Защо свещениците се наричат ​​бащи? Защо православният свещеник се нарича отец?

Роман Маханков

Откъде са дошли свещениците?

Във всички времена, във всички религии е имало хора, които в съветските учебници са били наричани "духовници". Всъщност те биха могли да бъдат наречени по различен начин, но основното беше, че тези хора играеха ролята на посредници между човек и духовните сили, на които той се покланяше. "Служителите на култа" се молеха на тези сили и им правеха жертви. Въпреки че свещеничеството е съществувало (и съществува) в повечето религиозни системи, духовните сили, с които имат работа, са различни. Затова е много важно да се знае на когопринася се жертва на кого точно се кланя този или онзи народ.

В това отношение православното духовенство няма връзка с езическите жреци, шамани и пр. То признава родството си със свещенството на старозаветния Израел, тъй като свещениците, които заедно с пророк Моисей водят евреите в Обетованата земя , боготворен Към същия Богкогото християните също почитат, Богът на Библията.

Старозаветното свещеничество се появи около почти 1500 г. пр.н.е., когато евреите напуснаха египетското робство и се отправиха към Обетованата земя. След това, на планината Синай, Бог даде на Мойсей известните десет заповеди и много други закони, които определят религиозния и гражданския живот на Израел. Отделна глава се занимаваше с мястото, където израилтяните трябваше да принесат жертви на Бога, както и хората, които имаха право да го правят. Така за първи път се появи скинията - лагерен храм, където се съхраняваха плочите на Завета (две каменни дъски, върху които Бог издълбани десетте заповеди), и служителите на скинията. По-късно, по модела на тази скиния, цар Соломон построява огромен храм в Йерусалим. Всички израилтяни участваха в службата, но само свещениците можеха да я извършват. Освен това, подобно на новозаветното свещенство, старозаветното свещенство е подредено йерархично, но има и една съществена разлика – то е наследствено. За православните християни връзката със свещенството на Стария Завет е жива и непосредствена. В православните църкви можете да видите иконите на старозаветните първосвещеници и свещеници. Например с името на старозаветния свещеник Захария (бащата на Йоан Кръстител) все още се кръщават деца.

Новозаветното свещеничество възниква в резултат на идването в света на Исус Христос. Новозаветните свещеници служат на същото библейски Бог. Но начинът и значението на тяхното служение се промениха. Ако в Стария завет всички жертвоприношения бяха обвързани с определено място: те можеха да се принасят само в Йерусалимски храм, - тогава новозаветната жертва на Бога престана да се свързва с географията. Естеството и същността на жертвоприношението се промениха. Във всички религии, по всяко време, сред всички народи, човек прави жертва на боговете и се очаква техният последващ отговор на това. В християнството, напротив, Бог се жертва за хората, буквално на Кръста. След като направи тази жертва, Господ чака отговор от човека... Именно с Голгота е свързано служението на новозаветното свещенство. По време на главното християнско богослужение – Литургията – чрез молитвата на вярващите начело със свещеника Сам Христос принася жертвата, принася Себе Си. Тогава християните се съединяват със Спасителя, причастявайки се с Тялото и Кръвта Му.

Библейската книга, наречена "Деяния на светите апостоли", дава представа за това как тя расте и се развива през първите тридесет години от съществуването си, как постепенно се оформя нейната тристепенна йерархична структура, която виждаме и до днес. Първите, благословени от Христос за новозаветното свещеническо служение, са Неговите дванадесет най-близки ученици. По друг начин те се наричат ​​апостоли. От гръцки тази дума се превежда като „пратеник“ или „пратеник, който изпълнява“. специална мисия". Тази мисия се състоеше от три неща: свещеничество, преподаване и управление на Църквата.

