Наглостта на православните свещеници. „Това дори не е наглост, а арогантност и цинично лицемерие

Протодякон Андрей Кураев нарече 75-годишния православен свещеник Павел Аделгейм, който наскоро беше убит, „последният свободен свещеник на Московската патриаршия“. Наистина, в последните годиниот лоното на Руската православна църква (РПЦ) беше изгонен редица духовници, несъгласни с политиката на ръководството. трагични обстоятелства случайна смъртОтец Павел обърна внимание на други свещеници, които днес критикуваха църквата. Кореспондентът на "Наша версия" се опита да разбере как живеят църковните "дисиденти".

27-годишен московчанин, дошъл в Псков при отец Павел, за да го намушка с нож, крещеше, че Сатаната му е заповядал да убие свещеника, а при ареста си той се намушка в гърдите. Уви, никой не е имунизиран от среща с такива психично болни хора. В този случай обаче трагедията е особено символична. Името на Аделхайм всъщност беше общоприето име в православен свят- най-известният свещеник, който остро критикува йерарсите и общото състояние на Руската православна църква, без да възнамерява да я напуска.

Бъдещият епископ написа донос до КГБ

Целият живот на Павел Аделхайм беше пример за искреност и придържане към принципите. Дядо и баща му са разстреляни през годините на сталинските репресии, майка му е арестувана. Там, в изгнание в Казахстан, той решава да стане православен свещеник. Той влезе в Киевската семинария, учи добре, но преди финалните изпити беше изключен за ... неприкрито негативно отношение към съветска власт. Независимо от това, Аделхайм е ръкоположен за свещеник, но след пет години служба през 1969 г. е арестуван за разпространение на религиозен самиздат и осъден за „клевета на държавата“ на три години в лагерите. Почти 40 години по-късно той пише отворено писмо до митрополита на Виница и Могилев-Подолски Макарий, в което казва, че е открил донос в материалите по наказателното си дело. Оказва се, че Макарий, който е учил с Аделхайм в семинарията, е казал на властите, че последният „се изказва против изпълнението на химна и хвалебствените песни срещу СССР“, а лицата, които ги изпълняват, „наричат ​​хамелеони, кланящи се на властите " Отец Павел приканва Макарий в това писмо да „разреши съмненията и да се помири в живо общуване“: „Бог ме спаси от гняв и обиди... Бог да те благослови в мир, здраве и благоденствие...“

В затвора Аделхайм губи десен крак. След като изтърпява мандата си, той става свещеник на Псковската епархия и продължава да критикува властите – и светски, и църковни – както в съветските години, така и в новите, капиталистически. Основното му произведение е книгата "Догмата на Църквата", в която той говори за вертикалата на властта в Руската православна църква и непоследователността на този ред на нещата. църковни канони. Според него РПЦ трябва да се гради не на йерархия, а на съборност. От свещеника се иска да се откаже от книгата и да се покае за клеветата. В отговор Аделхайм предложи да посочи от какво точно се състои. Разбира се, нямаше никаква реакция.

Според Кураев „отец Павел имаше една тема – задушаването на общинския енорийски живот“. Библеистът Андрей Десницки пише за него: „Той винаги е имал убеждения и ги е изразявал. Какъвто беше на младини, така и остана до края. ". За прекомерно свободомислие църковните власти отнеха на Аделхайм и църквата, която той построи в Богданов в районната психоневрологична болница, и енорията в Писковичи, и сградата на училището на регентите. Тя затвори създадената от свещеника работилница за сираци и свещи. Накрая тя е освободена от поста настоятел на Псковския храм на Светите жени мироносици. Изглежда, че е направено всичко възможно, така че отец Павел да се обиди и да премине към алтернатива Православна църква- например, Чужд или Катакомб. Но не, Аделхайм по същество не искаше да напусне Руската православна църква ...

Тамбовският дякон напусна Руската православна църква в знак на протест

Отец Павел съвсем не е първият православен свещеник през последните години, който влиза в конфликт с неговото ръководство. Нещо повече, недоволство от политиката на Руската православна църква се чува както от либералните, така и от консервативните свещеници. За първата "гореща точка" беше историята с Pussy Riot. Както знаете, Руската православна църква нарече този протест срещу властите в Катедралата на Христос Спасител богохулство и „проява на груба враждебност към милиони хора“, след което съдът Хамовнически осъди всяко от момичетата на две години затвор. .

