Иволгински дацан нетленно тяло. Иволгински дацан, будистки мавзолей на Бурятия

Здравейте скъпи читатели - търсачи на знания и истина!

Място, където сибирските непроходими гори се срещат със степите на номадските народи, където планинските вериги със заснежени върхове се отразяват в непоклатимото огледало на дълбоките езера, където дишат ароматът на тайгата игли и тръпчиви нотки на вкусен кумис.

Името на това място е Бурятия. Една от най-будистките републики у нас е истински „прозорец към Азия”.

Днес ще ви разкажем за будистки храмовев Бурятия, заедно ще усетим порив на ободряващ вятър, потапяйки се в тази неописуема култура на Изтока в руските покрайнини, ще направим кратка екскурзия в историята и ще разберем как се различава архитектурата на бурятските храмове и колко от тях са пръснати из полета, степи, гори и планини.

Малко история

В началото на XIV-XV век движението Gelug възниква в тибетския будизъм. Негов основател е Цонгкапа, почитан от много будисти. Това учение се разпространява бързо в цяла Централна Азия и от XVII век, обхващаща Монголия, и достига до най-северния връх – Бурятия.

Местните жители кръстиха основателя на новата си религия по местен начин - Зонхобо. Тук те много го обичаха и дори сега му отдават много почести, а славата му е не по-малка от славата на самия Буда.

Тогава населението води предимно номадски начин на живот. Те пренасяли всичко със себе си на редици колички – не само прибори, мебели и сглобяеми юрти, но и храмове-юрти, които се монтирали по същия принцип. С течение на времето хората започнали да се заселват на земята, а с тях - и техните светилища.

Възникна необходимостта от издигане на традиционни, стационарни храмове от дърво или камък. Постепенно будистки храмове, удивителни по своята форма, бяха издигнати на открити пространства, леко извисяващи се върху студените равнини.

През 1741 г., след като току-що се възкачва на трона, Елизавета Петровна официално дава на будизма статут на една от религиите на Русия и по това време само в Бурятия вече има единадесет дацани и дугани.

Интересно е! Дуган в "руския" будизъм е будистки храм идацан- манастир и университет в един ансамбъл.

По-късно тибетското учение бързо се развива отвъд езерото Байкал, а преди революцията броят на манастирите достига 44. Някои източници, като се вземат предвид малките храмове, наричат ​​числото сто и половина.

Това бяха истински центрове на просвещение. Тук те преподават философия, медицина, готвене, етика, биология, изящни изкуства, иконопис, скулптура и сечене. Освен това игумените превеждаха чужди произведения, сами пишеха научни и художествени произведения и ги отпечатваха точно там, в собствените си печатници.

Съветската власт не заобиколи религиозния живот на хората и стигна до Бурят-Монголската автономна съветска социалистическа република - с разрушителната си сила тя изравни много дацани със земята. След войната обаче някои от тях са възстановени. Сега будистката мисъл процъфтява в Бурятия и ярките покриви на дуганите, издигащи се до небето, са визуално потвърждение за това.

Какво отличава бурятските храмове

Храмовете са неразделна част от живота на бурятите. Под сводовете си те извършват различни церемонии, ритуали, молят се, рецитират мантри, извиват хурде и организират празненства. Тук те се чувстват в мир, хармония и страхопочитание, извън пространството и времето.

Архитектурата на местните дугани се развива по чудотворен начин, под влиянието на две сили. От една страна, много лами идват от тибетски, монголски, китайски училища и се опитват да пресъздадат познатата култура на будизма в местните сгради.

В същото време майстори от други страни не са участвали в изграждането на църкви, така че архитекти от близки села и градове строят както са свикнали: с известна нотка на руското православие и в същото време, като се вземат предвид особеностите на суровите зими.

Така например, в началото основите на храмовете бяха кръстовидни, към северната част беше добавен олтар, а фасадата беше украсена с елементи на руската архитектура. Постепенно те се отдалечиха от такава традиция и модерни храмовеимат позната квадратна основа с многоетажни покриви, които клонят нагоре.

Но остана една, по-скоро климатична особеност - дуганите, за разлика от храмовете на Монголия и Тибет, започват от северната страна с предверие, с други думи, с веранда. Това се прави, така че вятърът и студът да не попаднат директно вътре.

Палитрата от цветове, които се използват в интериора и екстериора, е обширна. Те контрастират един с друг; бяло, синьо, зелено често се срещат в декора. Фасадата обикновено е украсена с бордо и златисти цветове - традиционни символи на сила и сила.

Будистите не пестят от богатството на декорацията, яркостта на цветовете. Разгледайте основните дацани на бурятите и се убедете сами.

Основните дацани на републиката

Перла, тя е гордостта на архитектурната страна на Бурятската република - Иволгинскидацан... Това е сърцето на будистката традиционна сангха на Русия, защото именно тук се установява ръководителят на организацията, наричан Пандито Хамбо Лама. Следователно Иволгинският манастир може да се счита за най-важният будистки храм в нашата родина.

