Разпространение на будизма в Бурятия. Будистки храмове в Бурятия - азиатски привкус в Русия

). Първоначално будизмът е бил разпространен главно сред етническите групи, които наскоро са мигрирали от халхите на Монголия (бурятите Селенга и Зеде). В края на 17-ти до началото на 18-ти век се разпространява в целия Забайкалски регион. Вторият клон идва директно от Тибет, от манастира Лабранг в Амдо.

Създаване на будизма

Дзогчен Дуган (храм) в Ориол Дацан, 2012 г

Зелената Тара Дуган в дацана Иволга, 2012 г

• През 1701 г. в Забайкалия има единадесет дугани (малки бурятски будистки храмове).
• През 1722 г. е начертана границата между Монголия и Русия. След това бурятските племена, живеещи номадски в северната част на Монголия, стават част от Русия. Руското правителство затвори границата, накара бурятските номади да започнат сравнително заседнал начин на живот и си даде властта да религиозни въпросирегион.
• В Бурятия са построени будистки монашески университети, наречени дацани, включително един в Цонгол, завършен в началото на 1740-те години.
• През 1741 г. императрица Елизабет (Елизавета Петровна) приема резолюция, с която признава съществуването на „ламаистката вяра“: тя законно признава съществуването на единадесет дацана, а с него и на 150 лами. Будизмът е официално приет за официална религия в Руската империя. (През юли 1991 г. будистите в Бурятия отпразнуваха 250 години от официалното признаване на тяхната религия).
• Дълго време в бурятския будизъм имаше борба за господство между дацаните Цонгол и Тамчински (Гусиноозерск). През 1764 г. главният лама на дацана Цонгол става върховен лама на бурятите от Забайкалия, получавайки титлата Пандита Хамбо Лама („знаех преди“). От 1809 г. ръководството преминава към игумените на Тамчинския дацан.
• До 1846 г. в Бурятия са създадени тридесет и четири дацана. Използвайки много усилия и материални ресурси, бурятите успяват да внесат голямо количество езотерична литература от Тибет, Китай и Монголия и да възприемат много живи традиции от линията Гелуг и други школи на будизма.
• През 1869 г. монголският лама Чой-Манрамба започва да преподава индо-тибетска медицина в Цугол Дацан и оттам се разпространява.
• През 1878 г. училището Duynhor Kalachakra е основано в Aga Datsan и това завършва създаването на основни училища за духовно висше образование, базирани на тибетския модел.
• Печатът се развива бързо. През 1887 г. вече работят двадесет и девет печатници, които до разрушаването си през 30-те години на ХХ век са издали около 2000 заглавия на книги, написани на тибетски и монголски.
• В края на 19 век будизмът започва да навлиза дълбоко в района на Байкал (днешна Северна Бурятия), където среща яростна съпротива от страна на шамани и християнски мисионери.
• В края на 19-ти и началото на 20-ти век в бурятския будизъм започва голямо движение за обновление, което получава допълнителен тласък след установяването на съветската власт в Бурятия.

И до днес

Деваджин Дуган в Тамчинския дацан. Експонат в Етнографския музей на народите на Забайкалието.

Ch мистериозен танц

В дацана Иволга

Хамбо-лама (център) на Тамчинския дацан, 1886 г

• През 1918 г. е приет закон, указ за отделянето на църквата от държавата и училището от църквата, който премахва религиозното образование. В Бурятия този закон влиза в сила през 1925 г. Те унищожават духовната култура на народите от новата съветска държава, а конкретно за бурятите това означава унищожаване на тяхната будистка култура. Духовните ценности, създадени и натрупани през вековете, бяха унищожени и заличени за кратък период от време. От четиридесет и седем дацана и дугана, действащи в началото на 20 век, сега не е останало почти нищо. Хиляда осемстотин шестдесет и четирима високообразовани лами бяха изпратени в затвор, изгнание или тежък труд; стотици са разстреляни.
• През 20-те години на миналия век някои буряти се преселват от Трансбайкалия (предимно от Ага) в района на Шенехен във Вътрешна Монголия и след това продължават своите будистки традиции в допълнение към вече съществуващите в региона.
• Съветът на народните комисари на Бурятската АССР приема решение на 2 май 1945 г. за откриване на будистки храм Хамбин Суме в местността, наречена Иволга Средна. Дацан Иволга в Бурятия и дацан Ага в национален окръг Ага на Бурятия, Читинска област, е открит и функционира от 1946 г.
• През 1991 г. в Иволга Дацан е открита религиозна институция за висше образование, наречена Даши Чойнхорлин, за обучение на свещеници, учители, преводачи на канонични текстове, художници и иконописци. Обучението се извършва в съответствие със системата за монашеско образование Гоман Дацан. През 1991 г. броят на действащите дацани в Бурятия достигна дванадесет.

Местни характеристики

Будизмът в Бурятия е най-северното продължение на будизма Ваджраяна в Централна Азия. Това е преди всичко традицията Gelug от Тибет, въпреки че има признаци на влияние и от традицията Nyingma. Будистките последователи в Бурятия почитат основателя на школата Гелуг, велик гуруЦонкапа (т.нар. Зонхобо Бурят), наравно с основателя на цялата будистка традиция, Буда Шакямуни. Привържениците на Гелуг в Бурятия предпочитат или да използват това самоназвание за традицията, или общите термини „учението на Буда“ или „доктрината на Махаяна“.

Бурятският будизъм показва малки отклонения от обща традицияМахаяна главно в тяхната система от религиозни практики в техните ритуали и магически практики, а също и поради влиянието на традиционните, по-древни и архаични вярвания, практики и ритуали на тибетците и бурят-монголите. По-специално, религиозната система на будизма включваше и асимилира традиционни народни обреди, ритуали и вярвания, свързани с почитането на ovoos, отдавайки почит на духовете на земята, планините, реките и дърветата. Сред монашеските религиозни практики играят тези от тантрически произход, които формират основата на ваджраяна будизма важна роля. В своите философски, психологически и етични учения бурятският будизъм не се различава съществено от основните принципи на махаяна будизма, както е представен във версиите на тибетския будистки канон, посочен като Кангюр (Ganzhuur на бурятски; 108 тома) и Тенгюр (Danzhuur на Бурят; 225 тома).

Будизмът оказа огромно влияние върху развитието на културата и науката сред бурят-монголите, по-специално върху формирането и развитието на философската мисъл, моралните стандарти, умственото развитие, измислица, изкуства, кулинарни изкуства и аспекти на алтернативната медицина, включително хронобиология и биоенергетика.

Сред голямото разнообразие от религиозни практики в бурятските дацани има шест големи церемонии, които се провеждат: Сагаалган ( Нова година); Дуйнхер (Калачакра); Gandan-Shunserme (раждане, просветление и Паринирвана на Буда Шакямуни); Майдари-Хурал (очакваното пристигане на Майтрея, Буда от бъдещата световна ера); Lhabab-Duysen (слизането на Буда от небето, наречено Tushita); и Zuli Khural (празнуване на Tsongkhapa).