Дяконът на Тамбовската епархия Сергий Баранов в знак на протест публикува отворено писмо до патриарх Кирил във Фейсбук, в което обявява „пълно и безусловно прекъсване на отношенията с Руската православна църква“. В писмо Баранов пише: „Има сливане на църква и държава. В лоното на църквата има и други духовници, които гледат със същия скептицизъм.

Димитрий Свердлов, настоятел на църквата на Светите апостоли Петър и Павел в село Павловское, Московска област, публично заяви това, „молейки прошка за тази яростна омраза, която внезапно част от Православна общностпроявена във връзка със събитията в катедралата на Христос Спасител. Свердлов разкритикува и настоящата ситуация, при която „финансово и социално независим свещеник представлява опасност за административно-църковната система, защото не е толкова послушен“. В отговор отец Димитрий беше забранен от свещеничеството за пет години и изведен от щата заради... неразрешено заминаване на почивка.

В РПЦ има повече консервативни дисиденти, отколкото либерали

Покойният отец Павел Аделхайм имаше същата позиция по отношение на Pussy Riot: „Каквито и да са били мотивите на жените, извършили акцията, постъпката им отговаря на многогодишното поругаване на църковните канони от Светите власти. РПЦ действа противно на каноните и традициите. Потъпка догмата на католическата църква, премахна местни съвети, енории, превърнати в търговски обекти. Руската православна църква разчита на правните структури и структури за сигурност на Руската федерация, смазвайки онези, които не са съгласни, независимо от църковното законодателство..."

Ако църковните либерали призовават за обновяване на РПЦ, то консерваторите, напротив, обвиняват църковния елит, че прави ненужни, според тях, отстъпки на духа на времето. Анадирският и Чукотският епископ Диомед стана действителният водач на това крило. Получавайки първата си енория в Камчатка на 30-годишна възраст, той става единственият духовник в епархията, който не взема пари за кръщение, сватби и погребения. Той живееше скромно, ходеше в стари брезентови ботуши и закърпено расо и заемаше пост почти през цялата година. Непрекъснато публично критикува духовенството на епархията, включително самия епископ, обвинявайки ги в алчност и недостатъчна ревност. Още като епископ Диомед поиска от църковното ръководство да отлъчи от църквата „содомити, привърженици на абортите, евтаназията, алкохолици и наркомани“.

Реакцията на РПЦ беше предвидима. Епископът не само беше отстранен от поста си, но дори беше лишен от сан. Въпреки това, подобни настроения сред обикновеното свещеничество продължават да кипят. И така, през 2011 г. трима свещеници от Удмуртия наведнъж - свещеник катедралав Ижевск отец Александър и настоятелите на две селски църкви, отци Михаил и Сергий, публикуваха видеопослание до патриарх Кирил. В него те поискаха да спрат всички контакти с представители на други религии и да се оттеглят от Световния съвет на църквите, а също така обвиниха Руската православна църква в сближаване със светските власти и обогатяване на отделни енории. Според тях „животът на много селски свещеници е на ръба на бедността, докато значителна част от духовенството, облагодетелствано от силните на този свят, тъне в лукс”. Още на следващия ден след този протест бяха взети кадрови решения. всичко трима свещеницилишен от право да извършва богослужение, но не и лишен от достойнство.

Либералните и консервативните пристрастия в Руската православна църква имат нещо общо - и двамата говорят за сервилността на патриаршията по отношение на светските власти и недоволстват от новата църковна харта, която увеличи ролята на епископите във финансовите дела до уронването на ролята на енорийски свещеници и миряни. Като цяло обаче консервативно-защитните тенденции в РПЦ са много по-изразени от либералните. Това е разликата между ситуацията в Русия и Запада. Борис Фаликов, доцент в Центъра за изследване на религиите към Руския държавен хуманитарен университет, смята така: „В Руската православна църква отдавна има противопоставяне на патриарха от страна на фундаменталистите. Либералното православие има къде да бъде, но позициите му са много слаби. Следователно не е необходимо да се чакат стъпки към модернизация в близко бъдеще.

Или какво отблъсква хората най-много?

Няколко думи за арогантността

Признавам, че не ми харесва, когато безцеремонно и цинично се катерят на места, където не са поканени, неделикатно съветват, когато не питат.

