психиатрия. Ръководство за лекари Борис Дмитриевич Циганков

ПРОГРЕСИВНА ПАРАЛИЗА

ПРОГРЕСИВНА ПАРАЛИЗА

Прогресивната парализа на лудите е описана за първи път от А. Бейл през 1822 г. като самостоятелно заболяване, което по-късно послужи като основа за развитието на нозологично направление в психиатрията. Много по-късно A. Wasserman (1883) определя наличието на спирохета в кръвта, а X. Noguchi (1913) я открива в мозъка.

Заболяването е сифилитичен менингоенцефалит, който води до прогресивно глобално унищожаване и дезинтеграция на личността и на цялата психика като цяло с развитие на различни психотични разстройства, полиморфни неврологични разстройства и поява на типични серологични промени в кръвта и гръбначно-мозъчната течност. . Нелекуваната прогресивна парализа в повечето случаи след четири до пет години води до развитие на лудост и смърт.

Според P. B. Posvyansky (1954), честотата на прогресивна парализа при пациенти, приети в психиатрични болници, има тенденция да намалява от 13,7% през 1885-1900 г. и 10,8% през 1900-1913 г. до 2,8% през 1935-1939-1949 и 1919 г. .

Честотата на прогресивната парализа, според A. S. Kosov (1970), е 0,5% през 1960-1964 г., според X. Muller (1970) - 0,3%.

Клинични проявления

Заболяването обикновено се развива 10-15 години след заразяването със сифилис и се характеризира с бавно, постепенно начало на симптомите. Това неусетно пълзене на болестта е много точно описано от Г. Шуле: „Тихо и тихо, рязко различно от трагичния ход и финал, идва началото на болестта. Досега човек, който е трудолюбив и верен на думата си, започва да се справя малко по-зле с делата си, обикновените неща са му по-трудни, отличната му памет започва да се препъва, главно в неща, които досега принадлежаха на най-обикновените за него , най-познатото. Но кой би заподозрял нещо специално в това? Поведението на пациента е същото като преди. Характерът му не се е променил, остроумието му не е пострадало. Въпреки това при пациента настъпи известна промяна. Настроението му не е това, което беше. Пациентът не е нито намусен, нито развълнуван, той все още изразява предишните си симпатии и наклонности, но е станал по-раздразнителен. Най-малката дреболия може да го подлуди и освен това, с такъв нрав, който никога досега не е бил забелязан, той може да се самозабрави до такава степен, че да даде свобода на ръцете си, докато преди е владеел отлично чувствата и думи.

Такива симптоми наподобяват прояви на неврастения, заедно с раздразнителност, има повишена умора, забравяне, намалена работоспособност и нарушение на съня. Въпреки това е невъзможно да не се забележи, че подобни псевдоневрастенични симптоми се комбинират с различни прогресивни промени в личността. Пациентите проявяват безразличие към членовете на семейството си, губят своята чувствителност, деликатност, проявяват нехарактерна преди това небрежност, екстравагантност, губят срама си и, за изненада на познати, неочаквано използват нецензурни думи.

В следващия етап от пълното развитие на прогресивна парализа на преден план излиза основният симптом на заболяването - деменция, изразени нарушения на паметта, способността за запомняне става очевидна, слабост на преценката, загуба на критичност. Външните прояви на заболяването в този момент могат да бъдат различни, което дава възможност да се опишат като отделни форми на прогресираща парализа, които се проявяват доста ясно на този етап от заболяването.

експанзивна формаСчита се за класически, проявява се от маниакално вълнение с великолепен делириум на величие с абсурдно грандиозен характер. Настроението на пациентите е приповдигнато, то е или еуфорично самодоволно, понякога придружено от чувство на щастие, понякога възбуда и гняв. Пациентите изразяват великолепни, абсурдни, невероятни по своята безсмисленост представи за величие, които са в абсолютно противоречие с реалното състояние на нещата. Открива се пълна загуба на критичност, неадекватна възбуда, деинхибиране на влеченията.

Еуфорична форманаричат ​​такива случаи, при които деменцията от тотален тип постепенно нараства на фона на самодоволно еуфорично настроение и наличието на фрагментарни, предимно конфабулаторни идеи за величие при липса на остро маниакално възбуждане, характерно за експанзивна парализа.

депресивна формахарактеризиращ се с депресивно настроение и абсурдни хипохондрични идеи (пациентите твърдят, че нямат вътрешности, отдавна са умрели и се разлагат и т.н.).

Дементна (проста) форма- най-често, характеризира се с прогресираща деменция, самодоволство при липса на ярки психични симптоми и относително бавен ход.

възбудена формахарактеризира се със състояние на непрестанно безсмислено вълнение с объркване, злокачественост на хода, бързо разпадане на личността.

Други форми (халюцинаторно-параноични, кататонични, кръгови) са много по-рядко срещани.