Името си дължи на близостта си до село Верхняя Иволга. Прави впечатление, че самият лидер Йосиф Сталин разрешава построяването на храма веднага след войната. Още по-удивителен е университетът Даша Чойнхорлин на територията на дацана, който е основан преди четвърт век и днес обучава повече от сто монаси.

Но, може би, най-невероятното нещо в този манастир се крие в храма на Чистата земя - това. През 1927 г. 75-годишният велик Учител се потопи във вечна медитация. Тялото на ламата е поставено в кедрова бъчва и след три десетилетия, според инструкциите, е извадено.

Вълна от изненада обхвана всички - тялото през това време изобщо не се промени, тъканите не се деформираха, клетките останаха живи и казват, че понякога дори се появява пот на челото му. Осем пъти в годината гостите на манастира могат лично да видят явлението нетленност.

Освен това в републиката има цяла пръскане на големи храмове. Всеки от шестнадесетте дацана (като се вземе предвид Иволгински) носи специално име, което се свързва с топонима на района и често има бурятска версия.

В източната част на републиката, на тридесет километра от град Хоринск, има величествен дацан - Анински... Смята се за един от най-старите храмове в Бурятия и първият, построен от камък. Но зад такъв почетен статут се крие трудно минало.

Дуган е направен от дърво през далечната 1795 година. Петнадесет години по-късно обаче изгоря. Трябваше да възстановя сградата.

Реновиран през 1811 г., дуганът поразява с великолепие: два етажа с балкони, колони, ниши завършват с десетметрова пирамида, която замества покрива. Сега новият Цогчен-дуган служи като място за поклонение. Територията на дацана е заобиколена от субургани, чийто брой е свещен - 108, и заедно образуват правилен квадрат, чийто периметър достига 1300 метра.

На триста километра от столицата на региона, на река Маракта, се намира Егитуйски дацан, затворен в менгеме на два хълма. Построена през 1820 г., тя получава официално признание едва шест години по-късно. Учените заключават, че първоначално е построен тайно от висшите власти.

Но основната му стойност не се крие в потайността на строежа - тук в отделна стая има статуя на Буда от сандалово дърво, чийто размер е 2,18 м. Слуховете носят, че това е първата и единствена статуя на Пробудените Един, направен приживе.

В началото на 19 и 20 век величието на дацана достига връхната си точка: имаше три факултета, имаше собствена печатница, те бяха обединени в красив архитектурен ансамбъл. Но съветската епоха взе своето: през 1934 г. комплексът беше затворен за неопределен период, който продължи до началото на нашия век.

Днешният облик е поразително различен от храмовете в най-добрите традиции на дървената архитектура. Някои дори са изненадани от облицовката на главния храм поради пожароустойчивост, но това не пречи той да остане едно от най-хубавите места в района.

Ето списък на други, не по-малко важни дацани на Бурятия, които са включени в топ списъка за посещение, защото това е недвижимата собственост на републиката:

• Сартул-Гегатуйски - единственият храм на народа Сартул;
• Аршански - резиденцията на Хамбо Лама Доржиев, живял по време на революцията;
• Табангут-Ичетуйски;
• Чесански;
• Сартуул-Булагски;
• Мурочински - най-важният и най-стар храм на Забайкалския Запад, разположен на петдесет километра от град Кяхта;
• Баргузински:
• Гусиноозерски;
• Цуголски;
• Агински;
• Курумкански;
• Атаган-Дирестуйски;
• Ацагатски.

Заключение

Благодаря ви много за вниманието, скъпи читатели! Пожелаваме ви някой ден да посетите този уникален регион на страната ни и да видите чудесата с очите си. Препоръчайте статия в социални мрежии заедно ще търсим истината.

Невъзможно е да се нарече този бурят будистки храм древен, защото все още не е на век. Въпреки това, тя може да се счита за първата от възродените будистки религиозни сгради в СССР. Сега вече не е тайна, че Сталин след Великия Отечествена войназабранява преследването на вярващите и разрушаването на храмове. Възраждайки страната от опустошение, хората започнаха да се издигат от руините и храмове, затворени или взривени още преди ботушът на фашиста да стъпи на нашата земя. Официално никой не помагаше на хората, но те също спряха категорично да им пречат.

Бурятия не е била подложена на нацистка агресия поради географското си местоположение, местните църкви бяха затворени поради преследване на религията от съветска власт... Едва през 1945 г. е разрешено да се построи тук будистки религиозен център. Така се появи Иволгински дацан, тогава все още малък храм, състоящ се само от една дървена сграда. От 1937 г. това е първата религиозна сграда, издигната от будисти. Будистите посегнаха към храма в Иволгинската долина, за да участват в строителството, благодарение на което първата служба се състоя още в края на 1945 г.

Бурятия става будистки център благодарение на Иволгинския дацан

Днес Иволгинският дацан е голям храмов комплекс, разрешение за изграждането на който е получено през 1951 г. Трябва да се отбележи, че в продължение на много години центърът на будизма беше именно Бурятия, въпреки че съседните републики - Тива и Калмикия - също традиционно изповядват философията на будизма. Имаше дори предположение, че Сталин е показал благосклонността си към бурятския народ поради факта, че жителите на републиката са направили големи дарения за победата във Великата отечествена война.