Храмове и манастири

Дацани в Бурятия и в регионите Чита и Иркутск:

1. Hambyn-Hure Datsan Улан-Уде: Улан-Уде
2. Ага Дацан: Чита, Ага Бурятски автономен окръг, село Агинское
3. Ацагат Дацан: Република Бурятия, село Ацагат
4. Kurumkan Datsan: Република Бурятия, Kurumkansky (Huramhaanai Buryat) District, село Kurumkan
5. Сартул-Гегетуйски дацан: Република Бурятия, Джидински (Зеде) район, село Гегетуй
6. Atagan-Dyrestuy Datsan: Република Бурятия, Джидински (Зеде) район, село Dyrestuy
7. Табангут-Ичотуйски дацан: Република Бурятия, Джидински (Зеде) окръг, село Додо-Ичотуй
8. Егита Дацан: Република Бурятия, Еравнински (Яруунин) район, село Егита
9. Санага Дацан: Република Бурятия, Закаменски (Захааминайски) район, село Санага
10. Иволжски дацан: Република Бурятия, Иволгински (Ебилге) район, село Верхняя Иволга
11. Kizhinge Datsan: Република Бурятия, Kizhinginsky (Hezhengyn) район, село Kizhinge
12. Балдан Брейбун Дацан: Република Бурятия, район Кяхтински (Хяагтин), село Мурочи
13. Тугнуйски дацан: Република Бурятия, район Мухоршибирски (Мухар-Шебер), село Мухоршибир
14. Окински дацан: Република Бурятия, Окински (Ахински) район, село Орлик
15. Тамчински (Гусиноозерск) дацан : Република Бурятия, район Селенгински (Селенга), село Гъско езеро (Тамча)
16. Kyren Datsan: Република Бурятия, Тункински (Tünhen) район, село Kyren
17. Хойморски дацан: Република Бурятия, район Тункински (Тюнхен), курорт Аршан
18. Угдански дацан: Забайкалски район, Читинска област, село Угдано
19. Уст-Ордински (Абаганат) дацан: Иркутска област, село Уст-Орда
20. Ана Дацан: Република Бурятия, район Хорински (Хори), село Ана
21. Чесан дацан: Република Бурятия, район Кижингински (Хеженгин), село Чесан
22. Читински дацан: Забайкалска територия, Читинска област, Чита
23. Цуголски дацан: Читинска област, село Цугол

Като една от трите световни религии, будизмът се заражда в Индия през 4 век пр.н.е. и се свързва с името на принц Сидхарта Гаутама от племето Шакя (воин). Будизмът се основава на доктрината за четирите благородни истини: Истината за страданието, Истината за причината за страданието, Истината за прекратяването на страданието, Истината за начина за прекратяване на страданието.

Още по време на живота на Буда неговото Учение достига до Тибет, но то получава пълно развитие едва през 11-12 век. Под формата на Махаяна се разпространи на север в Китай , Монголия , Япония , Корея , Бурятияи Калмикия . Вече при потомците на Чингис хан, Угедей и Хубилай, монголското благородство носи типичните будистки имена.

В Махаяна се смята, че всеки може да постигне състоянието на Буда, следователно законът на кармата не е абсолютен. Но човек е твърде слаб, за да промени собствената си съдба и в това трябва да му помогнат бодхисатвите - божествени създания, които са готови да отидат в нирвана (да станат буди), но които остават сред хората, за да им покажат пътя към съвършенството.

За разлика от други религии, насадени "с огън, меч и дарове", будизмът не разруши съществуващата система на мироглед, а я прие и допълни. Така се случи и с бурятските племена, които бяха шаманисти и се покланяха на духовете на местностите, планините, реките и езерата. Археологическите материали показват, че будизмът е бил известен на народите, населяващи района на Байкал още през VII век (намерени са фигурки, изобразяващи бодхисатви).

Официалната история на будизма в Русия започва през 1741 г., когато дъщерята на Петър I, императрица Елизабет, издава указ за „вярата на Ламай“ и одобрява персонал от 150 лами в дацаните, освободени от плащане на данъци.

При Екатерина II е създаден постът на върховен лама и Гусиноозерският дацан, най-големият в предреволюционна Русия, става негова резиденция. Любопитно е, че бурятските лами, благодарни за определени привилегии, които са получили, смятат тази императрица за въплъщение на Бялата Тара - бодхисатва в женска форма.

При последвалите „бели царе“ генерал-губернаторите на Източен Сибир също не попречиха на разпространението на ламаизма сред коренното население, но в същото време по всякакъв възможен начин допринесоха за насаждането сред бурятите и евенките християнска религия. Първоначално обредът на кръщението се извършваше насила, но след това обръщането към християнството придоби по-„хуманна“ форма: започнаха да дават пари на новите привърженици и да ги освобождават от плащането на ясак (данък) за известно време. Първият класически дацан Сартул се появява в Бурятия през 1707 г. През следващите тридесет години бяха открити дацаните Цонголски и Гусиноозерски.

Първият Бурят Хамбо Лама (глава) е Дамба-Даржаа Заяев, който направи много за укрепване и разпространение на Учението.

До края на 19 век будизмът в Бурятия е всеобхватно развита система. В дацаните работеха богословски училища: цанид (хора), мамба (медицински), дуин-хор. Книгопечатането, иконографията и култовата архитектура бяха силно развити; в работилниците на дацаните металът и дървото се обработваха по специален начин за украсакултови бижута. Бурятските лами плодотворно се занимават с творческа дейност в създаването на религиозна, популярна, дидактична и художествена литература.

До началото на 20-ти век бурятските будисти донесоха от и Тибет, световното светилище на Зандан-Жуу - скулптура на Буда от сандалово дърво, която сега се намира в Егитуйския дацан на района Еравнински. Според легендата е направен от приживеното изображение на Буда Шакямуни. Художникът, на когото беше поверено да нарисува Буда, не можеше да гледа Просветления поради ослепителната светлина, излъчвана от него, и тогава беше решено да нарисува отражението на Учителя от езерото.

Общите будистки светилища също включват огромна метална статуя на Майтрея - Петият Буда; канонични съчинения "Ганджур", състоящ се от 113 тома, и "Данджур" - от 500 тома. Тези томове събират и систематизират сборниците от средновековни будистки трактати по философия, медицина, логика, астрология и други клонове на науката. От Тибет са пренесени "Чжуд-ши", "Вайдуря-онбо" и "Атлас на тибетската медицина". Днес Атласът на тибетската медицина, едно от пълните копия на Атласа, се съхранява в Музея за история на Бурятия. Преди няколко години тя беше възстановена в Америка и по-късно преведена на руски.