Младежка прогресивна парализавъзниква поради наличието на вроден сифилис при трансплацентарна инфекция на плода от болна майка. Този вид заболяване сега е изключително рядко. В такива случаи като правило има и други признаци на вроден сифилис - паренхимен кератит, деформация на предните зъби, увреждане на вътрешното ухо (триада на Хачинсън). Паралитичните разстройства често са свързани със симптоми на ювенилни дорзални табли. Ювенилната парализа се проявява не по-рано от шест години, най-често в периода от 10 до 15 години. Може да бъде предшествано от умствена изостаналост, но понякога болестта започва сякаш в разгара на пълно здраве. Може би остро начало с епилептиформни припадъци, последвано от деменция с прояви на дизартрия, понякога речта е напълно загубена.

Диагностика на прогресираща парализасе основава не само на характеристиките на психопатологията, но разчита и на данни от неврологични симптоми, соматични разстройства и лабораторни изследвания. При повечето пациенти симптомът на Аргайл-Робъртсън се определя с отслабване или липса на реакция на зеницата към светлина, като същевременно се запазва отговорът им към конвергенция и акомодация. Абсолютната липса на реакция на зеницата, стесняване (миоза) или разширяване (мидриаза) на зениците, в някои случаи тяхната неравномерност (анизокория) и деформация са много по-рядко срещани. Честите и ранни симптоми включват дизартрия, замъгляване или пеене. Приблизително 60% от случаите на прогресивна парализа развиват признаци на сифилитично увреждане на аортата. Честите фрактури на костите се дължат на комбинация с дорзални таби.

Данни от лабораторни изследвания.Серологичните тестове за сифилис (напр. тест на Wassermann) са положителни в кръвта и цереброспиналната течност в повечето случаи на прогресираща парализа вече при разреждане от 0,2. Предложени и използвани са по-чувствителни реакции към сифилис - реакцията на имобилизация на бледа трепонема (RIBT), реакцията на имунофлуоресценция (RIF). Характеризира се с увеличаване на броя на клетките в цереброспиналната течност (плеоцитоза), главно лимфоцити, но има и увеличение на плазмените клетки. Всички глобулинови реакции (None-Appelt, Pandy, Weichbrodt) са положителни. Общото съдържание на протеин в цереброспиналната течност е два до три пъти по-високо от нормалното. Съотношението глобулин-албумин (обикновено 1:4) се променя драстично поради увеличаване на глобулините. Реакцията на Ланге показва "паралитична крива" с максимално отпадане в първите епруветки.

Етиология и патогенеза.Сифилитичната етиология на прогресиращата парализа е доказана клинично и лабораторно. Японецът X. Noguchi (1913) открива бледи трепонеми в мозъка на пациенти с прогресивна парализа. Въпреки това, патогенезата на самата болест остава неясна. Само около 5% от хората, които се заразяват със сифилис, страдат от прогресивна парализа. Предразполагащите фактори включват наследствена обремененост, алкохолизъм, черепни наранявания и др. Въпреки това повечето изследователи смятат, че липсата или недостатъчното лечение може да допринесе за развитието на заболяването.

Диференциална диагноза

Най-важното е разпознаването на прогресивната парализа в ранните етапи на развитие на заболяването, тъй като е установено, че само онези психични разстройства, които са настъпили преди разрушаването на мозъчната тъкан, могат да бъдат елиминирани с лечение.

Като се има предвид неспецифичността на „псевдоневрастеничните“ прояви в дебюта, ако се открият признаци на дори леко понижение на нивото на личността според органичния тип, епилептиформни пароксизми, преходни апоплектиформни състояния, трябва да се открие начална прогресивна парализа. изключени. В такива случаи е необходимо да се проведе задълбочено неврологично, соматично, серологично изследване. Трудности могат да възникнат при разграничаване на прогресивна парализа от мозъчна съдова патология (атеросклероза, хипертония), както и от сенилна деменция. В такива случаи данните от неврологични и серологични изследвания стават диагностична помощ.

Лечение

Въвеждането на малариотерапия и други видове пиротерапия от Wagner von Jauregg (1917) става важен етап в лечението на сифилис и прогресираща парализа. От 40-те години на XX век терапията с пеницилин се превръща в основен метод на терапия. Ефективността му зависи от тежестта на клиничните прояви на заболяването и времето за започване на лечението. Ремисии с добро качество се развиват в поне 50% от случаите. Психичното състояние на фона на терапията с пеницилин се подобрява след три до четири седмици, кръвната санация може да бъде завършена за период от две до пет години. Курсът на лечение изисква средно 14 милиона единици пеницилин. Желателно е да се използва депо лекарство. Препоръчва се провеждането на 6 - 8 курса на терапия с пеницилин с интервал от един до два месеца. При непоносимост към пеницилин, еритромицинът може да се използва 5 пъти на ден за 300 000 единици в комбинация с курсове на бийохинол или бисмоверол. При лекуваните пациенти има състояния на стационарна деменция, хронични експанзивни състояния, психотични варианти на дефекта (P. B. Posvyansky, 1954). След терапията е показано контролно изследване на цереброспиналната течност за диагностициране на възможен рецидив. Показател за стабилността на ремисията е основана на доказателства санация на цереброспиналната течност в продължение на най-малко две години.

