочестива и боголюбива (като се покланяше на светите икони, които имаше) от предците си. Царицата веднага извади образа на Божията майка, който висеше на врата й, за да могат всички да видят, и го целуна, като каза: „Ако някой не се покланя на такива и не ги целува с любов, без идолопоклонство, а не като богове, но като образи, в името на любовта към Първоначалното - нека бъде отлъчен от Църквата." Отците се зарадваха с голяма радост. Теодора ги помолила да се помолят за съпруга й Теофил. Те, като видяха нейната вяра, въпреки че казаха, че това е извън силите им, все пак се подчиниха. Свети патриарх Методий, дошъл във Великата Божия църква, призовал целия православен народ, духовенство и епископи (монаси и отшелници), между които бяха споменатите по-горе Йоан Велики от Олимп и Арсаки, Навкратий, учениците на Теодор Студит , Теофан, (игумен) на Великото поле», Теодор и Теофан Изписани, Михаил Святоградец, Синкел и Изповедник и много други. Всички те отслужиха панихида за Теофил, като се молеха със сълзи и непрекъснато се молеха пред Бога. И така направиха цялата първа седмица на (Великия) пост. И самата царица Теодора също се моли по същия начин със Синклита и с всички, които бяха в двореца. Междувременно в петък на разсъмване царица Теодора, заспала, се видя да стои близо до колоната (Константин Велики) - и някакви хора, шумно вървящи по пътя и носещи инструменти за мъчение, а в средата им те влачеха царя. Теофил с ръце, вързани зад гърба. След като разпозна съпруга си, тя последва неговите водачи. Когато стигнали до Медната порта, тя видяла някакъв чуден Мъж, седнал пред иконата на Спасителя, пред когото бил поставен Теофил. Паднала в краката на този съпруг, кралицата започнала да се моли за краля. Накрая Той отвори устата Си и каза: „Жено, голяма е твоята вяра. И така, знайте, че заради вашите сълзи и вяра, както и заради молитвите и молбите на моите слуги и моите свещеници, давам прошка на вашия съпруг Теофил." И царят заповяда на водещите: „Развържете го и го дайте на жена му“. Тя, като го взе, се отдалечи, весела и весела, и веднага се събуди.

А патриарх Методий, когато се извършвали молитви и молби, като вземал чист свитък, написал върху него имената на всички царе-еретици, включително и на цар Теофил, и ги поставил на светия престол (под Индия) в олтара. В петък той видя някакъв страшен и велик Ангел да влиза в църквата, който, като се приближи до него, каза: „Молитвата ти е чута, епископе: цар Теофил получи прошка; отсега нататък не занимавай повече Бог с това." Патриархът, като провери дали видението е вярно, слезе от мястото си, взе свитъка, разви го и намери - о, Божията съдба! - че името на Теофил е напълно заличено от Бог.

Като научила за това, царицата била много щастлива, изпратена при патриарха и заповядала да събере всички хора с честни кръстове и свети икони във Великата църква, за да й върнат свети образи и да възвестят на всички нова Божието чудо... Скоро, когато всички се събраха в църквата със свещи, кралицата дойде със сина си. По време на литията те излязоха и стигнаха до гореспоменатия път, със свети икони, божествено и честно дърво на Кръста, свещено и божествено Евангелие, като викаха: „Господи, помилуй”. И така, връщайки се отново в църквата, те отслужиха Божествената литургия. Тогава светите икони бяха върнати от избраните светии мъже, много години бяха провъзгласени на благочестивите и православните, а онези, които се противопоставиха и нечестивите, не приеха почитането на светите икони, бяха отлъчени и анатемосани. И оттогава светите изповедници са постановили това свещено тържество да се празнува ежегодно по този начин, така че един ден никога повече да не изпаднем в същото нечестие.

Неизменно Образ на Отца, с молитвите на Твоите свети изповедници, смили се над нас. амин.

Константин V Копроним царува от 741 до 775 г. Той донесе иконоборство в ужасите на жестоките преследвания. Загива по време на поход срещу българите в жега и възпаления, поразен от прекомерно силно и горящо огнено кълбо, по собствените му думи, жив предаден от неугасим огън.

Лъв IV Хазар (775-780) - син на Константин Копроним, род. през 750 г. от първата съпруга на Ирина Хазарка, дъщеря на кагана. През есента на 780 г. той внезапно умира от тумор (карбункул), докато главата му е ужасно почерняла и той е поразен от тежко възпаление.

Ирина е съпруга на Лъв IV, родом от Атина, таен почитател на иконите. След смъртта на съпруга си тя е провъзгласена за регент при сина си Константин VI и царува с него от 780 до 790 година.

Никифор (802-811) - при Ирина, държавният ковчежник, който я свали от престола през 802 г., наречен Геник от поста си. Загива на 25 юли 811 г. във войната с българите.

Ставракий е син на Никифор. Тежко ранен от българите, той носи титлата цар само за 68 дни, отива в манастир и скоро умира.

Михаил I Рагнавски (811-813) - зет на Никифор, женен за дъщеря му, сестра на Ставракий, бивш министър на двора (Курапалат), приятел на иконопочитащи монаси.

Михаил II Тормоз (с вързан език) (820-829) е от Фригия, от град Амория, по раса и религия принадлежеше на чужденци. Той дава амнистия на всички заточени за икони при Лъв V. Като убеден иконоборец, той се придържа към практиката на свободата на съвестта, като не преследва почитането на иконите у дома.

