Гръцка православна църква и всеправославна катедрала. Всеправославен събор: защо е необходим и защо е пред провал? Къде ще се проведе катедралата на годината

Богословска оценка на документа "Отношенията на Православната църква с останалия християнски свят" от професора на Солунския университет Д. Целенгидис

Във връзка със свикването на Архиерейския събор на Руската православна църква бих искал с благоговение да предложа на вашето внимание някои богословски бележки и коментари по вече публикуваните документи на Петото предсъборно всеправославно съвещание, което съвсем скоро стане обект на вашето голямо внимание, тъй като ще бъде необходимо да се вземе съборно решение за неговите резултати.

Моите богословски забележки се отнасят до документа: „ОТНОШЕНИЕТО НА ПРАВОСЛАВНАТА ЦЪРКВА КЪМ ОСТАТЪЧНИЯ ХРИСТИЯНСКИ СВЯТ“.

В този документ от теологична гледна точка многократно се проявява непоследователност и дори непоследователност. Така в параграф 1 се говори за църковното самосъзнание на Православната църква, която с право е наречена „Една, свята, съборна и апостолска църква“. Но в параграф 6 е дадена формулировка, която противоречи на параграф 1, а именно, ясно се отбелязва, че „Православната църква заявява съществуването в историята на други християнски църкви и вероизповедания, които не са в общение с Нея“.

Тук възниква един напълно основателен богословски въпрос: „Ако Църквата е „ЕДНА” в Символа на вярата и в самосъзнанието на Православната Църква (т. 1), тогава защо изведнъж започваме да говорим за други християнски църкви? В крайна сметка е съвсем очевидно, че тези други църкви са неправославни.

Но неправославните „Църкви” изобщо не могат да бъдат наричани „Църкви” от православните християни, тъй като от догматична гледна точка няма причина да се твърди съществуването на много „Църкви”, при това с различни [от православните ] учение, по много богословски въпроси. Това означава, че докато тези „Църкви“ се придържат към погрешните си грешки по религиозни въпроси, от богословска гледна точка няма да е правилно да се признае тяхната принадлежност към Църквата, дори, така да се каже, извън „Едното, Света, католическа и апостолска църква“, да също съборно легитимират статута си.

В същия параграф 6 има друго сериозно богословско противоречие.

В началото на параграфа се отбелязва следното: „Единството, което Църквата притежава по своята онтологична природа, не може да бъде нарушено“. И в края на този параграф е написано, че участвайки в икуменическото движение, Православната църква преследва „ обективна цел - да подготви пътя за единство » .

Тук идва въпросът: Тъй като единство на Църквата е даденост тогава какво единство на църквите ние стремеж тях Ся постигане в рамките на икуменическо движение? Може би се има предвид завръщането на [т.нар.] западни християни в лоното на ЕДИНСТВЕНАТА Църква? Но нищо подобно не се вижда нито според буквата, нито според духа на целия този документ. Напротив, изглежда, че има разделение в Църквата като даденост и перспективата за междухристиянски диалог е насочена към обединяване на разрушеното единство на Църквата.

Богословското объркване също е причинено от неяснотата на параграф 20, който гласи: „ Перспективите за провеждане на богословски диалог на Православната църква с други християнски църкви и изповедания винаги изхождат от каноничните критерии на вече формирана църковна традиция (7-мо правило на Второто Вселенски събори 95-то правило на Пето-Шестия вселенски събор).

Въпреки това, 7-ми канон на Втория вселенски събор и 95-ти канон на Трулския събор говорят за признаването на кръщението на някои конкретни еретици, които са проявили интерес да се присъединят към Православната църква. Но в богословската оценка на документа, който разглеждаме буквално и духом, ние разбираме, че изобщо не говорим за връщане на инославните към Православната и Единна Църква. Напротив, в този документкръщението на инославните се признава a priori, тоест като даденост, дори въпреки липсата на съответно решение на всички Поместни църкви. С други думи, документътпознава теорията за т. нар. „кръщелнотеолозиаз". В същото време съзнателно се пренебрегва историческият факт, че съвременните неправославни на Запада (римски католици и протестанти) имат дори не един, а много догмати, които се различават от догмата на Православната църква (с изключение на filioque, това е учението за тварната благодат на Тайнствата, за първенството на Римския папа, за неговата непогрешимост, както и отричането на почитането на иконите и решенията на Вселенските събори и др.).

Повдига справедливи въпроси и параграф 21, който отбелязва, че „Православната църква оценява положително богословските документи, приети от Комисията (има предвид Комисията „Вяра и църковен ред“)<…>за сближаването на църквите. Тук трябва да се отбележи, че тези документи не са били официално представени за разглеждане от архиереите на Поместните православни църкви на ниво църковни събори.

И накрая, параграф 22 създава впечатлението, че предстоящият Велик и Свят събор предрешава непогрешимостта на своите решения, тъй като счита, че „ запазването на истинската православна вяра е възможно само благодарение на съборността, която от древни времена е компетентният и най-висш критерий на Църквата по въпросите на вярата.". Този параграф пренебрегва историческия факт, че в православната църква по-висок критерийедогматичен съзнание църква завършеност (ἔ-σχα-το κρι-τή-ριο εἶ-ναι ἡ γρη-γο-ροῦ-σα δογ-μα-τι-κή συ-νεί-δη-ση τοῦ πλη-ρώ-μα-τος τῆς Ἐκ-κλη-σί-ας ) , която има право да признава или смята дори Вселенските събори за „вълчи“. Катедралната система сама по себе си не е " механиченгаранция за правилността на православната вяра. Това се случва само когато епископите, които участват в съборите, са храмът на Светия Дух, работещ чрез тях; съветът на епископите има съгласие, " следвайки светите отци във всичко...» («ἑ-πό-με-νοι τοῖς ἁ-γί-οις πα-τρά-σι»).

ОБЩА ОЦЕНКА НА ДОКУМЕНТА

Според написаното и изрично загатнато в горния документ става ясно, че инициаторите и съставителите му правят опит да легитимират "християнския синкретизъм-икуменизъм" чрез приемане на съответното решение на Всеправославния събор. Но това ще бъде пагубно за православната църква . Във връзка с това най-скромно предлагам да отхвърлим изцяло тази версия на документа.

И още една богословска забележка към документа „Тайнството на брака и пречките пред него”. Параграф 5, параграф 1 от глава 2 (За пречките пред брака) отбелязва: „Бракът на православни с инославни е забранен от каноничните акривии и не е венчаван (канон 72 на Трулския събор). Той може да бъде благословен чрез снизхождение и човеколюбие, при условие че децата от този брак са кръстени и отгледани в Православната църква.

Твърдението, че „децата от този брак ще бъдат кръщавани и възпитавани в Православната църква“ противоречи на богословската основа на брака като тайнство на Православната църква, тъй като се оказва, че [само по себе си] раждането на деца, в съчетание с кръщението на деца в Православната църква, става [достатъчно] основание за църковно извършване на смесени бракове, нещо, което е изрично забранено от Правилото на Вселенските събори (Канон 72 на Трулския събор). С други думи, виждаме, че Съборът, който няма статут на Вселенски, който е бъдещ Свети и Велик събор, поставя под съмнение и прави незадължително едно напълно категорично и строго решение на Вселенския събор . А това е напълно недопустимо.

И по-нататък. Ако в брачен брак не се раждат деца, може ли този брак да бъде законен от богословска гледна точка само под предлог, че инославен съпруг обещава да направи бъдещи деца членове на Православната църква?

Следователно, по богословски причини параграф 5, точка 1 следва да бъде заличена.