Тема No 14: Онтология: основни понятия и принципи.

No1 Понятието битие, неговите страни и основни форми

Категорията на битието има голямо значениекакто във философията, така и в живота. Съдържанието на проблема за битието включва разсъждения за света, неговото съществуване. Терминът "Вселена" - те обозначават целия огромен свят, започвайки от елементарни частици и завършвайки с метагалактики. На философски език думата "вселена" може да означава битие или вселена.

През целия исторически и философски процес, въобще философски школи, посоки, беше разгледан въпросът за устройството на Вселената. Изходното понятие, на основата на което се изгражда философската картина на света, е категорията на битието. Битието е най-широкото и следователно най-абстрактното понятие.

Още от древността има опити за ограничаване на обхвата на това понятие. Някои философи се натурализираха концепция за битието. Например концепцията на Парменид, според която битието е „сфера от сфери”, нещо неподвижно, самоидентично, в което се вписва цялата природа. Или Хераклит – като постоянно ставащ. Обратната позиция се опитва да идеализира концепцията за битието, например у Платон. За екзистенциалистите битието е ограничено до индивидуалното битие на даден човек. Философската концепция за битието не търпи никакви ограничения. Нека разгледаме какъв смисъл влага философията в понятието за битие.

На първо място, терминът „да бъде“ означава да присъстваш, да съществуваш. Признаването на факта за съществуването на различни неща от околния свят, природата и обществото, самият човек е първата предпоставка за формиране на картина на Вселената. От това следва вторият аспект на проблема за битието, който оказва значително влияние върху формирането на мирогледа на човека. Има битие, тоест нещо съществува като реалност и човек трябва постоянно да се съобразява с тази реалност.

Третият аспект на проблема за битието е свързан с признаването на единството на Вселената. Човек в неговата Ежедневието, практически дейностистига до извода за своята общност с други хора, за съществуването на природата. Но в същото време различията, които съществуват между хората и нещата, между природата и обществото са не по-малко очевидни за него. И естествено възниква въпросът за възможността за универсално (тоест общо) за всички явления на околния свят. Отговорът на този въпрос също е естествено свързан с разпознаването на битието. Цялото разнообразие от природни и духовни явления се обединява от факта, че те съществуват, въпреки разликата във формите на тяхното съществуване. И именно поради факта на своето съществуване те образуват интегрално единство на света.

На базата на категорията на битието във философията най основни характеристикиВселена: всичко, което съществува, е светът, към който принадлежим. Така светът съществува. Той е. Съществуването на света е предпоставка за неговото единство. Защото светът трябва първо да бъде, преди да се говори за неговото единство. Той действа като съвкупна реалност и единство на природата и човека, материалното съществуване и човешкия дух.

Има 4 основни форми на съществуване:

1. първата форма е съществуването на неща, процеси и явления в природата.

2. втората форма е човешко същество

3. третата форма е битието на духовното (идеално)

4. четвъртата форма е съществуването на социалните

Първа форма. Същността на нещата, процесите и природните явления, които от своя страна се делят на:

» наличие на обекти от първичен характер;

» съществуването на неща и процеси, създадени от самия човек.

Изводът е следният: съществуването на обекти, обектите на самата природа са първични. Те съществуват обективно, тоест независимо от човека – това е основната разлика между природата като особена форма на битието. Формирането на човек определя формирането на обекти от вторичен характер. Освен това тези обекти обогатяват обекти от първичен характер. И те се различават от обектите с първичен характер по това, че имат специално предназначение. Разликата между битието на „вторичната природа” и битието на естествените неща не е само разликата между изкуственото (създадено от човека) и естественото. Основната разлика е, че съществото от "втора природа" е социално-историческо, цивилизовано същество. Между първата и втората природа се открива не само единство, взаимовръзка, но и различия.

Втора форма. Съществуването на лице, което се разделя на:

» човек в света на нещата („нещо сред нещата“);

» конкретно човешко същество.

Същност: човек е „нещо сред нещата“. Човекът е нещо, защото е краен, като другите неща и тела на природата. Разликата между човек като вещ и други неща е в неговата чувствителност и рационалност. На тази основа се формира специфично човешко съществуване.

Спецификата на човешкото съществуване се характеризира с взаимодействието на три екзистенциални измерения:

1) човекът като мислещо и чувстващо нещо;

2) човекът като връх в развитието на природата, представител на биологичния тип;

3) човекът като социално-историческо същество.

Трета форма. Духовно (идеално) същество, което се дели на:

» индивидуализирано духовно същество;

» обективирани (неиндивидуални) духовни.

Индивидуализираното духовно битие е резултат от дейността на съзнанието и изобщо от духовната дейност на определен човек. Тя съществува и се основава на вътрешния опит на хората. Да бъде обективирано духовно – то се формира и съществува извън индивидите, в лоното на културата. Спецификата на индивидуализираните форми на духовно битие се крие във факта, че те възникват и изчезват заедно с индивида. Запазени са онези от тях, които се трансформират във втора неиндивидуализирана духовна форма.

