Благороден осмократен път. Четирите благородни истини на будизма

(Санскр. arya ashpanga marga), наричан още Благородният осморков път - набор от методи, дадени от Буда за постигане на Просветление или прекратяване на страданието.

Осемкратният път може да се практикува както от монаси, така и от миряни в ежедневието и затова понякога се нарича Среден път, защото няма крайности.

Концепцията за осемкратния път

След достигане на Просвещението около 5 век пр.н.е., Буда дава първите учения, в които казва Четирите благородни истини, които стават основа на светогледа на будистите от всички направления, традиции и школи.

Четвъртата истина гласи, че има начин да се сложи край на страданието. Това е Осморният път – набор от методи, които Буда е дал след първото учение.

Етапи на осемкратния път

Осемкратният път има три етапа

• мъдрост (санкс. prajna)
• морал (или спазване на обети, ск. шила)
• концентрация (санск. samadhi) – тоест психопрактики.

Първият включва две стъпки, останалите три, за общо осем стъпки.

Този път се нарича още постепенен път, тъй като в него развитието става постепенно, както обяснява Буда: „Първо, човек трябва да се установи в добри състояния, тоест в пречистването на моралната дисциплина и правилните възгледи.

След това, когато моралната дисциплина е пречистена и възгледът се изправи, човек трябва да практикува четирите основи на вниманието” (Sutta nipata 47.3.). С "правилното намерение" е лесно да разпределите времето в " правилно поведение” за „правилна концентрация” (медитация).

Тъй като медитацията (правилната концентрация) се задълбочава, нараства все повече и повече убеденост в правилността на Учението на Буда (правилен възглед), тогава практикуването на медитация (правилна концентрация) не спира дори в ежедневието (правилно поведение).

Така всички елементи на пътя са важни и взаимосвързани и се допълват взаимно.

Мъдрост

Десен изглед

Пътят започва с "правилния възглед" на Четирите благородни истини, което води до съзерцание на взаимозависимото съществуване и ума като единствената реалност, в която е възможно освобождението.

Пътят към освобождението лежи в съзнанието – това е преодоляването на невежеството и породените от него помрачения чрез мъдрост.

Правилно намерение

Разбрал чрез правилния възглед, че източникът на страданието е в неговия ум, човек трябва да промени своите желания-намерения и навици. В будизма се препоръчва да промените следните намерения в ума си: заменете намерението за чувствени удоволствия с непривързаност към светските неща и посвещение на духовния път; намерението на злонамереност да замени добрата воля; заменете намерението за нараняване или жестокост към другите със състрадание. Със задълбочаването на практиката и осъзнаването на променливостта на битието, зависимостта от удоволствия, богатство, власт и слава изчезва от само себе си. Възприемайки света като цяло, последователят на Будхадхарма изпитва чувство на единство с него и всички същества, което насърчава доброжелателност и състрадание.

Морален

В будистката етика има пет правила:

не лъжи, не убивай, не вземай чуждо, което не ти е дадено, не наранявай чрез сексуално насилие, не употребявай наркотици.

Спазването на тези заповеди води до благополучие на всички нива. Моралната дисциплина е основата за целия по-нататъшен път на подобряване на концентрацията и мъдростта.

С по-нататъшното задълбочаване на осъзнаването, забраните, които служат за ограничаване на неморалните действия в началото на Пътя, се превръщат във вътрешна потребност да се носи добро, да се вземат предвид чувствата на другите същества.

Правилна реч

• въздържане от лъжа;
• въздържане от противоречиви речи;
• въздържане от груби думи;
• въздържане от празни приказки.

Правилно поведение

• Въздържане от желанието да се убиват други същества, от убиването като занаят.
• Въздържане от вземане на това, което не е дадено: от кражба, измама и т.н.
• Въздържание от прелюбодеяние: от прелюбодеяние, съблазняване, изнасилване и др. За ръкоположени свещеници - спазване на безбрачие, обет за безбрачие.

Правилен начин на живот

Тук фокусът е върху средствата за получаване на препитание, тъй като трудът отнема важно мястоВ човешкия живот. Човек трябва да се стреми да изкарва прехраната си в съответствие с будистките ценности.

Така се казва, че е необходимо да се въздържате от работа в следните области на дейност: - свързани с търговията с живи същества, хора или животни: търговия с роби, проституция; - по един или друг начин свързани с производството и продажбата на оръжия и инструменти за убийство.

Но будизмът не забранява на миряните да служат в армията, тъй като армията се разглежда като средство за защита на живите същества в случай на агресия, докато търговията с оръжие провокира конфликти и създава предпоставки за тях;

Свързан с производството на месо, тъй като получаването на месо изисква убиване на живи същества; -свързани с упойващи вещества: производство и търговия с алкохол, наркотици; - всяка дейност, свързана с измама, натрупване на богатство по несправедливи и престъпни начини: гадаене, измама.

Правилният начин на живот предполага независимост от материалното, разумен, здравословен живот без излишни украшения и лукс, благодарение на който човек може да се отърве от завистта и други страсти и свързаните с тях страдания.

Концентрация

Правилно усилие

Човек трябва постоянно да се усъвършенства, постоянно да се стреми към освобождаване от закостенелите идеи и вярвания. Тъй като умът не може да остане празен, струва си да се стремите да го напълните с положителни идеи, като ги фиксирате в ума. Такова четирикратно постоянно усилие се признава за правилно.

Правилен ред на мисли

тяло като тяло, усещане като усещане (чувства), ум като ум, състояние на ума като състояние на ума, усещанията и психичните състояния се възприемат като нещо постоянно и ценно. Оттук възниква чувство на зависимост от тях, преживяване на нещастие.