Отначало апостолите вършеха всичко сами - кръщаваха, проповядваха, занимаваха се с различни битови въпроси, събираха и раздаваха дарения и т.н. Но броят на вярващите бързо нарастваше. Затова беше решено оттук нататък специално подбрани представители на общността да се занимават с икономически и материални въпроси, така че апостолите да имат достатъчно време да изпълняват пряката си мисия - да извършват богослужения и да проповядват Възкръсналия Христос. Бяха избрани седем души, които станаха първите дякони на християнската църква (от гръцки diaconos - служител). Дяконът е първото йерархично ниво на свещеничеството.

Когато броят на вярващите вече беше в хиляди, дванадесет души физически не можеха да се справят нито с проповедта, нито със свещените обреди. В големите градове апостолите започват да ръкополагат хора, на които всъщност поверяват своите функции: свещеничество, учителство и администрация. Тези хора се наричали епископи (от гръцки - episcopos - надзирател, пазител). Единствената разлика между епископите и първите дванадесет апостоли беше, че епископът имаше властта да служи, поучава и управлява. единствено и самона територията на своя епархия (от гръцки eparchia - област, владение). И този принцип се е запазил до наше време.

Скоро епископите също се нуждаеха от помощници. Броят на вярващите растеше, а епископите на големите градове чисто физически не можеха да се справят с товара, който падна върху тях. Всеки ден те трябваше да извършват богослужения, да кръщават или извършват погребения - и в същото време в различни места. Затова епископите започнали да назначават свещеници, които да служат. Те имаха същата власт като епископите, с едно изключение - свещениците не можеха да ръкополагат хора и изпълняваха служението си само с благословията на епископа. Дяконите от своя страна помагали както на свещениците, така и на епископите в тяхното служение, но нямали право да извършват Тайнствата. В Древната църква дяконите са играли огромна роля като най-близки помощници и довереници на епископите, но постепенно в Православната църква тяхното значение се свежда само до подпомагане на свещениците по време на богослуженията. След известно време се развива традицията, според която свещеници стават само онези хора, които за първи път са ръкоположени за дякона.

Свещениците се наричат ​​още пастори. Тази дума не означава, че всички останали християни са стадо мълчаливи овце. Пастирът е мярка за отговорност пред Бога за всеки човек, който свещеникът среща в живота си. И властта на свещеника винаги граничи с тази отговорност. Затова именно към духовенството са насочени на първо място думите на Христос: „Комуто много е дадено, от него много ще се иска“.

Какво е апостолско приемство?

Едно от четирите основни свойства на Църквата, без които тя не може да съществува, е апостолството. Това свойство по същество означава, че той винаги остава вътрешно идентичен с Църквата, която е бил при апостолите. Тази идентичност обаче се определя от редица много важни външни и вътрешни характеристики, една от които е апостолското приемство.

Свещеничеството не се наследява: свещениците не се раждат, а стават. Придобиването на благодатта на свещенството става в тайнството на Църквата. По време на това тайнство епископът полага ръцете си върху главата на кандидата (откъдето идва и името на чина – Хиротония) и чете специални молитви, като по този начин става сякаш „баща” на новоназначения свещеник. Ако проследим „генеалогичното дърво” на такива ръкополагания в дълбините на миналото, ще стане ясно защо говорим за апостолското приемство. Факт е, че след като стигнем до началото на тази верига от ръкополагания, ще намерим невероятен факт: всеки ръкоположен духовник има един "прародител". Този "прародител" ще бъде един от дванадесетте Христови апостоли.

Апостолското приемство е едно от условията Църквата да бъде благодатна, в нея реално да се извършват Тайнствата, което означава, че тя изпълнява предназначението си – да води хората към спасение. Апостолското приемство обаче не се ограничава до от само себе синепрекъсната верига от ръкоположения. Необходимо е и друго условие: Църквата трябва да запази учението, което е получила от апостолите (и апостолите от самия Христос). Без това няма истинско апостолско приемство.

