Белият старейшина и Дордже Пехар. Паралелите не се пресичат

Всички сме малко езичници... В будистката митология Духът на Земята заема гордо място Бял старецостанали от езичеството. Той пазител на живота и дълголетието, един от символите на плодородието и просперитета в будисткия пантеон

Когато бях в Агински дацан, заснех този барелеф

"Нова година в Бурятия е немислима без образа и участието на Белия старейшина - мъдрият покровител на хората и животните, всяка година все повече става незаменим атрибут и господар на Сагаалган. Процесът на ставане протича пред очите ни нова традиция, а на запитване от приятели от други региони, ние просто казваме: „Това е нашият Дядо Коледа“. Междувременно този сладък сивобрад старец е по-възрастен и по-страшен от древен Рим и неговите легендарни легиони.

Белият бъз (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) е един от най-разпространените фолклорни образи на монголоезичните народи. В митологията на монголските народи, Белият старейшина е един от господарите (ejens) на земята, тяхната глава. Щом той размаха тоягата си с глава на дракон в една посока и ще започне масова смъртност на добитъка, затова го наричат ​​„Мялзан Цагаан Овгон“, тоест „Бял старец, който владее живота и смъртта“.
Както показва самото име - Белият старейшина, той се появява и се появява в молитвите и призивите на монголите винаги под формата на старец, облечен в бяло, с бяла коса и брада, който се опира на жезъл със змей накрайник. Неговото присъствие в предбудистките вярвания на монголските народи се обозначава с монголския термин „ебуген”, което означава „старец”, „старейшина”, но много изследователи го тълкуват като „прародител”, „прародител”.
Името "cagan" (sagaan) - "бял", "сивокос" - показва, че Белият старейшина е любезен, благоприятен собственик на земята, прародител, покровител. В момента скулптурното изображение на Белия старец, намиращо се в Иволгински дацан, разположен в много почетния десен ъгъл на олтарния ред. Танка на Белия старец също е част от интериорна декорацияАгински дацан. Композициите на Белия старейшина в дацаните Кижингински и Цуголски са разположени от северната страна на цокчен-дацана.



На танка (будистка икона върху плат) близо до пещерата на Белия старейшина по правило са изобразени диви животни и птици (елени, вълци, тигри, лебеди, жерави), в скулптурни версии, заедно с тях, са изобразени домашни животни (говеда, овце, камили). Тяхното присъствие особено подчертава ролята на Белия старец като покровител на животните.

В бурятската традиция Белият старейшина е действал като дарител на плодородие, особено покровителствано селското стопанство: „Белият старейшина се грижи да вали в точното време, така че реколтата от зърна, плодове и плодове да е добра, следователно той е много почитан, казват за него: „Бял старейшина, умножаващ добро“.

Жезълът на Белия старейшина може да бъде свързан със Световното дърво. Така се формира устойчив семантичен комплекс: корените на дървото – долният свят – предците на рода – източниците на нов живот (потомци). Докато корените и короната са свързани със ситуация на промяна, стволът на дървото е олицетворение на стабилност.

Той е символ на поколението, което живее сега и в същото време символична и реална опора. Тоягата на Белия старейшина, украсена с глава на дракон, обикновено се свързва с жезъла на шамана, който е украсен с глава на кон и се използва като магическа пръчка. В много архаични култури бялото се свързва със слънцето като един от неговите атрибути. „Буратите имат малко преки данни за слънчево-лунния култ, но все пак имат вяра в сакралността и магическото значение на белия цвят.“ От древни времена номадските племена са развили следните концепции: бял цвятозначаваше радост, бял смях - смях на доброта и приветливост и т.н.

Във всяко традиционно общество човек, който е доживял до старост, последните годинипрекарани в ново състояние. Старецът - пазителят на жизнения опит - сякаш премина в категорията на предците. Това се потвърждава от факта, че според вярванията на бурятите само „мъртвите
чрез естествена смърт те отиват при своите предци, а тези, чиито души са били отвлечени от пратениците на Ерлик Хан (тоест тези, които са умрели преди време), се озовават в царството на Ерлик Хан.