Така че животът е обща концепция, най-общата, която се формира чрез абстрахиране от различията между природата и духа, индивида и обществото. Търсим нещо общо между всички явления и процеси на реалността. И това общо се съдържа в категорията битие – категория, която отразява факта на обективното съществуване на света.

№ 2 Понятието материя, еволюционното съдържание на понятието материя в процеса на историческо развитие.

Обединяващата основа на битието се нарича субстанция. Субстанция (от лат. "същност") - означава основният принцип на всичко съществуващо (вътрешното единство на многообразието от конкретни неща, явления и процеси, чрез които и чрез които съществуват). Веществото може да бъде идеално и материално. Като правило философите се стремят да създадат картина на Вселената въз основа на някакъв принцип (вода, огън, атоми, материя, идеи, дух и т.н.). Учението, което приема за основа на всичко съществуващо едно начало, една субстанция, се нарича монизъм (от лат. „моно” – едно). Монизмът се противопоставя на дуализма, който признава две равни начала (2 субстанции) за основа. В историята на философията преобладава монистичният подход. Дуалистичната тенденция най-ясно се открива само във философските системи на Декарт и Кант.

В съответствие с решението на осн мирогледен въпросв историята на философията има две основни форми на монизъм: идеалистичен и материалистичен монизъм.

Идеалистичният монизъм води началото си от Питагор, Платон, Аристотел. Числата, идеите, формите и други идеални начала действат като основи на Вселената. Собствен най-високо развитиеидеалистичният монизъм получава в системата на Хегел. Хегел има основния принцип на света във формата абстрактна идеяиздигнат до нивото на веществото.

Материалистичната концепция за Вселената получава своето най-всеобхватно развитие в марксистко-ленинската философия. Марксистко-ленинската философия продължава традицията на материалистичния монизъм. Това означава, че признава материята като основа на битието.

Понятието „материя” е преминало през няколко етапа в своето историческо развитие. Първият етап е етапът на неговото визуално-чувствено представяне в древногръцките философски учения (Талес, Анаксимен, Хераклит и др.). Светът се основаваше на определени природни елементи: вода, въздух, огън и т.н. Всичко, което съществува, се смяташе за модификация на тези елементи.

Вторият етап е етапът на материално-субективното представяне. Материята се отъждествява с материята, с атомите, с комплексите от техните свойства, включително свойството на неделимост (Бейкън, Лок). Такова физикалистично разбиране за материята достига най-голямо развитие в произведенията на философските материалисти от XVIII век. Ламетри, Хелвеция, Холбах. Всъщност материалистичната философия от 17-18 век трансформира понятието "битие" в понятието "материя". В условия, когато науката разклати вярата в Бога като абсолют и гарант на битието, човешката загриженост за основите на съществуването на света беше премахната в категорията „материя”. С негова помощ то беше обосновано като действително съществуващо същество от природния свят, което беше обявено за самодостатъчно, вечно, несътворено, не нуждаещо се от своето оправдание. Като субстанция материята имала свойството на разтягане, непроницаемост, гравитация, маса; като субстанция - атрибутите на движението, пространството, времето и, накрая, способността да се предизвикват усещания (Холбах).

Третият етап е философската и епистемологичната концепция за материята. Формира се в условията на кризата на естествените науки в началото на 20 век. Рентгеновите лъчи опровергаха идеите за непроницаемостта на материята; електрическото излъчване на уран, радиоактивният разпад на атомите - унищожи идеята за неделимостта на атома, тъй като основният принцип на концепцията за "поле" описва ново състояние на материята, различно от материята.

Материята започва да се тълкува като всяка обективна реалност, дадена на човек в неговите усещания, които се копират, снимат, показват от нашите усещания, съществуващи независимо от тях. В това определение знакът за съществуване се дава изключително на самите конкретно чувствителни субстанции. И такава позиция е позицията на науката. Науката и материализмът имат едно и също разбиране за битието: то се отъждествява със съществуването на сетивните неща, а функцията за обосноваване на тяхното битие се приписва на материята. Това е методологическото значение на определението. Формулирането на определението на материята, което назовахме, се нарича епистемологично, тъй като съдържа елемент на връзка обективна реалностсъс съзнанието, свидетелства за производността на съзнанието. В същото време подобно разбиране за материята не може да остане остаряло, тъй като не е строго свързано със специфичната структура на материята, но също така не е в състояние да обхване цялото многообразие на понятието „материя“. Такова разнообразие разкрива разглеждането на материята в съществен аспект. От тази гледна точка материята съществува само в многообразието на конкретни обекти, чрез тях, а не заедно с тях.

№ 3 Движение, пространство и време като основни форми на съществуване на материята.

Съществените свойства на дадено вещество във философията се наричат ​​атрибути. Диалектическият материализъм разглежда движението, пространството и времето като атрибути на материята.