Най-големият дацан в продължение на много години беше Тамчински (Гусиноозерски), който се отличаваше с великолепната си архитектура. През годините на войнстващ атеизъм той, както всички дацани на Бурятия, беше варварски унищожен. След Великата отечествена война вярващите успяха да поискат от ръководството на страната разрешение за изграждане на Иволгински дацан, в който сега се помещава Духовното управление на будистите в страната ни.

В главния храм на Иволгинския дацан се съхранява нетленно тяло Пандидо Хамбо-Лама Даши-Доржо Етигелова - невероятен човек и истински будистки монахкойто е постигнал Просветление. Етигелов е избран за XII Пандидо Хамбо Лама на будисткото духовенство на Източен Сибир през пролетта на 1911 г. в Тамчинския дацан. Той участва активно в проблемите на лечението, създава фундаменталния фармакологичен справочник "Жор". Очевидци разказват, че Етигелов правел невероятни неща и дори водите на езерото се разделяли пред него. След смъртта му той е погребан в съответствие с будистките канони и едва наскоро тялото му е ексхумирано в съответствие с предсмъртната воля на ламата. Невероятно, но истина: почти осемдесет години, изминали от смъртта на Етигелов, тялото му не е претърпяло никакви промени. Според руски и чуждестранни учени, които са изследвали останките, престояли в земята от десетилетия, подобно явление не подлежи на научно обяснение.

Снимките са предоставени от В. Рачковски

Първата организирана държава на Байкал е създадена през 3-ти век пр. н. е. от хуните, които след векове на конфронтация с цивилизацията на Китай се преместиха да завладеят Евразия. Последвалото преселване на тюркски народи продължава до 13 век, след което тук се появяват монголски племена; те са доминирали етнически в региона преди руската колонизация. Векове наред тяхната доминираща религия е шаманизмът, широко разпространен в тази част на света. Това продължава до 17 век, когато будизмът от тибетски произход се разпространява в Монголия и след това постепенно започва да прониква на територията на съвременна Бурятия. Руснаците, които се появяват тук през първата половина на 17-ти век, отбелязват, че само някои местни благороднически семейства изповядват „ламаизма“, но до края на 17-ти век тази религия се среща навсякъде. През 18-ти век тук идват монголски и тибетски лами от школата Гелуг, а след установяването на руската граница в Сибир царете започват да обучават и подкрепят местни лами, подчинени на себе си, за да премахнат чуждото влияние. От 30-те години на 18 век аристократичните семейства от река Селенга започват да строят първите дацани (големи храмове или монашески комплекси), от които през 1741 г. вече има 11 (със 150 лами); през същата година всички лами полагат клетва за вярност към имперска Русия. След това местното духовенство разпознава всеки владетел на Русия като излъчване на Бяла Тара. От 18-ти век будизмът вече се е превърнал в основна религия на региона, а динамичното развитие на Дхарма в Бурятия е отразено в данните от 1893 г., според които е имало 34 дацана с 13 768 лами.

Тази благоприятна ситуация продължава до Октомврийската революция, след която настъпват фундаментални промени. Периодът на хаос, който цари след революцията и гражданската война, включва интересна, изпълнена с екшън кампания на руски офицер от немски произход, барон Роман Унгерн фон Щернберг. Той се обяви за превъплъщение на Чингис Хан и се опита да обедини монголските народи, за да създаде антикомунистическа будистка империя. Тези планове обаче не бяха предопределени да се сбъднат - през 1921 г. те бяха анулирани от Константин Рокосовски (който по-късно стана сталинският министър на националната отбрана на PPR). Той победи армията на Унгерн в южната част на Бурятия и го постави пред взвод, който изпълни смъртната присъда.

В същото време известният руски пътешественик и ориенталист Николай Рьорих, който стана известен благодарение на изследването си на Алтай и Хималаите, се опита да обмисли бъдещето на будизма по различен начин. Идеята на този търсач на митичната Шамбала е да създаде царство на свобода и справедливост чрез сливане на комунизма и будизма. Използвайки обширни контакти в Тибет и Централна Азия, той донесе на съветските власти писмо от тибетските лами, прославящи лидера на революцията като велик духовен лидер. Но материалистичният подход на комунистическите лидери на революцията изобщо не води до прилагане на подобни идеи, а до засилване на репресиите. В разгара на борбата за укрепване на народната власт през 30-те години хиляди монаси бяха екзекутирани или изпратени в лагери, манастири, дугани (малки храмове), ступи бяха унищожени или разрушени и в резултат на това всички прояви на будисткото наследство бяха унищожени. В резултат на тази политика дълги години нямаше нито един действащ будистки манастир нито в Бурятия, нито в целия Съветски съюз.

Леко подобрение на ситуацията беше свързано с героичното участие на бурятите във Великия Отечествена войнаи победа над нацистка Германия. Особено интересна е историята, разпространена сред местните жители за това как Сталин в началото на 1941 и 1942 г. се обърнал към бурятските лами за помощ, за да задържи германските войски, приближаващи Москва. Ламите съобщиха, че не могат да помогнат с военните дела, но ще се опитат да разберат „какво може да се направи с времето“. Според тази версия известните студове, които по това време унищожиха нацистката армия, изобщо не бяха прищявка на природата. Каквато и да е историческата истина, през 1946 г. Сталин разрешава на бурятите да строят будистки манастирв Иволгинск (25 километра югозападно от регионалната столица). В продължение на няколко десетилетия Иволгинският дацан беше единственият будистки храм в цяла Русия и в същото време резиденцията на Хамбо Лама, главата на бурятския будизъм.

В края на 80-те години на ХХ век, по време на упадъка на Съветския съюз, на територията на Забайкалия функционират само Иволгински и Агински дацани. Вторият се намираше извън границите на Република Бурятия, в Забайкалския край, в Агински Бурятски автономен окръг - в етническите бурятски територии. Сега, когато са изминали повече от 20 години от падането на СССР и възстановяването на религиозните свободи, традиционният бурятски будизъм се развива доста динамично, както се вижда от изграждането или възстановяването на 26 дацана, множество ступи, дугани и елементи на будизма идентичност, позната на местния пейзаж, като знамена и молитвени колела. Ето защо днес, пътувайки през територията на републиката, често си спомняте пейзажите на Бутан, Сиким или Непал.

Център Карма Кагю в Улан-Уде

Столицата на Бурятия е Улан-Уде с население от 380 000 души, разположена в устието на река Уда, приток на Селенга, която тече от Монголия и по-нататък се влива в Байкал. Първоначалната информация за града датира от първата половина на 17 век, когато отряд казаци основава зимна колиба, по-късно превърната в укрепен затвор, след това в град Удинск, Верхнеудинск, а от 1934 г. - в Улан- Уде. Развитието на града е свързано с позицията му на търговски пътища, особено на Големия чайен път между Европа, Монголия и Китай, а по-късно и с присъединяването му през 1899 г. към Транссибирската железница. След революцията градът става столица на Бурят-Монголската автономна ССР, по-късно на Бурятска АССР, и дълги години, до 1987 г., е затворена зона, където в секретни заводи се произвеждат транспортни хеликоптери и военни самолети. Днес той е академичен и научен център, важен комуникационен център за тази част на света, както и един от основните културни и религиозни центрове на бурятското общество. Едно от напомнянията за последните времена на комунизма, които все по-рядко се срещат в Улан-Уде, е паметникът на Ленин, стоящ на главния площад на града и представляващ най-голямата в света глава на лидера на революцията.