Забележете, че Белият старейшина е преди всичко богът на смъртта; въпреки че в някои случаи той може да действа като господар на плодородието, собственик (и дори дарител) на неизчерпаемо богатство – тези черти във външния му вид са периферни. След като се срещна с Белия старейшина в почивни дни, е необходимо да се отнасяме към него с уважение, да кажем, че изминалата година не е изживяна напразно, за което през следващата година Белият старейшина щедро ще го дари със здраве, любов към близките и материално благополучие.

Елеонора Неманова,
д-р, етнограф.

Сагаан Убген, както го наричат ​​бурятите, е пазител на живота и дълголетието, както и един от символите на плодородието и просперитета в будисткия пантеон. Други традиционни епитети за Белия старейшина са Старият владетел, Белият старейшина на Вселената. Как! И в това отношение не може да бъде пренебрегнато по никакъв начин.)

Белият старейшина е роден старец, защото майка му отказва да доставя вода на Бурхан. Бурханите се ядосаха и запечатаха утробата й за сто години. Това е.

Традиционно Белият старейшина е изобразен в будистката иконография като старец с дълга бяла брада, държащ броеница и тояга с глава макар. Има няколко варианта за позата на Белия старейшина: или той е изобразен като отшелник, седнал под прасковено дърво, заобиколен от чифтосващи се двойки жерави и елени, или е нарисуван фронтално в пълен ръст. Първият вариант е интересен с това, че Белият старейшина държи в ръцете си и Книгата на съдбите, което го прави свързан с китайското божество на дълголетието Шоу Син. Сред бурятите образът на Старейшината, седнал на трон, е широко разпространен.

А също така Белият старейшина е традиционен герой, свързан с монголския новогодишен празник на Белия месец.

Историята на тази конкретна фигурка е интересна. Истински е, изнесен е от Бурятия, предполага се през 30-те години на миналия век. Този будистки светец беше толкова почитан. Тогава тя се озовава в Непал. Но непалските лами казаха, че Старейшината „моли“ за родината си и го пренесли в Монголия. Известно време Старецът беше там. Но монголските лами също смятат, че Сагаан Убген не е намерил мястото си. И преди около шест години ламите и шаманите на Монголия я доведоха в Аршан. Ето го на мястото си, казват.

Ако погледнете по-отблизо статуетката, ще се изненадате, че чертите на лицето му не са манголоидни, нито веднъж. Бурятите идентифицират Белия старейшина с православен НиколайПриятно.
„Без изключение всички тунка монголо-буряти, както шаманисти, така и ламаисти, изпитват най-дълбоко уважение към този (Николай) светец и го наричат ​​на руски по свой начин: „Отец Михола“, или на монголски „Саган-Убукгун“.“

Така че считайте, че посетихме самия Дядо Коледа. Ето къде са недвижимите му имоти! И ни разказват приказки за Лапландия, а те ни разказват за Вологда.)) Или той има клонове там ...

За първи път чух, че Белият старейшина (Цагаан Убеген - Бурят Монг.) е свързан с Пекхар, божество Бон, заклено във ваджра клетвата от Падмасамбхава. По-специално, това се прави от Н. Л. Жуковская. Освен това в Китай тя свързва Белия старейшина с Шоу Шин, в Япония - с Фукурокуджу и Джуродзин.

Текстовете, посветени на Цагаан Убеген, показват, че той е почитан като покровител на богатството, щастието, късмета, семейното благополучие, като божество на дълголетието, плодородието, размножаването. В Монголия той е „господарът на добитъка“, господарят на Земята и всичко, което е на нея – камъни, гори, вода, билки, животни; той се нарича господар на духовете господари на земята (сабдагс - тиб.), тоест те са поставени йерархично над обичайните монголски духове господари. В сутра от манастира Гандан той действа като „дал обет да помогне на всички живи“. Сутрата, публикувана от А. М. Позднеев, свидетелства за същата функция на Белия старейшина.

