Старец в бяла дреха на колесница. Аршан: Бял старейшина или гостуващ Дядо Коледа

Във връзка с

Днес образът на белия старец е един от най-популярните фолклорни образи. Тази традиция на появата на героя в популярната култура се случи наскоро.

Монголските народи имат пазител на живота и дълголетието, един от символите на плодородието и просперитета в будисткия пантеон.

Други традиционни епитети на Белия старейшина са Старият владетел (монг. Hugshin bogd), Белият старейшина на Вселената (монг. Delhiin Tsagaan өвгөн).

Култ към Белия старейшина

Произход

Будисткият култ към Белия старец се основава на култовете към природата на древните народи на Монголия и Китай; по-специално, сред бурятите съществува култът към по-стария Бека, исторически датиращ от култа към огъня.

В съответствие с широката популярност на култа в монголската среда, будистката школа Гелуг включва Белия старейшина в собствения си пантеон, т.нар. божества на района (монг. газрин езен; savdag).

Съставена е сутра, която описва срещата между Белия старейшина и Буда Шакямуни. В него Белият старейшина описва функциите си по следния начин:

Знам точно греховете и добродетелите на хората, които обитават вселената; дължина и краткост човешки животпод моя отговорност...

Кой кого е убил с жестокост, не е уважил родителите им, злонамерено не е показал уважение към Трите бижута... Предавам такива грешни създания на дяволите... Нося им болести, крадци, рани, обриви и лоши сънища в такова изобилие като дъжд. Измама, неблагоприятно положение, повреда на вещи, загуби, смърт и мъка - давам всичко това.

Сутра на белия старейшина

Забрани от Белия старейшина: убиване на животни, неуважение към родителите, кражба, злословие.

Какво се случва, ако забраните бъдат нарушени? Стотици различни зли болести, лоши сънища, "в изобилие като дъжд", болести по добитъка се изпращат на хората.

Старият бял човек не е дарител. Появява се само при нарушаване на забраната.

В монголските будистки манастири образът на Белия старец обикновено се поставя пред входа на храма, а на олтарите той заема най-ниското място. Сред бурятите Белият старейшина често се идентифицира с него православен Николайдоволен от:

Без изключение всички тунка монголо-буряти, както шаманисти, така и ламаисти, изпитват най-дълбоко уважение към този (Николай) светец и го наричат ​​на руски по свой начин: „Отец Михола“, или на монголски „Саган-Убукгун“.

Иконография

Първите изображения на Белия старец се появяват в дацаните на Монголия и Бурятия в началото на XIX v.

Белият старец е чисто фолклорен персонаж. Първоначално вътре в храмовете не са съществували нито танкови, нито скулптурни изображения. По правило те са били разположени от външната страна на сградите (порти, под портици).

От началото на 19 век, в редица дацани на Белия старец, той се вижда във вътрешната украса на храмовете, в олтарния ред дацани. Това бяха скулптурни композиции в монголска или будистка поза, заобиколени от фигури на животни, диви животни, птици.

Традиционно Белият старейшина е изобразен в будистката иконография като старец с дълга бяла брада, държащ броеница и тояга с глава макар.

Има няколко варианта за позата на Белия старейшина: или той е изобразен като отшелник, седнал под прасковено дърво, заобиколен от чифтосващи се двойки жерави и елени, или е нарисуван фронтално в пълен ръст.

Първият вариант е интересен с това, че Белият старейшина държи в ръцете си и Книгата на съдбите, което го прави свързан с китайското божество на дълголетието Шоу Син.

Сред бурятите образът на Старейшината, седнал на трон, е широко разпространен. Всички предмети и символи около Белия старейшина са насочени към идеята да дадат плодородие и дълголетие.

Фото галерия

Полезна информация

Бял бъз (монг. Tsagaan өvgөn; Kalm. Tsaһan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)

Убеген - прародител, старец, старейшина, прародител.
Сагаан е бял, върховен.

Общото значение на Sagaan Ubegen е мил, благоприятен покровител на предците.

Традиции и вярвания

Белият старейшина е традиционен герой, свързан с празника на монголската Нова година.

Белият старейшина е наричан още Господар на годината (монг. Zhiliin Ezen); така, денят на зимното слънцестоене - 22 декември - се смяташе за ден на неговото преместване.

Едно от вярванията нарича Старейшината покровител на сайгите; беше забранено да се стреля сайга, ако са на купчина: тогава Белият старец ще ги дои.

В Монголия обителта на Стареца е планината Сонгино-Хайрхан близо до Улан Батор; изображението на Белия старейшина, яздещ бик, представлява герба на едноименната столична област.

Вижте Белия старейшина

Къде можете да видите образа на Белия старейшина?

Колекцията на Ермитажа съдържа 10 изображения на Белия старец.

Легенда за Белия старейшина

Старият бял човек е роден старец, т.к майка му отказва да доставя вода на Бурхан. Бурханите се ядосаха и запечатаха утробата й за сто години.