Центърът на Диамантения път в Улан-Уде е интересен експеримент, тъй като е първият Карма Кагю център в региона с 200-годишна традиционна Гелуг Сангха. На място, където повечето хора са будисти, вкоренени в тази традиция от стотици години, не е лесно да се предложи нова гледна точка към практиката на Дхарма. От 90-те години на миналия век лекциите на Лама Оле Нидал често се провеждат в Улан-Уде по време на неговите зимни и по-рядко летни обиколки в Русия.

През 2004 г. Karma Kagyu Sangha става собственик на 1979 m2 земя с основи и стари стени в красиво разположена живописна част на града с изглед към долината на река Уда. От 2006 до 2008 г. под ръководството на полския специалист по изграждането на будистки центрове Мишек-Лешек Надолски, с участието на приятели от Полша, както и от Иркутск и други сибирски центрове, започва сериозна работа по превръщането на старата сграда в модерен център на Диамантения път. Процесът на създаване на място за работа с ума е много повече от изграждане, той е по-скоро форма на практика и формиране на мандала. Затова тук се появиха много приятелства, връзки и дори полско-бурятски семейства. Лама Оле често публично подчертава, че центърът е построен от поляците и че полският е един от „официалните“ езици, използвани в центъра. Изпълнен с приятелство и идеализъм, стилът на общуване, въведен от Мишек-Лешек Надолски, се превърна в легенда не само в тази част на Сибир. Маршрутът на първото пътуване на 17-ия Кармапа през Русия също минава през Улан-Уде, по време на което освен даване на учения и посвещения, има историческа среща с Хамбо Лама.

В началото на 90-те години Лопон Цечу Ринпоче идва в Бурятия - той дори започва работа по изграждането на ступа в долината Кижинга. През 1994 г. Шераб Гялцен Ринпоче посети региона, приемайки поканата на местния лама Циван Дашициренов. Лама Циван, както повечето буряти, принадлежи към школата Гелуг, но той е бил ученик на Лопьон Цечу и му е помогнал по много начини. Той изигра важна роля в установяването на официални отношения между Лама Оле и Хамбо Лама Дамба Аюшеев и сега говори с интерес и любезност за нашия модерен и спокоен стил на функциониране. Той се съгласи да бъде наш водач на пътуване през степите и тайгата на Бурятия, за да покаже на сангха светините на бурятския будизъм и да ни запознае с работата на местните ринпоче, която не е много известна.

Първата експедиция "Ступа на Бурятия"

В началото на април се отправихме на първото от планираните ни пътувания до места, свързани с историята на местния будизъм. Заедно с приятели карахме три коли източно от столицата по долината Уда, където има много ступи, възстановени от нашия водач и брат му. По пътя посетихме реконструирания последните годиниАцагат дацан, заобиколен от ступи (една от тях, разположена над входната порта, принадлежи към много рядък вид) и украсена с голям позлатен барелеф на Ченрезиг. Силно впечатление направи восъчна фигура на XIV Далай Лама, седнал на главния трон на храма. Новопостроеният манастир блестеше в богати цветове, позлата на мантрата Калачакра и белота на ступи сред все още сивите априлски степи.

Вечерта, на съвместна вечеря, забелязахме някои разлики между начина на живот на местните будисти и това, с което сме свикнали в центровете на Карма Кагю: седнали на масата, нашите домакини организират нещо като пуджа с ритуални песнопения на звънеца. За щастие неофициалната част напълно съответстваше на руските традиции на масата. На следващия ден, при прекрасно слънчево време, нашата група се подготви да запише интервю с Лама Циван за дейността на Лопьон Цечу Ринпоче в Бурятия. Веднага щом започна историята за нашия общ учител, времето внезапно се промени, небето потъмня и се разрази снежна буря. Спря веднага след края на интервюто. Насърчени от благоприятното стечение на обстоятелствата, си спомнихме за неговата дейност и благословение. Преди повече от 20 години Лопон Цечу Ринпоче дойде в Бурятия по покана на Лама Циван, на път за конференция в Катманду. В района на Кижинга през 1990 г. Ринпоче постави бумпас в земята, като по този начин започна подготовката за изграждането на ступа в непалски стил. За съжаление по-късно се появиха организационни пречки и строителството не беше завършено. Сега на това място в Кижингинския дацан има статуя на Буда Шакямуни с височина няколко метра. През 1994 г. Лама Циван покани друг известен лама от традицията Кагю, Шераб Гялцен Ринпоче; поводът беше погребалната церемония на местен руски йогин (предишния собственик на центъра Потай). Прахът на починалия се поставял в надгробен камък, оформен като най-древните ступи; сега стои на най-близката поляна. Фактът за първото посещение на Ринпоче в Русия не беше широко известен дори сред членовете на нашата Сангха. Следващата, много колоритна среща на двама лами, които вече са станали добри приятели, се състоя на летния курс на Шераб Гялцен в Красноярск през септември 2011 г. Завихме на север и през степните хълмове и мъгливите езера се насочихме към руините на Анински дацан. Преди революцията това е един от най-големите манастирски комплекси, заобиколен от 108 ступи. Дацанът е напълно унищожен по време на съветската власт; Сега са възстановени само малък дуган и част от околните руини от ступи. По-нататък по пътя се възхищавахме на цветна гледка към река Уда от хълм със ступа и пресякохме на отсрещния бряг по разпадащ се дървен мост. Дори местните не бяха сигурни дали тази ненадеждна конструкция ще издържи преминаването на три наши коли наведнъж. Спряхме за нощувка в ермитажния център на Потай, близо до горящата тайга (това често може да се види тук в началото на пролетта). Потай принадлежи на приятелски настроените руски будисти от традицията Гелуг. Тази малка ферма е разположена сред тайговите гори и хълмове; къщата и стопански постройки са сглобени от борови трупи, покрити с мъх; електричеството се произвежда от генератор и няма такъв лукс като баня или тоалетна, както си представя европееца. Собствениците на това идилично място, Дима Рибалко и Ирина Василиева, практикуват "Гелуг тантра" в традиционен стил, следвайки предаването на Лама Дандарон, един от най-харизматичните местни учители на 20-ти век. Дима каза, че тук има много такива отшелници - практикуват различни учения, понякога Нингма и Гелуг едновременно, а някои, след като избягат от Тибет, просто продължават предишната си практика.