Правилна концентрация

Литература:Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Е. П. и др.. Будизъм: Речник / Под общ. изд. Н. Л. Жуковская, А. Н. Игнатович, В. И. Корнев. - М.: Република, 1992. - 288 с. Жуковски V.I., Копцева N.P. Изкуството на Изтока. Индия: Proc. надбавка. - Красноярск: Красноярск. състояние. ун-т, 2005. - 402 с. Лисенко В. Г. Ранен будизъм: религия и философия. Урок. - М.: IFRAN, 2003. - 246 с. Робърт С. Лестър Будизъм/Религиозни традиции на света. Том 2 - М: Крон-прес. 1996 г. Страница 324

Осемкратният път: Колекция от методи, водещи до Освобождение и прилагани основно в Малкия път. Съдържа осем насоки за мислите, думите и действията на човек, допринасящи за развитието на мъдрост, преодоляване на невежеството, смислени дела и контрол над съзнанието.

В будизма има такова нещо като осемкратния път. Означава пътя, посочен от Буда. Тя, според будистите, води до избавление от житейските страдания, освобождава от самсара. Самсара е цикъл от скитания на раждане и смърт на човек през световете.

Кармичните действия са запечатани и са част от самсара. Следователно, човек, който практикува не само будизма, но и индуизма, сикхизма, както и други индийски религии, се стреми да постигне освобождение от самсара. Това е възможно чрез осъзнаването на осморния път.

Концепцията за осемкратния път

В будизма има четири истини, които сочат към осморния път. Хората минават през него, а и Буда е минал, преди да стигне до истината. Не само цивилни, но и монаси могат да го следват. Осемкратният път на спасението води към истината и съдържа осем основни правила. Всеки от тях носи своето значение. Именно поради броя на истините се нарича осмократно.

Не само добрите дела, извършени от човек, се отпечатват в неговата карма. Всички негативни и недобри дела също носят своя отпечатък върху него.

Етапи на осемкратния път

Благородният осморен път на Буда има своите етапи. Те са разделени на три категории.

• Мъдрост.
• Морален.
• Духовна дисциплина.

Другите категории също имат собствена градация. Всяка подкатегория в осемкратния път насочва човек към пътя на истината. Те носят определено семантично натоварване в пречистването на кармата и знанието. Спазвайки всичките осем правила, човек се освобождава от своите кармични действия.

Тези стъпки не следват една след друга. Всеки от тях трябва да се изпълнява в комбинация с останалите. Само приемането на закона ще ви позволи да получите самсара. Колкото повече човек навлиза в учението, толкова по-осъзнат става изборът му. Поведението трябва да се изразява не само в действия и думи, то има дълбок характер. Всички мисли и мисли също имат своето значение в знанието за осемкратния път.

Мъдрост

Всички истини са изложени в проповедта на Буда и имат определено значение за всеки човек, който е посветен в тази вяра. След постигане на четирите прости истини, човек трябва вътрешно да поддържа монолог, за да бъде постоянно мотивиран.

Дървена будистка фигурка, олицетворяваща мъдростта

Когато умът е спокоен, за човек е по-лесно да намери хармония в света, средата си и в себе си. За да следвате твърдо пътя, е необходимо не само да имате правилния поглед, но и да наблюдавате добри отношениякъм всичко, което заобикаля човека. Намерението ще ви позволи да намерите мир и хармония с природата, пространството и себе си. Той също води до осмократния път.

Десен изглед

Животът ни непрекъснато се променя. Всичко, което имаме в момента, трябва да можем да оценим. Ние обаче не сме в състояние да променим хода на събитията, затова трябва да можем да приемем живота си и със собствените си усилия да реализираме правилното желание, съчетавайки го с гледката.

Правилно намерение

Първоначално постигаме разбиране за истината, природата, същността, битието, след което идва намерението. Ние се ръководим от тях, за да сме сигурни, че постигаме целите си. В будизма обаче е много важно да можем да се противопоставяме на грешните мисли. В тази религия има три вида намерения: отказ, липса на злонамереност или добронамереност и ненасилие или състрадание. Всеки от тях има свое значение.

Те се противопоставят на три лоши мисли: чувствени удоволствия, злоба и жестокост. Вредните мисли трябва да се избягват и потискат дори в началния етап на тяхното формиране. С постигането на правилното виждане се формира и намерението на човека. В зависимост от това какво ще бъде, ще се появи желание. Добрите желания не трябва да се отказват, те трябва да се изслушват и изпълняват. Злите лоши желания трябва да бъдат отхвърлени.

След извършване на трите правилни действия, човек получава възможност да стигне до правилния начин на живот, реч и действия, които са компоненти на втората стъпка.

Морален

Много е важно да придобиете не само правилна реч и мисли, но и да се опитате да бъдете морални като цяло. любезен човек. Не наранявайте живите същества. Има забранени професии, които са свързани с недобри дела и зверства. Дори негативните мисли трябва да се избягват.

Ако човек иска да каже нещо, което няма да е от полза за лицето, на което е предназначена тази реч, е необходимо съзнателно да обмисли морала на постъпката си няколко пъти. Най-добре е да се въздържате от лоши новини, необходимо е да носите само добро на хората и всички живи същества.

Правилна реч

Правилната реч е разделена на четири прости компонента. Те включват:

• въздържане от лъжа;
• от клевета;
• от грубост;
• от клюки.

В речта има голям потенциал. Всяка наша дума трябва да бъде подложена на строг контрол. Много е важно да запомните, че всички думи имат свое собствено значение и трябва да се произнасят само добри фрази, за да се стигне до Осемкратния път.

Думите могат да подкрепят, но могат да наранят много. Езикът е много важен орган в човешкото тяло. Всяка фраза, хвърлена от нас, може да има огромно значение за конкретен човек. Само една добре изградена и добре обмислена реч ще направи възможно постигането на концепцията за истината.

Правилно поведение

Нашите действия или поведение правят огромна разлика в достигането на пътя. Те носят собствен смисъл. В будизма има градация, свързана с тялото:

• въздържане от убийство;
• от кражба и измама;
• от изневяра и изкушения.

Всяко правило се основава на определена забрана, но тези забрани не се отнасят за добрите дела. Те трябва да се извършват на подсъзнателно ниво. Когато се постигнат правилни мисли, човек няма да има желание да извърши злодеяние.