Свещенство и брак

С разширяването на Църквата се появиха хора, които предпочитаха семеен животмонашески, различни видове християнски живот започват да се оформят. Съществувало разделение на духовенството на „бяло” и „черно”. Женените свещеници условно се наричат ​​„бели“, а монашеските – „черни“. В ранните векове на съществуването на Църквата всички духовници (дори епископи) можеха да имат семейства, но в края на първото хилядолетие Западът и Изтокът се разминават по този въпрос. На Запад е въведен задължителен безбрачие, т.е. безбрачие на свещеничеството. На изток, обратно, немонашеските свещеници трябваше да се женят преди ръкополагане. Въпреки това, преди да извърши тайнството на ръкополагането, бъдещият свещеник се отстранява венчален пръстени го поставя на трона в знак, че животът му оттук нататък принадлежи само на Бога. Ето защо от църковни канони(по правилата) човек, който е станал свещеник, като е неженен, няма право да се жени след приемането на свещеничеството. Затова браковете на духовници за Църквата са от особено значение.

Факт е, че в своето служение, в своя живот свещеникът трябва да бъде образ на Христос, да показва евангелския идеал. В Евангелието има две максими на християнския живот - девство заради Христос и семейство, в което съпрузите остават верни един на друг през целия си живот. Разбирайки човешките слабости, Църквата прави индулгенция за миряните и благославя в изключителни случаи до три брака. Но от женените свещеници тя напълно изисква въплъщението на евангелския идеал на семейството в живота. Следвайки именно евангелския идеал, Църквата не издига второженените в свещенически сан, но изисква от разведения свещеник да запази безбрачие до края на живота си.

Как да се свържете със свещеници

Всяко от трите йерархични нива има своя собствена йерархия. Тайнството на свещеничеството се извършва само когато кандидатът бъде издигнат до следващото от трите стъпала. Що се отнася до йерархията на ранговете в рамките на тези нива, в древността те са били свързани със специални църковни послушания, а сега те са свързани с административна власт, специални заслуги или просто срок на служба на Църквата.

Думата "свещеник" има няколко гръцки синонима.

За бялото свещеничество:

- Жрец (жрец; от гръцки hierus - свещен).

- Презвитер (от гръцки presbyteros, буквално - старец)

- Протопрезвитер (първи старейшина)

- Протойерей (първи свещеник)

За черното свещеничество:

- Йеромонах (монах в сан свещеник)

- Абат (от гръцки hegumenos, буквално - ходещ отпред, водач, командир), в древността (и в съвременния гръцка църква) само настоятел на манастира, в съвременната практика на Руската църква титлата може да бъде дадена и на прости йеромонаси за специални заслуги и след определен период на служба на Църквата.

- Архимандрит (от гръцки archon - глава, старши и mandra - кошара; буквално - старши над кошарата), тоест старши над манастира. С думата "мандра" в Гърция наричат ​​манастирите. В древността само игуменът на един от най-големите манастири (в съвременната Константинополска църква и Гръцката църква тази практика е запазена, но архимандрит може да бъде служител на Патриаршията и помощник на епископа). В съвременната практика на Руската църква титлата може да бъде дадена на игумена на всеки манастир и дори просто на игумени за специални заслуги и след определен период от служба на Църквата.

Думите поп и протопоп стоят отделно. В Русия тези думи нямаха отрицателно значение. Очевидно те идват от гръцкото "pappas", което означава "татко", "баща". На руски тази дума (поради разпространението си сред западните славяни) вероятно идва от старонемски: pfaffo - свещеник. Във всички древноруски богослужебни и други книги името "свещеник" постоянно се среща като синоним на думите "свещеник, свещеник и презвитер". Протойерей - същото като протопрезвитер или протойерей.

Що се отнася до призивите към свещениците, те съществуват официални и неофициални. Неофициално свещениците и дяконите обикновено се наричат ​​отци: „отец Георги“, „отец Николай“ и т.н. Или просто „отец“. В официални случаи дяконът се нарича – „Ваше преосвещенство“, презвитерът – „Ваше преосвещенство“, протопрезвитерът – „Ваше преосвещенство“. Когато се обръщат към епископ, казват „Владико“ (Владико Георги, Владика Николай). В Руската православна църква под официален адресна епископа той се нарича „Ваше Високопреосвещенство“, архиепископът и митрополитът - „Ваше Високопреосвещенство“. Към патриарха винаги се обръщат: „Ваше светейшество“. Всички тези призиви не се отнасят до личността на човек, а до неговото служение.