Обред на поклонение

На Мишия ден - деня на есенното слънцестоене се провежда специфичен обред на почитане на Белия старейшина.

Много източни буряти изпълнявали основните ритуали, символизиращи края на годината през есента, когато има много мляко, през период на изобилие.

Бурятски Дядо Коледа

Заслужилият артист на Руската федерация Дмитрий Бочиктоев играе образа на Белия старейшина в рамките на федералната програма „Приказна Русия“ от няколко години.

Белият старейшина се е превърнал, в съвременната интерпретация, в Дядо Коледа по функция. Хамбо Лама Д. Аюшеев лично даде разрешение за използване на изображението.

Бял старец - божество, разпространено в Източна и Централна Азия, олицетворява образа на господаря на времето, пространството и целия свят, владетелят на живота и смъртта.

Белият старейшина е велико божество за монголско-етническия свят. В културите на Монголия, Бурятия и Калмикия Белият старейшина е почитан като покровител на дълголетието, богатството, щастието, семейното благополучие, потомството, плодородието, господарят на диви животни, хора и домашни животни, гении (духове) на земята, водата, господарят на планините, земята и водата...

Вярва се, че мирът и просперитетът идват с появата си, той носи мир, спокойствие и баланс във всички дела и начинания човешки темикойто го боготвори. Неговият образ се връща към митовете за Бог – съпруга на Земята, покровител на плодородието и дълголетието. Белият старейшина е изобразен като отшелник с жезъл в ръце (докосването на този жезъл дава дълъг живот), седнал на входа на пещерата под прасковено дърво (праскова е символ на женското начало).

Белият старейшина нямаше нищо общо с будизма, това е основното езически богномадските азиатци, които имаха силна основа на почитане с появата на будизма, в крайна сметка се сляха с будистките вярвания и станаха почитани и там. В Калмикия, в столицата на Република Елиста, статуя на бял старейшина, всъщност езическо божество, стои на територията на Златната обител на Буда Шакямуни.
Самата скулптура на Белия старейшина е триметрова скулптура от бял уралски мрамор.

Покровителят на калмиците (Цаган Аав), пазителят на богатството и изобилието, семейното благополучие е изобразен в цял ръст, с лавшаг расо, наметнат на раменете му, и шапка от гурнс. V дясна ръкатой държи тояга и поставя лявата си върху гърба на вълк, символизиращ нетленност и неприкосновеност. Там са и жителите на степта - сайгата, птицата Хан Гаруди (орел), на фона на слънцето е издълбан калмик възел - символ на вечността, живота и безсмъртието на Вселената.

През 1998 г. се състоя откриването на скулптурата на Белия старец, олицетворена от скулптора Н. Еледжиева.

Някак си не случайно в ръцете ми попадна образът на бял старец. Видях го насън и след това просто не можах да не го купя на разпродажба няколко дни по-късно в един езотеричен магазин. Най-накрая стигнах до дъното на една добра статия за това изображение. А ето какво пишат за него:

Белият бъз (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) е един от най-разпространените фолклорни образи на монголоезичните народи. В митологията на монголските народи, Белият старейшина е един от господарите (ejens) на земята, тяхната глава. Щом той размаха тоягата си с глава на дракон в една посока и ще започне масова смъртност на добитъка, затова го наричат ​​„Мялзан Цагаан Овгон“, тоест „Бял старец, който владее живота и смъртта“.

Както показва самото име - Белият старейшина, той се появява и се появява в молитвите и призивите на монголите винаги под формата на старец, облечен в бяло, с бяла коса и брада, който се опира на жезъл със змей накрайник. За присъствието му в предбудистките вярвания на монголските народи говори монголският термин "ебуген", което означава "старец", "старейшина", но много изследователи го тълкуват като "прародител", "прародител".

Името "cagan" (sagaan) - "бял", "сивокос" - показва, че Белият старейшина е мил, благоприятен собственик на земята, прародител, покровител. В момента скулптурното изображение на Белия старец, намиращо се в Иволгински дацан, разположен в много почетния десен ъгъл на олтарния ред. Танка на Белия старец също е част от интериорна декорацияАгински дацан. Композициите на Белия старейшина в дацаните Кижингински и Цуголски са разположени от северната страна на цокчен-дацана.

На танка (будистка икона върху плат) близо до пещерата на Белия старейшина, като правило са изобразени диви животни и птици (елени, вълци, тигри, лебеди, жерави); в скулптурни версии, заедно с тях, домашни животни ( едър рогат добитък, овце, камили). Тяхното присъствие особено подчертава ролята на Белия старец като покровител на животните.

В бурятската традиция Белият старейшина е действал като дарител на плодородие, особено покровителствано селското стопанство: „Белият старейшина се грижи да вали в точното време, така че реколтата от зърна, плодове и плодове да е добра, следователно той е много почитан, казват за него: „Белият старейшина, умножаващ добро“.