Според "Православна енциклопедия" НЕПРАВОСЛАВЕН е общоприето название за неправославен. християни, използвани в православието. Църкви (терминът "неправославни" е превод на гръцкото ἑτεροδοξία).<...>По време на синодалния период терминът "неправославен" не се използва в законодателството, често I. са били официално включени в групата на неправославните или чуждестранните изповедания. В същото време представителите на легалните неправославни изповедания имаха специален правен статут. ... През 1917 г. Временното правителство предприема стъпки за създаване на неконфесионална държава. На 20 март беше издадена резолюция „За премахване на религиозните и национални ограничения“, която обяви равенството на всички религии пред закона и отмени всички съществуващи преди това ограничения на правата. Униатството е узаконено. поклонение. Законът за свободата на съвестта, приет на 14 юли, провъзгласи свободата на религията. самоопределяне на всеки гражданин при навършване на 14 години. 5 авг Създадено е Министерството на вероизповеданията със своя отдел по въпросите на инославните и неправославните вероизповедания. Така за първи път в името на държавата. тяло, се използва терминът „неправославен“. Въпреки това още на 25 окт. min-in престана да съществува. ... През XX - ран. 21-ви век Терминът "неправославен" в църковната практика се използва много по-често от преди, отчасти защото с развитието на икуменическото движение и междуцърковните контакти обхватът на употребата на каноничните термини "еретици" и "схизматици" се разшири. стеснени като неподходящи в този контекст поради отрицателната им конотация.

Трябва да разгледате внимателно проблемаизползванеазтермин "инославен" вместотрадиционно използвани в официалната църковна служба"езичници".

В документе дословно говорится следующее: «Единство Церкви, которым Она обладает по своей онтологической природе, непоколебимо» (Κατά τήν ὀντολογικήν φύσιν τῆς Ἐκκλησίας ἡ ἑνότης αὐτῆς εἶναι ἀδύνατον νά διαταραχθῇ). ─ прибл. преводач.

Буквално: "подготовка на пътя, водещ към обединение" ─ прибл. преводач.

* Икономията се трансформира в догма и канон. Според Православно учение, икономията е временно отклонение от акривията, от канона на вярата, в името на човешките немощи при изключителни обстоятелства, с цел да доведе хората до правилната вяра, въпреки обективните пречки.

Този текст е написан по искане на движението на православните юристи в Молдова, което беше организатор на Международната богословска конференция „Междурелигиозният синкретизъм“, проведена в Кишинев на 21-22 януари 2016 г., с благословението на Кишиневския митрополит Владимир и Цяла Молдова. Този труд е написан за кратко време до началото на Архиерейския събор на Руската православна църква (2-3 февруари 2016 г.) и ще бъде допълван от автора.

За семейството

Отците на Събора подчертаха подкрепата си за традиционното семейство, в което съпрузите образуват „неразрушим съюз“, който е единствената гаранция за раждането и възпитанието на децата. Епископите смятат, че причината за съвременната семейна криза е отъждествяването на свободата с индивидуалната независимост.

„Съвременното секуларизирано (лишено от присъствието на Църквата, - „Апостроф“) общество разглежда брака, ръководено от чисто социологически и прагматични критерии, считайки го само за определена проста форма на връзка заедно с много други, които имат право да бъдат законово фиксирани “, се казва в Съобщението.

За младостта

Църквата също помни младежите и ги смята за „бъдещето на Църквата“. Епископите напомнят, че Църквата иска да помогне на днешните млади хора. "Православната младеж трябва да осъзнае, че е носител на вековната и благословена традиция на Православната църква, както и неин приемник. Тя е призвана смело да пази и активно да култивира непреходните ценности на Православието", се казва в посланието. Архиереите допълват, че именно сред младите хора се намират бъдещите свещеници.

Образование и възпитание

Епископите на Събора са недоволни от модерното образование, което смятат за секуларизирано. Според тях образованието трябва да включва не само интелектуално развитие, но и комплексно формиране на личността, включително психологическа и духовна.

„Със своето назидателно слово Църквата грижливо призовава Божия народ, и особено младежта, към съзнателно и активно участие в живота на Църквата, възпитавайки у тях „най-ревностно желание“ за живот в Христос“, се казва в посланието. казва.

Според епископите Църквата е несправедливо обвинена в консерватизъм и че пречи на прогреса: „Идентифицирането на Църквата с консерватизма, несъвместим с прогреса на цивилизацията, е произволно и злоупотребено, тъй като съзнанието за нейната идентичност от християнските народи носи незаличим печат на трайния принос на Църквата не само в тяхното културно наследство, но и в здравословното развитие светска културав общи линии". Епископите допълват, че в общество без Църква и без Бог човек забравя за своята вечна съдба.

За прогреса и развитието на науката

Православната църква подчертава, че прогресът и развитието на технологиите улесняват живота и носят много ползи на човечеството. В същото време съществува опасност от унищожаване на природната среда.

„По своята същност науката, за съжаление, не разполага с необходимите средства за предотвратяване и преодоляване на много от проблемите, които пряко или косвено създава. научно познаниене е задължително да стимулира моралната воля на човек, който, въпреки че осъзнава опасностите, продължава да се държи така, сякаш не знае за тях.

За изкуственото осеменяване и евтаназията

Отците на Съвета подчертават стойността на човешкия живот от момента на зачеването до смъртта: "Безконтролното използване на биотехнологии при зараждането, продължаването и края на живота застрашава истинската му пълнота. Човекът активно експериментира със своята природа по изключително опасен начин. Има опасност от превръщането му в биологичен механизъм, в някакъв безличен социален единица, апарат с контролирано мислене."

Епископите подчертават, че правото да бъдеш роден е първото право сред всички човешки права: „ Не е позволено нито едно научно откритие да накърнява достойнството на човека и неговата божествена съдба.“ Епископите добавят, че човекът е преди всичко Божие творение, което е създадено по образ и подобие Божие, а не е обект на науката.

За екологичната криза

Всеправославният събор подчертава, че причините за екологичните проблеми причинени от човешки страсти, като алчност, алчност, егоизъм, хищничество. „Една от последиците от кризата е изменението на климата, което до голяма степен заплашва природната среда – нашия общ дом“, пишат отците.

Църквата моли за покаяние за греха на експлоатацията на природните ресурси на планетата и радикална промяна на мирогледа и поведението. Епископите подчертават отговорността на хората да запазят годна за живеене среда за бъдещите поколения.

За заплахите от глобализацията

Отците на Събора отбелязват, че глобализацията е заплаха, тъй като причинява сериозни икономически сътресения в световен мащаб. Според тях налагането на глобализацията е довело до появата на нови форми на експлоатация и социална несправедливост и непрекъснато разширява пропастта между богатите и бедните. Глобализацията се оправдава с икономически ползи, но Църквата напомня, че икономическото развитие не може да става за сметка на духовното.

„Църквата е изправена пред провокативна заплаха за съвременния човек и културни традициинароди, което е изпълнено с глобализацията и принципа на "автономията на икономиката", тоест нейното отделяне от жизнените нужди на човека и превръщането й в самоцел. Църквата предлага жизнеспособна икономика, основана на принципите на Евангелието“, пишат епископите.

За отношенията между църквата и държавата

Участниците във Всеправославния събор смятат, че днес поместните православни църкви трябва да изградят нова форма на градивна солидарност със светските държави в рамките на новите международни отношения, според библейския принцип: „Отдай кесаревото на кесаря ​​и каквото е Божие за Бога."

„Тази солидарност трябва да запази идентичността на Църквата и държавата, да гарантира тяхното искрено сътрудничество в полза на защитата на уникалното достойнство и следователно на човешките права, гарантирайки социална справедливост“ , се казва в съобщението.

За човешките права

Епископите пишат, че темата за човешките права е централна в днешната политика като отговор на социални и политически кризи и катаклизми. Православната църква предлага да се обърне към своите традиции като източник на живи истини за човека.

"Никой никога не е почитал и не се е грижил за личност като Богочовека Христос и Неговата Църква. Основното право на човек е да защитава принципа на религиозната свобода във всичките й проявления, като свобода на съвестта, вярата, богослужението, дали в лични или обществен ред. То включва и правото на всеки вярващ свободно да практикува, без намеса от страна на държавата, изпълнението на религиозните си задължения, например публичното преподаване на религията“, пишат епископите.

За фундаментализма

Православната църква осъжда фундаментализма в религиите: "Сега преживяваме разпространението на болезненото явление на насилието в името на Бог. Изблиците на фундаментализъм в дълбините на религиите рискуват да доведат до доминиране на мнението, че това е същността на религиозен феномен. Истината обаче, това ли е фундаментализмъте проява на болезнена религиозност(Римляни 10:2 ) . Истинският християнин, по примера на Разпнатия Господ, не изисква жертва, но жертва себе си и поради тази причина е най-строгият съдник на религиозния фундаментализъм от какъвто и да е произход.