Изповедник - кой е това?

Хората, които не са достатъчно запознати с живота на Православната църква, но имат православни познати, често могат да чуят в речта си думата „изповедник“. Например „моят изповедник каза…“, „моят изповедник ме посъветва…“ и т.н. Нецърковните хора, като чуят това, може да си помислят, че има друго специално ниво на свещеничеството в Църквата. Това не е вярно. Изповедникът е същият свещеник или епископ (което се случва много по-рядко поради огромната им административна тежест). Единствената особеност на изповедника се крие в естеството на връзката между него и конкретен енориаш православна църква. Например, за изповед човек може да се обърне към всеки свещеник във всяка църква.

Въпреки това, ако говорим сине само за извършване на тайнството на изповедта (опрощаване на греховете от името на Бога), но и за получаване на съвети, за допълнителен разговор, помощ при разрешаването на различни въпроси и трудности в живота на християнина - енориашът естествено се стреми да намери такъв свещеник, с когото ще бъде свързан в бъдеще негов църковен живот. Ако свещеникът от своя страна разбира и познава всички проблеми на този човек и помага за разрешаването им от духовна гледна точка, споделя с него духовния опит от живота в Църквата, тогава той се нарича духовен баща или изповедник, и енориаш, съответно духовен син или духовна дъщеря. Самото название „духовен баща” е свързано с това, че именно той помага на човек да се роди духовно, тоест да усети сам какво е истинският духовен живот и как да го живее.

Присъствието на изповедник не е задължително условие за престоя на човек в Църквата. Въпреки това е много трудно да се възприеме живият опит на духовния живот без изповедник. Влиянието на изповедника се основава единствено на авторитета му пред неговия духовен син (или дъщеря) и няма никакви формални последици за спасението на човек.

списание "Фома"

Попитах чисто за тясната му концепция, отнасяща се конкретно до свещениците. И не тези, живели някога много отдавна, които по принцип биха могли да се нарекат бащи, а за тези, които сега са сред нас. Ако разгледаме човешкото бащинство в широк смисъл, тогава виждам 5 такива понятия:
1. Баща – този, който те е родил по плът.
2. Духовен баща, който ви е накарал да повярвате в Бог и се грижи за вас (това пише Павел в 1 Коринтяни 4:15).
3. Баща – тоест човек, който е постигнал такова духовно израстване (1 Йоан 2:12-14; 1 Кор. 3:1-3).
4. Баща или бащи - тоест предци, предци, дядовци, прадядовци и т.н.
5. Отец – както се казва свещеникът.

Може би това понятие е дори по-широко, но досега съм намерил само такива, така да се каже, 5 точки, от които 4-та точка е отговорът на въпроса ви: как разбирам библейските цитати, които цитирахте. И 5-та точка е моят въпрос, който все още не ми е напълно ясен.

Кликнете, за да разкриете...

В църквата свещеникът се нарича "отец", защото той извършва духовното раждане на човек в тайнството Кръщение. "Исус в отговор му каза: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди отново, не може да види Царството Божие. Никодим Му казва: Как може да се роди човек, когато е стар? Може ли да влезе друг път в утробата на майка си и да се роди Исус отговори: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство. Роденото от плътта е плът, и роденото от Духа е дух. Не се учудвайте, че ви казах: Трябва да се родите отново. Духът диша, където иска, и вие чувате гласа му, но не знаете откъде идва и откъде така е с всеки, който е роден от Духа” (Йоан 3:3-8).