Когато безсрамно, без да им мигне окото, разрушават установеното с години. Когато съвестта на човека до вас престане да измъчва. С една дума: когато човек няма нито срам, нито съвест.

Безсмислено е да изграждате каквито и да е отношения с такъв персонаж, безнадеждно сте обречени на неизбежно разочарование. Факт е, че собствеността на всеки нахален човек е неблагодарността. И днес има цяла каста от тях.

Тези бедни хора смятат добротата за слабост (любивите хора са гадни за тях), учтивостта се приписва на сервилност, състраданието е неестествено и ненормално за тях.

Сегашната реалност, уви, е такава, че арогантен (т.е. нахален, безскрупулен) човек може лесно да постигне своето. „Наглостта на града отнема” е тъжна реалност, която променя исторически установения израз.

Невежеството е първото щастие. Но за второто място непрекъснато се води тежка състезателна борба между арогантност, хитрост и безскрупулност.

От детството ми се е запечатала картина, която олицетворява нахална наглост за мен: мъж, седнал в автобуса, флиртува с непозната дама, стояща до него ...

колективна халюцинация

Стремежът към най-доброто, към съвършенството е естествено и правилно желание за всеки човек. Но реализирането на такова желание не трябва да е за сметка на друго. Изглежда, каква банална истина. Човек трябва да живее по законите на морала - и това е известно на всички. Във всеки случай вярващи.

Но животът показва, че някои изповядващи вярващи не са запознати с този принцип. Въпреки десетилетия на пътувания до храмове, безброй четени молитви, безкрайни поклонения до свети места, които вече могат да се приравнят на участие в околосветско пътешествие, ако съберете всички километри, които сте навили, те успешно се движат в грешната посока посока. Какъв е проблема? Може ли да е някаква колективна халюцинация?

Тъжно е, когато в храма попаднеш на ревностни търсачи на по-добър живот, които грубо стъпват на крака ти и без да се извинят уверено продължават напред, безмилостно бутайки хората с лакти, пробивайки себе си като ледоразбивач проход към амвон, където след това блажено слушат проповедта на свещеника за Царството Небесно, любовта към ближния и духовното съвършенство...

Или друга позната картина: бързаме стремглаво към църквата, оставяйки съседите, които се нуждаят от нашата помощ, без внимание, бягаме през просяците, бързо, без да вдигаме очи, подминаваме ги, за да имаме време да си спечелим бонус в небето с нашето присъствие в храма. Измъчват ни въпроси какво да ядем на гладуване, как да нарушим пост след гладуване...изпускайки по-важни теми.

И основното нещо за много православни остава неразбираема загадка.

Господ ни казва: „По това ще се познаете, че сте мои, Христови, ако имате любов един към друг. Той не каза: „По това ще разберат какво сте постигнали в този живот, как сте постили, как сте се молили“, а каза: „Как се обичате. И много православни хора забравят за тази истина в търсене на земни и небесни благословения.

За тези, които още не са разбрали, Православието е любов, а този, който е изпълнен с любов, е Православен. И можеш да се изпълниш с любов само с Божията помощ, по благодат, която трябва да се учиш да придобиваш цял живот.

Именно за тази наука съществува Църквата със своите Тайнства.

И колко поклони прави човек в църквата и колко акатисти е чел, изобщо не зависи от състоянието на неговата църковност. Това ли е най-важното?

Точно без да разбират основното, че бившите атеисти, комсомолци с партийни работници, които масово дойдоха в Църквата в началото на 90-те години, по същество останаха атеисти, усвоили перфектно църковната фразеология и терминология,

да продължи яростно и умело да излъчва и изобличава от новите трибуни.

Такова „православие“ е като безполезна и бездушна музейна реликва, която не може да се докосне, защото може да се разпадне пред очите ни и да се окаже фалшива и измама. В такова "православие" няма жив Бог.

Тази версия на „Православието“ не съживява и не вдъхновява, не дарява любов, свобода и щастие, умъртвява всичко, което му се изпречи.

В официалното православие за показност няма място за християнска милост и смирение, а напротив, безпощадността и омразата към враговете и лицемерието се култивират като висша формапроявления на човешкия дух.

Как да разберем същността, да намерим най-висшия смисъл на битието?

Доверете се на помощта и милостта на Бог. Но топло сърце, трезвост и неограничени перспективи определено няма да ни пречат.