За военните конфликти и за Украйна

Отците на Събора подчертават, че днес в света има голяма хуманитарна криза, разрастване на насилието, военни конфликти, убийства на представители религиозни общности, трафик на хора: " Тя (Православната църква - "Апостроф") безусловно осъжда отвличанията, изтезанията и чудовищните екзекуции. Той осъжда унищожаването на храмове, религиозни символи и паметници на културата“.

В Обръщението се споменава и Украйна: „Войната и кръвопролитията трябва да свършат, за да възцари справедливостта, да се върне мирът и да стане възможно завръщането на прогонените по домовете им. Молим се за мир и справедливост в африканските страни, преминаващи през тежки изпитания, както и в изстрадала Украйна“.

За бежанците и мигрантите

Църквата призовава да се помогне на всички нуждаещи се, включително мигранти и бежанци.

„Православната църква последователно се е отнасяла и продължава да се отнася към изгнаниците, към всички бедстващи и нуждаещи се, въз основа на думите на Господа: „Защото гладен бях, и Ме нахранихте; жаден бях и Ме напоихте; Странник бях и Ме приехте; бях гол и ме облякохте; Бях болен и Ме посетихте; Бях в тъмница и дойдохте при Мене“ (Мат. 25:35-36) и „Истина ви казвам, понеже сторихте това на един от тия Мои най-малки братя, Мене го сторихте“ ( Матей 25:40) напомня на епископите думите на Исус. Те молят светските власти да премахнат причините за бежанската криза: „Призоваваме политическите власти, православните вярващи и други политици от различни страни, в които са намерили и продължават да намират убежище бежанци, да им окажат всякаква възможна помощ, дори от последното средство."

Намерихте грешка - маркирайте и щракнете Ctrl+Enter

В края на юни на около. Крит беше домакин на най-големия форум на църквите от източния (нов) обред, известен в официалните изявления и пресата като Всеправославен събор. От участието в него на Българската, Антиохийската, Грузинската, Сръбската и Руската православни църкви. Синодът на Руската православна църква през юли тази година реши, че „съборът, проведен в Крит, не може да се счита за всеправославен, а документите, приети на него, като израз на всеправославен консенсус“.

На форума присъстваха 166 делегати от десет местни църкви. Съборът не разглежда въпроси на догмата и каноните. Внесените за подписване документи засягаха основно ролята на православието в света, връзката на църквите с модерно обществои други неправославни деноминации. Няколко богослови от църквите, които отказаха да участват, видяха в тях редица неточности и двусмислени формулировки, но отказаха да уредят допълнителна среща за извършване на коренни промени в организационния комитет, тоест Вселенската патриаршия. Това бе и причината събитието да се проведе в „намален“ състав.

Всеправославният събор в Крит обсъди шест теми: връзката на Православната църква с останалия християнски свят, поста, брака, църковната мисия в съвременния свят, възпитанието на православните в диаспората и начините за провъзгласяване на автономията на православни храмове. В резултат на форума бяха приети документи по всеки въпрос. Отношенията към различни богословски, етически и мирогледни проблемисъвременност е изложено и в „Окръжното послание на Светия и Велик събор на православната църква“.

Решения на събора в Крит

Бракът е съюз на мъж и жена. Граждански бракмежду мъж и жена, законно регистриран, няма светотайнствен характер и бидейки само съжителство, узаконено от държавата, се различава от брака, благословен от Бога и Църквата. Съветът заяви, че институцията на семейството е застрашена поради такива явления като секуларизация и морален релативизъм. Бракът на православни с инославни, забранен от 72-ия канон на Шестия вселенски събор, според участниците във форума в Крит, все още може да бъде разрешен от синода на всяка автокефална православна църква (именно тази разпоредба предизвика остри възражения от грузинската православна църква).

За православната диаспора. Беше посочено, че на настоящ етаппоради исторически и пастирски причини е невъзможен незабавен преход към строго каноничен ред на Църквата, който предвижда присъствието само на един епископ на едно място. Затова в Канада, САЩ, Южна Америка, Австралия, Нова Зеландия и Океания, повечето страни в Европа се създават Епископски асамблеи, които трябва да покажат единството на Православната църква, да развият сътрудничеството между църквите във всички области на пастирско служение, подпомага, съхранява и развива интересите на общностите, подчинени на Православната църква, канонични епископи на региона.

Диалог с другите християнски деноминации не означава отклонение от вярата. В същото време думата „Църква" се използва по отношение на други християнски групи, с уговорката, че това е само дума, която не отразява същността на тези групи. Участвайки в дейността на Световния съвет на църквите, православните Църквата изобщо не приема идеята за „равенство на вероизповеданията“ и не може да приеме единството на Църквата като вид междурелигиозен компромис. В този смисъл единството, към което се стреми ССЦ, не може да бъде плод само на богословски споразумения, но трябва да бъде плод и на единството на вярата.

Мисията на православната църква в съвременния свят. Необходимо е да се развива междухристиянското сътрудничество във всички посоки за защита на човешкото достойнство и запазване на мира, за да станат по-значими и ефективни миротворческите усилия на всички християни без изключение. Членовете на събора в Крит остро осъждат различните конфликти и войни, които имат за своя причина фанатизма, оправдан от религиозни принципи. Дълбоко сме обезпокоени от устойчивата тенденция към нарастващо потисничество и преследване на християни и представители на други общности въз основа на тяхната вяра в Близкия изток и други части на света, опити за изкореняване на християнството от неговите традиционни региони. Така съществуващите междурелигиозни и международни отношения са застрашени и много християни са принудени да напуснат местата си на пребиваване. Православните по целия свят съчувстват на своите християнски братя и всички онези, които са преследвани в този регион, и призовават за развитието на справедливо и окончателно решениепроблеми на региона.

Значението на поста и неговото спазване днес. Пазейки свещените апостолски постановления, съборни правила и свещени предания, Православната църква провъзгласява необходимостта те да спазват всички установени пости на годината Господня, т.е. Велика четиридесетница, сряда и петък, които са засвидетелствани в свещените канони, както и постите на Рождество Христово, Светите апостоли, Успение Богородично и еднодневните пости на Въздвижение на Честния Кръст Господен, в навечерието на Богоявление и на Отсичането на честната глава на Йоан Кръстител, както и постите, установени от пастирски съображения или спазвани по волята на вярващите. В същото време, по преценка на епископата на Поместните църкви, е възможно да се смекчат съществуващите постановления относно поста, независимо дали по индивидуални причини (болест, военна служба, условия на труд и др.), или по-общи (климатични условия , както и социално-икономическите характеристики на някои страни като липсата на постни храни).

Автономията и начинът, по който се прокламира. Ако поместната Църква, която иска автономия, има всички необходими църковни, канонични и пастирски предпоставки за това, тя се обръща със съответната молба до Автокефалната църква, към която принадлежи, като излага сериозните причини, които са я подтикнали да подаде такава петиция. Приемайки тази петиция, Автокефалната църква преценява в Синода предпоставките и причините за молбата и решава дали да предостави или не автономия. В случай на положително решение той издава съответния Томос, който определя териториалните граници на Автономната църква и нейните отношения с Автокефалната църква, към която принадлежи, в съответствие с установените критерии на църковното Предание. Предстоятелят на автокефалната църква уведомява Вселенската патриаршия и другите автокефални православни църкви за провъзгласяването на автономна църква. Автономната църква участва в междуправославните, междухристиянските и междурелигиозните отношения чрез Автокефалната църква, от която е получила своята автономия.