И съветският период и след него се развива Иволгинският дацан, в него се появява учебен център, тогава той все още не може да бъде държавен, тъй като датира от 1991 г., когато будизмът беше твърдо отделен от държавните дела със закон. Досега този будистки университет функционира тук, година след година набира стотици студенти в редиците си. Тук изучават тантра, будистка философия, медицина, канонични текстове и старобурятска писменост. Тази образователна институция се нарича "Даши Чойнхорлин". Така Иволгинският дацан от скромна дървена къща се превърна в истински манастир с много сгради, всяка от които има своя собствена роля в този храмов комплекс.

Храмове на Иволгинския дацан

Комплексът разполага с няколко храма:

• "Жуд Дуган";
• Майдарин Суме;
• "Деважин";
• "Согчен";
• Сакюсан Суме;
• Хорин Дуган;
• "Манин Дуган".

За небудистки посетители входът на територията на Иволгинския дацан е отворен. Разбира се, човек трябва да спазва приличието, когато посещава това място. Няма информация, че една жена със сигурност ще носи забрадка тук, а мъжът ще бъде принуден да свали шапката си, няма информация за този храмов комплекс. Но да се отдадете на такъв безполезен бизнес като пиенето на алкохол или пушенето на територията е забранено. Псувните и псувните на такова място също не са допустими. Въпреки това, както във всяка религиозна институция, където хората се опитват да намерят хармония с Бог и Вселената.

Светилища на Иволгинския дацан

Не само будист може да се докосне до светилищата на будистки храм. Ако влезете тук през лявата порта, която е лесно да се различи по незарастваща пътека, тогава трябва да обиколите територията на Иволгинския дацан по посока на часовниковата стрелка. От гледна точка на будизма, всеки човек, който замислено изпълнява обреда на гору - и така се нарича обиколката на територията по посока на часовниковата стрелка - се счита за присъединен към вярата. Движението отляво надясно е символ на движението на Слънцето по небето.

Дори и да не знаете как да се молите по будистки начин, можете просто да помислите за смисъла на битието – това само по себе си ще бъде молитва. Когато посещавате Иволгинския дацан, по време на такава обиколка, можете да завъртите молитвените барабани. Тук те се наричат ​​"хурде". Всяка от тях съдържа мантра, която е написана на дълга хартиена лента и е скрита в този цилиндър. Ако го завъртите отново по посока на часовниковата стрелка, тогава мантрата трябва да започне да действа. С този ритуал човек помага не само на себе си, но и на всичко, което съществува на Земята, а и на самата планета.

Човек не трябва да изпитва угризения на съвестта за подобно действие, ако е, да речем, православен или мюсюлманин, защото както и да наричаме Бог, той е един за всички, като Майката Земя. Така философска позицияхарактерен за будистите, им помага да не се сблъскват отново поради измислени противоречия. Следователно Ivolginsky Datsan отваря вратите си за абсолютно всички. Основното нещо е да спазвате обичайния етикет за свято място и да знаете графика кога да посетите кой храм.

Най-удивителното нещо в Иволгинския дацан

В Иволгински дацан вярващите могат да посетят нетленно тялоХамбо Лама Етигелова. Много е важно да знаете графика на дацана, за да не пропуснете това събитие. По това време огромен брой хора посещават дацана, огромна опашка се нарежда до тялото, така че е по-добре да дойдете по-рано, ламата почина през 1927 г. Будистите обаче са сигурни, че Етигелов не е умрял, а е постигнал нирвана. Твърди се, че тялото му все още показва признаци на живот, а косата и ноктите му растат. Тялото е внимателно гледано, това е основната светиня на дацана.

Храмът, както си спомняме, се появи едва през 1945 г., но минаха повече от 50 години, преди погребението да бъде открито и тялото беше издигнато на повърхността в ковчег, нито една дъска не беше докосната от гниене. Повдигайки тялото, будистите по този начин изпълниха волята на ламата, който сам завеща да получи тялото си след половин век.

Какво можете да вземете от храма?

На територията на дацана има магазини за сувенири, където можете да закупите за спомен предмет, изработен по каноните на бурятските и монголските народни занаяти.

На територията на Иволгинския дацан можете да говорите с лами-лечители и лами-гадатели, оставяйки ги с малко дарение. Първият ще даде препоръки как да излекувате болестите, от които страдате, а вторият ще предсказва бъдещето, гадайки от будистките книги.

И най-важното, което ще отнесете от тук е хармония и добро настроение!

Изпратете заявка за резервация на стаи от сайта

Паметта съживява дори камъните от миналото и дори добавя капки мед към отровата, веднъж изпита - въпреки че цитатът принадлежи на известния пролетарски писател Максим Горки, но именно тя идва на ум в Табангут-Ичетуйския дацан "Дечен Рабжалин" “ когато Ширете Баир Лама Чагдуров взема от олтара в ръцете малка статуетка на Буда Шакямуни, потъмняла с времето. Някога тя вероятно блестеше със злато от дома или храмовия олтар. Но какъв е този външен блясък за Просветения! „В безброй светове появата и изчезването на безброй буди е само илюзорно изпълнение за пробуждането и освобождението на онези живи същества, които все още спят в океана на самсара. А върху нас, живите същества, родени по своята същност с природата на Буда, но поддаващи се на измамата на животозастрашаващи дела, все още има дебел слой „замърсяване“.