Жезълът на Белия старейшина може да бъде свързан със Световното дърво. Така се образува стабилен семантичен комплекс: корените на дървото – долният свят – предците на рода – източниците на нов живот (потомци). Докато корените и короната са свързани със ситуация на промяна, стволът на дървото е олицетворение на стабилност.

Той е символ на поколението, което живее сега и в същото време символична и реална опора. Тоягата на Белия старейшина, украсена с глава на дракон, обикновено се свързва с жезъла на шамана, който е украсен с глава на кон и се използва като магическа пръчка. В много архаични култури бялото се свързва със слънцето като един от неговите атрибути. Бурятите имат малко преки данни за слънчево-лунния култ, но все пак имат вяра в сакралността и магическото значение на белия цвят. От древни времена номадските племена са разработили следните концепции: бял цвятозначаваше радост, бял смях - смях на доброта и приветливост и т.н.

Във всяко традиционно общество човек, който е доживял до старост, последните годинипрекарани в ново състояние. Старецът - пазителят на жизнения опит - сякаш премина в категорията на предците. Това се потвърждава от факта, че според вярванията на бурятите само „мъртвите
чрез естествена смърт те отиват при своите предци, а тези, чиито души са били отвлечени от пратениците на Ерлик Хан (тоест тези, които са умрели преди време), се озовават в царството на Ерлик Хан.

Забележете, че Белият старейшина е преди всичко богът на смъртта; въпреки че в някои случаи той може да действа като господар на плодородието, собственик (и дори дарител) на неизчерпаемо богатство – тези черти във външния му вид са периферни. След като се срещна с Белия старейшина в почивни дни, е необходимо да се отнасяме с него с уважение, да кажем, че изминалата година не е изживяна напразно, за което през следващата година Белият старейшина щедро ще го дари със здраве, любов към близките и материално благополучие.

Елеонора Неманова,
д-р, етнограф.

За първи път чух, че Белият старейшина (Цагаан Убеген - Бурят-Монг.) е свързан с Пекхар, божество Бон, заклено във ваджра клетвата от Падмасамбхава. По-специално, това се прави от Н. Л. Жуковская. Освен това в Китай тя свързва Белия старейшина с Шоу Шин, в Япония - с Фукурокуджу и Джуродзин.

Текстовете, посветени на Цагаан Убеген, показват, че той е почитан като покровител на богатството, щастието, късмета, семейното благополучие, като божество на дълголетието, плодородието, размножаването. В Монголия той е „господарът на добитъка“, господарят на Земята и всичко, което е на нея – камъни, гори, вода, билки, животни; той се нарича господар на духовете господари на земята (сабдагс - тиб.), тоест те са поставени йерархично над обичайните монголски духове господари. В сутра от манастира Гандан той действа като „дал обет да помогне на всички живи“. Сутрата, публикувана от А. М. Позднеев, свидетелства за същата функция на Белия старейшина.

Пехар (Махапанчараджа или Бял Брахма)

Учените мислят за този образ в процеса на "сублимация" в пантеона на будизма. Междувременно, като си спомня, че Кузнецов, изследвайки връзките между реликтния, предзороастрийски маздаизъм и прототибетската религия Юндрунг Бон, съпостави Пехар с Митра от маздаистите и Шенлха Одкар (божеството на жреците Бяла светлина) на Бонтите. От тази гледна точка изобщо няма „сублимация“, а напротив – деградацията на образа от едно от трите основни божества Бон, съществували от създаването на света, до главата на Сабдагите, духовете господари на местностите.

Shenlha Odkar (божествен свещеник бяла светлина)

Въпреки това учените често приемат всичко твърде официално. Например А. М. Позднеев отбелязва: „Бурятските шаманисти са убедени, че Православната църква почита Цагаан Убеген, обединявайки личността на последния със св. Николай“. Като една от възможните причини за това ученият посочва известното иконографско подобие на „почтени, сивокоси старци”, облечени в дълги дрехи, с тояга и епископска жезъла в ръцете. И Н. Л. Жуковская допълва това сходство с индикация за високо чело и Бяла брада, и вижда причината за това в обичайното външно заемане: „През периода на активна християнизация на бурятите през втората половина на 18 - началото на 19 век," пише тя, "популярният образ на Цагаан Убеген се слива с популярния образ Православна църквакакъв беше Никола Приятният“. Междувременно всички тези черти - непропорционално голямо бучещо чело, сива коса и тояга с къдрица са доста характеристики на даоистки китайски небесен, и дори с много по-голяма вероятност)).

В историята на религиите ние се занимаваме повече с процесите на израждане на образите, отколкото обратното. Така че възходът на Белия старейшина към будисткия пантеон според мен доказва, че той не е свързан с образа на Пехар. Освен това последният е въведен в пантеона на защитниците на Дхарма в съвсем различна история - от Падмасамбхава, а не от Шакямуни Буда, както в историята с Белия старейшина.