Руската православна църква не смята катедралата в Крит за всеправославна

Според участниците в Критския събор неговите решения са задължителни дори за тези църкви, които са решили да не отиват в Крит, а това са освен Руската църква - Антиохийската, Грузинската и Българската. РПЦ определи отношението си към междуправославния форум, който се проведе в Крит, на заседанието на Синода на 15 юли тази година. В решенията се казва:

1. Да се ​​признае, че Съборът, проведен в Крит, в който взеха участие предстоятелите и епископите на десет от петнадесетте автокефални Поместни православни църкви, беше важно събитиев историята на съборния процес в Православната църква, иницииран от Първата всеправославна конференция на остров Родос през 1961 г.
2. Подчертайте, че основата на всеправославното сътрудничество през целия съборен процес беше принципът на консенсуса.
3. Да се ​​посочи, че провеждането на събора при липса на съгласие от редица автокефални православни църкви нарушава този принцип, поради което съборът в Крит не може да се счита за всеправославен, а приетите на него документи като изразяващи всеправославен консенсус.
4. Маркирайте позиция в това отношение Светия СинодАнтиохийска патриаршия.
5. Да възложи на Синодалната библейско-богословска комисия, след получаване на официално заверени копия на документите, одобрени от Събора в Крит, да ги публикува и проучи, като вземе предвид и възможните отговори и коментари на Преосвещените епископи, богословските учебни заведения, богослови, духовници, монаси и миряни. Въз основа на резултатите от цялостно проучване да представи заключения на Светия синод.

Хареса ли ви материала?

Ще стане ли Всеправославният събор осмият Вселенски, ще бъде ли прехвърлен храмът Света София в Истанбул на православните, какви въпроси ще бъдат разгледани на него и как ще промени църковния живот? Това разказва протойерей Николай Балашов, заместник-председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия.

– Отец Николай, Всеправославният събор, подготовката за който сега е в ход, същият VIII Вселенски събор, който мнозина чакат и от който мнозина се страхуват, ли е?

– Първо, нито един Събор в историята на Църквата не е бил свикван като Вселенски – така Църквата нарича основния Църковни събори. Те бяха признати за универсални по своите резултати. И така, какъв ще се окаже Всеправославният събор, за който сега тече подготовка, какъв принос ще има той модерен живота в бъдещото развитие на православната църква животът ще покаже.

Но факт е, че подготовката за Всеправославен събор тече от много години. За съжаление, условията за живот на Православната Църква не само у нас, но и в много други страни по света през целия 20 век бяха много неблагоприятни, така че опитите за провеждане на Събор през 20 век бяха неуспешни. Но се надяваме, че в 21 век това ще стане възможно.

— Предишните Всеправославни събори, които по-късно станаха Вселенски, бяха свикани според фундаментални, догматични разпоредби. Ще преразгледа ли този Съвет някои от вече установените догми или ще разгледа други въпроси?

– Задачата на Събора в никакъв случай не е ревизия на догматическото и каноничното Предание на Светата Православна Църква, което стои и ще бъде непоклатимо. Постановленията на седемте Вселенски събора са безспорен авторитет за целия християнски свят и, разбира се, не може да става дума за никаква ревизия на тези постановления. Друго нещо е, че съборите от първото хилядолетие от Рождество Христово не можаха да предопределят всички въпроси, които евентуално ще възникнат пред Православната църква. По времето на Вселенските събори границите на Поместните православни църкви изглеждат ясно очертани. Целият свят беше разделен на пет големи патриаршии. Нека ви напомня, че първият беше Рим, след това Константинопол (тъй като беше столица на Византийската империя и градът беше наречен новият Рим), след това следват патриаршеските катедри на Александрия, Антиохия и Йерусалим. Римската, както знаем, отпада от общоцърковното общение през XI век.

Но през 20 век картината на заселването на православните християни по света се промени. Милиони православни в по-голямата си част напуснаха Русия след революцията и в резултат на гражданската война станаха принудителни изгнаници. Тежък шок преживя и гръцкият народ, когато в резултат на войните в началото на 20 век цялото гръцко население беше принудено да напусне територията на Мала Азия - територията на първоначалното разпространение и просперитет на християнството, тези региони на Византийската империя, където някога са живели светите отци и учители на Църквата, където са родени Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст и много други. Сега това са региони, в които няма нито един постоянно живеещ християнин. Други православни народи също преживяха масови миграции и сега православните живеят по цялото лице на Земята. Но никой от Вселенските събори не е установил например как трябва да се управлява православната общност в Съединените американски щати, в Новия свят - в каноните на Вселенските събори няма указания по този въпрос, а това е един от въпросите, който изисква всеправославно решение за разрешаване на спорове, които съществуват в православния свят по този въпрос, отстъпиха място на съгласие.

– Значи един от най-важните въпроси, които ще бъдат разгледани на предложения Всеправославен събор, е въпросът за юрисдикцията?

- Съвсем правилно. И този въпрос е първият от десетте, които са в дневния ред на светия и велик събор на Източноправославната църква. И този дневен ред беше одобрен през 1976 г. в Женева, православния център на Константинополската патриаршия. Първата тема се казва „Православна диаспора“; „диаспора“ е гръцка дума, която означава „разпръскване“, това са онези православни хора, които не живеят в родината си, а са пръснати по света. Втората е православната църква в тези страни, където православните не съставляват мнозинството от населението. Например в Западна Европа, Австралия, Южна и Северна Америка. Православните църкви трябва да се споразумеят за това как се осъществява пастирското ръководство на паството, което живее там.

Днес редица Поместни църкви имат свои институции в чужбина в диаспората и се грижат за своето паство. Но трябва да се научим да взаимодействаме по-тясно един с друг. Така че, например, жителите на Ню Йорк, където вероятно има повече от дузина православни юрисдикции в момента, имат представа, че Православната църква, въпреки факта, че нейните народи са различни, по същество е една. И той е един - не е просто федерация или конфедерация на някакви образувания, които съществуват в различни страни по света; въпреки съществуващите граници между църковните юрисдикции, Църквата поддържа основно единство във вярата, в богослужението, в тайнствата. Единство, което се основава на обща традиция, идваща от апостолите, от светите отци на Църквата, от светиите на Вселенската и Местни съвети, е традиция, която е вече на две хиляди години.

– Няколко от разпоредбите, които се подготвят за разглеждане на този събор, са свързани с признаването на статута на църковна автокефалия и автономия. Това означава ли, че е необходимо да се подготви нова процедура за определяне на автокефалия или автономия, защото хората, като научат към коя патриаршия принадлежат сега, ще искат да се отделят?

– Наистина има канонична процедура. Всички знаят, че има автокефални, тоест напълно независими и автономни църкви, които са част от автокефалната църква, но имат свободата на вътрешно самоуправление. Например в нашата Руска православна църква, Московската патриаршия, има такива самоуправляващи се църкви като Украинската православна църква, Латвийската православна църква, Естонската православна църква и Православната църква на Молдова. Самоуправляващата се част от Московската патриаршия е Руската задгранична църква, чието общение с Църквата в Родината беше установено преди четири години, през май 2007 г.

Но каква е процедурата за предоставяне на статут на автокефалия или автономия е спорен въпрос в православния свят. Новата църква влиза в равноправното семейство на автокефалните църкви. След това главите на църквите се събират на събора и започват да подписват един по един, като се започне от първия по чест, тоест от Константинополския патриарх, документ за автокефалия. Това е голям напредък в нашето движение към взаимно разбирателство.

- Интересно как ще се вземат решенията на Съвета, каква е процедурата за гласуване?

– Въпросът за процедурата и регламента на Всеправославните събори е просто един от най-трудните. Но в процеса на подготовка на Събора, на предишните Всеправославни предсъборни срещи, заседания на Междуправославната подготвителна комисия, беше прието едно много важно правило - правилото на консенсуса: всички решения се вземат само ако всеки от Чърчс е съгласен. И това ни дава твърда увереност, че на предстоящия Всеправославен събор не могат да бъдат взети решения, които не са в съответствие с убежденията и позицията на йерархията на Руската православна църква. Както, разбира се, и всяка друга от Поместните православни църкви.

„Но това представлява известна заплаха за самата катедрала.

- Съгласен съм с теб. Процесът на подготовка на Съвета наистина продължава няколко десетилетия. Но трябва да помним колко труден беше двадесети век.