Връщане на реликви

Местните жители забелязаха това и две фигури на учениците на Буда под камък в Шулег обо още преди възстановяването на дацана, убежището им там свещени реликвиоткрит, вероятно, още във времето, когато атеистите през 30-те години на миналия век разрушаваха будистки храмове, унищожаваха религиозни предмети. Тези бронзови статуи оцеляха в опасно и смутно време, но оцеляха. Може би някой от местни жителикоито останаха чисти сред море от кал, тайно посетиха това място, направиха скромни приношения и отправиха молитви, за да могат да се върнат отново при вярващите. Баир Лама казва, че статуетките се нуждаят от реставрация.

Пристигналите от областния център на село Петропавловка момчета щракат снимки на смартфоните си и нетърпеливо слушат игумена на дацана. Той изважда друга реликва от необичаен калъф, който, сякаш самата тя желае да бъде в Табангут-Ичетуйския дацан, - "далгън сомо" - древна ритуална стрела с копринени панделки и образа на Жамсаран сакхуусан. Тя се смята за символ жизненост, е донесен тук от човек, който по-късно става зет Долни Ичетуй – през труден житейски период тази реликва идва при него.

Ето как светините се връщат в родната земя в наше време. Две бронзови будистки купи за приношения са изкопани от земята от прасе от съседно стадо, тези древни предмети очевидно са принадлежали на дацана преди унищожаването му - те са дадени на ламите от жителя на Нижни Ичетуя, Бато Мункуев. Камбаната и ваджрата са върнати на дацана от Базаржаб убгоо, който някога е бил хуварак в този дацан.

Табангутите, считани за най-смелото и войнствено бурятско семейство, преселило се от Монголия в началото на 18 век, основават тук своя дацан през 1773 г. В предреволюционните времена в дацана има петима дугани: Цогчен, Гунриг, Сакхюсан, Майдар. Персоналът на дацана се състоеше от около 115 лами и хувараци, включително 14 отливни лами и 16 казашки сет-лами. Според аналите от 1833 г. на дацана присъствали 535 души, от които казаци 290. Когато Баир Лама показва на олтара снимки на лами по-добри временаслужат в Табангут-Ичетуйския дацан, момчетата питат: къде са сега? Те все още не осъзнават, че хората достигат предела в този живот, може би някой от онези лами от снимките е имал шанс да стане жертва на войнстващи атеисти или да премине през изпитания в изгнание в лагерите. Кой знае, може би онези неизвестни лами са се завърнали или се връщат, за да възродят предишната слава на своите предшественици.

Известно е, че в този дацан Галсан-Содбо гегеен от Вътрешна Монголия дава посвещението на Калачакра – въплъщението на Очирдари, който се смята за пазител на тялото на Буда.

През 1872 г. ширете ламата на Ичетуйския дацан Чойдок Цидипов, на когото се приписва съставянето на голямо есе „Изясняване на етапите на пътеките и т.н.“ и превода на монголски на работата на Лхарамба Лама Алакши Дандар „Учения за светското радости“, кандидатства за поста Пандито Хамбо Лама. Ширете дацан Тунгалаг Данжин Шолхоин, който е бил подчинен на главата на хорин Анински дацан Гелун Шираб Малхахин, се е ползвал с голям авторитет по своето време.

По едно време в дацана се съхраняваха хроники, родословия на много семейства, книги с морализаторски характер, произведения на Изтока; имаше и многотомна колекция от будистки произведения на Ганджур и Данджур. Върху олтара днес е поставена стара снимка на триетажния Табангут-Ичетуйски дацан, която демонстрира неговата красота и величие. Тези безценни свидетелства за миналото са получени от родом от тези места Булат Циденжапович Шагжитаров. С течение на времето, може би, много повече доказателства от историята, нови стари имена на онези, които са пренесли Учението на Буда на хората в земята на Джида, ще се върнат от забравата.

Време на неприятности

През 30-те години на миналия век съветската власт се насочва към преки репресии срещу църквата, дацаните и духовниците. В онези ужасни години, според оцелелите свидетелства, Дагба Лама е бил просечен с брадва точно на верандата на дацана. Zurkhaich Lama Choibon, криейки своите бижута, будистки книги в подножието на планината Буркханта, избяга в Монголия, без дори да има време да се сбогува с брат си Дорджи.

В Нижни Ичетуй никой не остава безразличен към житейската история на гебше ламата Галдан Лудупович Зандеев, който се превърна в връзка между миналото и настоящето.

Той е роден през 1899 г. в красива долина, наречена Kholoy. Като момче, от юношеството си, той е изпратен като хуварак в дацана „Дачин Рабджилинг“. След като достигна високия духовен ранг на Гебше Лама, по време на ликвидацията на всички дацани, той беше принуден да избяга в Монголия. През есента на 1933 г. той и брат му Дамби са задържани на границата. Галдан е изпратен на заточение от затвора Заудин по решение на съда, а брат му е оставен в затвора поради болест.