Праведната Теодора, царица на Гърция, която възстановила почитането на светите икони (+ ок. 867 г.); чества се на 11 февруари.

преподобни Теофан Изповедник (ок. 760-817 г., Comm. 12 март) основава манастира Мегас Агрос (буквално „Голямото поле“) на планината Сигриани на южния бряг на Пропонтида.

преподобни Михаил (около 760-817 г., чества се на 4 януари) е арабин по рождение. Приема монашество в лаврата на Св. Сава Осветени c. 786 г. е ръкоположен за свещеник, а през 811 г. става синкел на Йерусалимския патриарх.

Медната порта, или портата на Халки, е главният вход на големия императорски дворец, намиращ се недалеч от църквата Св. София на площад Августион. Тези порти всъщност представлявали цяла сграда с бронзов покрив, използвана за различни цели – като затвор, съдийско присъствие и т. н. Иконата на Христос над портата на Халки е едно от най-известните изображения на Спасителя. Тази икона беше твърдо свързана в съзнанието на византийците с идеята за съда.

Синаксариум на Велики вторник

поезия:
Великият вторник ни носи десет девици,
Тези, които са чули присъдата от нетленния Владика.

На Велики и Велики вторник си припомняме притчата за десетте девици, защото тези притчи са Господ, който ще страда, влиза ( Беше на Елеонската планина - вижте Мат. гл. 21, 22, 25) в Йерусалим, казал той на учениците си и обърнал други към евреите. Той изговори притчата за десетте девици, призовавайки за милостиня и в същото време учейки всички да бъдат предварително готови за смъртта; защото Той им каза много за девствеността и за евнусите, а девствеността винаги се прославя, защото е наистина велика (добродетел). Но за да не презира някой, подвижник в него, другите, преди всичко милостиня, която прави светилника на девството светло, Светото Евангелие цитира тази притча; и нарича мъдри петима, които са добавили много скъпо масло от милосърдие към девствеността, а петима - глупави, защото макар и те да са имали девственост, милосърдието е несравнимо (по-малко). Следователно те са глупави, защото, като са постигнали повече, са оставили по-малко и по нищо не се различават от блудниците, тъй като те са били завладени с богатство, както и чрез плътта.

Когато нощта на този живот свърши, всички заспаха(Мат. 25, 5) девици, тоест умряха, защото сънят означава смърт. И когато заспаха в полунощ се чу писък(Матей 25:6). Някои, които бяха взели много масло, влязоха с младоженеца, когато се отвориха вратите; но глупавите, които нямаха достатъчно масло, се събудиха и го потърсиха. Мъдрите искаха да дадат, но не можаха и преди да влязат казаха: за да няма недостиг и на нас, и на вас, отидете (по-добре) при продавачите,тоест на бедните, и купете (себе си)(Матей 25:9) , - но е безполезно, защото след смъртта е невъзможно, както (в притчата) за богаташа и Лазар Авраам разкрива, казвайки: трудно е тръгвай от туктам (Сравнете: Лука 16, 26). Неразумните обаче, идвайки непросветени, извикаха така, чукайки на вратата: Бог! Бог! отворен за нас(Матей 25, 11). Самият Господ им даде този ужасен отговор, като каза: Махнете се, не те познавам(Матей 25, 12); защото как би могъл да видиш младоженец без зестра, тоест милостиня?

И така, за увещание, богоносните отци установиха да поставят тук притчата за десетте девици, учеща ни винаги да стоим будни и да се подготвяме да срещнем истинския Младоженец с добри дела, особено милостиня, тъй като денят и часът на смъртта са неизвестни ; както и (чрез пример) Йосиф (учил) да придобиват целомъдрие, а смокините - да дават винаги духовен плод. Защото който върши едно, дори явно по-голямо (добро) дело, а пренебрегва други, преди всичко милостиня, не влиза с Христос във вечен покой, а се връща обратно със срам. Защото няма нищо по-тъжно и по-срамно от девствеността, завладяна от пристрастеност към собствеността.

Но, о, Младоженко, Христе, причисли ни към мъдрите девици, причисли ни към Твоето избрано стадо и се смили над нас. амин.

Синаксарий на св Страхотен понеделник

Стихотворения за Йосиф Красиви:
Йосиф целомъдреният стана справедлив
линийка и дозатор за хляб. О, купчина добродетели!

Стихотворения върху изсъхнала смокиня:
Еврейската конгрегация е представителна,
Христос чрез проклятието Си изсъхва
Смокиня, лишена от духовни плодове,
Дано да избегнем неприятностите й!

На Велики и Велики понеделник си спомняме за прекрасния блажен Йосиф и изсъхналата смокиня, защото оттук произлиза (седмицата) на светите Страсти на нашия Господ Иисус Христос, а Йосиф преди всичко служи за Негов прообраз.