– Между другото, 20 век донесе промени в живота на Католическата църква – на II Ватикански събор. И не го споменавам случайно. Защото сред въпросите, поставени за обсъждане на предлагания Всеправославен събор, е и правилото за извършване на тайнството Брак, въпросът за поста в съвременния свят. Означава ли това, че правилата за брака ще бъдат по някакъв начин преразгледани на Всеправославния събор? Същото важи и за поста. На Втория ватикански събор се говореше за отстъпки, за компромис със света. Ще тръгне ли Всеправославният събор по пътя на търсене на компромис със света?

– През 20-те години на миналия век, когато за първи път беше изказана идеята за свикване на Всеправославен събор от представители на Константинополската патриаршия, техните предложения наистина съдържаха елементи на модернизъм, адаптиране на църковната традиция към концепциите и стандартите. на съвременния свят. Нищо от това не се вижда в проектите, подготвени за предстоящия Всеправославен събор. Може би толкова дълъг процес на подготовка не се случи без Божието провидение, за да не се вземат прибързани решения.

Знаем, че в резултат на събрание на част от православните църкви, по инициатива на Константинополския патриарх през 1923 г., църковният календар е променен. Но това предизвика разкол, дезорганизация в живота на много Поместни църкви – старокалендарният разкол в Гръцката, Румънската и Българската църкви съществува и до днес. Християните поддържат домашното, традиционното църковни календари. И така въпросът за общ календар стои на дневен ред на Всеправославния събор. Разбираме, че сега ситуацията е такава, че е трудно за онези църкви, които вече са преминали към новия календар, да направят крачка назад. Какво ти е необходимо? Необходимо е твърдо да се определи времето за празнуване на Великден, общото, което се определя от правилата на Първия вселенски събор, Никея. И трябва да се потвърди, че тези въпроси на календара, които са заложени в Преданието на Вселенските събори, няма да бъдат засегнати от никоя Църква. Че спазването на православната Пасхалия, тъй като е потвърдено от Вселенския събор, не подлежи на преразглеждане. И по въпросите на неподвижните празници, очевидно, през време, което не е известно на мен, но известно на Бога, църквите ще останат с тези календари, които използват днес. За нашата Църква, както и за други, които използват традиционния, стар календар, такъв въпрос не стои и няма да бъде обсъждан на предстоящия Събор.

Въпроси за поста и брака. Знаете, че брачната дисциплина днес е различна в различните местни църкви. И това води до факта, че хората, на които им е казано в една държава, че не могат да се женят, са готови да се оженят в друга държава. Не би трябвало да е така. Това поражда някакво лукавство и злоупотреба в църковния живот. Ние трябва да потвърдим едни и същи стандарти за всички Църкви, които също се основават на каноничното Предание на Църквата, което винаги е познавало, в някои изключителни случаи, възможността за икономия, отпускане, тоест някаква стъпка към особеностите човешка съдба. Но къде са границите на възможността за смекчаване на правилата, трябва да се съгласим и с това.

И така, тъй като в продължение на векове сме изграждали живота си независимо един от друг, в различни църквиима различни правила. Същото важи и за брака с представители на други вероизповедания. Този проблем е много остър в много страни по света, където православните живеят в неправославна среда. Как да се отнасяме към въпроса за отглеждането на деца, който възниква тук? Руската църква има свои собствени стандарти, които са установени още в предреволюционна Русия, където представители на различни верии бяха установени правила, според които браковете с християни се венчават в православната църква, в случай че неправославната страна даде задължение децата да бъдат отглеждани в православна вяра. И ако това не е християнин, тогава, разбира се, църковното осъществяване на такъв брак е невъзможно. Като цяло е необходимо да се постигне съгласие за общ пастирски подход и в тази област.

– В дневния ред има точки, които при разглеждане на предложения Всеправославен събор могат да предизвикат и вече предизвикват най-голямо изкушение. Това е въпрос на отношения с другите християнски деноминации и особено с икуменическото движение. Има ли причина за притеснение?

– Знаете ли, документите, които трябва да бъдат в основата на съборните решения, отдавна са обсъдени и приети от Междуправославната подготвителна комисия, Всеправославното предсъборно събрание. В съдържанието им няма абсолютно нищо революционно. Но все пак основите, върху които се изграждат отношенията на Православната църква с другите християнски деноминации, трябва да бъдат общи и да се определят не от конюнктурни обстоятелства, а от нормите на Православното Предание и догматика.

Така че ние очакваме, че обсъждането на всички тези въпроси на Всеправославния събор ще ни позволи с по-голяма увереност да отстояваме традиционната, консервативна позиция по тези въпроси, която Руската православна църква поддържа. Бихме искали те да станат общи за нашите православни братя по света. Процедурата за вземане на решения, както казах, изисква консенсус; ние ще се стремим към съгласие, но нямаме намерение да се отклоняваме от основните принципи, които нашата Църква формулира за себе си, да речем, на юбилейния Архиерейски събор от 2000 г. в документ, наречен „Основни принципи на отношенията с инославието“.

– Колко още време ще отнеме подготовката за Всеправославния събор?

Знаеш ли, аз съм лош предсказател. Но сега има предпоставки такъв Съвет да се състои в следващите няколко години. Предстоят важни договорености по последните въпроси по процедурата за предоставяне на автокефалия. Трудният въпрос е за диптиха – реда, по който предстоятелите на Поместните православни църкви заемат мястото си. Никой не се съмнява, че според вековната църковна традиция Константинополският, Вселенският патриарх, както още го наричат, е първи по чест сред предстоятелите на Поместните православни църкви, следван от Александрийската, Антиохийската, Йерусалимската. и Русия. Но по отношение на реда на предстоятелите на по-младите православни църкви има известни разногласия. Въпреки това мисля, че по този въпрос ще стигнем до такива механизми, които ще ни позволят да не придаваме такова значение на споровете за маловажни неща, а да се съсредоточим върху основното - че имаме обща вяра, общо духовно наследство. Да, различни езици, различни национални традиции, но истината на Православието, която ни е най-скъпа, обединява всички.

– Тук можете да си спомните евангелието: „който иска да бъде пръв, ще бъде последен“, и конфликтът ще бъде решен.

– Да, има такъв цитат от Евангелието, който би било полезно да запомните, но апостол Павел казва, че всичко в църквите е наред и по ред. Така че редът и редът, разбира се, се изискват във всичко, включително и в провеждането на Събора.

– Определено ли е мястото на Събора?

– Би било добре и символично след дълго прекъсване да се свика Всеправославен събор някъде, където вече са заседавали големи събори. Например в Ника. Но Никея сега е турският град Изник, сега има само руините на древна християнска базилика и няколко някогашни свети места. Но в Константинопол, въпреки факта, че сега това е турският град Истанбул, са запазени исторически сгради, например храмът на Агея и Ириния, Първият Константинопол, известен още като Вторият Вселенски, Събор, събран там през 381 г.

– Църквата Света София, един американски учен предложи на правителството на Турция да премине към православната църква. Ако това се случи...

С радост бихме подкрепили такова предложение. С пълно уважение към турската държава, към турския народ, ние разбираме, че въпросът за поддържане на междурелигиозния, междуетнически мир е много важен за Турция. Тази страна е преживяла много в своята история в резултат на междурелигиозни сблъсъци. Един от резултатите е почти пълно изселване на православното, предимно гръцко население от Турция. Сега остават само няколко хиляди души. Затова ще се радваме, ако Света София, великата светиня на християнския свят, отново стане място за православно богослужение.

На Крит се случи събитие, което може да се превърне в повратна точка в борбата на западната цивилизация срещу руския свят. Започналата и успешно развиваща се информационна и хибридна война срещу Русия атакува устоите, традициите и границите на православния свят. А Русия, за съжаление, отстъпва и на този фронт.

Такъв извод се налага след приключилия на остров Крит Всеправославен събор, в който взеха участие представители на десет от четиринадесет поместни православни църкви.

Възползвайки се от отсъствието на събора на представители на Руската православна църква, се активизираха украинските националистически политически сили, които повече от година кроят планове за създаване на единна поместна църква. Украинската тема е една от "червените нишки" на събитието.