Диалектическият материализъм разглежда движението като начин на съществуване на материята. В света няма и не може да има движение без материя, както и материя без движение. Движението като абсолютен начин на съществуване на материята съществува в безкрайно разнообразни форми и форми, които са обект на изследване на специфични, природни и хуманитарни науки. Философската концепция за движение означава всяко взаимодействие, както и промяна в състоянието на обектите, причинена от това взаимодействие. Движението е промяна като цяло.

Характеризира се с:

н е неотделим от материята, тъй като е атрибут (неразделно съществено свойство на обект, без което обектът не може да съществува) на материята. Невъзможно е да се мисли материята без движение, както движението без материя;

н движението е обективно, промените в материята могат да бъдат направени само чрез практика;

н движението е противоречиво единство от стабилност и променливост, прекъснатост и приемственост;

н движението никога не се заменя с абсолютен покой. Почивката също е движение, но такова, при което не се нарушава качествената специфика на обекта (особено състояние на движение).

Видовете движения, наблюдавани в обективния свят, могат условно да бъдат разделени на количествени и качествени промени. Количествените промени са свързани с преноса на материя и енергия в пространството. Качествените промени винаги са свързани с качествено преструктуриране на вътрешната структура на обектите и превръщането им в нови обекти с нови свойства. Всъщност, говорим сиотносно развитието. Развитието е движение, свързано с трансформацията на качеството на обекти, процеси или нива и форми на материята.

Разглеждайки движението като начин на съществуване на материята, диалектическият материализъм твърди, че източникът на движение трябва да се търси не извън материята, а в самата материя. Светът, Вселената, с този подход се явява като самопроменяща се, саморазвиваща се цялост.

Други също толкова важни атрибути на материята са пространството и времето. Ако движението на материята действа като начин, тогава пространството и времето се разглеждат като форми на съществуване на материята. Признавайки обективността на материята, диалектическият материализъм признава обективната реалност на пространството и времето. В света няма нищо друго освен движеща се материя, която не може да се движи освен в пространството и времето.

Въпросът за същността на пространството и времето се обсъжда още от древността. Във всички спорове имаше въпрос в каква връзка пространството и времето са свързани с материята. В историята на философията има две гледни точки по този въпрос. :

1) първата наричаме субстанциална концепция; пространството и времето са третирани като независими същности, съществуващи заедно с материята и независимо от нея (Демокрит, Епикур, Нютон). Тоест се прави извод за независимостта на свойствата на пространството и времето от естеството на протичащите материални процеси. Пространството тук е празно вместилище на неща и събития, а времето е чиста продължителност, едно и също е във вселената и този поток не зависи от нищо.

2) второто понятие се нарича релационен ("relatuo" - отношение). Неговите привърженици (Аристотел, Лайбниц, Хегел) разбират пространството и времето не като самостоятелни същности, а като система от отношения, образувани от движещата се материя.

В наше време релационната концепция има природонаучна обосновка под формата на теорията на относителността, създадена от А. Айнщайн. Теорията на относителността казва, че пространството и времето зависят от движещата се материя, в природата има едно пространство-време (пространствено-времеви континуум). От своя страна общата теория на относителността гласи: пространството и времето не съществуват без материя, техните метрични свойства (кривина и скорост на времето) се създават от разпределението и взаимодействието на гравитиращите маси. По този начин:

Космос- това е форма на съществуване на материята, характеризираща нейната степен (дължина, ширина, височина), структурно съвместно съществуване и взаимодействие на елементите във всички материални системи. Концепцията за пространство има смисъл, доколкото самата материя е диференцирана, структурирана. Ако светът нямаше сложна структура, ако не беше разделен на обекти, а тези от своя страна на взаимосвързани елементи, тогава концепцията за пространство нямаше да има смисъл.

За да изясним определението на пространството, нека разгледаме въпроса: какви свойства на обектите, заснети върху него, могат да бъдат преценени от снимка? Отговорът е очевиден: той отразява структурата и следователно степента (относителните размери) на тези обекти, тяхното местоположение един спрямо друг. Следователно фотографията улавя пространствените свойства на обектите и обектите (в този случай това е важно), съжителстващи в даден момент от време.

Но материалният свят не се състои просто от структурно разчленени обекти. Тези обекти са в движение, те са процеси, в тях е възможно да се отделят определени качествени състояния, които се заменят едно друго. Сравнението на качествено различни измервания ни дава представа за времето.

Времето е форма на съществуване на материята, изразяваща продължителността на съществуването на материалните системи, последователността на променящите се състояния и промените на тези системи в процеса на развитие.

За да изясните дефиницията на времето, разгледайте въпроса: защо имаме възможност, гледайки филмовия екран, да преценяваме времевите характеристики на събитията, заснети във филма? Отговорът е очевиден: защото кадрите се заместват на един и същи екран, съжителствайки в тази точка от пространството. Ако всеки кадър е поставен на собствен екран, тогава ще получим само колекция от снимки ...