Той беше последният син на патриарх Яков, роден от Рахил. Братята, завиждали на някои от виденията, които той имал насън, първо хвърлили Йосиф в дълбок ров и го скрили от баща му, като го измамили с помощта на кървавите дрехи на брат му, преструвайки се, че е бил изяден от див звяр. Тогава (братя) над тридесет ( В библията- 20: Ген. 37, 28; ц.-слав. Библия: 20 златари) от сребро го продадоха (в робство) на исмаилитите, които препродадоха Йосиф Пентефрия, началника на евнусите на египетския цар – фараона. Когато госпожа Йосиф направила покушение върху целомъдрието на младежа, тъй като той не искал да върши беззаконие и като оставил дрехите си, избягал, тя го наклеветила пред господаря. Йосиф бил вързан във вериги и затворен в суров затвор. Тогава той беше освободен за тълкуване на сънищата, изведен пред царя и поставен за владетел на цялата египетска земя. Йосиф се разкри на братята си, когато им продаде хляб и, прекарал свещено цялото време на живота си, умря в Египет, прославяйки се с голямото си целомъдрие, заедно с всички други добродетели.

Той (появил се) като образ на Христос, тъй като Христос ревнувал и от евреите от същото племе, бил продаден от ученик за тридесет сребърника, затворен в тъмен и тъмен ров - в гроб и след като избягал от там със своята сила, сега царува над Египет, тоест над всеки грях, напълно го завладявайки, той владее целия свят, човешки ни изкупва с тайнственото раздаване на хляб, като Този, Който даде Себе Си за нас и ни храни с Небесния Хляб - Неговата животворна плът. Така че, поради тази причина, Йосиф Красивият се помни днес.

Тук си спомняме и за изсъхналата смокиня, защото светите евангелисти, а именно Матей и Марк, след разказа за влизането на Господа в Йерусалим добавят: на следващия ден, когато напуснаха Витания, Той беше гладен; и другият: на сутринта, връщайки се в града, той беше гладен и когато видя ... смокиняима само листа (защото още не беше времетосъбиране смокини), отиде при нея и ... не намери на неяплод, Той й каза: Да няма плод от теб до века. И смокинята веднага изсъхна(Сравни: Мк. 11, 12; Мат. 21, 18-19). Смокинята означава еврейското домакинство: Спасителят, не намерил в нея достоен плод, а само сянката на закона, и това я отне от тях (юдеите), като я направи напълно безполезна.

Но ако някой каже [и ако някой говори]: защо беше прокълнато и изсъхнало бездушното дърво, което не съгреши? - нека знае, че юдеите, като виждат Христос, винаги облагодетелстващ всички и не причинявайки скръб на никого, вярват, че той има силата само да върши добро, но не и да върши зло. Господ, за да убеди неблагодарните хора, че има достатъчно сила и наказание, но не иска, защото Той е добър, обаче от Своята филантропия, не желаейки да покаже това на човек и да причини (му) мъки, той го направи на неодушевено и безчувствено същество.

В същото време има известно мистериозно обяснение, което е достигнало до нас от мъдрите старейшини. Както казва Исидор Пелусиот, (смокинята) е дърво на непокорството, с листата на което се покриваха онези, които съгрешиха; следователно то е прокълнато от Христос според Неговата любов към човечеството, защото не е било незабавно подложено на това, за да не дава повече плод, който стана причина за греха. А фактът, че грехът е като смокиня, е очевиден, защото има (свойството) да радва (като) страстта, да залепва (като) греха и след това да се втвърдява и да произвежда горчивина (като) съвест.

Историята за смокинята обаче е поставена тук от отците заради унищожението, а за Йосиф – защото той е прообраз на Христос. Смокиня е всяка душа, която не дава никакъв духовен плод, който Господ на сутринта, тоест след този живот, като не намери покой в ​​нея, изсъхва с проклятие и изпраща във вечния огън и стои ( като) някакъв изсъхнал стълб, който не плаши, създавайки добродетели, достойни за плода.

По молитвите на Йосиф Прекрасен, Христе Боже, смили се над нас.

Синаксарий в четвъртък от петата седмица на Великия пост.
"Стоянето на Мария Египетска"

поезия:
Христе мой, дай Великия канон на певците на този ден образа на покаянието.

На този ден по древен обичай се пее следването на Великия канон.

Това наистина е най-великият от всички канони, отлично и умело съставен и записан като светци от нашия отец Андрей, архиепископ на Крит, наричан още Йерусалим. Беше му дадено да чете и пише и след като изучава курса на науката, на 14-та година от живота си напуска родния Дамаск. Пристигайки в Йерусалим, той прекарва там тих и мълчалив монашески живот в пълно благочестие и чистота.

Монахът Андрей остави на Божията църква много други писания, полезни за спасението: думи, както и канони и за по-тържествени празници, използвани и неизползвани. Заедно с много други, той състави този Велик канон, изключително трогателен, тъй като съчини тези приятни песни [сладко тананикане], като намери и събра различни истории от Стария и Новия Завет - тоест от Адам дори до самото Възнесение на Христос и проповедите на апостолите... С това той учи всяка душа да се опитва със сила да подражава на всичко добро, описано в историята, но да избягва всяко зло и винаги да прибягва до Бога чрез покаяние, сълзи, изповед и други дела, които са наистина угодни на Него.

Наистина, този канон е толкова обширен и сладък, че е способен да смекчи и най-коравата душа и да предизвика добра трезвост, внимателен и мил живот, само ако се пее с разкаено сърце и подобаващо внимание.

Монахът Андрей го съставя по същото време, когато свети Софроний, патриархът на Йерусалим, записва житието на Мария Египетска. Този живот също води до силна емоция и дава голяма утеха на онези, които са съгрешили и грешници, само ако са решили да оставят злото.