Наталия Горошкова

Последователи на отец Кочетков твърдят, че в деня на честването на паметта Преподобни СерафимСаровски от вярващи православни християни от различни градове получи молби да се помолят за „душевното и духовно здраве“ на митрополит Архангелски и Холмогорски Даниил, митрополит Уфа и Стерлитамак Никон, епископ Ханти-Мансийски и Сургут Павел, архимандрит Тихон (Шевку). Протойерей Димитрий Смирнов, протодякон Андрей Кураев и Александър Дворкин.

По-нататък кочетковците цитират богохулните разсъждения на своя гуру отец Кочетков: „Христос притежаваше както силата на словото на този, който иска, така и силата на словото на този, който изпълнява. Винаги има възможност да изпълним Неговото слово. Христос иска да изцели всички – и далечни, и близки. Да се ​​надяваме, че ще се случи."

Колко често ще се провеждат подобни безбожни молитви и дали списъкът с имена ще бъде попълнен, все още не е уточнено.

Известен богослов, кандидат богословие и кандидат на филологически науки, доцент в катедрата по история на Св. Дякон Владимир Василик .

Ще коментирам това с апостолските старозаветни думи, че „кучето се връща при повръщането си“, а „митата прасе отива да се валя в калта“, защото едно време, когато се обсъждаше въпросът за богословието и практиката в Кочетков, отец Георги Кочетков даде обещание, даде клетва повече да не произвежда нищо, което да събуди изкушение в Църквата. Нещо повече, по едно време, ставайки дякон, ставайки свещеник, той полага клетва, в която приема задължението да се подчинява на йерархията и да се отнася към него с уважение.

Това, което виждаме в обръщението на епископ Даниил и в адреса на епископ Никон, дори не е нахалство, а високомерие и цинично лицемерие. Защото, ако отец Георги наистина мислеше за тяхното здраве и не се присмиваше на отец Димитрий, отец Тихон и уважаваше Александър Дворкин, тогава той просто щеше да се моли за тяхното здраве, спасение, набързо. Но когато говорим сиза психическо и духовно здраве, а при това хубаво се забравя телесното, тогава коментарите са излишни. Ясно е как се отнася човек към тези архиереи, духовници и миряни. С други думи, той предполага някакво духовно и психическо заболяване, като същевременно смята, че те са абсолютно здрави телесно.

От една страна трябва да благодаря на отец Георги за това, че не ги погреба живи. Това обаче е може би следващият етап от духовното униние на кочетковците. Но, от друга страна, случилото се е възмутително и отвратително, когато църковната молитва се използва за разчистване на сметки, за пропаганда. Това е хула срещу Святия Дух, която няма да бъде простена нито в този век, нито в бъдещето.

Е, подобни салта с подозрението на идеологическите им противници за психично заболяване не са нещо ново за кочетковците. През същата прословута 1997 г. колега, съратник на отец Георги, отец Михаил Дубовицки, е принудително и необосновано хоспитализиран, обявен за психично болен, насилствено е инжектиран с антипсихотици и сериозно уронва здравето му. Честно казано, това напомня тактиката на психиатричните болници Хрушчов-Брежнев, когато техният опонент, дисидент, е обявен за луд и натъпкан с транквиланти.

Това, което някога се случи с отец Михаил Дубовицки, е ужасно. Той беше тормозен, обиждан, порицан. Характерно е, че щом отец Михаил започва да служи на църковнославянски, а не на руски, както настоява Кочетков, върху него се стоварват репресии. След сърдечна, искрена проповед на о. Михаил, о. млад свещеникградушка от несправедливи обвинения в неуважение, липса на изпълнение, арогантност и т.н.