Пехар (Махапанчараджа или Бял Брахма)

Учените мислят за този образ в процеса на "сублимация" в пантеона на будизма. Междувременно, като си спомня, че Кузнецов, изследвайки връзките между реликтния, предзороастрийски маздаизъм и прототибетската религия Юндрунг Бон, съпоставя Пехар с Митра от маздаистите и Шенлха Одкар (божеството на жреците Бяла светлина) на Бонтите. От тази гледна точка изобщо няма "сублимация", а напротив - деградацията на образа от едно от трите основни божества Бон, съществували от създаването на света, до главата на Сабдагите, духовете господари на местностите.

Shenlha Odkar (божествен свещеник бяла светлина)

Въпреки това учените често приемат всичко твърде официално. Например А. М. Позднеев отбелязва: „Бурятските шаманисти са убедени, че Православната църква почита Цагаан Убеген, обединявайки личността на последния със св. Николай“. Като една от възможните причини за това ученият назовава известното иконографско подобие на „почтени, сивокоси старци”, облечени в дълги дрехи, с тояга и епископска жезъла в ръцете. И Н. Л. Жуковская допълва това сходство с индикация за високо чело и Бяла брада, и вижда причината за това в обичайното външно заемане: „През периода на активно християнизиране на бурятите през втората половина на XVIII - началото на XIXвек, - пише тя, - образът на Tsagaan Ubegen, популярен тук, се сля с популярния образ Православна църквакакъв беше Никола Приятният“. Междувременно всички тези черти - непропорционално огромно хълцаво чело, сива коса и тояга с къдрица са доста характеристики на даоистки китайски небесен и дори с много по-голяма вероятност)).

В историята на религиите ние се занимаваме повече с процесите на израждане на образите, отколкото обратното. Така че възходът на Белия старейшина към будисткия пантеон според мен доказва, че той не е свързан с образа на Пехар. Още повече, че последният е въведен в пантеона на защитниците на Дхарма в съвсем различна история - от Падмасамбхава, а не от Шакямуни Буда, както в историята с Белия старейшина.

Е, тогава си струва да се цитира кратък текст от Dharani-сутра на Tsagaan Ubegen:

Сутра за белия старейшина (Tsagan-ebugen'u sudur iroshiba)

[Текстът е възстановен от препечатаното издание: Позднеев А. М. Есета за ежедневието Будистки манастирии будисткото духовенство в Монголия във връзка с отношението на това последно към народа. Елиста, 1993 г.]

Чувал съм да се казва така. Едно време най-съвършеният Буда с Ананда и приемащ жертвата в купа, с най-важните от бодхисатвите и хувараките, минавал покрай планината, наречена Chimistu-oi [плодородна гора], и по това време той видял един старец който вече беше достигнал границите човешки живот: косата и брадата му бяха напълно бели, той беше облечен в бели дрехи и държеше в ръката си тояга с връх, представляващ глава на дракон. Буда видял такъв старец и го попитал: "Защо живееш сам до планината?"