Беше установено дори на този ден да се пее и чете Великият канон по следната причина: тъй като Светата Четиридесетница вече наближава края, така че хората, които са били мързеливи за духовни подвизи, да не забравят небрежно и внезапно да престанат да въздържат.

Великият Андрей, като своеобразен наставник, чрез разказите на Великия канон, показващи добродетелите на великите хора и тяхното отстраняване от злото, вдъхновява онези, които се издигат към по-голяма смелост, така че те смело да се втурват напред.

Свети Софроний със своята прекрасна история ни връща към целомъдрието, издига ни към Бога и ни учи да не падаме духом и да не се отчайваме, ако някога са били в плен на грехове. Защото историята на Мария Египетска показва колко голяма е Божията любов към човечеството и милостта към онези, които с цялата си душа желаят да напуснат предишните си грехове.

Канонът се нарича велик, може би, както казват някои, изхождайки от следните съображения и факти: защото неговият създател, бидейки плодороден, го е съставил по специален начин: докато в други канони има тридесет и повече тропари, в този - 250, и затова то достига до всеки, прониква и го докосва, излъчвайки неизразима сладост. Следователно е подходящо и заслужено този канон да се нарича Велик, тъй като предизвиква голяма емоция, поради което се поставя на Великата Четиридесетница.

Този изключителен панаир и велик канон и думата за Преподобна МарияСъщият отец Андрей го довежда за първи път в Константинопол, когато е изпратен от йерусалимския патриарх Теодор да помага на Шестия събор. След това, след като се противопоставил храбро на монотелитите, докато все още бил прост монах, той бил причислен към клира на църквата в Йерусалим и бил направен дякон и хранител на сираците. Скоро Андрей става архиепископ на Крит. След това, като стигнал Митилина, близо до място, наречено Йерис, той се отправил към Господа, като останал на амвона му доста дълго време.

По неговите молитви, Боже, смили се над нас.

Той написа пълни канони за много празници, които сега се използват: за възкресението на Лазар, седмицата на жените-мироносици, празника на Петдесетница, Рождество Богородично, Зачатие, 24 юни, 20 декември на Игнатий Бог -носител; сега не се използва: на Въздвижение, Събрание, 29 юни и 23 юли (мъченик Трофим и неговата свита), 1 август (Макавеи).

Митилини е град на остров Лесбос (според съвременната карта).

Синаксарий в четвъртата седмица на Великия пост.
св. Йоан Лествичник.

поезия: Въпреки че е жив тялом, Йоан умря (за света);И вечно жив (в душата) - мъртъв, безжизнен.(C) напускане на „Стълбата“ (от тридесет стъпки),той ни показа пътя на собствените си изкачвания:все пак Йоан умря на тридесетия ден (пролетта).

На шестнадесет години, вече съвършен в разума, Йоан се принася като непорочно жертва на Бога, изкачвайки планината Синай. След още деветнадесет години той дойде на арената на тишината, на пет стадия (осем мили) от храма Господен. Стигайки до манастира Палестра на място, наречено Фола, Йоан прекарва там четиридесет години, изгаряйки от Божествена любов, постоянно разпалван от неговия огън.

Той яде всичко, което не е забранено от монашеското правило, но много умерено, чрез тази мъдро смазваща гордост. Но кой е в състояние да предаде с думи източника на неговите сълзи? Той спеше толкова дълго, колкото беше необходимо, за да не се повреди умът му от бдението. През целия му живот имаше непрестанна молитва и безмерна любов към Бога.

Борейки се толкова благочестиво, Йоан написа книга, наречена „Лествица“, в която изложи учението за спасението и, изпълнен с благодат, достойно почина в Господа, оставяйки много други писания.

По неговите молитви, Боже, смили се и ни спаси.

Синаксарий в третата седмица на Великия пост

поезия:
Цялата земя се покланя на кръста,Знаех и да Ти се покланям, слово.
Нека цялата земя се поклони на кръста,Чрез което разбрах думите за поклонение пред Теб.

На този ден, третата седмица на поста, празнуваме поклонението на Честния и Животворящ кръст поради следната причина. Тъй като по време на четиридесетдневния пост сме разпънати по някакъв начин, умъртвявайки страстите, и чувстваме огорчение, униние и изтощение, то пред нас е поставен Честният и Животворящ кръст, като ни охлажда и укрепва, напомня за страданията. на нашия Господ Исус Христос и утешавайки: ако нашият Бог беше разпнат заради нас, то колко много трябва да направим ние заради Него – да улесняваме труда си, като си представяме и помним скърбите на Учителя и се надяваме за славата на Кръста. Защото както нашият Спасител, като се възнесе на Кръста, беше прославен чрез укор и скръб, така и на нас е подобаващо, за да се прославим и ние с Него, ако търпим нещо тъжно (скръбно). С други думи, както уморени пътници, преминаващи дълъг и труден път, намирайки някъде сенчесто дърво, почиват, приклекнат под него и продължават с нови сили, така сега, по време на пост, по пътя на скърбите и подвизите, в средата Неговите свети отци са посадили дървото на Кръста, което излъчва живот, което ни дава облекчение и прохлада и ни прави уморени, силни и способни за по-нататъшна работа. Или как при приближаването [иденето] на царя първо носят неговите знамена и скиптри, а след това идва самият той, радвайки се и се радвайки на победата, и поданиците му се радват с него. Така и нашият Господ Иисус Христос, желаейки да изяви окончателната победа над смъртта и да дойде със слава в деня на Възкресението, първо ни изпрати Своя скиптър, царското знаме – Животворящия кръст, който ни изпълва с много радост и утеха и ни подготвя по подходящ начин да получим толкова, колкото можем да поберем [много мощно] на самия Цар и радостно да хвалим като Победител.