Е, тогава си струва да се цитира кратък текст от Dharani-сутра на Tsagaan Ubegen:

Сутра за белия старейшина (Tsagan-ebugen'u sudur iroshiba)

[Текстът е възстановен от препечатаното издание: Позднеев А. М. Есета за ежедневието Будистки манастирии будисткото духовенство в Монголия във връзка с отношението на това последно към народа. Елиста, 1993 г.]

Чувал съм да се казва така. Едно време най-съвършеният Буда с Ананда и приемащ жертвата в купа, с най-важните от бодхисатвите и хувараките, минавал покрай планината, наречена Chimistu-oh [плодородната гора], и по това време той видял един стар човек, който вече беше достигнал границите на човешкия живот: косата и брадата му бяха напълно бели, той беше облечен бели дрехии държеше в ръката си тояга с връх, представляващ глава на дракон. Буда видял такъв старец и го попитал: "Защо живееш сам до планината?"

Най-съвършеният Буда, отвърна старецът, аз живеех на тази планина и над мен беше небето, а под мен беше майката утуген [земя]. Аз съм господарят на дивите зверове отровни змии, хора и животни, гении на земята и водата, пазители на царства. Колкото и свирепи да са гениите от 24 държави, аз мога да ги управлявам. В планините аз съм господарят на планините, аз съм господарят на земята, аз съм господарят на водата; в храмовете аз съм господар на пространството, в което свещени книги; в градовете аз съм господар на мястото, на което стои градът. Знам точно добродетелите и греховете на хората, които обитават вселената; дължината и краткостта на човешкия живот са в моята юрисдикция. Давам щастие да върша добродетелни дела; дела на добродетелта и греха, основите на добрите дела, уважението към родителите, вярата в трите бижута, всичко това разпръсквам, слизайки на първо и 15 число всеки месец; а в деня на мишката слизат заедно двама докшина, черен планински демон, господарят на вратарите на ада и господарят на огъня: те описват подробно и без пропуски всички лоши и добри дела, които хората са извършили, но Приемам този запис. Който с жестокост когото е убил, не е уважил родителите си, злонамерено не е проявил уважение към трите бижута, всички те и двете са записани от небесни гении. Тогава аз, заедно с докшините на земята и водата, господарите на злощастните дни, деветте звезди от петте свирепи галаби, с господарите на земята и господарите на водите, с господарите на градовете и местностите, аз слезте и такива грешни създания предавам дяволите, принадлежащи към 100 различни видове, носят болести, крадци, рани, обриви и лоши сънища върху тях в такова изобилие като дъжд. Измами, недостатъци, повреди на вещи, загуби, смърт и мъки - всичко това давам.

На тази реч на господаря на небето най-съвършеният Буда каза: "добре, добре!" и след това каза, обръщайки се към учениците: „Деца на благородните, дайте клетва пред лицето ми, че ще защитавате живите същества и ще им помагате!“

Който пренаписва, придобива, показва на другите или чете тази книга, достойнствата за това са безкрайно големи; и ако някой го прочете седем пъти, ще се отърве от болести. Това каза Буда и произнесе следното тарни: „Om-na-mo-sa-lu-to-ma-docka-to-lo-to-n-om-to-lo-to-lo diy-i-sva -ха-ха-ха-ха." Като чули тези тарни, всички гении на земята и водите се развълнували пред Буда и, свивайки длани, се поклонили.

Пътят на Изтока. Междукултурна комуникация. Материали от VI-та младежка научна конференция по философия, религия и култура на Изтока. Серия симпозиум. Брой 30. Санкт Петербург: Петербургско философско дружество, 2003. С.53-60

Монголско-етническият свят традиционно е място на пресичане на различни култури, където традициите на различни народи, включени в него, взаимно се допълват, както и процеси на взаимодействие между различни слоеве на културата в рамките на един народ и др. Това се обяснява преди всичко с някои исторически особености на формирането на монголско-етническия свят. Нека разгледаме оригиналността на тези взаимодействия, като използваме примера на образа на собственика на земята - Бял старец.

Бял старец- Разпространеното в Източна и Централна Азия божество и известно под името Tsagaan ebugena, има много местни имена, например монголското S''agan ebugen е известно в Монголия, както и Tsagaan avga; Бурятите го наричат ​​Саган вбген; Халхаси - Цахан буурл овгн.

Според ордианците, щом той махне тоягата си с глава на дракон встрани, ще започне голяма смъртност на добитъка и затова той е наречен „Мялзан Цагаан Овгон“, тоест „Белият старейшина, който управлява и двете живот и смърт."