Като цяло школата Бурят Гелуг е малко специфична: например статуи на Гуру Ринпоче понякога могат да бъдат намерени на местните олтари и храмове, което не е типично за тази традиция. Някои тибетци са Бурятски будизъмдонякъде снизходително, твърдейки, че в него няма реални предавания и следователно нетленното тяло на Хамболама Итигелов е толкова важно за бурятите, показвайки силата и автентичността на ученията на местните лами.

На втория ден от експедицията, преминавайки през хълмистата тайга, навсякъде видяхме реставрирани ступи - ту в тибетски стил, ту по модел на непалските светилища Сваямбу и Будханатх. Сред тях един беше напълно нетипичен; според един от ламите нейният дизайн идва от митичната Одияна. Друг интересна история, свързан с върха на степна планина близо до Кижинга, вдъхнови асоциации с Бутан или Тибет. Според свидетелствата на това място се е появила силна местна енергия, която първоначално е попречила на развитието на Дхарма в района. Преди много години тук дойде някакъв лама и проведе "бурни преговори", в резултат на които враждебната енергия "се съгласи" да помогне за развитието на Учението. Днес на този хълм с широка, вдъхновяваща панорама към околностите има прекрасни параклиси, окачени с цветни молитвени знамена.

Тръгвайки към долината Кижинга, се възхищавахме на степите, които се простираха до хоризонта, стада коне, пасящи по тях и криволичещи реки, които напомняха на някои от нас за пейзажите на не толкова отдалечена и също будистка Монголия. В Kizhing посетихме дома на нашия водач; голяма ступа, копие на Boudhanath; Кижигински дацан с голям трон на Буда Шакямуни на мястото, където Лопен Цечу Ринпоче е искал да построи ступа; както и много малки местни дугани, построени според модела на лотосов цвят. С наближаването на края на този изключителен ден моите бурятски спътници — Люда, Долсън, Лама Циван и Игор (който всъщност е якут, но това са твърде фини нюанси за полските читатели) — спонтанно запяха химна на Бурятия. Това преживяване толкова пасна на заобикалящата среда, че за известно време станахме неотлъчни от приказния пейзаж. Химнът отдава почит на най-красивата природа на околностите на Байкал, а първият куплет перфектно отразява всичко, което ни завладя по време на пътуването:

Тайга, езеро, степ,
Вие сте пълни с добро слънце.
Цъфти от край до край
Бъди щастлива, скъпа страна.

През следващите дни инспектирахме светилища в Улан-Уде; в този град днес има много дацани и дугани. Най-силно впечатление направиха центровете във Верхняя Березовка и голям дацан, разположен на една от височините на града - така наречената Плешива планина. Оттам имате гледка към Улан-Уде, криволичещата Селенга и множество молитвени знамена, окачени по целия склон на Плешивата планина. Вечерта организирахме полска вечер в Sangha, която любопитно съвпадна с полските дни, които се провеждаха в Европа център на същите дати. Неочаквано бяхме посетени от Лама Циван, който много харесва приятелския и спокоен стил на учениците на Лама Оле Нидал. Нашият гост изгледа презентации и снимки, показващи развитието на будизма в Полша, както и филм за откриването на ступата Калачакра. Той остана при нас след официалната програма и активно участва в неформалната част.

Иволгински дацан

На сутринта най-накрая отидохме до Иволгински дацан, който днес е един от символите на руския будизъм. Там, на около три хектара земя сред белотата на традиционните сибирски брези, има цветни дугани и ступи, издигат се будистки статуи, навсякъде се въртят молитвени колела и се веят цветни знамена с мантри. Има дори "изпълняващ желания" камък на Зелената Тара. Монасите и миряните живеят в дървени къщи с приказни резбовани капаци. В манастирския комплекс има и официален университет, в който се преподават дисциплини като философия, тибетски и бурятски езици, тибетска медицина, култура, изкуство, история и етнография на Централна Азия. Местната библиотека е известна със своята колекция от будистки книги, най-голямата в Русия.

Но най-важната реликва за всички буряти е нетленното тяло на Хамбо Лама Итигелов, учител и аскет, който оглавява будистката общност на Бурятия през 1911-1918 г. Умирайки, той обяви на най-близките си ученици, че тялото му трябва да бъде заровено в земята и изровено след 30 години, когато будистите ще имат нужда от него. Желанието било изпълнено – тялото на ламата било отворено и те видели, че то останало да седи в поза за медитация, запазено в отлично състояние. Но политическата ситуация от онези години не позволи нито да се изложи тази реликва на обществено изложение, нито дори да се обяви - така че тя отново беше потопена в земята и отворена съвсем наскоро, през 2004 г. И досега нетленното тяло на Хамбо лама Итигелов удивлява поклонници и учени с изключителните си свойства. Отворен е за посещения няколко дни в годината, особено при посещенията на важни гости. През 2009 г. той е представен на тогавашния президент на Руската федерация Дмитрий Медведев. Тогава бурятските лами решиха да се обърнат към старата традиция, започнала при Екатерина II и продължила до царуването на последния Романов: в хода на специален ритуал всеки от владетелите на Русия беше седнал на бял трон и обяви въплъщението на Бодхисатва от Бяла Тара.

Лама Оле Нидал и 17-ият Кармапа Тайе Дордже установяват силни официални отношения с главата на бурятските будисти. След зимното турне на Лама Оле в Русия през 2007 г., срещите на Хамбо Лама Дамба Аюшеев с ръководителите и участниците в центровете на Диамантения път се превърнаха в традиция. Поканени сме да видим мощите на Лама Итигелов и да получим благословията му. Важен крайъгълен камък в развитието на тези отношения беше посещението на Негово Светейшество 17-ия Кармапа през 2009 г. по време на обиколката му в Русия. След официалната среща на турнира по традиционни бурятски бойни изкуства и стрелба с лък духовниците разговаряха в семейна атмосфера, а Хамбо Лама Дамба Аюшеев, известен с чувството си за хумор и склонността си към директни научни дебати, се забавлява с разговора с Гялва Кармапа.

В допълнение към официалните посещения понякога се провеждат „работни“ срещи: групи от поклонници или учители по Диамантения път идват, за да се запознаят с будизма на традицията Гелуг. Комуникацията между будистите на Карма Кагю и представителите на бурятската традиция е изпълнена с взаимно уважение и приятелство. Нашият дълбок фокус върху фундаменталните практики – медитация на убежище, диамантен ум, предлагане на мандала и гуру йога – е изненадващ за местните будисти, които, според техните учения, започват с развитието на будисткия път, включващ овладяване на философията и уменията на учения дебат.