Понятията за пространство и време са свързани не само с материята, но и помежду си: понятието пространство отразява структурната координация на различни обекти в един и същи момент от времето, а понятието време отразява координацията на продължителността на последователните обекти и техните състояния в едно и също време едно и също място в пространството.

Пространството и времето не са самостоятелни същности, а фундаментални форми на битието, движеща се материя, следователно пространствено-времеви отношения са обусловени от материята, зависят от нея и се определят от нея.

Така, въз основа на една субстанциална интерпретация на материята, диалектическият материализъм разглежда цялото многообразие на битието във всичките му проявления от гледна точка на неговото материално единство. Битието, Вселената се появява в това понятие като безкрайно развиващо се многообразие на един-единствен материален свят. Развитието на конкретна идея за материалното единство на света не е функция на философията. Това е от компетенциите на природните и хуманитарните науки и се осъществява като част от създаването на научна картина на света.

Диалектическият материализъм, както в периода на своето формиране, така и в момента, се опира на определена научна картина на света. Природонаучните предпоставки за формирането на диалектическия материализъм са три важни открития:

1) законът за запазване на енергията, който утвърждава неразрушимостта на енергията, преминаването й от една форма в друга;

2) установяване на клетъчната структура на живите тела – клетката е елементарната основа на всички живи същества;

3) еволюционната теория на Дарвин, който обосновава идеята за естествения произход и еволюцията на живота на Земята.

Тези открития допринесоха за утвърждаването на идеята за материалното единство на света като саморазвиваща се система.

Обобщавайки постиженията на природните науки, Енгелс създава своя собствена класификация на формите на движение на материята. Той идентифицира 5 форми на движение на материята: механично, физическо, химично, биологично и социално.

Класификацията на тези форми се извършва според 3 основни принципа:

1. Всяка форма на движение е свързана с определен материален носител: механистичен – движението на телата; физически - атоми; химически - молекули; биологични - протеини; социални - индивиди, социални общности.

2. Всички форми на движение на материята са свързани помежду си, но се различават по степента на сложност. По-сложните форми възникват на основата на по-малко сложни, но те не са тяхната проста сума, а имат свои специални свойства.

3. При определени условия формите на движение на материята преминават една в друга.

По-нататъшното развитие на естествените науки наложи да се направят промени в класификацията на формите на движение на материята.

Битие- философска концепция, в най-широк смисъл, фиксираща съществуването на нещата. В по-тесен смисъл, характерен за фундаменталната онтология на М. Хайдегер, битието улавя аспекта на съществуването на едно битие, за разлика от неговата същност. Ако същността се определя от въпроса: „Какво е съществуващото?“, то битието е въпросът: „Какво означава, че битието е?“.

Същност- онази константа, която се запазва в явлението с неговите различни вариации, включително и временни, ядрото на битието. Същността обикновено се интерпретира или в метафизична, или в логическа равнина. В метафизиката, особено в томистиката, същността (същността) е източникът или основата на съществуването (съществуването). Синоними на думата същност често са думите идея, цел, функция. В логиката същността (като съществен признак – лат. essentialia constitutiva) е неотменимо качество, без което един обект не може да се мисли. Същността на обекта се изразява в неговата дефиниция.

Същността се разкрива чрез отговора на въпроса: "Какво е битие?", който трябва да се разграничи от въпроса за битието: "Има ли?" Тази формулировка на въпроса позволи на екзистенциалистите да твърдят, че човек е лишен от същност или не е определен от нея, тъй като той не е „какво“, а „кой“.

Вещество- философска категория на класическата рационалност за обозначаване на обективната реалност от гледна точка на вътрешното единство на всички форми на нейното проявление и саморазвитие. Субстанцията е неизменна за разлика от постоянно променящите се свойства и състояния: тя е това, което съществува само по себе си и поради себе си. Основната причина за случващото се. Като правило свободата се приписва на субстанциите, като способност да се самоопределя само чрез собствените си основания. Тоест, то не може и не трябва да има действаща сила, външна за себе си. Традиционно е прието да се разграничават 2 вида вещества - Дух и Материя.

От друг източник.

Понятията за битие и не-битие в своя произход се връщат към разсъжденията древногръцки философПарменид. Парменид за първи път обръща внимание на такъв аспект на всяко същество като битието. Има битие и съществува съществуването на това битие, което се нарича битие. Несъществуване, "нищо" (това, което не съществува) не е. Така първата теза на Парменид звучи така: „Битието е, не-битието изобщо не е“. От тази теза следва, че битието е едно, неподвижно, няма части, едно, вечно, добро, не е възникнало, не подлежи на смъртта, защото в противен случай би било необходимо да се признае съществуването на небитието, което не е допустимо. Втората теза на Парменид е: „Мисленето и битието са едно и също“. Тъй като няма несъществуване, това означава, че е невъзможно да се мисли за него. Всичко, което е възможно, е битие. Тази идея обаче се оказа неуспешна. Битие е първият философски термин, не се отличава със своята пълнота и дълбочина, но ви позволява да изразите себе си на философски език. Често да бъдеш по смисъл се сравнява с живота. Битието не е просто форма, то е съществуване на нещата в тяхната същност.