Но това се установи в средата на седмицата в средата на светата Четиридесетдневка - защото Светата Четиридесетдневка е като горчив извор поради нашето разкаяние и от време на време скръб и тъга, които ни дава постът. Следователно, както в средата на този извор божественият Мойсей постави дърво и го подслади, така и Бог, който ни преведе през духовното Червено море и ни изведе от фараона на ума, с Животворящото Дърво на Честните и Животворящият кръст насладява горчивината на четиридесетдневния пост и ни утешава, като тези, които са в пустинята, докато не издигне с Възкресението Си в небесния Ерусалим. Или тъй като Кръстът се нарича и е дървото на живота и това дърво е засадено в средата на Рая - Едем, в съответствие с това, божествените отци засадиха Дървото на Кръста в средата на Светия Четиридесетдневник , като в същото време напомня за похотта (падението) на Адам и в същото време получавайки чрез дървото избавление от него, защото като ядем от него, ние вече (не) умираме, а, напротив, се съживяваме.

С Неговата сила, Христе Боже, спаси ни от изкушенията на лукавия, гарантирай за нас, изминавайки с радост четиридесетдневния път на поста, поклони се на Твоите Божествени страсти и Животворящо Възкресение и се смили над нас, защото Ти си единствен Добър и Човеколюбец. амин.

Синаксарий през втората седмица на Великия пост.
Свети Григорий Палама,
архиепископ на Солун

поезия:
Сега великият истински проповедник на ярката светлина
Източникът на светлина води до незалязваща светлина.

Този син на Божественото и на невечерната Светлина, истински истински Божи човек и чуден слуга и слуга Божи, беше от Константинопол и имаше благородни и благочестиви родители. Той се опита да украси с добродетел и поучава не само външния и разумен човек, но особено вътрешния и невидимия. Когато беше още много малък, баща му почина; майка му и всичките му братя и сестри, възпитани в строгост и учеха на заповедите и Свещеното писание, а също и изпратен при учителите, за да се научи добре от тях и на светска мъдрост. Благодарение на природните си дарби и усърдие в ученето, той скоро изучава всички философски науки.

Когато Григорий навърши 20 години, смятайки всичко земно за най-лошите мечти, той искаше да се стреми към Бога, Източника и Дарителя на всяка мъдрост, и да Му се посвети със съвършен живот. Тогава той разкри на майка си своето благочестиво намерение, голяма любов към Бога и пламенно желание и установи, че тя също като него дълго време скърби за това и е също толкова щастлива от това. Майка, като веднага събра всички деца при себе си, радостно каза: Ето ме и децата, които Бог ми даде. 8, 18; Евр. 2, 13. Изпробвайки добрите им мисли, тя им обяви намерението на великия Григорий. Той, обръщайки се към тях с поучителни думи, скоро убеди всички да се съгласят и усърдно да следват бягството от света, като ги склони към любов като него. Тогава, според евангелската заповед, като раздаде цялото си имущество на бедните, великодушно презирайки царската милост, славата и дворцовите почести, той последва Христос.

Той определи майка си и сестрите си в манастир, а братята си доведе със себе си в Света гора Атон. Там той убедил братята да се подвизават в различни манастири, тъй като не било време да бъдат заедно и да водят благочестив живот. Самият той се предаде на послушание на един прекрасен старец на име Никодим, който живееше в мълчание само за Бога. Със смирение на духа, като се научи от него с дело на всички заповеди, на всички добродетели, той за всичко това, по застъпничеството на Пречистата Богородица, получи в тайно видение неустоима помощ от апостол и евангелист Йоан Богослов.

След заминаването на своя старец при Бога, Григорий дошъл във Великата лавра на св. Атанасий и живял там няколко години, като се подвизавал с голямо усърдие и съвършени разсъждения. От любов към тишината той се оттегли от лаврите и се установи в пустинята. Непрестанно нараствайки в любовта и в желанието си да бъде винаги с Бога, той се отдава на най-тежките подвизи, като винаги потискаше страстите с трезво внимание, като издигаше ума си към Бога, непрестанно се молеше и се учеше в Божественото, той се отличаваше изключително много. С Божията помощ, победил всички демонични изкушения и очистил душата си с порои от сълзи по време на всенощни бдения, той станал избраният съд на даровете на Светия Дух и често съзерцавал Бога по чуден начин. Поради нападенията на турците той отишъл в Солун, в скита Верия и бил принуден да разговаря с някои от жителите на града. След това, вървейки усърдно по пътя на живота, пречиствайки напълно и тялото, и душата си, вече в преклонна възраст, Григорий по Божия заповед прие свещеничеството и като някакъв безплътен, бидейки като неистов, извърши Тайните на Литургията , така че всички, които са го видели. Той беше наистина велик, така че на тези, които живеят благочестиво, се разкри, че той е богоносец, а за тези, които виждат само външното, беше очевидно: имайки власт над демоните, той избавяше обладаните от техните прелести и интриги; върнал плододаване на безплодни дървета; предвиждаше бъдещето и също беше украсена с други плодове и дарове на Божествения Дух.