Правилен начин на живот

За да поддържате начина си на живот в правилната посока и да постигнете Осемкратния път, трябва да спазвате не само правилните намерения и действия, но и като цяло да се опитате да бъдете добър човек и да не причинявате вреда на другите.

За да водим правилния начин на живот, от гледна точка на осморния път, е необходимо да се придържаме към занимания и професии, които не вредят на другите. Забранените професии включват: касапи, ловци, проституция и други професии, които са неблагоприятни и вредят на хората и всичко живо.

Концентрация

Осемкратният път показва, че е необходимо да се наблюдава концентрация с нейната подкрепа за човек. Съсредоточавайки вниманието си върху добрите дела и постъпките, човек се обрича да придобие знание за истината и да стъпи на Осморния път.

Вниманието е в основата на просветлението. Тъй като човек може да контролира концентрацията си, той е длъжен да прави това, за да не навреди на себе си и на другите, а само да върши добри дела и да има добри мисли.

Вниманието на човек трябва да бъде насочено към добрите дела. Осемкратният път предполага само извършване на добри дела чрез усилие на волята, съзнателно и насочено в добра посока. Пълното осъзнаване на своите дейности води до правилен начин на живот и изпълнение на други истини.

Само съсредоточавайки вниманието си върху нещо, човек може напълно да контролира своите действия, ума и подсъзнанието си, което води до придобиване и разбиране на посоката на Осемкратния път.

Правилно усилие

С помощта на усилия можете да реализирате плановете си, да постигнете целите и желанията си. Всички усилия обаче трябва да са верни. Не трябва да нарушавате правилата. Необходимо е да се действа според законите, които не противоречат на законите на Буда.

Трябва да издигнем ума си и да сме в постоянно развитие. Човекът е живо същество, което има нужда от развитие. Усилието е разделено на четири категории. Вредното състояние излага човек на корупция, на недобри дела. Добродетелите насочват към познаването на Осемкратния път.

Необходимо е да се избягват дори неблагоприятни намерения и състояния, които не са се проявили. В резултат на усилията човек може да концентрира вниманието си и съзнателно да поддържа контрол над ума си, като по този начин се предпазва от вредни дела и действия.

Ако все пак възникнат вредни състояния, тогава, когато бъдат открити, човек може да ги напусне със собствените си усилия. Желаейки да се подобри, всеки човек надделява над ума си и става способен да контролира емоциите и поведението си със собствени усилия.

Правилен ред на мисли

Посоката на мисълта трябва да е свързана с тяхното съдържание. Правилното формулиране на собствените мисли води до правилни действия и придобиване на знания и истина. Свободните действия трябва да придобият способността да се извършват в добро действие. Всички мисли се контролират от човека. Ако се появят зли, а не добри мисли, те трябва да бъдат отхвърлени.

Само добри положителни пожелания и мисли са добре дошли. Човек има силата да контролира ума си. Само като придобиете разбиране за важността на вашите мисли, вие можете да стигнете до познанието за Осемкратния път.

Осемкратният път (astàngikamarga на санскрит) е една от основните основи на учението, Просветеният го провъзгласява още в първата проповед за Колелото на Закона, обяснявайки пътя към прекратяване на страданието и към самопробуждане. Този път се нарича още благороден, но също и среден път, тъй като се намира по средата между двете крайни будистки доктрини по отношение на страстите, които измъчват душата и водят до страдание: пълно отдаване и краен аскетизъм, водещи до самоизтезание и умъртвяване на плътта.

Пътят, провъзгласен от Буда Гаутама, се състои в постепенно отдалечаване от „трите корена на порока“ (злоба, невежество и жажда) и постепенно приближаване към прозрение в истинската реалност на всички неща и по този начин към освобождение и просветление, т.е. , истинско спасение.

В будистката символика осемкратният път често се изобразява като колело с осем спици, всяка от които представлява един от неговите елементи. В същото време този път е последната от четирите истини, наречени благородни.

Какво означават тези осем спици-елемента, поради които пътят, провъзгласен от Буда, се нарича осмократен?

Това е, първо, правилните възгледи, тоест познаването на четирите благородни истини.

Второ, правилните намерения, тоест истинското желание да ги следвате.

Осемкратният път може да бъде разделен на три основни компонента, които водят човешкото същество към спасението на стъпки: култура на поведение, култура на медитация и култура на мъдрост.

Включва правилни мисли, думи и действия. Те съставляват основните за вярващите - своеобразен аналог на християнския декалог: не убивай, не вземай не твоето, не лъжи, не прелюбодействай, не се "опивай" от гордост, а също съдържа списък с истински добродетели: щедрост, смирение, добри обноски, пречистване и други.

Ако следвате само правилната култура на поведение, това ще доведе само до временно облекчаване на кармата, но няма да ви освободи от самсара (цикъла на преражданията).

Културата на медитацията включва истинско осъзнаване на света и себе си, пълна концентрация на мислите. Всъщност това е система от специални упражнения, с които можете да постигнете вътрешен мир, да се отдалечите от суматохата на света и да обуздаете страстите си.

Но без култура на поведение и култура на мъдрост, културата на медитация ще се превърне просто в гимнастика, която може само да подобри благосъстоянието на тялото.

Културата на мъдростта е правилните възгледи и намерения, знанието за благородните истини на будизма.

Но, както се казва, пътят ще бъде овладян от този, който върви, и затова само правилното знание не е достатъчно, за да бъдете в края на пътя на спасението. Прекъсването на веригата на самсара и постигането на нирвана, тоест пълно освобождение от самсара и истинско просветление, е възможно само когато следвате напълно всички елементи на осморния път. След като върви по този древен път, който не напразно все още се нарича "истинският път", човек може без чужда помощ да постигне Просветление и да стане Буда.

Ето как самият Буда Гаутама описва този път на Спасението - осемкратният път: „И аз видях древния път, по който вървяха истински себе-събудените от древни времена ... знание за произхода на стареенето и смъртта (т.е. желанието), истинско знание за спирането на стареенето и смъртта (т.е. отказ от желания) и истинско знание за пътя, който води до спирането на стареенето и смъртта (т.е. пътя към нирвана) ... След като получих това, аз го разкрих и показах това път към монаси, монахини и светски хора...”.