Видове живот:

• 1. материални и идеални
• 2. естествени и обществени
• 3. субстанциални и атрибутивни
• 4. социални и екзистенциални
• 5. обективни и субективни

Материалистите настояват, че битието е обективно. Философът се интересува от изучаването на човека в света и света в човека.

Някои философи смятат проблема за връзката между битие и не-битие като първоначален. философски проблем. Централният въпрос на този проблем е: какво служи за начало и основа на света – битие или не-битие.

• 1. има съществуване и несъществуване, но те са различни
• 2. има съществуване и несъществуване, но те са едни и същи

От гледна точка на материалистите: има битие, няма не-битие.

Разкриване на различни аспекти от живота:

1) Вещество и атрибут.

Субстанцията е основа, носител. Субстанцията е неизменна за разлика от постоянно променящите се свойства и състояния: тя е това, което съществува само по себе си и поради себе си, а не в друго и не поради друго. Основната причина за случващото се.

Атрибутът е задължителен носител на собственост.

• 1. веществото е материя
• 2. субстанция - съзнание
• 2) Материя.

Терминът е използван от Платон за обозначаване на субстрата на нещата, който се противопоставя на тяхната идея. Аристотел признава обективното съществуване на материята. Той го смяташе за вечен, несътворен и неразрушим. AT средновековна философияв материята те виждаха принципа на множественост и индивидуализация.

Материята за идеалистите е субстанция, не основа, а материал.

Етапи на развитие:

1) Нефилософски подход.

Античността: материята е най-малката от всичко, което е. Талес - вода, Анаксимандър - апейрон - не се знае какво (известният въпрос на Аксимандров: "Какво е отношението на понятието към обекта?"), Хераклит - огън, Анаксагор - хомомерия, Демокрит - атом.

• 2) 17-18 век: материята е всичко, което е (Маркс, Ленин). Материята е философска категория за обозначаване на обективната реалност.
• 3) Диалектически материалисти: материята е философска категория за обозначаване на обективната реалност. Същността на света е сама по себе си.

Стойност на материята:

• 1) Светоглед
• 2) Методически

Основното нещо: Няма нищо освен материя и няма материя.

Атрибути на материята:

• 1) Движение
• 2) Пространство

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

3. Битие: единството на света

Заключение

Библиография

Въведение

като философия екзистенциална култура

Философските концепции често са изключително абстрактни. С други думи, те носят някакво спекулативно съдържание. Ето, например, понятието "битие". Идва от думата „да бъде“ (да присъствам, да присъствам) и обозначава една безкрайна реалност – всичко, което ни заобикаля, независимо от конкретни обекти. Всичко, което се корени в живота – реки, пустини, планини, космос, култура – ​​може да се нарече „битие“. И така, битието е философска категория, което означава преди всичко съществуване в света. Противопоставяне на нашето съзнание. Платон, може би първият в европейската философия, се замисля над въпроса: кое е първичното? Отговорът на мислителя беше недвусмислен: съзнанието е първично, то роди света. Дори Сократ твърди, че знанието е припомняне. Отначало в света царува определена истина, свят от идеи. Първоначално имаше някакви визуални образи, духовни абстракции. След това се превърнаха в неща, предмети. Преди да се появи „морето“, вече е съществувал определен образ на морето, неговата „идея“.

Много философи възразиха на Платон: не, материята, обектите се появяват за първи път. Това, от което е направен светът, може да се нарече философска концепция за "материя". Конкретната, естественонаучна концепция за материята се променя, трансформира. Отначало си помислиха: всичко, което изгражда Вселената, се състои от атоми. Тогава се оказа, че има много по-малки частици. Въпреки това, какъвто и да е светът от гледна точка на физиците, философите обозначават реалността на света с една дума "материя". И така, какво беше в началото - материя или съзнание? Това е основният въпрос на философията. Като цяло концепцията за „основния въпрос на философията“ е въведена в европейската мисъл от Фридрих Енгелс (1820-1895). Анализиране на историята западна философия, той обърна внимание на следния факт: мислителите, независимо какво са изучавали – природата, обществото, културата, човекът – са взели за основа нещо първоначално, което според тях може да се нарече първично. Философите, които признават материята като отправна точка, се наричат ​​материалисти, тези, които изхождат от идеята - идеалисти. „Философите – пише Ф. Енгелс – се разделят на два големи лагера според начина, по който отговарят на този въпрос. Тези, които твърдяха, че духът е съществувал преди природата... - съставиха идеалистичния лагер. Тези, които смятаха природата за основен принцип, се присъединиха към различните школи на материализма.