Дълги 20 години Галдан Лудупович живее в Автономната съветска социалистическа република Коми. След изтичането на срока на изгнание той се страхуваше да се прибере и не знаеше дали близките му са още живи. До 1952 г. пасеше крави и кози и живееше с тези приходи.

Едва през 1952 г. решава да напише писмо и да разбере за близките си. През лятото на 1952 г. семейството му получава писмо и веднага изпраща обаждане. Връщайки се в родния си край, той живее със семейството си 28 години. Той живееше щастливо сред децата на своите племенници и помагаше във възпитанието на децата им. Галдан Лудупович почина на 82-годишна възраст.

Възраждане на Ичетуйския дацан

Новата история на Табангут-Ичетуйския дацан може да се брои от 17 май 2008 г. На този ден Хамбо Лама Дамба Аюшеев дойде при Джидините. Тук в местността Жаргаланта, недалеч от Нижни Ичетуй, пристигна игуменът на Сартуул-Гегетуйския дацан Чингис Лама, ректорът на Сартуул-Гегетуйския дацан Чингис Лама, оттам Аркадий Лама, игуменът на Атаган-Дирестуйски Барадий Лама, игуменът на Сартуул-Булагския дацан Баяржаб Лама. Заедно с Баир Лама той трябваше да вземе решение за изграждането на дацана. Хамбо Лама дойде в земята на Джида не с празни ръце, а с някаква карта. Поставяйки ламите пред себе си, той им даде истински тест за ориентиране.

Буркханта обо от южната ни страна ли е? - Така е - дойде отговорът.

Има ли от западната страна свещено мястоШулег баабай? - Да, има. Това е свещена планина, на която казаците се покланят. Собственикът на тези места носи презрамки. Заминаващите на военна служба ставаха, за да се поклонят на обо преди дългия път и, както казва легендата, се прибираха живи. От северната страна трябва да има Джаргалант обо - и то е на същото място от незапомнени времена. Има ли ооо Гозогор на североизток? Река Ичетуи тече ли по западната страна?

Когато всички координати бяха потвърдени, Хамбо Лама се увери, че Табангут-Ичетуйският дацан се намира точно на това място и даде команда на ламите да се разпръснат, за да отворят „третото око“ на всички. По-късно той ги постави на четири точки, където се забиват колчетата - така те определят очертанията на сегашната територия на дацана. На този ден беше отслужен специален молебен. В определения район ламите успяват да намерят запазените камъни от основата на стария Цогчен дуган. От него, според всички канони за местоположението на Дуган, беше възможно да се определи мястото за изграждане на Sahyusan Dugan. Всеки дацан има свои собствени защитници на сахуусан. Когато започнат да строят дацана, преди всичко се издига сакхуусан дуган. Тогава дацана намира своя покровител и всички по-нататъшни действия се извършват под негова защита.

Момчето иска да отиде при дацана

Когато е определено местоположението на сегашния Табангут-Ичетуйски дацан, Баир Лама открива, че къщата, в която е израснал като момче на ръба със семейството си, просто се вписва в нейните граници. Майка от същото семейство като първия бурятски учен Доржи Банзаров е работила като мениджър по съветско време. Имаше достатъчно обществени притеснения. Децата на ръба, както си спомня Баир Лама, не причиняваха здравословни проблеми, израснаха силни. Тогава те не знаеха, че именно на това място се намира дацана, но което е изненадващо, тъй като е много млад, на 6-7 години той каза, че ще стане лама. Наскоро в едно семейство, където той отслужваше молебен, му напомниха за това. Домакинята на къщата започна да пита съпруга си дали си спомня как веднъж те, младоженците, като видяха Баир да се къпе в локва, попитаха: какъв иска да стане, когато стане възрастен. Тогава отговорът на момчето ги удиви, защото в онези комунистически времена никой не можеше да очаква това.

Както всички деца на своето време, Баир Лама в училищни годиниуспя да стане октобрист, след това - пионер. Все пак желанието да стане свещеник всъщност беше, кой знае, може би това беше кармичната му съдба. След като напуска училище, Баир Чагдуров постъпва като хуварак в дацана Сартуул-Гегетуй, където една година изучава азбуката на тибетския език и основите на будизма. Тогава бившият игумен на дацана Матвей Рабданович Чойбонов изпрати своя ученик в Будисткия университет в Иволгинския дацан. Хамбо Лама Дамба Аюшеев лично прие представител на 1-ви клан Табангут. През първата година Баир е определен като ръководител на института, където учат около сто души - той носи тази отговорност в продължение на три години. Той трябваше стриктно да попита учениците от старшите класове дали са нарушили устава на учебното заведение.

След 5 години обучение той е изпратен като лама обратно в Сартуул-Гегетуйски дацан. Оттам, три години по-късно, Хамбо Лама го прехвърля в дацана Бултумур от 2-ри клан Табангут. Година по-късно му е казано да се върне в родината си, за да възроди Табангут-Ичетуйския дацан. През пролетта на 2008 г. се проведе голяма среща в училището в Нижни Ичетуй. Жителите на селото подкрепиха активно инициативата за изграждане на дуган на старото място. Само за три месеца успяват да построят дуган, къща за лама. Още на Сагаалха тук беше извършен ритуал за прочистване на Дугюуб.