От позицията на светския, тоест практическия будизъм.

• Защо правим всичко това: медитираме, практикуваме осъзнатост, изучаваме канонична литература, търсим просветление?
• Защо се стремим към любов, себеоткриване и осъзнат начин на живот?
• Е, или съвсем светски, защо имаме нужда от кафе, филми, музика, ходене по кафенета и т.н.?

Като предположение: тогава, за да се почувствате по-щастливи или, напротив, да премахнете недоволството, страданието от живота, както казват будистите.

Според будизма абсолютното елиминиране на страданието от живота е възможно и то се осъществява чрез осъзнаването на преживяванията на просветлението. Стъпка по стъпка, стъпка по стъпка, до пълното просветление.

Инструментите, водещи до просветление, са практиките на медитация, ученията и наставниците като тълкуватели на ученията.

Целият комплекс от съвременни практики за развитие на осъзнаването и медитацията в по-голямата си част имат будистки корени. А самите будистки практики са неразривно свързани с три ключови будистки теми:

1. Четири благородни истини.
2. Осемкратен път.
3. Зависим произход.

За първите две в тази статия.

4 благородни истини

Или 4 благородни истини, тоест тези, които са осъзнали тези истини.

Будизмът е много практична религия, фокусирана върху премахването на страданието от живота.

Четирите истини са:

1. Има страдание.
2. Има причина за страданието.
3. Истината за края на страданието.
4. Практичен начин за прекратяване на страданието.

1. Има страдание.

Целият ни живот е пропит с такава надпревара за пари, сигурност, по-добър живот, знание, духовност, просветление, забавление и можете да продължите безкрайно. Основното в тази надпревара е, че обектите на стремежа са някъде „отвън“, а не „тук и сега“.

В тази безкрайна надпревара за щастието „утре”, във водовъртежа от мисли за миналото, бъдещето, за себе си, ние пропускаме истинското щастие, което е точно под носа ни, точно в този момент.

В същото време всеки път, когато загубим нещо, не получим нещо, получим нещо нежелано, изпитваме страдание и по-леките му форми под формата на неудовлетвореност.

В каноничните текстове това е формулирано по следния начин:

• Загуба на това, което искате
• Не получаваш това, което искаш
• Получаване на това, което не искате.

Всичко това води до страдание.

Освен това получаването на „желаното“ впоследствие също води до страдание, тъй като рано или късно губим „желаното“, а самото удоволствие от това е мимолетно. Това се отнася и за радостта от нова кола, ваканционно пътуване, нова връзка и т.н. Самото непостоянство вече съдържа семето на страданието.

С разбирането на тази истина започва търсенето, започва Пътят. Виждаме ясно, че нова кола, нова работа, нов партньор, пътуване до ресторант, пари и всичко това не води до "щастие".

1. Има причина за страданието.

Причината за страданието е жаждата. Това е нашето вечно желание за нещо или форма на отблъскване на нещо. Можете да го наречете отхвърляне на реалността, отхвърляне на себе си такива, каквито сме.

С всяко преживяване на просветление има лавинообразно отслабване на силата на жаждата. Това феноменално променя живота на носителя на такова преживяване. Будизмът разделя просветлението на постепенен процес, състоящ се от 4 етапа. Последната стъпка е пълното освобождаване от страданието.

1. За края на страданието.

Тази истина казва, че е възможно да съществуваме без страдание. Това е живот без копнеж.

1. Пътят към елиминирането на страданието.

Осемкратният път. Така нареченият среден път, пътят без крайности е достъпен за всеки човек.

Осемкратен път

Целият път е формулиран в 8 точки.

Правилни възгледи;

1. Правилен стремеж;
2. Правилен говор;
3. Правилно действие;
4. Правилно препитание;
5. Правилно усилие;
6. Правилно внимание;
7. Правилно хладнокръвие на ума.

Част от точките са свързани с морала, част с практиките за работа с ума и съзнанието и част с разбирането на ученията.

1. Правилни възгледи.

"... И какво, приятели, е правилният възглед? Знанието за страданието, знанието за източника на страданието, знанието за прекратяването на страданието, знанието за пътя, водещ до прекратяването на страданието. Това се нарича правилен възглед" (текст от будистките сутти).

Тоест знанието и разбирането на четирите благородни истини, основният двигател по пътя към пробуждането.

1. Правилно намерение.

"... И какво, приятели, е правилният стремеж? Стремежът към отказ, стремежът към не-лоша воля, стремежът към ненасилие. Това се нарича правилен стремеж" (текст от будистките сутти).

Това се отнася до желанието да се намали суетенето, материалното натрупване и да се увеличи вниманието към духовния път.

Идеята зад Осемкратния път е да доведе ума и съзнанието до състояние на хладнокръвие, без вкопчване, за предаване на контрола.

Злонамереността и жестокостта са състояния, при които възможността за движение по духовния път е практически изключена, преди всичко по отношение на практиката.

Говорейки с "технически" термини, преживяването на пробуждането се предшества от състояние, наречено ниродха, прекратяване, и докато умът на човек не достигне състояние на спокойствие и спокойствие, просто е невъзможно да се влезе в това състояние. Следователно се казва, че опитът на просветлението на Нибана (Нирвана) не може да бъде получен или постигнат, но е възможно да се създадат условия, при които това преживяване да стане възможно.

Човек, който изпитва злонамереност и жестокост в живота, просто не може да успокои ума си и да премине в състояние на спиране на ума, в ниродха.

1. Правилна реч.

"... И какво, приятели, е правилна реч? Въздържане от лъжа, въздържане от злобна реч, въздържане от груба реч, въздържане от празни приказки. Това се нарича правилна реч" (текст от будистките сутти).

Тази и следващите две точки се отнасят до морала.