В Калмикия името му е "Джилийн Езен" или "Джилиин Нойон", което означава "Господар на годината", под същото име Белият старейшина е известен в Калмикия, където го наричат ​​още "Цаган Овген" или "Цаган Авга". ", също " Gazryn ezen "" Delkyan Tsagan ovgen "," Delkyan ezen "и" Kogshin Bogd "- тоест "Господар на космоса "," Господар на цялата земя "или" Господар на света ". Той също е смятан за генерален калмикски покровител, наричайки го Ики Бурхан – „Велико божество“, „Господар на цялото пространство“. Господарят на света - в това име вероятно е останало от древните корени, може би той е бил основното поклонение.

Белият старец е почитан като покровител на дълголетието, богатството, щастието, семейното благополучие, потомството, плодородието, господарят на диви животни, хора и домашни животни, гении (духове) на земята, водата, господарят на планините , земя и вода. Смята се, че мирът и просперитетът идват с появата си, той носи мир, спокойствие и баланс във всички човешки дела и начинания на тези, които го почитат. Неговият образ се връща към митовете за Бог – съпруга на Земята, покровител на плодородието и дълголетието. Белият старец е изобразен като отшелник с жезъл в ръце (докосването на този жезъл дава дълъг живот), седнал на входа на пещера под прасковено дърво (праскова е символ на женското начало).

Друго от имената на Белия старейшина е Nuudg Burkhan – „Странствуващ Бурхан“, тоест „Завръщане в своите номадски лагери при новолуние и пълнолуние“. Н. Жуковская свързва Пекхара с образа на Стареца в Тибет, Шоу Сина в Китай и Фукурокуджу и Дзюродзина в Япония.

Текстовете, посветени на Белия старейшина, показват, че той е почитан като покровител на богатството, щастието, късмета, семейното благополучие, като божество на дълголетието, плодородието и потомството.

В Монголия той е „господарът на добитъка“, господарят на Земята и всичко, което е на нея – камъни, гори, вода, билки, животни; той се нарича господар на духовете-господари на земята, т.е. поставени йерархично над обичайните монголски домакински духове. В сутра от манастира Гандан той действа като „Този, който е дал обет да помага на всички живи“. Същите функции на Цагаан Ебуген са споменати в сутрата, публикувана от A.M. Позднеев.

Скулптура на Белия старец пред входа на храма “ Златна обителБуда Шакямуни ”в столицата на Калмикия Елиста.

След Н. Жуковская, изследователите свързват с образа на Белия старейшина нивото на религиозно съзнание, което О. Розенберг определя като „народна религия”, т.е. специална форма на съзнание, където езическите вярвания са в пряк контакт, образувайки синкретична сплав различни нациии по-късно явления, представени от световните религии, в нашия случай – будизма.

Това взаимодействие на официалните догми и култовете на световните религии с популярните езически вярвания всъщност се превръща в истинската религия на масите.

Подобен феномен на религиозното съзнание се отбелязва върху материала за историческата съдба на езичеството на почти всички народи. И така, за важните за нас съдби на славянското езичество пишат Б. Рибаков, Б. Успенски, Г. Носова и др. Какви са основанията, почвата на такава сплав? Дали това е външна частна отстъпка, местно заемане, обусловено от адаптирането на световната религия към по-стара, местна традиция в контекста на преки конкретни исторически контакти; добре позната проява на толерантност, присъща на световните религии или проява на определени съществени, единни универсални основи на религиозното съзнание.

Изследователите и преди всичко най-авторитетният специалист в областта на северния будизъм Н. Жуковская дават убедителни доказателства, че включването на изображения на езическия пантеон в будизма не е следствие от чисто механични заемки. За да бъде включен в новия пантеон, духът-Господар на мястото трябваше да се трансформира, да извърши някакъв подвиг, да се издигне на ново ниво на духовно съзнание, да култивира силата на по-фино и следователно по-дълбоко проникване в същността на света.

Образът на Белия старейшина придоби чертите на светеца покровител на целия калмикски народ, господар на земята и водата, той също е господар на времето и годината. Калмикската Нова година се различава от празника на други монголски народи и народи, изповядващи будизма. Неговият празник пада на Зул, именно на този ден покровителят на калмикския народ дарява хората с години живот.

В ежедневното съзнание на много калмици идеята за върховното будистко божество често се свързва с появата на Белия старейшина и едва след това с образа на Буда Шакямуни или други будистки божества. Той е и покровител на всички животни, но особено на сайгата, тъй като сайгата е любимото животно на Белия старец. Има дори поверие, че не можете да стреляте сайгите, когато са в група на едно място, тъй като хората вярвали, че са събрани от Господаря на Земята. Kalmykia-online.ru

Такъв подвиг може да бъде участието в битката с враговете на истинската вяра и победата над тях, постигането на статута на Старейшина – онова състояние на святост, когато един доброжелателен поглед, един жест са достатъчни, за да процъфтява Животът. В редки случаи това може да е среща със самия Най-съвършен Буда.

В материалите, свързани с Белия старец, всички тези условия са изпълнени.