Духовното раждане се извършва по два начина: сеячът е Бог, но земеделецът (чрез когото се извършва) е свещеникът (както при плътското раждане, в което източникът на битието е Бог). Следователно участието на човек в духовното раждане не е измислица, а реалност (както при плътското раждане, никой не се съмняваше от това, че плътският родител може да се нарече "баща", въпреки че в истинския смисъл само Бог е баща). Бог кръщава, но и свещеникът: „Той (Въплътеният Бог) е, Който кръщава със Светия Дух” (Йоан 1:33), но „Христос не ме изпрати да кръщавам, а да проповядвам благовестието” (1 Кор. 1:17) (т.е. Христос е изпратен да кръсти. В църквата такива хора се наричат ​​"свещеници", което разграничава, но не се противопоставя на служението на презвитер - проповедник).
В тайнството Изповед духовното раждане се подновява, а в причастието то се довежда до Съвършенство. А Тайнствата се отслужват чрез ръцете на клирици - клирици ("никой не приема тази чест сам по себе си, но призованият от Бога, като Аарон" (Евр.5:4).

Отец наричаме не само този, който конкретно ме е кръстил, изповядал и причастил, но и целият клир на тази църква. Защото това, което беше съвършено, беше постигнато не според личните заслуги на тези свещеници, а според свещеническата благодат (1 Тим. 4:14, Евр. 6:2), която беше върху тях. Ние ги приемаме като настойници на Божиите Тайнства (например кръщение, причастие или изповед) („всички да ни разбират като служители на Христос и настойници на Божиите тайни“) (1 Коринтяни 4:1). Ние приемаме свещениците по този начин, защото имаме заповед: „Който приеме вас (апостолите и онези, които седят на техните седалища), Мене приема; и който приеме Мен, приема Този, Който Ме е пратил; който приеме пророк, името на пророк, ще получи наградата на пророк; и всеки, който приеме праведен човек, в името на праведен човек, ще получи наградата на праведен човек (без да се вземат предвид личните заслуги)” (Мат. 10: 40,41)

добави: 17 септември 2014 г

Библията прави разлика между собствени и общи имена. Общото съществително означава образ, част от който идва от прототипа (или дава сходство).
Следователно имената „Отец” и „Учител” са собствени за Бога, а общи съществителни за хората.
Има такова нещо дори за името "Бог". За нашия Създател то е наше собствено, но за човека е общо съществително.
„Казах: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния; но ще умрете като човеци и ще паднете като всеки от князете“ (Пс.81:6,7). Човекът е наречен „бог“, защото е образ и подобие на Бога. Като триъгълници, които имат сходство. Те са еднакви. Така че човекът е като Бог. И като образ-икона се нарича Бог. Има аспекти на подобието на Бога и човека. По това подобие човекът е наречен "бог" от самия Създател и Първообраз.
Йоан 10:34. това Божие слово говори на човека тук: „Бог каза: Да създадем човека по Наш образ, по Наше подобие, и нека владее над морските риби, над небесните птици и над добитъка, и над цялата земя, и над всичко, което пълзи, което пълзи по земята” (Бит. 1:26).
Ако в човешката природаима нещо, за което човек се нарича "бог" (по образ и подобие на Бога), тогава не по-малко в духовенството има нещо, което ги оприличава на Отца и Учителя

добави: 17 септември 2014 г

Най-важното е литургията. По време на литургията свещеникът е икона на Христос, даряваща и разчупваща. Ако приемете това, то според закона (Мат. 10:40,41) вие правите свещеника по образ и подобие на Отца, който ви е хранил със слязлата от небето манна, и Учителя.

добави: 17 септември 2014 г

Презвитерството, тоест преподаването, за свещеника е второто му задължение (и то не лежи на всеки свещеник по смисъла на думата и затова се превежда като „старчество“). Това е отделен въпрос. Във връзка с "бащинството" има значение като - съобщаване на условията за получаване на семето на новото раждане (притчата за Сеяча)

Повечето изследователи смятат, че думата "поп" идва от гръцката πάπας - "баща" и първоначално не е имала негативна конотация. Но след реформата на патриарх Никон руското бяло духовенство започва да се нарича по гръцки начин. Вместо свещеници и архиереи се появиха свещеници и архиереи.