РАЗЛИКИ

„Осмият вселенски събор няма да бъде първата стъпка встрани от Православието. Тази стъпка обаче може да бъде последната... Не всяко събрание на епископи е събор, а само събрание на епископи, които стоят в Истината. Истински вселенският събор не зависи от броя на епископите, събрани на него, а от това дали той ще философства или ще учи на Православието.” Ако се отклони от истината, той няма да бъде универсален, дори и да се нарича с името на универсалния. - Известната "разбойническа катедрала" някога е била по-многобройна от много вселенски събори, но въпреки това не е била призната за вселенска, а е получила името "разбойническа катедрала", - тези думи принадлежат на светилото на Руската православна църква на 20 век, архиепископ Теофан Полтавски. И те се оказаха пророчески.

В хода на подготовката за Всеправославния събор възникнаха разногласия между Руската православна църква и Константинополския патриарх по темите, определени за обсъждане. Ето техния каталог: Православна диаспора; Автокефалията и начина на нейното обявяване; Автономия и начин на нейното деклариране; диптихи; календарно издание; Бариери пред брака; Привеждане на църковните постановления за поста в съответствие с изискванията на съвременната епоха; Отношението на Поместните православни църкви към останалия християнски свят; Православието и икуменическото движение; Приносът на Поместните православни църкви за тържеството на християнските идеи за мир, свобода, братство и любов между народите и премахване на расовата дискриминация. Основните дразнители и претенции към проблемите на Осмия събор са адаптирането на Църквата към света, преходът от служене на Бога към социален компромис със светската модерност и служене на световното правителство. Тази революция е равносилна на отказ от немирното православие и преход към секуларизъм. Между редовете се чете и „украинският въпрос“.

Анализаторите, включително и църковните, освен него, видяха и други нездравословни тенденции и изразиха възможните негативни последици за Православието след вземането на решенията на Осмия събор. Например честването на папата, общото празнуване на Великден, католици и православни, промяната църковни канони, замяна на църковнославянския език с говоримия език, женени епископи, повторен брак за духовенството, ръкополагане на жените в свещеничество, премахване на всички пости с изключение на Великия и премахване на сряда и петък, обединяване на религиите от всички вероизповедания в един в целия свят.

В тази връзка в интернет пространството активно се обсъжда текстът на Меморандума от 29 юни 2014 г., публикуван в мрежите на Меморандум от 29 юни 2014 г., който засяга политиката, религиозното сътрудничество между Европейския съюз и гръцкото правителство, християнските църкви, католическа църква, Руската църква и правителството на Кипър и руското правителство. Всички подписали меморандума се ангажираха да извършат реорганизацията на църквата в единна църква от 2016 до 2020 г., според новия световен ред и единна световна религия.

Едни от първите, които съобщават за несъгласия с Константинопол, са българските архиереи. По-специално, те бяха объркани от документа "Отношенията на Православната църква с останалия християнски свят". В Българската църква например се смята, че освен св. Православна църква няма други църкви, а само еретици и разколници, които богословски, догматически и канонически е неправилно да се наричат ​​църква. Антиохийската църква (част от Близкия изток и енории в Северна и Южна Америка) е в конфликт с Йерусалимската църква поради спор за каноничната принадлежност на Катар (и двете църкви претендират за духовно ръководство за нея). Грузинската патриаршия отхвърли документа „Отношенията на Православната църква с останалия християнски свят“. Предложението на Руската, Българската, Антиохийската, Сръбската и Грузинската православни църкви за отлагане на най-висшето църковно събитие с цел изглаждане на разногласията между участниците беше пренебрегнато от Константинополския патриарх.

„Проблемите са свързани с факта, че патриархът на Константинопол е подготвил лошо катедралата“, убеден е Роман Лункин, президент на Гилдията на експертите по религия и право. „На етапа на подготовка неговите организатори всъщност оказват натиск върху представители на местните църкви, които не са съгласни с формулировката на този или онзи документ, като ги принуждават да го подпишат и обясняват, че в противен случай единството на катедралата ще бъде подкопано. Според него представители на разколническите църкви се надяват да убедят патриарх Вартоломей да внесе свои поправки. „Без да дочакат това от Константинопол, Антиохийската, Българската и Грузинската църква обявиха демарш“, обясни експертът. „Те бяха подкрепени от Руската църква.

Срещата на Крит се проведе под специалното наблюдение на разузнавателните служби на САЩ и глобалистите – строителите на новия световен ред. Вероятно за тази цел, за да се избегнат ексцесии, във военноморската база на Крит е пристигнал атомният самолетоносач на ВМС на САЩ „Хари Труман“, придружен от отряд кораби. Според различни източници бронираното чудовище носи от 78 до 90 самолета, екипажът е почти 6000 души. Следователно не е необходимо катедралата да се разглежда само като вътрешноцърковно събитие. Във връзка със задкулисни трикове, а именно опит да се дезавуират принципите на консенсуса, заменяйки ги с обичайното гласуване на епископите, срещата е в някаква тайна, което предизвика протести от страна на акредитирани медии и журналисти на свободна практика. Припомняме, че в събора участваха делегации от 24 епископи от всяка църква, което е нововъведение.

УКРАИНСКИ ВЪПРОС

Един от първите, които още преди обявяването на официалната позиция на Москва обяви отказа си да отиде в катедралата, беше Одеският митрополит на Украинската православна църква (Московска патриаршия) Агафангел (Саввин), известен с консервативните си възгледи и проруски политически симпатии. Малко по-рано Каменец-Подолският митрополит Теодор (Гаюн) публикува своя коментар на един от най-важните съборни документи, озаглавен „Отношенията на Православната църква с останалия християнски свят“. Документът съдържа призиви за "братски" диалог с католиците, което позволи на Теодор да нарече авторите му "еретици" и да обвини проекта съборно постановлениев „ереста на икуменизма”, „глобализма” и „политическия конформизъм”.

А основният източник на напрежение в съвета несъмнено е Украйна. Има няколко истински, а не мними пропагандни връзки, които обединяват Русия в нейните исторически граници, което означава, че въпреки междудържавните кордони, признати от международната общност и функционерите на Кремъл, те позволяват на милиони хора да се смятат за част от Велика Русия.

Първият е една кръв. Дори за 25 години правна независимост един от друг, гражданите на Русия и по-голямата част от Украйна физически останаха в едно семейство - братско и сестринско поле.

Втората е единична история. Независимо, че сегашните компрадорски режими на Киев и Москва натискат общественото съзнаниеи в образователния процес остават общи нови версии на алтернативна квазиистория, общи герои, разбиране за техния произход, масови гробове, паметници на историята, културата, топоними, традиции.

Третата връзка е единният език - руският. Дори въпреки факта, че Киев напълно унищожава родния език на милиони потомци на Гогол и Достоевски в продължение на 25 години, нарушавайки образователната система, съдебната практика и медиите, повечето граждани на Украйна използват родния си руски език в ежедневието.

Четвъртата връзка е икономиката. Като част от общия икономически комплекс на Руската империя и СССР в продължение на векове, Украйна, преди избухването на военните действия, смята Русия за основен търговски партньор. Лъвският дял от износа на предприятията на Новоросия беше насочен към руския пазар.

Петият е православието. Мога различноза да се отнасяте към религията, не можете изобщо да се отнасяте към нея, но в същото време е невъзможно да не признаете, че руската православна християнска вяра е запазила водещата си роля в единството на хората, независимо от мястото на пребиваване.

Всички тези пет връзки в момента преживяват сериозна криза, която се наслагва върху вътрешноцърковната криза, свързана с тенденциите за установяване на нов световен ред. Водещите религиозни институции на Запада са внедрени или са в процес на интегриране в системата на глобалното управление и днес се използват като политически инструменти, насочени към подкопаване на националната сигурност на Русия и нейното разчленяване. Всъщност Западът чертае граници по самите връзки, по руските канонични територии, разделяйки окончателно обединените във всяко отношение хора на враждебни един към друг лагери. На 7 юни Върховната рада регистрира обръщение към Константинополския патриарх за предоставяне на автокефалия на Украинската православна църква. В обяснителна записка парламентаристите съобщават, че необходимостта от това е възникнала „във връзка с агресията на Руската федерация срещу Украйна и окупацията на част от украинските територии“. Парламентаристите призоваха Константинополския патриарх „да вземе активно участие в преодоляването на последиците от църковното разделение чрез свикване на Всеукраински обединителен събор под егидата на Вселенската патриаршия, който да разреши всички спорни въпроси и да обедини украинското православие“.