А ето и доклада на отец Михаил от 8 юни 1997 г., в който той казва: „Атмосферата на службата ми в храма става непоносима: тук се следи всяка моя стъпка и движение, заплашват, устройват провокации, задават обидни въпроси, отправят невъзможни искания, личните ми разговори с енориаши се записват тайно на диктофони. Последните събития се разиграха на 7 юни, по време на отслужването на Божествената литургия от мен. Докато излязох да причастя миряните и започнах да произнасям молитвата преди св. Причастие „Вярвам, Господи...“, група миряни, обществени активисти о. Георги, започна хаотично, като ме прекъсваше, да произнасям думите на тази молитва на руски. Изчаках да свърши и отново започнах да казвам молитвата. Но о. Георги вече беше започнал да причастява своите духовни чеда, те започнаха да пеят „Тялото Христово...“, като отново ме прекъсваха. (...) След службата имахме разногласия относно изповедта. Веднага дотичаха всички олтарни служители и по време на нашия разговор се държаха нагло, нагло и необуздано. Попитах о. Георги да остане сам с него, той не искаше да говори един на един, тогава аз отказах да говоря с него в присъствието на тълпа миряни и отидох да се облека, за да си тръгна, но църковните хулигани без колани, заобикалящи мен, ме стисна от всички страни, а техният водач и изповедник около . Георги Кочетков, в състояние на ярост, започна да бълва различни богохулства и обвинения към мен. По-конкретно ме нарече сектант, клеветник и доносник и други подобни. Обвинения, обидни въпроси, злобни подигравки, тормоз заедно с арогантно и хамско поведение заваляха от всички страни. Помолих да ми дадат нещата и да ме пуснат вкъщи, но не ме пуснаха, а хулиганството срещу мен само се засили. Всичките ми опити да стигна до изхода бяха напразни. Чуха се възклицания: „Да го вкарат в затвора за 5 години за разпалване на междурелигиозна омраза“ и. относно. Г. Кочетков, като се съгласи, каза, че може би скоро ще бъде образувано дело в съда..

Или друг епизод. Ето какво казва очевидец: „Отец Михаил стоеше на кафедрата и четеше часовника, петима енориаши го заобиколиха и буквално скандираха силно в ухото му: „Спри да четеш чай, спри да четеш чай...“ Както по-късно научихме, в общността на Георги Кочетков не само е забранено е да се чете часовника, но се смята за изключително лоша форма и непростим примитивизъм..

Сега за това как се случи събитието на 29 юни 1997 г., когато отец Михаил беше настанен в психиатрична болница. Когато отец Михаил, който ръководеше богослужението, благослови по време на утреня в деня на Вси светии, който сияеше в руската земя, да прочете канона на руските светии, хорът и читателите отказаха. Това беше ясна демонстрация на протестантско-русофобския характер. Отец Михаил се възмути и сам започна да чете канона на руските светци. Тогава отец Георги Кочетков, заобиколен от олтарни служители, се приближил до него, обвинил го, че нарушава службата и изтръгнал книгата. Отец Михаил го поканил сам да завърши службата и се опитал да напусне църквата, за да каже на властите за невъзможността да служи. Но олтарите блокираха отец Михаил и междувременно отец Георги произнесе следната проповед според всички закони на невролингвистичното програмиране: „Разцепленията у нас умишлено са уредени, дезорганизациите умишлено. Когато се оплакват, че нямаме доброта, няма отговор, освен едно – при Господа беше така всеки ден.. И той изрази отношение на безкомпромисен стремеж към инакомислещите: „Не трябва да си позволяваме греха заедно с Христос. Никога” и в същото време демонизиране на онези, които не са съгласни: „Врагът на човешката раса е този, който кара човек да мисли, че служи на Бога, а той служи на дявола.”. След това заключи: „Трябва да прогонваме злите духове от храма.Тогава дойде обвинението на архиереите: „Повече вина върху тези, които го изпратиха тук, които не познават Бог и не знаят как да служат“и провокация: „Сега се молете за сестрите да помогнат, малко вероятно е той да се бори с тях“. Няма значение как чеченските бойци са се покрили с жени и деца.

Съответно бяха настроени сестрите, какъв е наглият въпрос на една от тях: „Ти, татко, вярваш ли в Бог?“И една от сестрите, Алла Даниловна Василевская, психиатър, най-близкият помощник на отец Георгий Кочетков, беше в олтара по време на цялата служба на отец Михаил, въпреки каноничната забрана за присъствието на жени в олтара. Отец Георги каза: „Можете да се обадите на „психоносител“, но все още не е необходимо“. Тоест, нека "клиентът узрее". Отец Михаил се опитал да излезе от олтара през страничната врата, откъснали му одежията, фелон, епитрахиум и свещенически кръст. Физическото насилие беше придружено от тормоз: „Какво признание? Трябва да признаете, или по-скоро да порицаете"и постоянният рефрен на отец Георгий Кочетков: — Това е нещастен човек!