Как са се обръщали към свещениците преди 20 век

До 18 век белите духовници в Руската империя се наричат ​​свещеници (за разлика от черното духовенство - монашеството, свещениците могат да се женят). Това име се разпростирало и върху семейството на свещеника, например съпругата на бащата се наричала свещеник, дъщерята се наричала свещеник и т.н.

След реформата на Никон думата "поп" се използва широко сред народа, наред с бащата, свещеник и свещеник. Миряните обикновено наричаха пастора не по ранг, а по неговото име и бащино име.

Думата "поп" придоби най-негативната конотация от 1917 г., след идването на власт на болшевиките. Системната антирелигиозна политика на Съветска Русия все още засяга както вярващите, така и духовенството.

Свещеници в руските приказки

Погрешно е да се каже, че думата "поп" се оцветява негативно едва в съветско време. Герои-свещеници често се появяват в руските приказки, във вицовете от времето на Руската империя се осмиват отрицателните, напълно нехристиянски действия на „свещениците“.

Не самото достойнство имаше унизителен оттенък, а по-скоро безскрупулни представители на духовенството: алчни, глупави и жестоки.

AT народни приказкисвещениците са били както положителни, така и отрицателни. Но най-често попът в руската легенда е неутрален герой и се споменава мимоходом, както например в приказката „Ботуши от въшки“, където попът се жени за дъщеря си по оригинален начин.

И ако говорим за приказки, тогава първото нещо, което идва на ум, е работата на Александър Сергеевич Пушкин за свещеника и неговия работник Балда. С леката ръка на класика рангът "поп" придоби презрителна конотация и стана нарицателно име по отношение на скъперник и нечестен духовник. След публикуването през 19 век и до днес приказката се възприема нееднозначно от православната църква.

Памет на отците

Кръщението на Русия през 988 г. не може внезапно да унищожи езическото влияние върху манталитета на хората. Християнските мисионери не винаги и навсякъде са посрещани с отворени обятия.

Неопаганите вярват, че поради враждебността към новите пастири е станало общоприетото име за християнските проповедници – поп, т.е. които предадоха паметта на бащите си.

Но тази хипотеза няма нищо общо с историческата реалност. Източници потвърждават, че езическата вяра, въпреки че се смяташе за погрешна, всички уважаваха обичаите на своите предци в Русия. В "Сказание за похода на Игор" руснаците са наречени внуци на Дажбож, въпреки факта, че авторът е християнин.

Антирелигиозна пропаганда

Съветската идеологическа кампания нанесе най-голям удар върху думата "свещеници". Антирелигиозната пропаганда не само не беше забранена, но и се насърчаваше. Конституцията от 1936 г. забранява всякаква мисионерска дейност.

Образът на духовника е осмиван във вестниците, книгите и по радиото. Почти навсякъде духовникът е представян като алчен, неморален, отблъскващ персонаж. И го наричаха изключително "поп". Съветското ръководство добре знаеше коя е целевата аудитория: работниците и селяните едва ли ще наричат ​​свещениците „попове“.

Много документални доказателства за преследването на православна църква: това са гротескни пропагандни карикатури, язвителни, цинични клевети, речи на "Съюза на безбожниците" и т.н. Ефектите от войнствения атеизъм са очевидни и днес.

Някои съвременни последователи на вярващите преминават границата на критиката на религията и не са способни на конструктивна дискусия. Думата "поп" се използва от тях като обида.

Можеш ли да наречеш свещеник свещеник?

Първоначалното значение на думата "поп" не носи негативна конотация. Въпреки това, преди да се обърнете към свещеник по този начин, си струва да разберете дали такъв призив е приемлив за него или не. Това, което за един може да е обикновено професионално име, за друг може да е показател за вашето негативно отношение към него.