Най-голямо влияние в Бурятия има посоката на будизма Махаяна, известна като „Великото превозно средство”, а също и „Широкият път на спасението”, наречен Гелугпа – училището на добродетелта, това се дължи на факта, че от древни времена имаме близки връзки с други народи на Азия. Училището заема специално място в духовната култура на всички народи от Централна Азия, проповядващи будизма - монголи, тибетци, туванци и други, въз основа на това, основателят на училището, великият духовен реформатор Цонхава (1357-1419) (в. името може да се чете като - Tsongkhapa, Je Tsongkapla) ученици, признати за Буда и почитани наравно с Буда Шакямуни.

Цонгхава е реформатор в тибетския будизъм, който излезе с идеи, които повлияха на цялото учение. Той съчетава в своята школа постиженията на много философи, школи на будизма в Индия, които съществуват преди него. И той комбинира практиката на духовно развитие на хората, трите посоки на будизма
- Хинаяна, известна като "Малкото превозно средство", Махаяна, "Голямо превозно средство", Ваджраяна, "Диамантен превозно средство". Цонгхава също изповядва строгите правила за поведение и морал, създадени по време на живота на Шакямуни за монасите в кодекса на правилата на Виная и който по това време падна в упадък. Жълтият цвят в дрехите и главите на монасите Гелугпа се превърна в символ на връщането към строгите норми. Това се дължи на факта, че в древна Индия, вървящ по пътя на самоусъвършенстването и просветлението, носеше парцали, изгорени на слънцето и поради това пожълтели. Затова училището често се нарича „училище с жълти капачки“, „жълта вяра“ (Бур. топка шажин).

ламаизъм

Определението за „ламаизъм“ не е точно и дори може да бъде обидно за последователите на будизма, както XIV Далай Лама многократно говори. Терминът често се оправдаваше с факта, че в училището Гелугпа има почит към учителя-наставник (лама), заедно с 3-те основни бижута на будизма - Буда, Дхарма (Учение) и Сангха (монашеска общност), които са ценност, която помага да се обуздаят страстите и да се постигне просветление. Но си струва да се има предвид фактът, че религиите, дошли от Изток, в по-голямата си част се основават на почитането на духовен учител-наставник, гуру. "Ламаизъм" като термин, дефиниран от немските учени, разделя "жълтата вяра" за разлика от други школи на будизма, което е фундаментално погрешно. Несъмнено Гелугпа е неразделна част от цялата традиция на будизма, поради което жителите на Бурятия използват името „учение на Буда“. Повлиян от местните религиозни учения, култове, чистият будизъм е претърпял промени. Но това е от външен характер и се отразява във формите на преподаване на ученията, методите на практика и ритуалите, извършвани от тях. Религиозната система на тибетския будизъм е интегрирала някои ритуали и ритуали, свързани с култа към планините, почитането на духовете () на земята, езера, дървета и други природни обекти. Но това е по-скоро следствие от популярността на религията в Бурятия.

Училищно разпространение

Разпространението на училището, свързано с подкрепата на монголските ханове, благодарение на това, Гелугпа пое водещата роля в Тибет, а в Монголия се превърна в основно училище. През втората половина на XVI век. Монголските ханове - Халха Абатай Хан, Алтан Хан от Тумат, Чахар Легден Хан, Се-цен-хан от Ордос и принцовете Ойрат приемат гелугпа будизма. Той бързо се разпространява сред всички монголи, както и племена в бъдеще, наречени "s". През 70-те години на XVI век. Алтан Хан завладява Тибет, а през 1576 г. близо до езерото. Куку-Нур свиква голям парламент от различни родовеи племената на Вътрешна и Външна Монголия, на която присъства Върховният лама на Тибет Содном-Чжамцо, който по-късно става Далай Лама, именно там будизмът на Гелугпа е провъзгласен за официална религия на всички монголи.

В началото на 17 век. Будизмът се разпространява на територията на съвременна Бурятия в етнически групи, поданици на хановете на Монголия. Това се доказва от доклада-доклад на казака К. Москвитин, който през 1646 г. посещава мобилния Дуган в щаба Турухай-Табунан на завоя на Чикой и Селенга, където мигрира от монголската гражданска борба. Постепенно мобилните молитвени юрти се заменят с храмове от камък и дърво, след което се появяват цели комплекси с различни религиозни, образователни, жилищни и други сгради. Преди революцията в Бурятия е имало повече от 40 манастира.При дацаните са организирани факултети по философия, логика, астрология, медицина и др. Издаваха се религиозни, научни и литературни текстове, популярна дидактическа литература. Имаше собствени работилници, в които работеха зографи, дърворезбари, скулптори, писари и др. Преди революцията от 1917 г. будистките манастири са духовни и културни центрове на обществото и оказват влияние върху всички области на живота.