След като е канонизиран, през 18-ти век, когато сутрата „Тамянът и приношението на белия старейшина“ е въведена в тялото на будистките писания, Белият старейшина е включен в броя на знаците tsam-мистериисплашване на еретици и врагове на вярата, умиротворяване и неутрализиране, зли духове, триумф над тях. Така Белият старейшина се превърна в един от известните будистки богове-защитници на вярата.

Накрая, както е отбелязано в горната сутра, Мъдрият Бял старейшина достигнал до състоянието на святост и тогава, където и да хвърли благословителния си поглед, Земята процъфтява навсякъде, добитъкът се умножава, раждат се дъщери и синове, „щастието да правиш добродетелни дела “ дойде. При липса на внимание от негова страна всичко около него помръкна, животът замръзна. Изгледът на неодобрение на грешните човешки дела носеше „нещастни дни“: болести, рани, измама, загуби, мъки, смърт.

И така, без да губи основите на характера на езическия пантеон, образът на Белия старейшина се развива, трансформира, надарява с черти, присъщи на божествата на будисткия пантеон.

Сред другите възможни основания за взаимното адаптиране на езическия комплекс и световните религии учените (Н. Жуковская, А. Позднеев, В. Топоров и др.) посочват някои общи типологични черти, характерни за религиозно ориентираното съзнание на различни езически комплекси и различни световни религиозни системи на много географски региони. Те не са непременно свързани със заемки в процеса на исторически контакти, или с историческо и генетично родство.

Често те възникват и съществуват независимо един от друг, като са сходни по своя „външно изразяване (разбиране, образ) и във функционалната роля, която играят в разглежданите религиозни комплекси“, например, говорейки за сходството на отделните иконографски елементи, А. Позднеев отбелязва: „Бурятските шаманисти са убедени, че „Православната църква почита Белия старец, обединявайки личността на последния със св. Николай”.

Като една от възможните причини ученият назовава известното иконографско сходство на „почтени, сивокоси старци”, облечени в одежди, с жезъл, с епископска жезъла в ръцете. Н. Жуковская допълва тази връзка с индикация за високо чело и бяла брада; и тя вижда причината за това в толерантността на будизма, в обичайното външно заимстване: „През периода на активна християнизация на бурятите през втората половина на 18 - началото на 19 век," пише тя, "популярният образ на Белият старец тук се сля с народния образ на Православната църква, който е Никола Угодник”.

Изследователският патос на монографията на Н. Жуковская обаче носи съпоставка на езическия образ, който съществува в Централна и Източна Азия, с един от най-популярните християнски светци - Николай Чудотворец (Николай Угодник, Николай Мирликийски - Николай - на староруски форма, запазена от старообрядчеството и фолклорната традиция) извън обичайното типологично сходство със споменатия проблем народна религия.

Известно е, че образът на Николай Чудотворец е претърпял може би най-силната народна митологизация. Неговият култ в Русия до 18 век е обикновен, плебейски, слят в периферията с реликви от езически мечки култове. Той се върна към героите от славянската митология: до Никола, Николай, Николай Дуплянски, до Велес - покровителя на скотовъдството и земеделието, "бога на говедата", чийто култ се преплита с почитането на мечката като собственик на животни; на собственика на земните води; залъгалка от водни елементи; на този, който дава богатство; на милостивия земен характер - Застъпника, противопоставящ се на страшния небесен гръмотевица и т.н. (В. В. Иванов, В. Н. Топоров, Б. А. Успенски и др.).

Бял старец на модерна пощенска картичка, Бурятия.

Така, както Белият старейшина в народната религия се превърнал в своеобразно свързващо звено между предбудисткото езичество и будисткия религиозен комплекс, така и Никола Угодник се оказал „место за среща” между предхристиянските персонификации и християнската святост.

Извеждайки задълбочаване и изясняване на нравствената координата в „дълбините на духовната памет“, сродни на основите на Ученията на световните религии, съзнанието на хората в тяхното висши форминасочен директно към естественото религиозно чувство и разчитащ на него като родово качество на човека, просто и убедително съчетава ранните архаични вярвания с по-късните религиозни системи, като по този начин утвърждава универсалността, универсалността на основните, фундаментални религиозни идеи и съответните модели на свят.

Изкуството, като една от най-древните форми на човешкото познание на света, един от най-ранните начини за проникване в тайните на природата - "Учител на учителите" (Леонардо да Винчи) - запази ярки доказателства за естествената религиозност на човека като неговата родова черта.

Такива доказателства, по-специално, могат да се считат във визуалните изкуства за така наречените "иконографски универсалии" - стандартни набори от знаци, запазени и фиксирани от културната традиция. Типологични знаци, характеризиращи герои от различни нива на религиозно съзнание, от езичество до системите на световните религии, различни региони, различни епохи (например алегории, атрибути, хипостази, индивидуални композиционни правила и др.), типологични моменти в интерпретацията на техните значения и др.