баща

баща

съществително, м., използване комп. често

Морфология: (не) кой? свещеници, на кого? баща, (виж) кого? баща, от кого? бащаза кого? относно бащата; мн. СЗО? свещеници, (не) кого? свещеници, на кого? бащи, (виж) кого? свещеници, от кого? свещенициза кого? относно бащите

1. бащаобичаше да нарича нежно бащата.

Баща ми иска да се ожени за мен. | Майка ми винаги е ревнувала баща ми.

2. Слово бащапреди това е служил като нежно обръщение към добре познат мъж.

Седнете, отец Фьодор Михайлович!

3. Боравене бащапонякога говори за познато, покровителствено отношение към възрастен мъж.

Защо, татко, изоставаш от живота! | Грешите, татко!

4. бащаенориашите се обаждат на свещеника.

Изповядайте се на бащата. | С усилията на местния свещеник храмът е върнат на енорията. | Под ръководството на свещеника се опитахме да рисуваме икони.

5. Разговорно възклицание Бащи!, На баща ми!или Свети отци!може да означава различни чувства: изненада, страх, радост и др.

Бащи! Къде засадихте такава синина? | Ай, бащи на светлината, не е ли огън? | Ах, моите бащи! Добре че дойде!

РечникРуски език Дмитриева. Д. В. Дмитриев. 2003 г.

Вижте какво е "баща" в други речници:

См … Речник на синонимите

БАТЮШКА, бащи, съпруг. 1. Баща (с нотка на благоговение; остаряло). „Той дойде при покойния ми баща и казва...“ А. Тургенев. 2. Свещеник (с нотка на учтивост, сред вярващите). 3. Като цяло форма на нежно фамилиарно обръщение към събеседника; също... Обяснителен речник на Ушаков

Батюшка и съпруг. 1. Същото като баща (в 1 стойност) (остарял). Обадете се по баща (по бащино име). 2. Фамилиарно или приятелско обръщение към събеседника. 3. Православен свещеник, както и обръщение към него. Село б. Бащи (мои)! (разговорно) и бащи ... Обяснителен речник на Ожегов

Покрийте, покрийте земята със сняг, аз съм млада с кърпа (булка)! Йермак стои, той носи шапка: без щит, без трици, без светъл (сняг върху пън). Снежен, снежен, отнасящ се до сняг. Снежна вода, потоци. Снежно, снежно. Сняг, от планините, ... ... Обяснителен речник на Дал

Вижте родител VV Vinogradov. История на думите, 2010 ... История на думите

В Уикиречника има запис за "баща" И също така: Отец ... Уикипедия

И; мн. род. шек, дат. шкам; м. 1. Трад. нар. = Баща. Ето един инат, целият в баща! Как да те наричам по баща? (бащино име). / За Бога или царя. Отец ходатай. * Бих родила герой (Пушкин) за бащата на царя. 2. Свещеник. 3. Нар. поет... енциклопедичен речник

баща- и; мн. род. шек, дат. шкам; м. виж също. бащи!, бащи светлина!, бащи 1) а) изд. нар. = баща Ето един инат, целият в бащата! … Речник на много изрази

БАТЮШКА- (тук: Исус Христос) И самият Исус Христос ще седне тук. Съди праведните, съди грешниците. Той е съдия, в края на краищата, Праведният Съдия, Той не гледа лицата, Отче, И ангелите имат правилни мерки, И техните везни са справедливи. Kuz903 (152) … Собствено име в руската поезия на XX век: речник на личните имена

баща- БАТЮШКА, и, мн. нис, м Свещеник от средна (2-ра) степен на православ църковна йерархия, както и реферирането му. Свещеникът дойде в средата на църквата до катедрата, също навеждайки глава (И. Шмелев) ... Обяснителен речник на руски съществителни

Книги

• Отец отец Йоан, Д. Введенски. Тази книга ще бъде произведена в съответствие с вашата поръчка с помощта на технологията Print-on-Demand. Издание в памет на протойерей Йоан Илич Сергиев (Кронщат). Съставител Д. Введенски...