Още през 1992 г. в резултат на действията на митрополит Филарет Денисенко, бивш предстоятел на УПЦ МП, и епископите на непризнатата Украинска Афтокефална православна църква, с подкрепата на тогавашните власти, в Киев беше организиран разколнически събор . На него привържениците на излизането от опеката на Москва и създаването на собствена Киевска патриаршия поставиха въпроса за отричане на законността на преминаването на Киевската митрополия през 1686 г. под юрисдикцията на МП.

УПЦ-КП не е призната от нито една от каноничните православни църкви, но с доста широката подкрепа на националистически политици и американски съветници, за 24 години независимост на Украйна, разколниците са създали почти 2800 енории до момента. УПЦ на Московската патриаршия управлява 11 358 енории в Украйна.

В нито един регион на Украйна Киевската патриаршия не е доминиращата деноминация: в западната част на Украйна е гръкокатолическата, в южните и източните райони мнозинството от вярващите са привърженици на каноничното православие. В същото време в три района на Галисия УПЦ КП има повече енории от УПЦ МП. И през последните две години представители на Киевската патриаршия активно и систематично започнаха да разпространяват информация на различни нива, че тяхната църква се подкрепя от мнозинството от населението на Украйна. Паралелно с този процес от време на време медиите публикуват данни от една или друга социологическа служба, които имат за цел да потвърдят последователността на думите на ораторите на УПЦ КП.

И така, киевските изследователи дадоха цифри, че от тези, които се самоопределят като православни, 38% се свързват с т.нар. Украинската православна църква на Киевската патриаршия, почти 20% - с УПЦ МП и само 1% - с УАПЦ. В същото време привържениците на УПЦ МП преобладават над привържениците на т.нар. УПЦ КП има само в 4 области на Украйна.

От първия ден на създаването на собствената си патриаршия Филарет обяви курса на църквата към независимост и поиска признание от Вселенския патриарх. Под патронажа на бившия президент на Украйна Виктор Юшченко, патриарх Вартоломей I получи най-високите държавни почести по време на честването на 1020-годишнината от Кръщението на Русия в Киев. Лично Юшченко помоли Вартоломей да помогне за създаването на единна поместна православна църква.

Но по това време Вселенският патриарх все още не беше готов за вътрешноправославна конфронтация, поради което се ограничи само до констатиране на съществуването на проблема за отделянето на украинската църква. А в навечерието на заминаването си той увери, че Константинополската патриаршия приветства обединителните тенденции в украинското православие и е заинтересована от единна украинска църква, тъй като това е интересът на православието и украинският народ е заинтересован от това.

В „умиротворяването” на Вселенския патриарх, според киевските разколници, се крие възможността, първо, да затвърдят успеха на независимия си проект, и второ, да получат зелена светлина за продължаване на насилствените действия срещу църквите на Москва Патриаршия в Украйна. За двама последните годинибойци на националистически и нацистки формации завзеха повече от 30 църкви на Украинската православна църква на Московската патриаршия под енориите на УПЦ-КП. Мечтата на Филарет и неговия клир е да получат ключовете от Киево-Печерската лавра, която е притежание на МП. След това почти сигурно във владение на разколниците ще попаднат още две руски светини - Почаевско-Успенската и Свято-Успенската Святогорска лавра.

ВСЕЛЕНА ПРЕТЕНЦИИ

В този смисъл е необходимо да се разгледа отделно позицията на Константинополската патриаршия. Вселенският патриарх Вартоломей не е върховен администратор над останалите и канонични православни църкви. Като цяло от Византия е останало само името. Приматът в диптиха е историческа почит, не дава никакви допълнителни права по отношение на други църкви. По-голямата част от църквите са автокефални, тоест те са независими в управлението и избора на лидер, така че понякога понятията местни и автокефални се използват като синоними.

Константинополската църква има сложна и разклонена структура. Част от него се намира на нейна канонична територия - в Турция и отчасти в Гърция, но много по-голяма част е разпръсната извън тази страна. В момента в Турция са останали около 3000 православни християни, предимно гърци от по-старото поколение.

За сравнение: паството на Руската православна църква може да достигне 120 милиона души, паството на Румънската църква - 19 милиона, Константинополската патриаршия - около 3,5 милиона., граждански войни в Русия чрез разширяване на влиянието си в области на света, където не е имало установена православна йерархия и към страни с неправославни правителства. Идеята, изложена в подкрепа на този курс, беше тълкуването на 28-ия канон на IV Вселенски събор в смисъл на върховенство над всички „варварски земи“, тоест над всички земи извън границите, официално определени за един от местните православни църкви.

Важните камъни на това разширяване на Патриаршията бяха организацията на Американската архиепископия; създаването на Тиатирската екзархия за Западна и Средна Европа (5 април 1922 г.); назначаването на Савватий (Врабец) за архиепископ на Прага и цяла Чехословакия (4 март 1923 г.); приемането на финландския епархия въз основа на автономия (9 юни 1923 г.); приемане на Естонската църква по същия начин (23 август 1923 г.); основаване на Унгарска и Средноевропейска митрополия (15 април 1924 г.); декларация за автокефалия „под надзора на Вселенската патриаршия“ за Полската църква (13 ноември 1924 г.); създаване на Австралийската катедра в Сидни (1924 г.); приемане на Руската архиепископия на Западна Европа (17 февруари 1931 г.); приемане на Латвийската църква (март 1936 г.); ръкополагането на епископ Теодор-Богдан (Шпилко) за украинците в Северна Америка (28 февруари 1937 г.); включването на Индия под юрисдикцията на австралийския архиепископ (1938 г.). От 20-те години на миналия век стремежите на Константинополския престол достигат до претенции към Украйна, с оглед на отказа да се признае каноничността на присъединяването на Киевската митрополия към Московската патриаршия. Всички тези действия са извършени едностранно и в много случаи.

В началото на 20-21 век Константинополската църква в Константинопол има малко повече от 2000 души в паството си - предимно възрастни гърци, чийто брой бързо намалява. Имаше опасност от пълното изчезване на местното паство на Константинополската патриаршия, но нарастващият приток на руснаци в Турция, както и отделните потурчвания в православието, промениха тази динамика. В същото време гърците и техните потомци продължават да съставляват по-голямата част, особено в САЩ, както и в Германия, Австралия, Канада, Великобритания и други страни. Редица други традиционни православни диаспори също са обгрижвани от Константинополската църква. Патриаршията полага усилия за проповядване на Христос сред другите народи - нейните членове са особено забележителни. църковни общностиот коренното население на Гватемала, Корея, Индонезия, Индия.

След разпадането на СССР Константинопол се зае активно с „приватизация“ на руските канонични територии. На вълната на антируски настроения Константинополската патриаршия през 1996 г. създаде паралелна автономна църква под своя юрисдикция в Естония, непризната от Москва. На същия принцип, както беше направено през 20-те години на ХХ век, когато Църквата в Русия беше преследвана от болшевиките, Константинопол „предостави“ автономия на част от православната общност във Финландия. Историческите комплекси определят политиката на Константинополската патриаршия, която нарича себе си Вселенска. Тя винаги е била насочена към увеличаване на нови територии и връщане, поне отчасти, на предишния авторитет и влияние в света. Фактът, че Константинополската патриаршия ще се опита да разиграе „украинската карта” на Всеправославния събор, отдавна е очевиден. „Преди да започнат военните събития тук (в Украйна - бел. авт.), беше извършено тотално преструктуриране на съзнанието на малорусите, в което Ватикана и неговите разузнавателни служби взеха активно участие, действайки чрез униатите и разколниците (които , от своя страна се разглеждат като потенциална опора на Константинополската патриаршия), както и протестантски и окултни секти.