Съвременен образ. „Белият старейшина”, тънък. Любов Бертакова (Иркутска област), 2007 г

Както свидетелстват сутрите, както и добре познати и датирани фигуративни екземпляри, изследвани от бурятски изследователи, иконографската традиция на образа на Белия старейшина се развива през 18-ти век, като леко се променя до началото на 20-ти век. В него могат ясно да се разграничат няколко групи. На първо място, има иконографски знаци за местоживеенето на героя: „Планината“ около пет върха, пещера, плодородна гора, плодоносни дървета, включително праскови, вода (река, която тече около мястото, където Белият старец седи, или езеро пред него).

В резервоар от 18 век, описан от бурятски изследователи, Белият старейшина е изобразен на фона на гърба на трона, символизиращ според културна традицияна много народи, входът на храма, портата-торан, Дървото на живота. Бурятската танка носи характерни стилистични черти на китайската живопис. Това е изображение на Белия старейшина в образа на китайски сановник. Интересното е, че планината Утайшан се намира в провинция Шан Си, граничеща с Монголия. Тук, на планината, има манастир – главното светилище на Манджушри.

Друга група иконографски черти характеризира самата фигура на Белия старейшина: „бял ​​като сняг, с брада и коса с цвят на черупка“, с голямо, високо чело, в будистката изобразителна традиция, връщаща се към теменната издутина или ушнина, обозначаваща най-висшата мярка за знание и мъдрост.

Друга група е съставена от предмети, символизиращи основните функции на божеството: пръчка, жезъл с една или две драконови глави в дясната ръка, в лявата - “ скъпоценен камъкЧинтамани, изпълняващият желанията, "както свидетелства сутрата от манастира Гандан, под формата на три съкровища, три бижута, триратна, имаща символично значениеТайни три в едно. Скъпоценен колан, преминаващ през три свята, нишка, свързваща различни светове в структурата на Вселената; „Собствено” и „извънземно”, „друго” пространство, източник жизненост; фигури на животни, водолюбиви птици х; книга на съдбите - символи на дълголетието.

Будистка танка с белия старейшина.

Познатите ни в момента бурятски, калмикски и монголски танкове на Белия старейшина показват, че има както метафизични образи със сложна разширена символика, така и изображения, оцветени от изразителни емоционални преживявания, както и земен, народен образ. Ако сравним монголските, бурятските и калмикските изображения на Белия старейшина помежду си, тогава вече при първо приближение се разкриват доста осезаеми разлики.

В съответствие с широката популярност на култа в монголската среда, будистката школа Гелуг включва Белия старейшина в собствения си пантеон, т.нар. божества от областта (монг. Gazryn ezen; savdag). Съставена е сутра, която описва срещата между Белия старейшина и Буда Шакямуни. В него Белият старейшина описва функциите си по следния начин:

Знам точно греховете и добродетелите на хората, които обитават вселената; продължителността и краткостта на човешкия живот според мен... Който с жестокост, когото уби, не уважаваше родителите си, злонамерено не показа уважение към Трите бижута... Предавам такива грешни създания на дяволите... изобилие като дъжд. Измама, неблагоприятно положение, повреда на вещи, загуби, смърт и мъка - давам всичко това. - Сутра на белия старейшина.

В монголските будистки манастири образът на Белия старец обикновено се поставя пред входа на храма, а на олтарите той заема най-ниското място. //dic.academic.ru

Монголски изображенияносят признаци на древно магическо изражение, лице и усмивка - дори в тяхната добродетелна и още по-ужасяваща ипостас - има израз, характерен за тотемична маска, носи печата на архаична скованост, някаква древна неподвижност. Недрата на планетата, недрата на земята, космическият господар на земята, годината, вселената, пантеистичната традиция, запазена и обогатена от будизма, е по-проявена.

В бурятски танковезасегнати от постоянен контакт с християнска традиция, в православната си и освен това често в Сибир в старообрядческата интонация, успокояваща объркването на душата, хармонизираща вътрешния хаос. В руската художествена традиция светлината на очакването на чудо блести през плътското, по различен начин, по-фино структурира телесното, така че в процеса на по-нататъшна духовна работа то да расте и да се трансформира.

Калмикски изображенияпо-портретен и по-индивидуализиран, фолклор. Импулсът в развитието на фолклоризацията на калмикската иконография е свързан с отслабването на отношенията с монголските и тибетските религиозни центрове в края на 19 - началото на 20 век.

Sagaan Ubugun на празника на Белия месец в Бурятия - Sagaalgan.

В заключение подчертаваме следното. Изследването на образа на Белия старейшина в културите на Монголия, Бурятия и Калмикия свидетелства за оригиналността на взаимодействието на културите в пространството на монголско-етническия свят.