В края на 17 - първата половина на 18 век будизмът се разпространява в Забайкалската (източната) част на етническа Бурятия. През 1741 г. будистката вяра е официално призната от руското правителство в лицето на императрица Елизабет, която подписва указ за кодификация на правния статут на религията. Правителството позволи на монасите да проповядват сред монасите, освобождавайки ги от задължения. През 1764 г. главният лама на Цонголския дацан е признат за върховен лама на Забайкалия, с титлата Пандито Хамбо Лама - „Научен върховен жрец“, който консолидира административната независимост Бурятска църкваот Тибет и Монголия, но авторитетът на тибетските Далай Лами в Бурятия е непоклатим. В края на XIX век. започва проникването на будизма в западна (предбайкалска) Бурятия, въпреки известна съпротива от страна на шаманите и православното духовенство. В началото на ХХ век. Будизмът се разпространява и в европейската част на Руската империя, особено в средите на руската интелигенция и в балтийските държави. Важно събитиеза тибетския будизъм в Русия, е изграждането на дацана през 1909-1915 г. в Санкт Петербург с усилията на руски, руски и калмикски вярващи, с финансовата и морална подкрепа на Тибет.

XIX-XX век. в Бурятия движението се модернизира от силите на миряни будисти и духовници, някои аспекти на доктрината и ритуалите се променят в съответствие с новите условия в съответствие с най-новите постижения на европейската наука и култура. Това беше подкрепено от руски и калмик будисти, но политическите катаклизми попречиха на по-нататъшното му развитие (първият Световна война, революции от 1905 и 1917 г., гражданска война в Русия и др.). Известният Агван Лопсан Доржиев - Хамбо Лама, лхарамба, съветник на XIII Далай Лама, основател на будисткия манастир в Санкт Петербург, организатор на списание "Наран" - действа като активна фигура и водач. След установяването на съветската власт в Бурятия движението е преследвано от властите, подобно на останалите „консервативни“ будисти в Бурятия, и в хода на репресиите срещу последователите на всички религии, в края на 30-те години на миналия век завършва с действителното унищожение на будистката църква.

След 1945 г. част от будист църковна организация, който е бил под административен и идеологически контрол. На територията на Бурятската АССР и Читинска област от 1946 г. до перестройката действат само два дацана - Иволгински и Агински, ръководени от Централното духовно управление на будистите (ЦДУБ).

Сегашно време

V последните годиниима духовно и културно възраждане на народите на Русия, възраждане на изгубените етнокултурни и религиозни традиции... Старите църкви се реставрират и строят нови. В момента на територията на републиката са открити около 50 дацана, открит е и институт към Иволгинския дацан, в преподаването на различни дисциплини участват не само монголски, но и тибетски лами. Връзките между будистката традиционна сангха на Русия (BTSD) и други будистки организации се разширяват. И все по-голям брой миряни будисти и монаси могат да посещават чужди културни и религиозни центрове, да правят поклонения, да учат в страни, където будизмът е традиционно разпространен. Възраждането на будизма в Бурятия е доста конструктивно и допринася за установяването на здрави междуетнически отношения в републиката, укрепване на международните отношения, което в крайна сметка допринася за по-нататъшното развитие на толерантните междурегионални отношения в републиката.

Снимки Irkipedia.ru

Неочаквано за мнозина след края на Великата отечествена война властите направиха малки отстъпки. И въпреки че на будистката общност беше отказано възстановяването на древните дацани от 18-ти век, властите й отпуснаха земя в блатиста местност, недалеч от село Верхняя Иволга, на 30 километра от столицата на Бурятия Улан-Уде. Едно от богатите бурятски семейства дарява собствена малка къща за храма. Уредено е от силите на доброволци и лами, също неочаквано амнистирани след войната. Именно от тази сграда впоследствие израства Иволгинският дацан.

„... Построена е, когато Сталин беше на върха на властта, аз не разбрах как можеше да се случи това, но този факт ми помогна да осъзная, че духовността е толкова дълбоко вкоренена в човешкото съзнание, че е много трудно, ако не невъзможно е да го изкоренят..."- Далай Лама XIV пише за дацана.

„Tuges Bayasgalantai Үlzy Nomoy Khurdyn Khiid“ - така звучи изцяло името на дацана на бурятски и се превежда като „манастир, в който се върти колелото на учението, пълно с радост и носещо щастие“. В тибетската традиция дацаните обикновено се наричат ​​„факултети“ на будистки университети, където изучават философия и медицина в манастири. В Русия обаче - вероятно поради дългите периоди на изолация на будизма от външни влияния - на дацана е приписвано значението не само на университет, но и на манастир.

Днес в Русия има около 3 милиона будисти - това е третата по големина изповед у нас.

Днес, много десетилетия по-късно, Иволгинският дацан е монашески комплекс от осем сгради, включително храмове, библиотека и единственият будистки университет в Русия, където се изучават философия и традиционна тибетска медицина. Славата му се разпространява далеч извън границите на Русия. И това е свързано не само със съвременното духовно образование, но и с името на Даши-Доржо Итигелов, водачът на будистите в Русия в началото на 20 век, съратник на 14-ти Далай Лама.