Тази точка има и много практическа цел – да поддържа ума спокоен. Най-съществено влияние върху душевното състояние оказват контактите ни с други хора. Лъжи, кавги - всичко това резонира в съзнанието ни много дълго време и има отрицателно въздействие върху практиката.

И ако разговорите са празни, тогава те по някакъв начин са свързани със страстно желание. Разпалването на жаждата, според Зависимото възникване, води впоследствие до страдание (неполучаване на това, което искате, загуба на това, което искате, и получаване на това, което не искате). И най-малкото просто изскача в медитацията като безпокойство, намеса и разсейване.

1. Правилни действия.

"...И какво, приятели, са правилните действия? Въздържането от убиване на живи същества, въздържането от вземане на това, което не е дадено, въздържането от негативно поведение в чувствените удоволствия. Това се нарича правилни действия" (текст от будистките сутти).

В будисткото учение за обикновените хора се предполага кодекс от 5 предписания, което всъщност е съдържанието на 3,4,5 точки от раздела за морал. Подобни предписания има в много други изповедания и зад тях стои дълбок и важен смисъл на живота.

Предписания:

1. Не отнемайте живота на живо същество;
2. Не вземайте това, което не ви е дадено;
3. Не прелюбодействайте (което означава акт от сексуален характер, който може да нарани някого);
4. Не лъжете и не клеветете;
5. Не приемайте замъгляващи ума вещества.

Рецептите са своеобразна инструкция за щастлив живот. Дори и без опит на просветление, простото спазване на тези правила води до значително подобряване на отношенията със себе си, хората около вас и подобряване на качеството на живот като цяло.

Но целта на спазването на предписанията е преди всичко в хигиената на ума. Спазването на предписанията силно влияе върху състоянието на ума, а следователно и върху самата формална практика.

1. Правилно препитание.

"... И какво, приятели, е правилният поминък? Ето един ученик на Благородните, зарязал погрешните средства за живот, изкарвайки прехраната си с правилните средства. Това се нарича правилен поминък" (текст от будистки сутти).

Будизмът има формулиран списък с професии, които не трябва да се упражняват, но нека го разгледаме от гледна точка на практиката и напредъка по Пътя.

Преживяването на пробуждането става възможно, когато умът е в състояние на спокойствие, в състояние на предаване на контрола, в пълен мир. Ако начинът ни на изкарване на прехраната ни удовлетворява, не предизвиква никого, за което да се укоряваме, ние бързо напредваме по Пътя. Ако нашите взаимоотношения, работа и други най-важни области от живота наводнят ума ни с безпокойство и самоукори, тогава можем да практикуваме с години, но напредъкът ще бъде много бавен.

Ако сте в такава ситуация, тогава пътуването до уединение може да бъде изходът, където в пълна тишина и отделяне от житейски проблемистава възможно да се стигне възможно най-дълбоко.

1. Правилно усилие.

„... И кое, приятели, е правилното усилие? Ето един монах, който полага усилия за невъзникването на зли състояния, които не са възникнали. Той полага усилия, поражда усърдие, насочва ума си към това , опитва се. Полага усилия да спре възникналите зли състояния. Насочва ума си към това, опитва се. Полага усилия в името на появата на невъзникнали благотворни състояния. Полага усилия, поражда усърдие, насочва ум към това, опитва. Той полага усилия в името на поддържането на възникналите благоприятни състояния, тяхното неизчезване, увеличаване, растеж, прилагане чрез развитие. Той полага усилия, поражда усърдие, насочва ума си към това, опитва" ( текст от будистките сутти).

Този елемент е изпълнен технически будистки монах Bhante Vimalaramsi под формата на 6P инструмент.

Тази точка също включва практиката на metta, която до голяма степен препрограмира ума ни, като ни помага да прекарваме все повече и повече време в „полезни“ състояния на съзнанието и „тук и сега“.

1. Правилно осъзнаване.

„... И какво, приятели, е правилното осъзнаване? Ето един монах, който пребъдва в съзерцанието на тялото като тяло, като е решителен, бдителен, осъзнат, премахнал алчността за света и скръбта за неговите изкушения. Той пребъдва в съзерцавайки чувствата като чувства, като е решителен, бдителен, съзнателен, елиминирал алчността за света и тъгата за неговите изкушения. Той пребъдва в съзерцание на ума като ум, като е решителен, бдителен, осъзнат, елиминирал алчността за света и тъгата за неговите изкушения. Той пребъдва в съзерцаването на умствените обекти като умствени обекти, като е решителен, бдителен, осъзнат, елиминирал алчността за света и тъгата за неговите изкушения. Това се нарича правилно осъзнаване" (текст от будистките сутти).

Вниманието е ключов фактор по пътя към щастлив и осъзнат живот.

Оригиналната формулировка е:

Съзнателността е съзнателността на наблюдаване на движението на вниманието на ума от обект на обект.

Там, където свършва официалната практика на седнала медитация, започва практиката на осъзнатост. По същество това е един и същ процес. Да останеш дори само десет минути на ден „тук и сега“ силно развива осъзнаването. Въпреки това, докато този фактор е слабо развит, е много трудно да имате време да забележите как умът отклонява вниманието към миналото, бъдещето, безкрайните размисли за себе си. Инструмент 6P за помощ.

1. Правилна концентрация на ума.

„... И какво е, монаси, благородното правилно хладнокръвие на ума с неговите опори и помощни средства, а именно: с правилни възгледи, правилен стремеж, правилна реч, правилно действие, правилният начин на живот, правилните усилия и правилното внимание? Единството на ума, надарено с тези седем фактора, се нарича благородна правилна концентрация на ума с неговите опори и помощни средства” (текст от будистките сутти).

Обикновено този елемент се превежда като "Правилна концентрация", но практиката показва, че значението на спокойствието е по-близо, отколкото концентрацията. Това е един вид плод от следване на предишните точки от осмократния път.

В медитацията концентрацията на ума се изразява като особено чисто състояние на съзнанието, на фона на което дори най-фините движения и напрежения на ума са видими. Тяхното наблюдение и използване на инструмента "7 фактора на просветлението" в крайна сметка води до пълно спиране на ума, ниродха. Това все още не е Нибана, но вече е "чакалня".