След това го блокираха в ъгъла на храма. На многократни молби да го пуснат, те реагираха с тормоз: — Хайде, скъпа, къде отиваш?и провокации за бой: — Ти си свещеник, защо се натискаш?Тогава отец Георги извика полицай и го остави да се изплъзне: „Специално се обадих на моя полицай, вярващ“. Като се има предвид състоянието на енориашите на отец Георги, това не е изненадващо. Подходящо обученият полицай предпочете да не забелязва нищо. Той не отговори на молбата за помощ на отец Михаил.

Ситуацията може да бъде спасена от йеромонах Сретенски манастирОтец Никандр, но той беше силно блокиран както от олтарите, така и от отец Георги. Той не му позволи да се срещне с отец Михаил и да разсее ситуацията. Обвинен е, че е пиян, въпреки че изобщо не е пил и не може да приема алкохол.

И накрая, най-ужасният акт на драмата. Отец Михаил беше насила завлечен до пристигащата психиатрична машина, която беше извикана от вярната послушница на отец Георги Алла Василевская, която се представи като експерт в областта на психиатрията. В болницата тя се представи като майка на свещеник Михаил Дубовицки и настоя за инжекция, която не му беше показана. По-късно по тялото на отец Михаил са записани следи от удари. Не е напълно ясно дали са получени от удари по стените и вратата на колата, или от ръцете на ревностни "послушници" на отец Кочетков.

В болницата „калъфът“ се разпадна. Лекарският съвет призна отец Михаил за напълно здрав. Но физическото му здраве все пак е нанесен тежък удар. След въвеждането на невролептици, които не му бяха показани, той започна да получава ужасни конвулсии.

И какво тогава? свещеник Георги Кочетков е ангажиран тежък гряхне само предателство и клевета на брат му, но и опит за убийство. Всичко това си спомням само за да покажа какво може да очаква тези, които кочетковците цинично споменават като психически и духовно нездрави хора. Дайте им само ръце и сила, те ще стигнат до тях и ще могат да направят с тях същото, което направиха с отец Михаил. Междувременно това, което правят кочетковците, понякога е извън границите на психическото и духовно здраве, отвъд здрав разум.

Имах възможност да разговарям с отец Петър Кузнецов, настоятел на Заостровската Сретенска енория, където някога е служил скандално известният свещеник Йоан Привалов. Това, което ми каза, е абсолютно невероятно и все пак истина. Свещеник Йоан Привалов кръщава голи катехумени, докато се облива, а не се потапя. Въпросът е защо? Този случай беше перфектно обяснен от същия Александър Леонидович Дворкин, за чието психическо и духовно здраве кочетковците горещо се молеха. Той правилно отбеляза, че голият човек е психологически беззащитен и с него можете да правите каквото искате.

Свещеник Йоан Привалов взимаше десятък от членовете на общността от всичко, включително сделки с недвижими имоти, от продажба на къщи, от продажба на автомобили. Това беше практически невъзможно да се избегне, защото последователите на отец Кочетков имат навсякъде „вярващи полицаи и експерти” и горко на всеки, който се опита да измами лидера на общността. Свещеник Йоан Привалов не се ограничаваше само до имуществото на членовете на общността, а се занимаваше с посегателство просто върху къщите, които харесваше. Имаше и такива случаи. Свещеник Йоан Привалов спекулира с църковни земи, разположени около Сретенската църква.

Що се отнася до други аспекти от литургичната практика на приваловите, от тях ще отбележа следното: миряните носеха престола, всички миряни (мъже и жени) се причастяваха от престола според свещеническия сан; в общностите на Привалов проповядвали жени (както сред гностиците или монтаните) - това признаци на психическо и духовно здраве ли са? Както се казва, „защо да се молите за Дворкин, не е ли по-добре да се обърнете към себе си, кръстници?“

Всичко това показва само едно, че кочетковците вече са се превърнали в истинска секта, където всичко е възможно: психологически терор срещу несъгласните, обявяването им за луди, спекулации с имоти и накрая лъжи, лъжи и лъжи. Една от тези истории. Кочетковците едно време не се поколебаха да излъжат владиката, а освен това и такъв свят човек като епископ Василий (Родзянко). Изглеждаше така. Епископ Василий посети отец Георги на литургията и между другото му отбеляза: „Такива ужаси ми разказаха за теб, сякаш твоят мирянин поглъща Светите Дарове?“Отец Георги категорично отрече това обвинение. Владика се успокои, сбогува се с отец Георги, напусна олтара и какво беше неговото удивление и възмущение, когато, връщайки се по някаква причина, завари Александър Михайлович Копировски да поглъща Светите Дарове от Чаша с лъжец!