Но тъй като съвършенството на добродетелите е в нашата власт и изпадането в изкушения не зависи от нас и без тях изкушенията не могат да станат съвършени и да докажат вярата в Бога, тъй като, казва апостолът, страданието, съпътстващо добродетелта, прави човека, с Божията помощ, съвършена в доброто Вж.: Господине. 2: 1-5; Jac. 1: 2-4; 1 домашен любимец 1, 7, - следователно беше позволено на монаха да изпада в различни и чести изкушения, за да стане чрез това наистина съвършен.

Какво умът знае и каква дума ще може да изрази, идващи отвсякъде, големите стари интриги на лютия враг, клеветите и обвиненията срещу него на новопосечените еретици и колко много е защитавал Православието в продължение на 23 години, понасяйки многобройни скърби и атаки от тях. За италианския звяр, монах Варлаам Калабрийски, сияещ от външна ученост и мислейки да знае всичко със земния си ум, започна ожесточена борба срещу Христовата църква и нашата православна вяра и всички, които стриктно се придържат към нея. Той безумно смятан за създаден от общата благодат на Отца, Сина и Светия Дух и светлината, с която праведните ще греят като слънцето през следващия век, което Христос разкри, когато беше просветен на планината Тавор - с една дума , цялата сила и енергия на Троичното Божество и всичко друго освен Божествената същност, и в Православната Църква признава тази Божествена светлина и цялата сила и енергия като несътворени, защото няма нищо ново създадено от това да бъдеш в Бога по природа - в Неговото думи и обширни творения той нарече двама богове и политеисти, както ни наричат ​​евреите, и Савелий и Арий ...

Поради тази причина свети Григорий, като защитник на Православието и проповедник на Таворската светлина, и преди всичко се бори и клевети за това, е изпратен от Църквата в Константинопол, където пристига, когато благочестивият цар Андроник, четвърти от палеолозите, свикали Събор за защита на Православието.който също се явил на Варлаам със своите подли учения и нечестиви обвинения в Православието. Тогава великият Григорий се изпълни с Божия Дух, облечен отгоре в непобедима сила, запуши устата на Варлаам, отворена срещу Бога, и напълно посрами еретика, с думите и писанията му, пропити с огъня на вдъхновението, изгаряйки неговата ерест като храст. Врагът на Православието, като не търпи срама, избяга при латините, откъдето дойде. Скоро след тези многобройни неприятности Григорий на новия Събор отново заклейми и опроверга неговите писания с противоположни аргументи. А онези, които бяха замесени в тази разрушителна ерес, никога не спираха да атакуват Божията църква.

Затова Григорий, силно подтикнат от събора и от самия император, и преди това убеден от Божията заповед, е издигнат на епископския престол и направен пастир на Солунската църква. Там той смело и търпеливо извършва подвиги в защита на православната вяра, по-големи от много от предишните. Защото се явиха много зли наследници на Варлаам и Акидин, свирепи рожби на диви зверове, чиито учения и творения Григорий унищожаваше по различни начини и напълно спечели със своите речи и Божественото писание, и то не веднъж, не два или три пъти, а много пъти, и то не при един цар или патриарх, а при трима императори, които се сменят един друг на трона, при същия брой патриарси и на безброй събори. И някои от упоритите, приписващи на нищо висшия съд, останаха при своите, и остатъците от всички еретици, все още безсрамно нападаха светиите, които ги победиха, да не говорим за най-наглите еврейски раси, дори и до днес мразещи Христос .

Това са накратко победите на великия Григорий над нечестивите.

Бог го изпрати по чудо като учител на Изток. Григорий като командир бил изпратен от Солун в Константинопол, за да помири враждуващите царе. По пътя той бил заловен от агаряните и бил в плен цяла година, като мъченичество минавало от място на място, от град в град, безстрашно проповядвайки Христовото Евангелие, утвърждавайки някои във вярата, поучавайки и убеждавайки да се придържат към то, като божествено подсилва съмняващите се и изразява някои объркани въпроси за случващото се тогава и дава изчерпателни обяснения по всички теми на разговора. На други, на езичниците и на прокълнатите християни, които бяха преминали към тях, които се бяха отрекли от нашата вяра и я хулиха, той често говореше без страх за въплътеното икономиство на нашия Господ и нашия Бог, за поклонението на Честния кръст и свети икони. Те също спореха с него за Мохамед и за много други неща и някои му се възхищаваха, а други в ярост го биеха и той щеше да страда дори до венците на мъченичеството, ако според Божието провидение агаряните бяха не го пощади, надявайки се да го получи за откуп. С течение на времето християните (българите) изкупили светеца и безкръвният мъченик отново радостен се върнал при своето паство. За много други големи дарби и предимства, които имаше, той беше украсен с раните на Христос, според Павел, понасяйки язвите на Христос вж. Гал. 6, 17.