Четирите благородни истини, осморният път и следствието от тях, прозрението за зависимия произход, са трите стълба на будисткото учение.

Но ние говорим за практически стъпки към щастлив и съзнателен живот, към пробуждането, тогава ще перифразирам: Четирите благородни истини, Осморният път и тяхното последствие, прозрението за Зависимия произход, са пътна карта по пътя към опита на пробуждането. Освен това изобщо не е необходимо да станете будист за това. Тоест няма значение кой си, каква религия и къде си сега.

И такъв друг важен момент, желанието за духовност, за ползите, които дава просветлението - това също е форма на страстно желание, същият материализъм, само духовен. Всичко това е добре, за да убедите ума си и да започнете да вървите по Пътя, но тогава е важно просто да забравите за това.

Статията отразява частен поглед върху основните будистки теми, преминал през призмата на практическия опит.

Текстът използва фрагменти от сутите на Палийския канон на Майхим Никая в превод на Олег Павлов.

Лек път на всички!

Тази статия е свързана с зависимия произход и причините за страданието.

Осемкратен благороден път ( Skt. agua, a^tanga marga; кит.ба джън дао). Осемкратният път е източник на блаженство, тоест нирвана. Това е синтез на четирикратна формула, тъй като първата стъпка по този път е правилният изглед ( самма дитхи) - се състои в знанието или най-малкото в признаването на факта на страданието, неговия източник, възможността за неговото премахване и Пътя, водещ до унищожаването на страданието. С други думи, този, който копнее да влезе в Пътя на Освобождението, трябва преди всичко да осъзнае несъвършенството на сегашното си състояние на съществуване, трябва да има сериозно намерение да го надхвърли и освен това трябва да има ясна представа за причините за неговото несъвършенство и методите за тяхното отстраняване. Така Четвъртата истина в началото обобщава резултатите от трите предишни истини и едва след това посочва практическите стъпки за постигане на целта. Това е много характерно за метода на Буда. Той не искаше по пътя си да има слепи последователи, които формално да изпълняват инструкциите му, без да осъзнават тяхната валидност и необходимост, защото за него стойността на човешкото действие не беше във външното проявление, а в неговите мотиви, в онази нагласа на съзнанието, която определяше това действие. Той искаше учениците му да го следват въз основа на собственото си интуитивно вникване в същността на неговите наставления, но не и на базата на вярата си във величието на неговата мъдрост. Имаше само една възможна вяра, която той очакваше от онези, които искаха да поемат по пътя, който беше показал: вяра в собствените си вътрешни сили. Това означава не някакъв вид хладнокръвен рационализъм, а хармонично съчетаване и сътрудничество на всички сили на човешката психика, сред които интелектът се проявява като разпознаващо и ръководно начало ( паниндрия).
В началния етап, поради ограниченията на човешкото съзнание значение на ЧетириБлагородните истини все още не могат да бъдат напълно осъзнати (в противен случай освобождението би било постигнато незабавно и останалите стъпки по пътя биха били излишни), но елементарният факт на страданието и неговите непосредствени причини са толкова ясно проявени във всяка фаза на живота, че дори обикновен преглед и анализ на собствения ограничен опит (в посоката, посочена от Учителя), за да се убеди мислещият човек във валидността и приемливостта на предложенията на Буда. И това автоматично събужда волята на човека и му дава определена посока.

1. Десен изглед – Самяк дришти ( самяк (пали – салила) – " пълен " или " перфектен " ) - това не е само отхвърляне на готови догми, инструкции или позиции на вярата, но и непредубедено, безпристрастно интуитивно проникване в природата на нещата и всичко, което се случва по такъв начин, както евсъщност ( ятха бхутам). Слово "сама"има по-дълбоко значение от „правилно“: обозначава пълнотата, целостта, съвършенството на действие или състояние, за разлика от всичко, което е несъвършено или едностранчиво. Този термин пряко изразява отношението на будистката психология; и въпреки че по-късни коментатори (например Будхагоса, живял хилядолетие след Буда) му се противопоставят с концепцията "мича"(false), това не променя значението на термина „С амма", и още по-добре обяснява отношението на будистите към "фалшивото". По този начин, самма дитхиима нещо много повече от просто съгласие с определени предубедени религиозни или морални идеи; това е същността на пълнотата, целостта на виждането за нещата и явленията (дали причината за страданието на света не е в това, че всеки гледа на реалността само от своя гледна точка?). Вместо да си затваряме очите за всичко, което не носи радост и носи страдание, ние трябва да признаем факта на страданието и по този начин да открием причината за него и още повече, че тази причина се крие в нас самите и може да бъде премахната само от нас. Така до нас достига познанието за крайната цел на освобождението и пътя, който води до нейното осъществяване. Samma ditthiе опит (а не формално интелектуално признание) на Четирите благородни истини на Буда.

2. Само въз основа на такова отношение на съзнанието може да възникне съвършен, тоест напълно обхващащ човек. Разреши - Самяк-амкалпа , което изисква човек да осъзнае напълно всички свои мисли, думи и действия ( самяк- вача, самяк- Каманта, самяк- аджива) и водещ след това благодаря Правилно внимание (сама сати) и Правилна концентрация (сама самадхи) да се Съвършено просветление (самяк-самбодхи).
От алчността и омразата лобаи доза) са основните пречки по този път, тогава човек трябва преди всичко да освободи ума си от тези долни качества, като постепенно ги замени с положителни противоположности - щедрост и любов към ближния ( даденои Мета, което съответства на alobha и adosa).