Най-съвършеният Буда, отвърна старецът, аз живеех на тази планина и над мен беше небето, а под мен беше майката утуген [земя]. Аз съм господарят на дивите зверове отровни змии, хора и животни, гении на земята и водата, пазители на царства. Колкото и свирепи да са гениите от 24 държави, аз мога да ги управлявам. В планините аз съм господарят на планините, аз съм господарят на земята, аз съм господарят на водата; в храмовете аз съм господар на пространството, в което свещени книги; в градовете аз съм господар на мястото, на което стои градът. Знам точно добродетелите и греховете на хората, които обитават вселената; дължината и краткостта на човешкия живот са в моята юрисдикция. Давам щастие да върша добродетелни дела; дела на добродетелта и греха, основите на добрите дела, уважението към родителите, вярата в трите бижута, всичко това разпръсквам, слизайки на първо и 15 число всеки месец; а в деня на мишката слизат заедно двама докшина, черен планински демон, господарят на вратарите на ада и господарят на огъня: те описват подробно и без пропуски всички лоши и добри дела, които хората са извършили, но Приемам този запис. Който с жестокост когото е убил, не е уважил родителите си, злонамерено не е проявил уважение към трите бижута, всички те и двете са записани от небесни гении. Тогава аз, заедно с докшините на земята и водата, господарите на злощастните дни, деветте звезди на петте свирепи галаби, с господарите на земята и господарите на водите, с господарите на градовете и местностите, отивам долу и такива грешни същества предавам дяволите, принадлежащи към 100 различни видове, носят болести, крадци, рани, обриви и лоши сънища върху тях в такова изобилие като дъжд. Измами, недостатъци, щети на вещи, загуби, смърт и мъки - всичко това давам.

На тази реч на господаря на небето най-съвършеният Буда каза: "добре, добре!" и след това каза, обръщайки се към учениците: "Деца на благородните, дайте клетва пред лицето ми, че ще защитавате живите същества и ще им помагате!"

Който пренаписва, придобива, показва на другите или чете тази книга, достойнствата за нея са безкрайно големи; и ако някой го прочете седем пъти, ще се отърве от болести. Това каза Буда и произнесе следното тарни: „Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to-n-om-to-lo-to-lo diy-i-sva -ха-ха-ха-ха." Като чули тези тарни, всички гении на земята и водите се развълнували пред Буда и, като свили длани, се поклонили.

Бял старец - божество, разпространено в Източна и Централна Азия, олицетворява образа на господаря на времето, пространството и целия свят, владетеля на живота и смъртта.

Белият старейшина е велико божество за монголско-етническия свят. В културите на Монголия, Бурятия и Калмикия Белият старейшина е почитан като покровител на дълголетието, богатството, щастието, семейното благополучие, потомството, плодородието, господарят на диви животни, хора и домашни животни, гении (духове) на земята, водата, господарят на планините, земята и водата...

Смята се, че мирът и просперитетът идват с появата си, той носи мир, спокойствие и баланс във всички човешки дела и начинания на тези, които го почитат. Неговият образ се връща към митовете за Бог – съпруга на Земята, покровител на плодородието и дълголетието. Белият старец е изобразен като отшелник с жезъл в ръце (докосването на този жезъл дава дълъг живот), седнал на входа на пещера под прасковено дърво (праскова е символ на женското начало).

Белият старейшина нямаше нищо общо с будизма, това е основното езически богномадските азиатци, които имаха силна основа на почитане с появата на будизма, в крайна сметка се сляха с будистките вярвания и станаха почитани и там. В Калмикия, в столицата на Република Елиста, статуя на бял старейшина, всъщност езическо божество, стои на територията на Златната обител на Буда Шакямуни.
Самата скулптура на Белия старейшина е триметрова скулптура от бял уралски мрамор.

Покровителят на калмиците (Цаган Аав), пазителят на богатството и изобилието, семейното благополучие е изобразен в цял ръст, с лавшаг расо, наметнат на раменете му, и шапка от гурнс. V дясна ръкатой държи тояга и поставя лявата си върху гърба на вълк, символизиращ нетленност и неприкосновеност. Има и жителите на степта - сайгата, птицата Хан Гаруди (орел), на фона на слънцето е издълбан калмик възел - символ на вечността, живота и безсмъртието на Вселената.

През 1998 г. се състоя откриването на скулптурата на Белия старец, олицетворена от скулптора Н. Еледжиева.