Преди смъртта си през 1927 г. Итигелов отправя две молби към монасите: да прочетат специална възпоменателна молитва за него и „да посетят тялото му след 30 години“. Монасите не смеели да четат такава молитва, докато учителят бил още жив. Тогава Итигелов, заел позата на лотос, сам започна да я чете и така отиде в един по-добър свят. Без да променя позицията на тялото си, той е погребан в кедров саркофаг в Кухе-Зурхен, недалеч от Улан-Уде. През 1957 г., когато починалият е прегледан за първи път, на територията на сегашния Иволгински дацан вече има малък храм-суме и няколко къщи за лами. По тялото на Итигелов нямаше следи от гниене. След ритуалите и смяната на дрехите тялото отново е погребано. Следващия път нетленното тяло на Итигелов е издигнато през 1973 г. и отново погребано.

Дацан израсна. Възникват нови храмове, расте броят на монасите и ламите. Будизмът в Русия започна да се възражда. През септември 2002 г. саркофагът е разкопан. Учените, които винаги са скептични към подобни истории, предложиха да се направи изследване на тялото. Тя показа, че ставите на Итигелов остават подвижни, а кожата е мека. Експертите не успяха да обяснят това явление. И така или иначе монасите знаеха отговора. Те пренесли тялото на Итигелов в дацана и заедно с доброволци издигнали за него специална сграда, най-красивата в целия дацански комплекс.

Днес поклонници от околните региони и от други страни идват специално, за да видят нетленното тяло на дванадесетия Пандито Хамбо Лама. Смята се, че Итигелов помага на тези, които го молят. И дацана продължава да се развива, превръщайки няколко десетилетия от малка синя къща в манастирски комплекс - със своята горичка бодхи и живи сърни, които ежедневно слушат молитвите на монасите, повтарящи думите на Буда, казани преди 2500 години.

Какво трябва да се направи в Иволгинския дацан

Обиколете храма по посока на часовниковата стрелка и завъртете барабаните на хурде.

Според традицията, преди да влезете в будистки храм, трябва да го обиколите. По пътя ще видите кхурде барабани със свитъци с мантра вътре. Будистите вярват, че свиренето на тези барабани е равносилно на молитва.

Запалете свещ.

В будистките храмове свещите се палят по специален начин. Вътре в голяма спирала от тамян е прикрепена бележка с името, след което се запалва и се окачва на тавана. Когато лист хартия се люлее от дим или вятър, това е равносилно на молитва.

Говорете с ламата.

Ламите са много гостоприемни и могат да отговорят на всеки въпрос, който им зададете. Трябва да знаете предварително, че е прието да направите малко дарение след разговор.

Отиди на лекар.

Традиционната тибетска медицина най-често се преподава във всеки будистки университет. Лекарят ще диагностицира болестта по пулса и след това ще ви направи лекарство от билки.

Виж Итигелов.

В отделна сграда на дацана се намира нетленното тяло на Пандито Хамбо Лама Итигелов. Казват, че ако го докоснеш, болестите си отиват и желанията се сбъдват.

Как да се държим в дацан

Едва ли някой лама или монах ще коментира поведението на посетителите или външен вид... Търпението е една от основите на будизма. Въпреки това има желания, чието изпълнение ще ви позволи да се чувствате комфортно в дацана и да не смущавате никого.

Чантите трябва да са извън раменете. Ръцете и краката са покрити.

Не обръщайте гръб към статуите и ги сочете с пръст

На изхода от дацана има аршан – съд с вода. Трябва да загребете вода от него дясна ръкаи го изсипете в ляво, вземете три глътки, а останалото изсипете върху главата си. Този ритуал символизира пречистването.

Будистки символи

Хоросан

Ступите (на бурятски - "субурган") символизират епизоди от живота на Буда. Те могат да имат осем различни форми, символизиращи раждането, етапите на просветление и чудесата, които Буда е извършил.

Цвят на шафран

Символизира мъдростта, чистотата и божествено откровение... Според легендата в древни времена будистките монаси са се обличали в бяло. След поредното къпане обаче дрехите им от само себе си придобиха цвят на шафран.

Бодхи дърво

Смята се, че това е истински вид дърво, което сега се нарича "свещен фикус". Сега той може да се види във всеки Будистки манастирили храм. Според легендата именно под такова дърво Сидхарта Гаутама постигна пълно просветление.

Сърна

Преданието разказва, че когато Буда прочете първата си проповед „Завъртане на колелото на учението“ на петима аскети в гората, иззад дърветата се появиха два елена. Те слушаха Учителя и след като проповедта свърши, се скриха в гората. Оттогава сърната символизира „приемането на учението“. Нейното скулптурно изображение може да се намери на територията на будистки манастири.

Чадър

Възможно е, че будистки монахс чадър, който просто се опитва да предпази топлината или дъжда. Въпреки това, чадърът в будизма също символизира добри дела, насочени към защита от ударите на съдбата.

лотос

Лотосът символизира чистотата. Това цвете е метафората на будизма. Лотосът расте в кални и мръсна водавъпреки това винаги остава чист.