Тункинская долина

Друго място, където будизмът сега бързо се възстановява, е районът на долината Тунка. Естественият басейн във формата на леща е продължение на Байкалския тектоничен разлом и се простира до монголското езеро Хубсугул. От юг той е ограден от граничната планинска верига Хамар-Дабан, от север от хребета Тункински Голци (голи, безлесни скали), подобен на алпийските планини, а от запад от масива Мунку-Сардик (3491 метра над морето). ниво), което е най висока точкаИзточен Саян. От гледна точка на произход и активни тектонични процеси долината се характеризира със сравнително скорошен вулканизъм със запазени конуси, повишена радиация, сеизмична активност и наличие на няколко термални и минерални извора, които местни жителисе считат за източници на светена вода. Има много места, свързани с будизма; те се виждат, ако карате от изток по пътя за Иркутск.

Това например е тибетското светилище Даши-Гомар (ступа на мъдростта или хиляда порти). Създава положителни вибрации и предпазва околната среда от смущаващи енергии. Тази функция на защита се олицетворява от два черни лъва, които поздравяват влизащите в долината. Наблизо има бяла скала, много важна за будистките и шаманските традиции; местните го наричат ​​Буха-Нойон, т.е. Бичият камък. Според легендата тази бяла мраморна скала трябва да прилича на бог, който се е проявил под формата на бик, оженил се за дъщерята на Тайджи Хан, станал прародител на всички буряти и след смъртта се превърнал в скала с мощна енергия. В следващия град по маршрута – Тунка – живеят в изгнание поляците Юзеф Пилсудски и брат му Бронислав, който по-късно става един от най-големите етнолози, специалисти по Източен Сибир и Далечния Изток. След като пътувате на запад от долината, можете да посетите Музея на историята на будизма в Zhemchug, дацан с кангюр, запазен в златна рамка в село Kyren, или друго светилище на будисти и шаманисти близо до Burkhan-Baabay, надарен с магическа силаи украсени с дугани и ступи. В Шумак от земята извира минерална вода, която отдавна се използва в класическата и тибетската медицина за лечение на много заболявания. Това се доказва по-специално от надписите, запазени тук на тибетски и старомонголски. Но прекарахме повече време в главния курорт на долината, в село Аршан, което на бурятски означава „светена вода“. Благодарение на уникалните минерални води с различен химичен състав и различни температури, Аршан е най-известният курорт в региона повече от век - и дори се споменава в местния химн.

Аршан също е красиво разположен дацан на Бодхи Дхарма, предлагащ тибетски лекарства от местни съставки. Също известен тук е тежък яйцевиден камък, наречен масата на Чингис хан - това е важно свещено мястоза ритуали на бурятски будисти и шаманисти. В Бурятия има още много интересни места от гледна точка на Дхарма, но липсата на време не ни позволи да ги посетим в едно пътуване. Няма съмнение, че този регион си заслужава да бъде посетен многократно.

УЛАН-УДЕ, 10 май - РИА Новости, Антон Скрипунов. В Русия има много будистки светилища, но може би основният е Иволгинският дацан в Бурятия. Кореспондентът на РИА Новости посети центъра на руския будизъм и разбра какви чудеса се надяват да видят поклонниците и защо самите монаси не вярват наистина в тях.

лама нетленен

Центърът на традиционната сангха на Русия (най-голямата будистка религиозна организация в страната) в Бурятия е известен и дълбоко почитан от всички, независимо от националност и религия. Необходимо е името да се произнесе неправилно, местните незабавно коригират: "Иволгински (акцент върху третата гласна. - Прибл. ред.)!" Тук всеки знае пътя към светилището.

Слънцето току-що се показа иззад планините и няколко автобуса с монголски номера вече бяха паркирали на входа на дацана. Поклонници от различни полове и възрасти се подреждат край малък щанд. След минута-две се преобразяват - всички в народни носии, бродирани със злато. Ето мъж с патерици, който настига своите, а жена му бърза да метне на раменете му терлек, лека монголска роба. "Пътувахме цяла нощ от Улан Батор, за да стигнем тук рано. За всеки от нас това място е специално", казва тя.

Дацанът съобщава, че от 2015 г., когато беше въведен безвизов режим с Монголия, всеки ден идват хора от чужбина. Фактът, че монголците са чести гости тук, се доказва и от стъклени кутии за дарения, пълни с рубли, смесени с тугрици.

Основната светиня на Иволгински дацан е нетленното тяло на Пандито Хамбо Лама (титлата на главата на будистите на Русия) Даши-Доржо Итигелов. Този известен религиозен деец, живял в началото на 20 век, направи много за развитието на будизма в Русия. През 1927 г. той събира учениците си и им завещава да проверяват гроба му на всеки 25 години. След това, както вярват будистите, той седна в поза лотос и медитира, докато престане да дава признаци на живот. В това положение той беше погребан в специален кедров куб. И през 2002 г. тялото е открито. "Беше нетленно. Дори черна коса остана на главата", казва един от монасите. Тялото на Итигелов е поставено в построен за него дуган (храм-дворец).

На входа на дацана поклонници чакат поклонници: "Вижте, каква броеница! И това е портрет на Лама Итигелов - закачете го у дома и намерете просперитет." Тук можете да закупите дарове на светия монах - много разпространен обичай сред посетителите на манастира.

„Те идват от Европа, Америка, Австралия и много от Азия. Будистите по целия свят знаят, че бурятският лама, нашият съвременник, е запазен в такова феноменално състояние. И тъй като думата „феномен“ често свързваме с думата „чудо", хората се отнасят към някои молби. Мнозина по-късно казват, че Хамбо Лама ги е изпълнил", казва Алла Намсараева, прессекретар на Иволгински дацан.

При ламата, подчертава тя, идват будисти от съвсем различни посоки. А в навечерието на световното първенство дацанът дори беше посетен от два филмови екипа от най-големите мексикански телевизионни канали, „редки гости за тези ширини“.

Люлка на руския будизъм

Итигелов беше дванадесетият Пандито Хамбо Лама, тоест духовният водач на руските будисти. Тази титла през 1764 г. е присъдена на лама Дамба-Доржо Заяев от самата Екатерина II.

"Но първо го попитаха каква титла иска да получи самият той. Заяев каза, че главата на будистите е "хамбо лама" и поиска да добави към това също "пандито" - "учен" на санскрит. Така той го направи ясно, че будизмът в Русия е пряко свързан не само с Тибет, но и с Индия“, обяснява ламата на Иволгинския дацан Борис Балданов.

И започна с факта, че през 1741 г. императрица Елизавета Фьодоровна позволи на Заяев да проповядва сред бурятите.

Преди революцията в Бурятия имаше стотици дацани с хиляда лами. Но съветска властнапълно забранен будизма – манастирите са разрушени, а обитателите им или разстреляни, или изпратени в лагери. Едва през 1945 г. с постановление на Съвета на народните комисари на Бурят-Монголската автономна съветска социалистическа република е разрешено да се построи дуген (храм) в улуса на Средния Иволга. Манастирът отново се отваря тук шест години по-късно, когато властите разпределят земя за къщи за лами. Сега тук е резиденцията на двадесет и четвъртия Пандито Хамбо Лама Дамбо Аюшеев „Хамбын Хурее“.