Всъщност не всички православни свещеници се наричат ​​така, например към патриарха трябва да се обръщаме с „Ваше Светейшество“, към митрополита – „Ваше Високопреосвещенство“ или „Високопреосвещенство Владико“, към епископа – „Ваша Светлост“ или „Владика“ ; Игуменът на манастира, протойерей или архимандрит се нарича „Ваше Преосвещенство“, йеромонахът или свещеникът официално се нарича „Ваше Преосвещенство“ или „отче“, а йеродяконът се нарича „отче дяконе“. Свещениците, според църковния устав, трябва да се обръщат към паството с „Ваше благословение“ или „братя и сестри“. „Отче“ е неформално обръщение към свещеника-пастор, когото енориашите познават добре и от когото се хранят духовно. Този призив не трябва да се използва при общуване с дякони и с монаси-монаси - монахът може да се нарече "честен баща", "баща". Има и звателна форма на тази дума - "баща", която също се използва често.

Откъде идва "бащата".

Самата дума "баща" произлиза от съществителното "батько" (бацж), "баща", "отче" (бел.), с което древните славяни за първи път са наричали роднини по мъжки пол - братя, чичовци. Според Етимологичния речник на Макс Фасмер съществителното "татко" произлиза от праславянската дума batę, bat'a. Тогава започнали да наричат ​​бащата на семейството, главата на клана, а през Средновековието започнали да наричат ​​главата на група хора, общност, казашки вожд или командир на военна част. В руската армия войниците понякога наричат ​​командира си по този начин, човек, който се грижи за тях и е близо до тях. Призивът „баща“ се появи чрез добавяне на умалителна наставка към думата „баща“ и бързо се утвърди като призив към силен, интелигентен и способен да защити другите мъже в семейството. Този призив, така да се каже, едновременно включва мъж в семейството, подчертава уважението и любовта към него и признава неговото върховенство. Доста бързо те започнаха да се обръщат към свещениците по този начин, които често познаваха добре живота на енориашите, кръщаваха деца, погребваха бащи и, доколкото можеха, подкрепяха семействата на енориашите в трудни времена.

„Баща“ означава „роден“, „свой“

Протестантите не харесват този призив към православните свещеници, които винаги се ръководят от принципа на solo scriptura, което буквално означава „само Писание“ и посочват, че в Евангелието Христос забранява на всеки да се нарича „четец или отец: „Не наричайте се учители, защото един имате Учител - Христос, но вие сте братя и не наричайте никого на земята свой баща, защото имате един Отец ... "На което може да се възрази, че първо православните свещеници правят не се наричат ​​„отци“, нито един от тях не казва: „Аз съм отец Владимир“ или „Аз съм отец Никодим“. Така ги нарича паството. Второ, енориашите, наричайки свещеника баща или се обръщайки към него с „Отче!”, по този начин се обръщат към Бога чрез свещеника. Трето, протестантите изваждат думите на Христос от контекста, тъй като в Евангелието, изричайки ги, той говори за книжниците и фарисеите, които лицемерно наричат ​​себе си „учители“, „наставници“ и „бащи“, а самите те лъжат на леглата, наслаждавайте се на властта и изисквайте от стадото да изпълни онези изисквания, които те самите няма да изпълнят. В православието апостолите, които наричаха стадото свои деца, винаги отиваха на страдание първи и страдаха повече от последователите и учениците. Освен това, наричайки християните деца, те винаги наричаха своя баща - Христос. Виждайки тяхната жертвена любов, ранните енориаши християнска църквате започнаха да имат братска любов към тях и синовете и затова ги наричаха „бащи“. Освен това, обръщането към свещеник или монах с думата „Отче!“ или „Отче!“ по никакъв начин не нарушава първата заповед. Старият завет, дадено от БогаМоисей: „Аз съм Господ, твоят Бог... да нямаш други богове освен Мене” (Изх. 20:2-3), защото никой не обожествява свещеника с подобно обръщение. По-скоро, както в старите времена, този призив включва енорийския свещеник в семейния кръг от близки и скъпи хора.