3. Правилна реч – Самяк-вачв определя се като въздържане от лъжи, клевети, груби изказвания и несериозни приказки. Въпреки това, фактът, че това определение не трябва да се разбира изключително негативно, се потвърждава от обясненията, дадени в Anguttara nikaya, X, 176:

„Той говори истината, уповавайки се на истината, отдаден е на истината, заслужава доверие... Никога не лъже съзнателно, нито за своя полза, нито за полза на друг човек, нито за каквато и да е друга полза .. Това, което е чул тук, той не повтаря другаде, за да не стане причина за разногласия и раздори там... Така той създава хармония между онези, които не са съгласни, и насърчава тези, които са намерили съгласие. и именно това съгласие е в думите му донесе на света Той избягва грубата реч и говори думи, които са нежни, успокояващи ухото, пълни с любов, проникващи в сърцето, учтиви и скъпи за радост на мнозина Той избягва несериозните приказки и говори в точното време, в съответствие с фактите. , говори необходимо и полезно, говори за Дхарма, дава практически инструкции, речта му е като съкровище, придружена от аргументи в точното време, премерена и пълна със смисъл. Това се нарича правилна реч ( сама вича)".

4. Правилно поведение – Самяк-каманта се определя негативно като отказ от унищожаване на живите, от кражба, от сексуална разпуснатост. В същото време положителната страна на действията, които са не само формално „правилни“, но и перфектни, в смисъл на пълно съответствие с вътрешната нагласа и посока към целта ( сама самкапа), се изразява в следните думи: „Без тояга или меч (т.е. без използване на насилие или принуда), съвестно, с дълбоко съчувствие, той се грижи за благополучието на всички живи същества.“

5. Правилен начин на живот – Самяк-аджива се определя като въздържане от всякаква професия или занимание, което може да навреди на благосъстоянието на други същества, като например: търговия с оръжия, живи същества, месо, алкохолни напитки, животозастрашаващи отрови. Всичко свързано с измама, предателство, предателство, гадаене, лукавство, лихварство трябва да се изхвърли, но животът е чист, справедлив и полезен, накратко, такъв живот, който води човека към собственото му телесно и духовно благополучие и също така към благополучие.други околни същества – такъв начин на живот се нарича правилен.

6. Шестата стъпка от Осемкратния път е Правилно усилие – Самяк Уаяма , състоящ се от четири фази: 1) усилие да унищожим злото, което вече се е зародило в нашия ум; 2) усилие да се предотврати зло, което още не е възникнало; 3) усилие за създаване на благо, което все още не е възникнало; 4) усилие да се развие благо, което вече е възникнало.
Добрите качества, които трябва да се развиват и усъвършенстват, са седемте фактора на просветлението ( сатта боджханга), а именно: 1) спокойствие на ума ( сати); 2) признаване на истината ( дхамма-вичая); 3) енергия ( вирия); 4) ентусиазъм, вдъхновение, наслада ( питие), 5) спокойна яснота ( пасаддхи); 6) концентрация ( самадхи); 7) еквивалентност ( upekkha).

7. Седмата и осмата стъпка по Пътя директно разчитат на тези фактори в аспекта сатии самадхи. Самяк с ати е описан като Четворно внимание – Самяк-смрити и ясна представа за всичко, което се случва с тялото ( кая), чувства ( ведана), ум ( чита) и ментални елементи ( дхамма). Тази рефлексия е предимно аналитична. Тя предупреждава в много отношения методите и резултатите на съвременната психоанализа. Но будистката система на умствена култура отива по-далеч. Не се ограничава до анализ и контрол на съзнанието във формата както е, но води до по-висок синтез или интензификация на съзнанието чрез самадхи.

8. Правилна концентрация – Самяк самадхи- осмата стъпка по Пътя. Неговите обекти са същите като тези на седмото стъпало, неговите водещи фактори са същите като тези на шестото стъпало. Но ако преди тези седем фактора на просветлението са съществували само в ембрионално състояние, то тук, на стъпалото самадхи, достигат своята пълна завършеност, зрялост. И докато обектите на седмия етап все още остават в сферата на дискурсивното (или концептуалното) мислене, на осмия етап те се издигат в сферата на интуитивното съзнание за реализация. Концентрация, въпреки че не е изчерпателно значението самадхи, обаче е основната характеристика на това състояние; и в това отношение трябва да помним, че концентрацията е равносилна на трансформация на съзнанието: тя елиминира, чрез синтезиращата сила на чистото преживяване, противопоставянето на субект към обект или, по-точно, създаването на такова концептуално разграничение. Наричам това преживяване чисто, защото не е отразено, не е оцветено от междинен етап на мислене или предубедени идеи и това определя неговата независимост от илюзията и съпътстващите я фактори на приемане и отхвърляне, алчност и отвращение. Когато това преживяване стане толкова дълбоко, че напълно обхваща съзнанието ни, до най-интимните източници ( санкхара) преместващи корени ( хету), тогава се постига освобождение ( нибана). Но дори това преживяване да не е толкова интензивно и да има само временно или по друг начин ограничен ефект върху ума ни, то все пак значително разширява хоризонтите ни, повишава увереността ни, задълбочава възгледите ни, отслабва предразсъдъците ни и усъвършенства стремежите ни.
По този начин Правилната концентрация на свой ред се превръща в основата на Правилния възглед, Правилната решимост и другите етапи на Благородния осморен път, който сега се преживява на по-високо ниво и този спираловиден процес продължава до постигане на пълно Освобождение.

Ориз. 3. Трите тенденции на осморния път и спиралата на прогреса.

Ако анализираме допълнително Осемкратния път, ще открием, че той се основава на три основни принципа: Мъдрост ( пана), Нравственост ( шият) и концентрация ( самадхи, в широк смисъл). Правилният възглед и правилната решимост представляват основата на Мъдростта, принципа на Логоса ( пана). Правилната реч, поведение и начин на живот представляват принципите на морала, етиката ( шият). Правилното усилие, правилният ум и правилната концентрация представляват принципа на концентрацията ( самадхи).
мъдрост в твоя най-висока формаима просветление самма самбодхи); нейният източник е искреният стремеж към истината, безпристрастното признаване на законите на живота, доколкото те са достъпни за сферата на обикновения човешки опит. В тази форма се нарича правилен поглед или правилно разбиране ( самма дитхи). Съществено в духовната позиция на будизма е това правилното разбиране е първата стъпка по пътя към освобождението; без него нито моралът, нито практиката на концентрация нямат никаква стойност.Моралът не е нищо друго освен практически израз на правилното разбиране. Ако човек спазва определени правила само защото е заплашен от наказание или го очаква някаква награда, тогава неговият така наречен "морал" е лишен от всякаква етична стойност. От гледна точка на будизма моралът не е причината, а резултатът от нашето духовно отношение. Хармонията между това отношение и нашите действия, тоест нашата вътрешна правдивост - това е истинският смисъл на морала ( шият). И това е поради тази причина самадхиневъзможно без шиятзащото концентрацията не може да бъде постигната без вътрешна хармония. Самадхие хармонията на най-висшето съвършенство.