По-късно, с горчивина и болка, Владика написа следното: „Смущаваща е и практиката на свободно обръщение с „лечебната“ благодат на свещеничеството – позволяване на миряни, които нямат тази благодат, да консумират Светите Дарове след литургията, която се практикува в общността на отец Георги. Това е поредната много опасна намеса в Божествената природа на Църквата, изпълнена с опасни последици. Как може да се натовари до такава степен един беден мирянин, напълно невъоръжен, без благодатта на свещеничеството, създадено специално, за да даде духовна сила да издържи в себе си огъня на „божественото погребение” на Тялото Христово?! Каква ужасна намеса на човешкия ум в Божествената бездна!”

И така, само този епизод съвсем ясно характеризира духа на кочетковската общност, самоделка, презрение към църковните канони и институции, презрение към йерархията. Същото презрение се изразява в подобни цинични молби.

Неканонични духовно опасни действия, като причастяването на инославни, например бенедиктинците от Шеветонския манастир през 1991 г., отец Георги Кочетков предприе без съвет от епископ Арсений Истрински, собствения му декан, и още повече от Негово Светейшество патриарх. Отношението на обикновените членове на общността през 90-те е типично, мнозина казаха това: "И ние имаме свой епископ - отец Георги". Тази опасна, хитра, духовно похотлива игра със значения и спекулации върху едно от древните значения на думата "епископ" беше тясно свързана със създаването на църква извън Църквата - независим анклав, духовен аналог на Чеченската република в 90-те години Някои обаче бяха дори по-конкретни: "Имаме свой патриарх". И този "патриарх" просто определя кой е нормален и кой ненормален. Това е тъжно, затова ви призовавам да се молите усърдно за здравето на свещеник Георги Кочетков и неговите последователи, за да ги увещава Господ.

Първото дете на смирението е простотата. Когато в човека има простота, тогава има и любов, и жертва, и благочестие, и благочестие. В обикновения човек има духовна чистота и несъмнено доверие в Бога, без изпитание. Простотата беше състоянието на Адам преди грехопадението, когато видя всички чисти и без злоба, тъй като беше облечен с Божията благодат.

- Геронда, когато казват: „Красотата е в простотата“, имат ли предвид Божествената благодат?

- Естествено. Прост и хитър човек, притежаващ смирение, получава благодат от Бога, който по природа е прост и добър.

- Може ли човек да се държи просто и в същото време да има гордост?

„Това не се случва. Няма гордост в човек, който притежава истинска простотия.

- Може ли някой външно да се представи като прост човек, без да притежава истинска простотия?

- Да, и като се преструваш на прост, да постигнеш своето! Във външната простотия на човек, който се преструва на прост, за да постигне нещо, се крие най-грубото лукавство. Сякаш старец обува бебешки чорапи, за да изпълняват другите всяка негова прищявка, все едно е малко дете! Докато един наистина прост човек има и директност, и разсъждения.

Простотата и арогантността са две различни неща.

- Понякога ми се струва, че действам простотия, а други казват, че се държа арогантно. Геронда, как да различим къде е простотата и къде е арогантността?

Простотата и арогантността са две различни неща. Нахалството позволява на човек да се чувства комфортно в светския смисъл. Човек се държи нагло и така подхранва собствения си егоизъм. Той казва: „Ето го поставих на мястото му“. Това дава на човека чувство на удовлетворение в светския смисъл, но не му носи истински мир. Докато простотата радва духовно, тя оставя известна лекота в сърцето.

„Джеронда, казват ми, че се държа несериозно, но все пак си мисля, че действам простотия.

„Да действаш простото не означава да действаш глупаво. Бъркаш тези две неща. Говорите без да мислите и си въобразявате, че действате простотия. Имате малко естествена простота, но липса на преценка, въпреки че не сте дете в ума, но се държите като дете. За щастие сестрите ви познават добре и не се смущават.

- Може ли човек да бъде наистина прост, но с поведението си да засрами другите?