Някак си не случайно в ръцете ми попадна образът на бял старец. Видях го насън и след това просто не можах да не го купя на разпродажба няколко дни по-късно в един езотеричен магазин. Най-накрая стигнах до дъното на една добра статия за това изображение. А ето какво пишат за него:

Белият бъз (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) е един от най-разпространените фолклорни образи на монголоезичните народи. В митологията на монголските народи, Белият старейшина е един от господарите (ejens) на земята, тяхната глава. Щом той размаха тоягата си с глава на дракон в една посока и ще започне масова смъртност на добитъка, затова го наричат ​​„Мялзан Цагаан Овгон“, тоест „Бял старец, който владее живота и смъртта“.

Както показва самото име - Белият старейшина, той се появява и се появява в молитвите и призивите на монголите винаги под формата на старец, облечен в бяло, с бяла коса и брада, който се опира на жезъл със змей накрайник. Неговото присъствие в предбудистките вярвания на монголските народи се обозначава с монголския термин „ебуген”, което означава „старец”, „старейшина”, но много изследователи го тълкуват като „прародител”, „прародител”.

Името "cagan" (sagaan) - "бял", "сивокос" - показва, че Белият старейшина е любезен, благоприятен собственик на земята, прародител, покровител. В момента скулптурното изображение на Белия старейшина, намиращо се в Иволгинския дацан, се намира в много почетния десен ъгъл на олтарния ред. Танка на Белия старец също е част от вътрешната украса на Агинския дацан. Композициите на Белия старейшина в дацаните Кижингински и Цуголски са разположени от северната страна на цокчен-дацана.

На танка (будистка икона върху плат) близо до пещерата на Белия старейшина по правило са изобразени диви животни и птици (елени, вълци, тигри, лебеди, жерави), в скулптурни версии, заедно с тях, са изобразени домашни животни (говеда, овце, камили). Тяхното присъствие особено подчертава ролята на Белия старец като покровител на животните.

В бурятската традиция Белият старейшина е действал като дарител на плодородие, особено покровителствано селското стопанство: „Белият старейшина се грижи да вали в точното време, така че реколтата от зърна, плодове и плодове да е добра, следователно той е много почитан, казват за него: „Бял старейшина, умножаващ добро“.

Жезълът на Белия старейшина може да бъде свързан със Световното дърво. Така се формира устойчив семантичен комплекс: корените на дървото – долният свят – предците на рода – източниците на нов живот (потомци). Докато корените и короната са свързани със ситуация на промяна, стволът на дървото е олицетворение на стабилност.

Той е символ на поколението, което живее сега и в същото време символична и реална опора. Тоягата на Белия старейшина, украсена с глава на дракон, обикновено се свързва с жезъла на шамана, който е украсен с глава на кон и се използва като магическа пръчка. В много архаични култури бялото се свързва със слънцето като един от неговите атрибути. „Буратите имат малко преки данни за слънчево-лунния култ, но все пак имат вяра в сакралността и магическото значение на белия цвят.“ От древни времена номадските племена са развили следните понятия: бялото означава радост, бял смях - смях на доброта и дружелюбие и т.н.

Във всяко традиционно общество човек, който е доживял до старост, прекарва последните си години в нов статус. Старецът - пазителят на жизнения опит - сякаш премина в категорията на предците. Това се потвърждава от факта, че според вярванията на бурятите само „мъртвите
чрез естествена смърт те отиват при своите предци, а тези, чиито души са били отвлечени от пратениците на Ерлик Хан (тоест тези, които са умрели преди време), се озовават в царството на Ерлик Хан.

Забележете, че Белият старейшина е преди всичко богът на смъртта; въпреки че в някои случаи той може да действа като господар на плодородието, собственик (и дори дарител) на неизчерпаемо богатство – тези черти във външния му вид са периферни. След като се срещнете с Белия старейшина по празници, е необходимо да се отнасяте към него с уважение, да кажете, че изминалата година не е изживяна напразно, за което през следващата година Белият старейшина щедро ще го дари със здраве, любов към близките и материално благополучие.

Елеонора Неманова,
д-р, етнограф.