Будизмът е най-голямата религия в региона. Това признават, както съобщиха за РИА Новости в информационно-аналитичния отдел на правителството на Република Бурятия, 39 процента от населението.

духовен занаят

В допълнение към лидера на руските будисти, десетки лами живеят в Иволгински дацан. Вътре има малки дървени къщички, в които монасите приемат посетители. По витрините висят обяви: "Астрология", "Лечение" и др.

Марина стои на входа на къщата на баши (учителя) Дымбрил Дашибалданов. Тя доведе сестра си и племенника си при него. На въпроса "Защо?" извръща очи, преструвайки се, че не чува. От друга страна, той охотно казва към кого може да се обърне в случай на спешност: "В Бурятия много хора идват при ламите. По различни въпроси." Ламите обикновено се даряват колкото могат, не искат определена сума.

Според нея те ходят и при шамани. Вярно, сред тях има "много шарлатани". "Моят приятел наскоро посети шаман. Така той каза, че майка й скоро ще има онкология. Но той обеща да помогне за тридесет хиляди", казва Марина. Ако шаманът не помогна, тогава се обръщат към бабите. „Като цяло сме разглезени тук - толкова много различни възможности“, усмихва се тя.

Лама Дибрила Дашибалданов смята, че поради това хората формират потребителско отношение към вярата: „Обикновено, както се случва: човек се обръща към вас, разказва за проблема си. православна църкваизтича да запали свещ. Хората се объркват."

Основната задача на ламите в този случай е да просветляват. „Лично аз смятам, че ако човек се обърне към лама, трябва да продължи да ходи при него и да се вслушва в съветите му - да чете мантри, например и т.н. И да не бяга при шаман. да се борим за стадото, но ние просто искаме хората да имат ред в главите и душите си“, подчертава ламата.

Акредитация към Нирвана

На Дашибалданов е поверена голяма отговорност, тъй като той е и ректор на единствения в страната будистки университет Даши Чойнхорлин. В него учат около стотина ученици от различни региони на страната. След завършване те стават лами.

"Въпреки че все още не сме преминали държавна акредитация, това означава, че ще трябва да преподаваме тук предмети, които са основни за светските университети. Въпреки че не искам да претоварвам момчетата, те вече учат философия, тибетски, старомонголски, английски езици".

Университетът съществува само от дарения. В допълнение към обучението на студенти, университетът, както и цялата традиционна сангха на Русия, заедно с властите на региона, се занимава с опазването на бурятската култура, провеждайки състезания сред учениците за познаване на бурятския език, както и състезания в bukhe barildaan - бурятска борба на пояси (колани).

„Случва се, например, човек от Перм да дойде да учи при нас и тук го посрещат недружелюбно: казват, защо е дошъл. млади хора на толерантността. На състезания по бурятски език момчета от различни части на регионът може да общува помежду си на своя диалект, а не да седи в дворовете и да бездейства, казвайки, че бурятите са лишено от права малцинство. , просто няма време за каквито и да било глупости“, обяснява ламата.

Радна Ринчинов учи тук вече седма година. Той казва, че когато е решил да стане лама, той изобщо не е мислил за толкова трудни неща като "да се отървем от страданието", "да излезем от цикъла на прераждането", което се смята за цел както на монасите, така и на обикновените будисти.

"Просто се случи. Родителите ми са будисти, но не бих казал фанатици. Случайно се озовах тук - на строежа на сградата на университета. Докато работех, мислех да вляза и реших да уча тук една година. Щях да се върна към светския живот след това, но година, две и съм още тук“, казва той.

„Нищо невероятно“

Радна върви по периметъра на дацана: всеки, който влезе на територията на манастира, трябва да направи трикратна обиколка около него по посока на часовниковата стрелка. По пътя има множество кхурде - молитвени колела, върху които се прилагат мантри. Те също трябва да се въртят по посока на часовниковата стрелка. Така вярващите съчетават физическата активност с молитвата, според ученията на Буда тялото и душата са тясно свързани помежду си.

Монети, зърнени храни, сладкиши са разпръснати близо до барабаните. „Поклонниците правят дарове на трите бижута – Буда, учението му и неговите последователи. Те вярват, че ще бъдат възнаградени за материални дарове в същото материална форма“, обяснява Ринчинов.

Изведнъж се чува остър звук, който не е валдхорна, нито инструмент, подобен на нея. „Това е конха, инструмент, направен от черупка на мида“, казва студентът. Тройното звучене на конха е призив за молитвена служба, която бурятските будисти наричат ​​хурал.

Строго е забранено да се правят снимки вътре в дугана, особено по време на службата. В центъра, пред олтар със статуя на Буда, лами седят един срещу друг и четат мантри. Бързината и монотонността, с която ги произнасят, могат лесно да докарат човек до екстатично състояние. Четенето обаче от време на време се прекъсва от звука музикални инструменти- конхи, чинели и барабани. Средно хуралите продължават час и половина до два часа.

Освен това ламите извършват различни ритуали, включително и извън дацана. На около 20 километра, в Улан-Уде, около веднъж годишно се извършва колоритен ритуал на огнена пуджа (на тибетски "zhinsreg"), който събира стотици жители. По време на церемонията се прави принос на божеството Ямантака. Ламите четат мантри и след това хвърлят приготвени дарове в ритуалния огън. Смята се, че в този момент всички присъстващи се пречистват от лоша енергия.

Въпреки това, самите жители на Иволгински дацан са склонни да гледат на много неща доста рационално. Някой от ламите със сигурност ще каже: „Всичко е взаимосвързано в този свят, има причина за всичко“.

Има причина за емоциите, чувствата, благополучието и провала. Тук дори не се учудват на феномена Лама Итигелов. "Това не е чудо, както мнозина са склонни да вярват. Това е резултат от постоянна практика. В крайна сметка всичко идва оттук", казва Ринчинов и сочи с пръст главата си.

Будизмът е официално признатата държавна религия на Руската империя
Първите следи от будизма в Бурятия датират от 441 г. сл. Хр., според бронзов иконостас с образа на Буда, открит през 1926 г. Руските казашки изследователи за първи път описват ритуалите на будизма в Забайкалия през 1647 г.
През 1727 г. будисткото духовенство изигра важна роля при определянето на границата между руската държава и Китай и при подписването на Буринския договор, което беше отбелязано от руския извънреден и пълномощен посланик Сава Лукич Владиславич-Рагузински в доклада му до царската администрация.
Това довежда до факта, че през 1741 г. с указ на руската императрица Елизабет Петровна будизмът е официално признат в статута държавна религияРуска империя. И 23 години по-късно, през 1764 г., с указ на руската императрица Екатерина II, ректорът - shireete лама на Цонголския дацан Дамба-Даржа Заяев е одобрен в ранг I Пандито Хамбо Лама, т.е. основна духовна фигура и водач на всички дацани от Източен Сибир и Забайкалия.
Така будистката църква става автокефална, без да се влияе от източни страни- Индия, Тибет, Китай и Монголия.