И за да добием някаква представа за него, нека изброим какви са неговите качества: ненадмината кротост и смирение (но не и когато говореше за Бога и Божественото, защото в това беше много ревностен); съвършена прошка и доброта, така че той се опита да направи всичко възможно, за да даде добро на онези, които са му причинили зло; отхвърляне на клевета срещу другите; търпение и щедрост в постоянно възникващите скърби; издигане над всяко сладострастие и суета; постоянна бедност и непретенциозност във всички телесни нужди, така че за толкова дълго време той не припада в лишения; мълчание и тишина в търпението, а благодатта винаги му се даваше толкова изобилно, че външно това беше очевидно за всеки, който го виждаше; винаги предпазлив, внимателен и съсредоточен; в резултат на това очите му никога не са били без сълзи, а копнеят за изворите на сълзите. Така от началото до самия край той се бори като мъченик срещу страстите и демоните, отдалечава еретиците от Църквата Христова, обясни Православна вярав своите речи и творения, отпечатвайки с тях като печат цялото Боговдъхновено Писание, защото неговият живот и слово бяха като преразказ или отпечатък на думите и житията на светиите.

Освен това той пасе стадото си апостолски и благочестиво в продължение на тринадесет години, като го поправя с поучения и го насочва към небесното пасище. И можем да кажем, като се явил заедно като проповедник на всички съвременни и бъдещи православни християни, той премина в друг свят, живял 63 години. Той предаде духа в Божиите ръце, а тялото, към края на живота си особено просветено и прославено, остави стадото като своеобразно наследство и скъпоценно съкровище, защото чрез него Христос всеки ден облагодетелства тези, които идват с вяра и дава чудотворни изцеления от различни болести, много от които описват живота му.

По молитвите му, Боже, смили се над нас. амин.

Калабрия е ниско разположен полуостров в Южна Италия.
Йоан Кантакузен.
Към Азия.

Синаксарий в събота от първата седмица на Великия пост.
Великомъченик Теодор Тирон

поезия: Тайрон храни града с храна,Признавайки осквернената храна за негодна.

На този ден, първата събота на Великия пост, празнуваме чудно чудо с кладата на славния свети великомъченик Теодор Тирон, който е имал такава предистория.

Когато Юлиан Отстъпник наследява царството след Констанций, синът на Константин Велики, и се обръща от Христос към идолопоклонството, започва голямо гонение на християните, очевидно и в същото време скрито. Защото нечестивият цар забранил жестоките изтезания, както и открито нечовешкото посегателство над християните, като се срамувал и в същото време се страхувал, че мнозина няма да се присъединят към тях, но замислил подъл измамник да оскверни християните по някакъв таен начин. Защо, като си спомня, че християните през първата седмица на Великия пост са особено пречистени и се вслушват в Бога, след като извика кмета, той нареди да се премахнат обичайно продаваните продукти и да се сложи друга храна, тоест хляб и напитки пазарът, като преди това ги поръси с кръв, жертвена на идоли и оскверни с това поръсване, за да бъдат осквернени християните, които ги купуват след пост, в момента на най-голямото очистване. Кметът веднага извърши постъпката си и из целия пазар разпръснаха храна и напитки, осквернени от кръвта, принесена в жертва на идоли.

Но Всевиждащият Бог, който възпрепятства лукавството в тяхното лукавство и винаги се грижи за нас, Своите роби, също унищожи подлите интриги на отстъпника. На градския епископ Евдоксий, въпреки че бил еретик, а не православен, Бог изпратил Своя велик страстотерпец Теодор, от военното съсловие, по прякор Тирон. И той, след като се яви пред него не насън, а в действителност, каза това: „При първа възможност, като станете, съберете Христовото стадо и строго заповядайте на никого да не купува нищо от предлаганото на пазара, защото всичко това е осквернено от кръв, принесена в жертва на идоли по заповед на нечестивия цар." ... Епископът бил озадачен и попитал: „Но как биха могли тези, които нямат достатъчно храна вкъщи, да не купят това, което се предлага на пазара?“ – „Давайки им сума“, отговорил светецът, „запълнете недостига“. Когато той, изненадан и неразбиращ, попитал какво означава това - "Коливо", великомъченик Теодор каза: "Варено жито, - защото така го наричахме в Евхаит". Патриархът попитал кой е, грижа за християните, и светецът отново отговорил: „Теодор, мъченикът Христов, сега ти е изпратен от Него като твой помощник.” Патриархът, като веднага станал, съобщил видението на мнозина. християни и като правеха това (както заповяда свети Теодор), запазиха Христовото стадо непокътнато от предателството на врага и отстъпника. Царят, като видял, че интригите му са разкрити и нищо не се получавало, като се засрамил много, отново наредил на търга да се продадат обикновени стоки.

А християните, като благодариха на благодетеля-мъченик, след първата седмица на Великия пост, тази събота, радостно го отпразнуваха, като приготвиха колива. И оттогава, до ден днешен, ние, вярващите, възобновявайки чудото, за да не бъде забравено с времето толкова славно дело на мъченика, почитаме паметта на Великомъченик Теодор с освещаването на Колива.

Този светец при император Максимиан бил измъчван до смърт от нечестивия превъзходен Вринка, първо изтощен в затвора, след това подпалил храма на тяхната езическа богиня и раздал украсата й на бедните. Когато някои поискаха отговор от него и искаха той да се превърне от Христос в идоли и му дадоха такъв съвет, той беше нетолерантен. Пострадал много, накрая той бил хвърлен в огромен запален огън и, без да страда от него, в средата на пламъка отдал душата си на Бога.