В Украйна идеологическата борба се премести на дълбоко духовно ниво и това е основната зона на борба - тук се извършва фундаментално преструктуриране и подмяна на ценностите, в резултат на което хората са лишени на духовен имунитет и са напълно отворени за приемане на чужди, враждебни ценности. Пред очите ни етносът се възроди, а „суверенният“ народ на Украйна загуби своя суверенитет. Действа като радиация – не можеш да я видиш, не можеш да я усетиш, но я има най-много опустошителни последици”, - такова мнение изразиха членове на движението „Съпротива срещу новия световен ред” още през 2014 г.

Те също предупредиха, че междурелигиозният диалог, който в контекста на изостряне на международната обстановка и преминаването на Запада към агресивна информационна война срещу Русия, все повече разкрива подривния си характер и представлява реална заплаха за националната сигурност, тъй като основата на последното е духовната сигурност. Междурелигиозният диалог прави невъзможно запазването на духовния суверенитет и духовната независимост на нашия народ. Размивайки понятието национален суверенитет, той поставя нашия народ под духовната власт на онзи център, който е извън Русия, извън Православието, това е центърът на наднационална, икуменическа власт, която създава световна религия, в която Православието трябва да бъде напълно разядено. Ватикана вече е вграден в тази власт, там е вградена Константинополската патриаршия, сега там е вградена и Руската православна църква, която започна да тества своите слабости и възможности в Украйна.

В момента в списъка няма канонични украински православни църкви. Нито УПЦ-КП, нито УАПЦ, въпреки думата „автокефална“ в името на последната, са признати от световното православие. И УПЦ МП, която на практика е до голяма степен независима от Русия, формално също няма статут нито на автономия, нито на автокефалия. И до днес позицията на митрополита на УПЦ МП Онуфрий, който говори за готовността си да общува с представители на " Киевска патриаршия” и „автокефалната църква” по въпросите на обединението. Освен това двусмислената позиция на Онуфрий доведе до объркване и голямото му паство в Новоросия. Така митрополитът в частност каза: „Горещото ми желание като епископ, изпълняващ послушанието в Украинската православна църква, е Русия да направи всичко възможно за запазване на териториалната цялост на Украйна. В противен случай върху тялото на нашето единство ще се появи кървяща рана, която много трудно ще зарасне и която болезнено ще се отрази на общуването и взаимоотношенията ни помежду ни.

Тези думи явно са вдъхновени от несигурността и неяснотата в политическите послания на Москва по отношение на събитията в Украйна, където духовенството много внимателно следи всички изказвания не само на Путин, но и на патриарх Кирил, който като цяло навремето игнорира събитията на Кремъл, посветени на присъединяването на Крим към Руската федерация, без да изрази отношението си към това събитие.

В светлината на тези случаи Украйна започна мащабна медийна кампания срещу Московската патриаршия. Конференция на тема „Украйна – Константинопол. Мостове на единството”, където беше обсъдена ролята на Константинопол в историята на Украйна и възможността да мине под негово крило. Сред ораторите преобладаваха представители на разкола. В ефира на галисийския телевизионен канал ZIK беше излъчено предаване с красноречиво заглавие „Махайте се от Московската патриаршия“. Нейното съобщение гласи: „Забранете Московската патриаршия в Украйна“. Подобни изявления стават все по-шумни и по-сериозни. Пропагандата на украинските медии, натискът от Киев доведе до факта, че само трима от деветте членове на Синода на УПЦ МП заемат открита проруска позиция.

В същото време Съборът на Крит изрази загриженост относно положението на християните и други преследвани етнически и религиозни малцинства в Близкия изток и други региони, призова световната общност незабавно да положи системни усилия за прекратяване на военните конфликти в Близкия изток, където продължават военните сблъсъци и да се улесни завръщането на прогонените в родината. В същото време той предпочете да не забелязва ситуацията с убийствата и преследването на православните от Московската патриаршия. Нямаше кой дори да изрази този кошмар от името на Руската църква. И е много вероятно това да е наша грешка.

КАКЪВ МОЖЕ ДА БЪДЕ РЕЗУЛТАТЪТ ОТ СЪВЕТА?

Първо, критското събрание осъди етнофилетизма, който беше осъден на събора през 1872 г. Патриарх Вартоломей многократно го споменава в словото си при откриването на настоящото заседание. Той отбеляза, че не всички църкви са дошли на събора от 1872 г., но всички са взели решения, осъждащи етнофилетизма. Тези, които не приеха решенията на съборите, се самоизолираха и се превърнаха в еретици“, каза патриарх Вартоломей. С други думи, ако решенията на събора бъдат приети, то РПЦ и УПЦ-МП ще бъдат длъжни да им се подчиняват. Или да се съгласи на разкол в Църквата, тъй като Московската патриаршия е убедена, че събор без участието на една или повече поместни църкви губи статута на всеправославен и неговите решения няма да бъдат задължителни за всички църкви.

Второ, на Критската конференция беше направен опит да се формализира законово специалният статут на Константинополския патриарх, не само „първият по чест“, но и със специални правомощия. Анализаторите ги наричат ​​„папски“ правомощия. Възползвайки се от тези правомощия, Константинополският патриарх най-вероятно ще прокара въпроса за създаване на единна украинска поместна църква под своя юрисдикция, въпреки че това право има само патриаршията, която включва УПЦ МП. И Ватикана, и Константинопол пазят мълчание относно преследването на православните, отнемането и разрушаването на църкви и убийствата на духовници на РПЦ МП в Украйна. В този случай стават съвсем разбираеми мотивите на украинските наказатели, нанасящи целенасочени удари по православните храмове на Донбас. Тези храмове вече априори са признати за „неверни“ на новата световна религия.

На трето място, все още не са изяснени подробностите около доброволния отказ на епископите на Руската православна църква да участват в срещата. Синодът на Руската православна църква има ли право да отменя решенията на по-висш орган - Архиерейския събор на Руската православна църква. Последният наистина възложи на Синода да състави делегация за участие в събора, но не възложи на Синода да вземе решение за отмяна на участие в събора. Формално Архиерейският събор има по-висок статут от Синода. Приблизително същата картина е и с Вартоломей, който не отмени катедралата по искане на четирите църкви. Ако Вселенският патриарх е пръв сред равни, има ли право да вземе такова решение?

Руската православна църква, отказвайки да участва в това съмнително събитие, взе, от една страна, мъдро или, както го наричат, „хибридно“ решение - в духа на светската руска власт, която навсякъде губи позиции и избягване на радикално решение на най-сериозните въпроси за бъдещето на Русия, изпадане в изолация и изолация. Решението и поведението на РПЦ в историята на Критския събор е твърде сходно с политическото поведение на Кремъл. Трудно е да се допусне, че не е имало консултации помежду им, а още по-трудно е да се допусне, че не е могла да доминира позицията на Кремъл, която в последно време все повече прилича на персонализирана и недопустимо непрофесионална и слаба политика за страната. Би било много интересно да се знае каква е позицията на петата колона в Русия по този въпрос, като се има предвид сигурността, че самият въпрос за съществуването и влиянието на тази колона като цяло вече не стои. Възниква въпросът дали с този отказ Русия е допринесла за очевидно инспирираната легална окупация от Запада на църквата на Московската патриаршия в Украйна – каноничната територия на Руската православна църква?

Макар и да не звучи много правилно, неучастието на представители на Руската православна църква в катедралния храм прилича повече на самоизолация и капитулация, включително и на фронта на духовните връзки с братята в Украйна. Версията, че, напротив, е началото на радикален обрат към защитата на каноничната територия, е неубедителна. Опасността от загуба на Украинската църква в Москва се разбира много добре. Казват, че в дните на катедралата в руската столица се е състояла среща в високо ниво, в резултат на което е инструктирано московското лоби в Киев засилват борбата срещу автокефалията .

Засега няма отговори. И, както обикновено, трябва да добавите своите предположения към списъка с точки на прословутия „коварен план“, според който има повече загуби и последици от разпадане, отколкото придобивания. Фактът обаче, че разцеплението не се случи и формулировката на решенията на събора се оказа рационализирана, а не радикална, конфронтацията не се задълбочи, РПЦ, казано светски, не е изключена от международната общност - по днешните руски стандарти - вече е постижение.

От пресслужбата на Руската православна църква се надяват, че ще станат свидетели на Всеправославния събор, който ще разреши възникналите разногласия.