Резюме: Мъдрост ( пана) е хармонията между нашия ум и законите на Реалността. Нравственост ( шият) е хармонията между нашите вярвания и нашите действия. Самадхие хармонията между нашите чувства, нашето знание и нашата воля, единството на всички наши творчески сили в преживяването на една по-висша реалност.

Връзка между четирите благородни истини,
осемкратният път и дванадесетте връзки Paticchasamuppada.

Нека проследим неразривната връзка между Четирите благородни истини, Осемкратния път и дванадесеткратната формула на Обусловеното възникване, не само в тяхната генетична или времева последователност, но и в техните едновременни взаимоотношения и в сложния паралелизъм на техните компоненти.
Четирите благородни истини съдържат както формулата на Обусловения произход, така и Осморния път. От друга страна, последният включва в първата си стъпка Четирите благородни истини и следователно самата формула на Обусловения произход. Четирите благородни истини представляват общата структура на будистката система, в която основните въпроси са представени под формата на теза и антитеза, като последната е обобщена в два диаметрални класа: дукхаи суха. Всеки от тях се анализира 1) във връзка с присъщото му знации 2) относно причиниили условия. Първата част от този анализ се извършва с помощта на първата и третата Благородни истини; анализът на условията, които определят появата на тези симптоми, е отразен във втората и четвъртата Благородни истини. Изследването на причините в аспекта на дуккха се извършва под формата на дванадесет пъти patchchasamuppada. В аспекта на сукха, условията за щастие и причините за освобождението са представени в Осморния път ( atthangika magga).
Тези две формули, в които накратко са изразени философските и практическите учения на будизма, могат да бъдат представени с два кръга, тъй като компонентите на всяка от тези формули не са ограничени нито до абсолютно начало, нито до абсолютен край. Всеки фактор зависи от другия, като по този начин определя неограничена връзка във всеки кръг. Връзката между самите кръгове е представена от обща допирна точка, точно тази, която е присъща и на двете формули: Истината на страданието.
Patichchasamuppadaпоказва как индивидът, под влияние на заблуда, претърпява различни преживявания и състояния на съзнанието, докато достигне точката, в която страданието става толкова ясно изразено и силно, че индивидът неизбежно започва да мисли за причините за възникването му. В този момент той обръща отношението си: той проследява произхода на страданието (или чрез собствените си интелектуални усилия, или с помощта на други) и започва да разбира природата на страданието. Това е първата стъпка в нова посока: първата стъпка от Осемкратния път. По този начин страданието е повратната точка, в която започва пътят на освобождаване от цикъла на обуславянето. И с всяка стъпка по пътя, съответните противодействащи фактори се неутрализират. patchchasamuppada. Паралелизмът на компонентите на тези два кръга, от които вторият служи като продължение на хода (развитието) на първия, но в обратна посока, може да бъде представен например чрез диаграма.

В съответствие с относителната и подвижна природа на психологическите граници и динамичната природа на тези две формули, представящи процесите на живота (а не двете части на едно математическо равенство), техният паралелизъм е по-скоро въпрос на координирано движение (въпреки противоположните посоки ), отколкото точно съответстващи двойки допълващи се величини или двойки абсолютни противоположности. Имайки предвид това, следната диаграма показва допълнителни връзки между компонентите на двете формули, които са обяснени по следния начин:

1. Samma ditthiсе крие в правилното разбиране на страданието (dukkha), неговите причини и начините за отстраняването им.
2. Samma samkappaе определяне на съзнанието, основано на съвършено познаване на предишната стъпка, следователно е противодействие на подсъзнателните тенденции ( санкхара), които се дължат на незнание ( avijja).
3. Samma wachaима правилна формулировка на мисълта (последователно, дискурсивно мислене) и перфектното й изразяване чрез реч. По този начин това предполага съзнателен контролум ( winnana; за разлика от подсъзнанието санкхара).
4. Samma kammantha- правилно поведение, предполага контрол върху психофизическия комплекс ( нама рупа) и сетивни органи ( салаятана).
5. Самма аджива- правилният начин на живот, засяга външната страна на нашия живот и предполага контрол на нашите връзки и контакти ( фаза) с околната среда.
6. Сама ваямаима усилие на съзнанието или енергията, насочена от знанието; това е противодействие на емоционалните импулси ( ведана).
7. Samma sati- правилното спокойствие на ума, противопоставено на жаждата ( танха) и прикачени файлове ( упадана ян-даг-ргял= перфектно просветен; yang-dag-sdom = "съвършено въздържание"; yang-dag-rtogs= истинско прозрение.

   - "Че бхикшупостъпва правилно, за което не съществуват предчувствия, влияние на планетите, сънища и знаци. Той е свободен от всяко зло."

   - Оригиналният термин "сати"означаваше „спомен“ (памет; санскр.: смрити), но в пали загуби първоначалното си значение на „бъди в миналото“ или „отиди в миналото“ и придоби ново значение: „извличане от миналото в настоящето“. Това е издигането на минали признаци на всички възприемани обекти до нивото на съзнателно (в европейския психологически смисъл) възприятие и пълното им представяне (въображение). Наистина, при анализа на дадено (настоящо) състояние на телесна или умствена дейност, обектът на анализ вече е резултат от миналото състояние, което действа като обект на нашите чувства (включително ума), като по този начин става обект на нашето внимание.