Поддържайки зависимостта си от родова културна общност, монголско-етническият свят създава условия за такива отношения между традициите на принадлежащите към него народи, при които става възможно значително обогатяване, усъвършенстване на образа на света на всеки от тях, докато запазване на оригиналност и вътрешна цялост.

Бележки (редактиране)

Dulam S. Mongol home zvyn dvr. Улан Батор. 1989. С. 180.

Tucci G., Heissig W. Les religions du Tibet et de la mongolie // Traduit de l ‘allemand par R. Sailley. Париж: Payot, 1973. C. 443.

Батирева С.Г. Старо калмишко изкуство. Елиста, 1991. С. 29.

Бакаева Е.А. Будизъм в Калмикия. Елиста, 1994 (http: // www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
обратно

Жуковская Н.Л. Ламаизъм и ранни форми на религия. Москва: Наука, 1977. С. 33.

Към речта на Белия старейшина пред Буда: на въпроса „защо живее сам до планината?“, за да защитава и помага на одушевените същества! Вижте: A.M. Pozdneev Очерци за живота на будистките манастири и будистките духовници в Монголия във връзка с връзката на последните с хората. Елиста, 1993. С. 84-85.

Розенберг О. Въведение в изучаването на будизма. I. 2.Pg., 1918.S. 48.

Жуковская Н.Л. Ламаизъм и ранни форми на религия. Москва: Наука, 1977. С. 147.

A.M. Позднеев Указ. писане. стр. 84.

Жуковская Н.Л. Ламаизъм и ранни форми на религия. Москва: Наука, 1977. С. 31.

С Велес Цагаан Ебугена има общо покровителство над добитъка, земните води, богатството. С Никола - демонологичен персонаж, дявол, объркващ съмняващи се и в същото време милостив земен ходатай, водещ скитащите по пътя - Белият старейшина свързва двойствеността на функциите си: защитни, успокоителни, сплашващи и наказващи, заплашителни , както свидетелстват сутрите. В изобразителната традиция това се проявява буквално: в танковете Цагаан Ебуген изглежда като мил, нежно усмихнат Старец, в маската на Цам (музей на маските на Улан Батор) външният му вид е плашещ. И накрая, Цагаан Ебугена обединява образите, формирани в началото на 20 век на фона на планинска пещера, която като кухо дърво може да бъде разбрана като символ на входа в утробата, в кухината, в лоното на Земята, в „Тази светлина”, като вариант на преобразуването на входа на Храма или Световното дърво, което комуникира със съществуването на Другия, мястото на срещата на Земята и Небето.

Бял старец. будистка тханка. XX век Снимка uchenie-agni-yoga.ru.

В сутра от манастира Гандан Цагаан Ебуген е наречен господар на петвърховата планина Утайшан - създадена според будистките текстове от един от тримата главни бодхисатви - Манджушри (санск. "Славно излъчване"), бодхисатва на Мъдростта, унищожител на невежеството, отсичащ безпламенен меч, безпламенен меч. Утайшан е мястото на постоянното пребиваване на Манджушри, мястото, откъдето той слиза, идва в долините при хората.

Монголски виж: Chultem N. Mongol Zurag. Улан Батор, 1986 г. Фиг. 118, 183; Бурят Бадамжанов Ц.-Б. Живопис на Бурятия. Улан-Уде, 1995 г. Фиг. 68; Исторически и културен атлас на Бурятия. Улан-Уде, 2001. С. 395-396; Калмикия. Батирева С.Г. Старокалмитско изкуство. Елиста, 1991. Фиг. 21, 24, 25.

Бурятска живопис. Улан-Уде, 1995. фиг. 67; Исторически и културен атлас на Бурятия. Улан-Уде, 2001. С. 396.

Върху сакралния камък вижте: "Митове на народите по света"; Saint-Hilaire J. Криптограми на Изтока. М., 1993; Н. П. Блаватска Теософски речник. М., 1994; Виноградова Н.А., Каптерева Т.П., Стародуб Т.Х. Традиционно изкуство на Изтока. М., 1997; славянска митология... М., 1995; Будистки речник. Новосибирск, 1987 г.

Бурятска живопис. Улан-Уде, 1995. С. 10.

Чултем Н. Живопис на Монголия. Улан Батор. 1986. Фиг. 183; Исторически и културен атлас на Бурятия. Улан-Уде, 2001. С. 396; Батирева С.Г. Старокалмитско изкуство. Елиста, 1991 г. Ориз. 25.

Чултем Н. Живопис на Монголия. Улан Батор. 1986. Фиг. 118; Бурятска живопис. Улан-Уде, 1995 г. Фиг. 68; Батирева С.Г. Старокалмитско изкуство. Елиста, 1991. Фиг. 24.

Heissig W. Mongolist folkloristen texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Лайпциг, 1980. Фиг. 17; Бурятска дървена скулптура. Албум. Улан-Уде, 1971. Табл. 23, 27.

Батирева С.Г. Старокалмитско изкуство. Елиста, 1991. С. 15.