Ставайки една от официалните религии на Руската империя, будизмът започва да се разпространява бързо сред бурятските племена и дацаните започват да се изграждат навсякъде. В средата на 19 век в Забайкалия е имало 34 манастира, 144 храма, в които са служили 4500 лами.
Признаването на будизма като официална религия на Руската империя и утвърждаването на титлата Пандито Хамбо Лама кара будисткото духовенство да свързва руските императрици - Елизабет Петровна и Екатерина II с въплъщението на Бялата Тара (Sagaan Dara Ehe), което символизира майчинският аспект на състраданието на Авалокитешвара, носи дълъг живот и премахва всички опасности.

нетленно тялоДаши-Доржо Итигелова
През 1909 г. е получено разрешение от Николай II за изграждането на будистки храм в Санкт Петербург, на срещата императорът отбелязва, че „будистите в Русия могат да се чувстват като под крилото на могъщ орел“. Изграждането на дацана е завършено през 1913 г. и през същата година се провежда първата служба, посветена на 300-годишнината от династията Романови. Между другото, XII Пандито Хамбо Лама Даши Дорджи Итигелов, чието нетленно тяло сега е в Иволгински дацан, взе участие в тази церемония.

Даши Доржи Итигелов е роден през 1852 г. близо до улуса Оронгой, в района на Улзи Добо. На 15-годишна възраст започва да учи като лама, 20 години след обучението си получава докторска степен по будистки науки. В началото на 1900г той става ректор на Янгажинския дацан, през 1911 г. е избран за XII Пандито Хамбо Лама. На тази позиция той участва в честването на 300-годишнината от династията Романови в Санкт Петербург, откриването на дацана в Санкт Петербург. През 1917 г. той доброволно напуска поста си и служи като обикновен лама в дацан, пише научни и философски статии за будизма. През 1927 г., на 75-годишна възраст, той влиза в Нирвана, спира да диша и е погребан. Преди да замине, той завеща да отвори кедровия си саркофаг след 30 години и ако политическата ситуация не се промени, след 75 години. През 1957 г., според завещанието, ламите тайно отвориха гроба му, тялото му беше същото като при погребението.
На 10 септември 2002 г., със съгласието на XXIV Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев, саркофагът е отворен и Нетленното тяло е прехвърлено в Иволгински дацан. На 11 септември тялото на Д. Д. Итигелов беше прегледано от трима съдебни експерти от Улан-Уде, които не откриха следи от хирургическа интервенция и заявиха, че тялото на Д. Д. Итигелов няма признаци на гниене. По-късно московските експерти признаха това за единствения официално регистриран случай на необяснимо запазване на тялото на хора.

Развитие на будизма
Благодарение на руските императрици и руския император Николай II до началото на 20 век будизмът в Бурятия е всеобхватно развита система. Имаше повече от 40 дацана, в които имаше над 10 000 лами. Всъщност будистки дацаниса били своеобразни университети, в които са се изучавали тибетски, монголски език, санскрит, будистка философия, тибето-монголска медицина, астрология, печат, иконопис и религиозна архитектура.
Будизмът твърдо навлезе във всички области на живота на повечето бурятски хора. С разпространението на грамотността и писмеността, научно познание, литература и изкуство, будизмът се превърна във важен фактор във формирането на морала, народни традициии митниците.
Дацаните на етническа Бурятия послужиха като отлично място за развитието на руската ориенталска школа. Известни ориенталисти Ф. И. Щербацки, С. Ф. Олденбург, Б. Б. Барадин, Г. Цибиков и други черпят материали за своите изследвания в манастирски библиотеки и в диспути с учени лами.
Така двете руски императрици - Елизабет Петровна и Екатерина II и последният руски император - Николай II, оказаха неоценима помощ на руския будизъм, която никога не се забравя от будистките духовници. Пандито Хамбо Лама Д. Д. Заяев и Д. Д. Итигелов се заклеха във вярност на руските императори.

Иволгински дацан

В съветско време, през 1945 г., е издаден Указ на Съвета на народните комисари на BMASSR от 2 май 1945 г. № 186-zh за откриването на будисткия храм „Хамбин Хурее“. Така се създава нов будистки религиозен център на 38 км. от Улан-Уде, Иволгински дацан, резиденция на Пандидо Хамбо Лама, председател на Централното духовно управление на будистите на СССР. През 1951 г. официално е отреден терен за манастирския комплекс. Впоследствие през 1970-1980г. издигнат главния катедрален храм Цогчен дуган, Деважин Суме, Майдар Суме, Сахюусан Суме, Чойра дуган, остъклена сграда за свещеното дърво Бодхи, музей и други технически сгради. През същите години са издигнати свещени субургани (ступи) и големи молитвени барабани. В дацана се провежда ежедневна служба в полза на всички живи същества и хармонията на околния свят.

През 1991 г. в дацана е открит будисткият институт Даши Чойнхорлин, религиозна институция за висше образование за обучение на духовници, учители, преводачи на канонични текстове и иконописци. Процесът на обучение се извършва в съответствие със системата за монашеско образование на традицията на Гоман Датсан (Индия). В института се обучават студенти по хуварак от различни региони на страната: Тува, Алтай, Калмикия, Москва, Амурска и Иркутска области, региони на Бурятия, от други страни на Украйна, Беларус, Югославия, Монголия. Институтът има факултети: философски, тантрически, медицински, будистка живопис. В допълнение към основните религиозни дисциплини, студентите изучават тибетски, старомонголски, английски език, основите на компютърните науки, историята, културата и изкуството на народите от Централна Азия. Като преподаватели в института работят бурятски, тибетски, монголски лами и специалисти от други дисциплини.

Положението на будизма в Руската федерация
В постсъветската епоха, след приемането през 1997 г. на Федералния закон „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“, висшите ръководители на руската държава отново обърнаха внимание на позицията на будизма в Руската федерация.

И така, на 31 декември 1999 г. Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев участва в пътуването и. относно. Президентът на Руската федерация Владимир Владимирович Путин в Чеченската република, в град Гудермес. След това, през 2000 г., Пандито Хамбо Лама става постоянен член на Междурелигиозния съвет към президента на Руската федерация, заедно с патриарх Алексий II и върховния мюфтия на Русия Равил Гайнутдин.

През същата 2000 г. е подписано споразумение с Министерството на културата на Руската федерация за взаимно сътрудничество, което урежда въпросите за съвместното използване на паметници на културата от религиозен характер и невъзможността за изнасяне на предмети на будисткото поклонение от музейни фондове в чужбина без съгласието на сангхата на Русия.

Днес будизмът в Русия се развива активно, например на територията на Бурятия работят повече от 30 дацана и будистки университет. Будистите участват активно в живота на страната, като обръщат специално внимание на възраждането на духовните и морални основи, ролята на будизма в поддържането на етноконфесионалната хармония също е значителна.