- Ако човек е наистина прост, тогава дори да каже или направи нещо, което може да не изглежда много прилично, другият човек не се смущава, защото Божията благодат живее в простия човек и той не обижда другите с действията си. Докато онзи, който няма простотия, макар да говори учтиво по светски, учтивостта му е по-лоша за теб от горчива ряпа.

Бъдете като деца (Матей 18:3)

- Джеронда, какво е естествената простота?

„Естествената простота е простотата, която притежава едно малко дете. Когато детето се държи лошо, му се карате и то плаче. Ако тогава му дадеш пишеща машина, той забравя всичко. Той не обсъжда защо отначало са му се скарали, а след това му дадоха кола, тъй като детето възприема всичко със сърцето си, а възрастният човек с ума си.

- Джеронда, има и възрастни, които са прости по природа. Тази простота добродетел ли е?

„Да, но естествената простота, както всички други природни добродетели, трябва да бъде пречистена. Простият човек по природа има нежност, доброта, но в него има и детска лукавост. Той може например да не желае зло на ближния си, но ако е необходимо да се направи избор между нещо лошо и добро, тогава той ще вземе доброто за себе си и ще остави лошото за друг. Такъв човек е като златото, в което има различни примеси в малко количество. За да стане златото чисто, то трябва да бъде разтопено в пещ. Тоест сърцето му трябва да се очисти от всяка измама, корист и т.н., тогава той ще стигне до състояние на съвършена простота.

В истинската любов на Христос, която е състояние на простота и чистота, се развива мила детска простота, придобиването на която Христос изисква от нас.“Бъдете като деца“, казва Той. Но в наше време, колкото повече светска учтивост става у хората, толкова по-малко простота остава в тях, толкова по-малко искрена радост и естествени усмивки се намират.

Спомням си, че в Иверския скит имаше един старейшина - Пахомий. Каквато и тъга да те обзе, достатъчно беше да го погледнеш, как самата тъга изчезна. Виждайки го, веднага забрави всичко, всички проблеми, всичко мина. Старец, но приличаше на бебе, имаше румени бузи и се смееше като дете! Каквото и да се случи, той се засмя. Вечен празник! Не знаеше нито да чете, нито да пее, освен „Христос воскресе” на Великден. Когато по празниците той дойде в скита Кириакун ( главен храмскит), той никога не седеше в стасидията, винаги стоеше, дори на бдения, и отправяше Иисусовата молитва. Той беше смел човек с голямо благочестие. Ако го попитат: „Отец Пахомий, какво пеят сега? - той отговори: "Псалтирът, Псалтирът се чете от отците." Той нарече всичко Псалтир.

Той беше много прост старейшина и много благословен. Беше освободен от страстите, беше като нежно дете. Ако човек от ранна възраст не се отърве от детския егоизъм, детската гордост и инат и остане в такова инфантилно състояние, то в напреднала възраст той ще има претенции, като: малко дете. Ето защо апостол Павел казва: „Не бъдете деца на разум, но бъдете дете в нечестието” (1 Коринтяни 14:20).

Обикновеният човек винаги има добри намерения

Простият човек е мек и неизискан. Той превръща лошото и грозното в добро. Той винаги има добри мисли за другите. Той не е наивен, просто е сигурен, че другите мислят по същия начин като него.

— Джеронда, можеш ли да ни дадеш пример?

— Не ви ли казах за отец Харалампия, който някога е живял в манастира Кутлумуш? Той беше библиотекар, но беше отстранен от тази длъжност, защото никога не затваряше вратите на библиотеката. „Защо ти трябват всички тези брави и ключове“, каза той. "Нека хората четат книги свободно." Той притежаваше такава простота и чистота на душата, че дори не му хрумна мисълта, че има хора, които крадат книги.

Прост човек, тъй като има добри мисли за всички, вижда всички като добри. Спомням си друг старец, отец Теоктист от манастира Дионисиат, каква простота имаше! Веднъж той пренощува при друг монах в манастирска къща в Карей. Посред нощ някой почука на вратата и отец Феоктист хукна да отвори. „Хайде“, каза монахът, „не отваряйте, вече е късно, време е за почивка“. „Откъде знаеш, татко, кой е, може би е Христос! Трябва да го отворим." И отиде да го отвори. Разбирате ли, прост човек винаги има добри намерения и винаги очаква само добро.

От книгата: Старец Паисий Свети отец. думи. Том 5. Страсти и добродетели, М., „Света гора“, 2008г