С молитви, Христе Боже, смили се и ни спаси. амин.

Юлиан Отстъпник (331-363) – племенник на Константин Велики, от 355 г. Цезар, от 361 г. – император на Рим. Възпитан в християнската вяра, веднага след като станал император, той се отказал от християнството и преминал на страната на езичеството – за това го наричат ​​Отстъпник. Издаде едикт срещу християните и даде привилегии на езичниците и е известен като цяло със своите хитри, но напразни опити да възстанови езичеството. На 32-годишна възраст той е убит във войната с персите.

Император Константин Велики царува от 306 до 337 г., синът му Констанций от 337 до 361 г.

Евдоксий – Константинополски епископ, арианин; заема Константинополския департамент от 360 до 370 г.; основател на един от клоновете на арианската ерес, наречен на негово име (Евдоксиан).

Тайрон е млад войн.

Максимиан Галерий, зет на император Диоклециан, от 303 г. - негов съвладетел на Изток, а след това - негов приемник (305-311 г.).

Неговата "Църковна история" (в 18 книги) е доведена до смъртта на византийския император Фока (); в предговора авторът обеща да продължи историята на бъдещото време, което може би е съществувало, но не е открито досега. Най-добрата част от творбата е изобразяване на епохата на император Юстин и Юстиниан; но като цяло композицията се характеризира с липса на историческа критичност. Единственият ръкопис на това произведение е намерен в Атинската библиотека, откъдето е пренесен в Константинопол, а след това във Виенската библиотека. Публикувано в латински превод от Lange c.

Никифор е известен и като автор на службата към Животворящия извор и редица синаксарии на Великопостния и Цветния триод. Той също така пише интерпретации на някои от литургическите песнопения.

Напишете отзив за статията "Никифор Калист Ксанфопул"

Връзки

• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - SPb. , 1890-1907.

Откъс от Никифор Калист Ксанфопул

Църковен историк, монах на Софийския манастир в Константинопол; ум. около 1350 г. Неговата "църковна история" (в 18 книги) е доведена до края на Византийската империя. Фока (611) в предговора авторът обеща да продължи историята на бъдещото време, което може би е съществувало, но все още не е открито. Най-добрата част от творбата е изобразена от ерата на имп. Юстин и Юстиниан; но като цяло композицията се характеризира с липса на историческа критичност. Единственият ръкопис на това произведение е намерен в Атинската библиотека, откъдето е пренесен в Константинопол, а след това във Виенската библиотека. Публикуван в латински превод от Ланге през 1553 г.
... B-c

• - - Киевски митрополит, автор на послания и поучения. Родом от Византия. Учи в Константинопол, като мислител, формиран в интелектуална среда, доминирана от идеите на Михаил Псел...

  Философска енциклопедия

• - Киевски митрополит през 1103-1121 г., грък по националност. През 1113 г. той участва в решаването на въпроса за поканата на княз. Владимир Мономах за потушаване на въстанието в Киев...
• - Византийски император от 802 г. При императрица Ирина е логофет на геникон, след свалянето на Ирина е провъзгласен за достоен чиновник. столично благородство от императора. За укрепване на финансите...

  Съветска историческа енциклопедия

• - полемист, с. ДОБРЕ. 1578 г., игумен. и рект. Киевск. училища, † 1647 г. ...
• - тайни. сов., проф. Киев. универсален в катедрата по римско право...

  Голям биографична енциклопедия

• - Архимандрит на Възкресенския манастир от 17 век. (Венгеров) Киевски митрополит, † 1121. (Венгеров) дух. писател, архиепископ. константинопол. ...

  Голяма биографична енциклопедия

• - Архимандър. Киево-Печерски манастир от 16 век) ...

  Голяма биографична енциклопедия

• – грък, Киевски митрополит. Пристигнал на 6 декември 1104 г., починал през април 1121 г. Татищев съвсем неоснователно го смята за избрания на княза, от полоцките епископи, уж назначени от самите руски епископи ...

  Голяма биографична енциклопедия

• - колегиален оценител, доктор по медицина, член на Виленското медицинско дружество, завършва Виленския университет през 1810 г. При защита на дисертацията през 1811 г.: "De hepatitide" ...

  Голяма биографична енциклопедия

• - Църковен историк, монах на Софийския манастир в Константинопол; ум. около 1350 г. Неговата "църковна история" е доведена до края на Византийската империя. Фоки...

• Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон

• - един от 42-ма мъченици, пострадали по време на управлението на им. Теофил от сарацините. Всички те бяха благородни граждани на град Аморея ...

  Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон

• - Във Византия: Н. I, император от 802 г. При императрица Ирина той е логофетът на Геникона, след дворцовия преврат достолепното столично благородство го провъзгласява за император ...

  Голяма съветска енциклопедия

• - ДА СЕ"...
• - Ник "...

  Руски правописен речник

• - Калист е най-...

  Синонимен речник

"Калист (Никифор)" в книгите

преподобни Никифор

Монах Никифор Монахът Никифор по рождение и възпитание е принадлежал католическа църква... Сведения за семейството и живота му по света не са запазени. Известно е само, че той се е покръстил в Православието и е прекарал аскетичен живот в най-запустелите места на светия Атон.

Никифор и ръбовете