1. Концепцията за "битие": философски смисъл

„Битие“ е едно от централните понятия на философията през цялата й история. Обикновеното мислене възприема термините „да бъдеш“, „да съществуваш“, „да си в брой“ като синоними. Но философията, използвайки естественоезичния термин „да бъде“, му придаде категоричен статут, т.е. премина от въпроса за съществуването на света „тук” и „сега” към въпроса за вечните и универсални гаранции на такова съществуване. Решаването на такива въпроси предполага способност за мислене, абстрахиране от конкретни обекти, техните признаци и свойства.

Въвеждането на каквато и да е философска категория не може да се разглежда като резултат от играта на ума на този или онзи мислител. Всички велики философи са въвели нови категории, за да посочат и в същото време да решат някакъв реален проблем. Самият свят не е озадачен от проблеми; мисли за някои трудности. Например природата не отразява своите стихии и катаклизми: те се превръщат в проблеми за човека. Но хората в хода на своята жизнена дейност създават свои собствени проблеми, както лични, така и общи, засягащи цялата човешка раса.

2. Екзистенциален произход на проблема за битието

Какви човешки проблеми описва и обяснява категорията „битие“? Комфортът на човешкото съществуване предполага разчитане на някои прости и естествени предпоставки, които се разбират сами по себе си и не изискват специални обосновки. Сред такива универсални предпоставки първата е увереността на хората, че при всички видими промени, настъпващи в природата и света като цяло, има някои гаранции за запазването му като стабилно цяло. Историята на човечеството демонстрира вечното желание на хората да намерят такива стълбове на своето съществуване, които да блокират във всекидневното им съзнание ужаса, свързан с мислите за възможността за всяка минута смърт на света. И всеки път, когато започнаха съмнения относно силата на такива опори, обичайните дадености истинския животстана обект на особен размисъл, преминавайки от ранга на нещо, което се приема за даденост, в ранга на проблемите за намиране на нови заведения – опори.

И така, в предфилософския, митологичния период на живота гърците виждаха гаранции за стабилността на света като цяло в традиционна религиясвързани с боговете на Олимп. Но първите философи започват да разрушават връзката на индивида с легендите, традицията, поставяйки под въпрос абсолютността на самите традиции и вярата в Олимп. Философията се срина древногръцкив бездната на съмнението относно възможността да се види в олимпийските богове гарантът за стабилността на света, като по този начин се разрушават основите и нормите на традиционния спокоен живот. Светът и Вселената вече не изглеждаха така твърди и надеждно съществуващи, както преди: всичко стана нестабилно, ненадеждно, несигурно. Древните гърци загубиха жизненоважната си опора. Съвременният испански философ Ортега и Гасет отбеляза, че безпокойството и страхът, изпитвани от хора, които са загубили опората на живота, надеждния свят на традициите, вярата в боговете, са несъмнено ужасни, особено след като в древни времена страхът е бил най-силното преживяване. В тази ситуация беше необходимо да се търсят нови здрави и надеждни основи за живота на хората. Имаха нужда от вяра в нова сила. Философията започва търсенето на нови основи за света и човека, въвежда проблема за битието, придава на този термин, взет от гръцкия разговорен език, категорично значение.

3. Битие: единството на света

3.1 Античността: търсенето на "истински" принципи

Гръцката философия, след като разруши връзката на индивида с легендите, традицията, по същество направи световно-историческа революция: тя откри гражданина на света, предлагайки други, нетрадиционни, крайни основи за стабилността на единството на света. Тези основи обединиха съзнанието на всички хора на основата на космическите, универсални, а не местни родови митологични традиции.

Още през VI век. пр.н.е. философи Милетско училищеАнаксимандър и Анаксимен за първи път започват да критикуват митологичната картина на света и вместо боговете на Олимп те предлагат елементи и светила като основи на света и космоса, възникнали от една-единствена пра-субстанция, която самата е смятан за най-висшето и абсолютно „божество“. Друг представител на тази школа - Талес - също нанесе съкрушителен удар върху национално-защитните възгледи на гърците, заявявайки, че крайната основа на всичко съществуващо е водата - това е нещо, което няма нищо общо с семейството и традицията, т.к. не говорим за конкретна вода, а за вода като цяло, която не може да бъде "своя" или "чужда".

Унищожаване на всякакъв вид национална сигурност културни традиции, първите философи се втурнаха в търсене на едно-единствено безлично начало на всичко, което съществува в света, като изоставиха традиционните възгледи за началото, свързани с боговете на Олимп. В хода на тези търсения се разрушава митът, основният светоглед на гърците. Хегел, оценявайки приноса на Талес за формирането на философията, отбеляза, че в позицията, че водата е първопричината за всичко, „дивата, безкрайно пъстра хомирова фантазия се успокоява, взаимната непоследователност на безброй произхода се прекратява“ , което е типично за мита. (Говорейки за „фантазията на Омир“, Хегел е имал предвид гръцкия поет Омир, автор на „Илиада“ и „Одисея“, живял през 8 век пр.н.е.). „Водата“ на Талес, действаща като универсална същност, е нещо безформено, не като специфичното усещане, което хората получават, когато видят истинска вода. Талес представя „водата” като начало на началата, като нещо „чисто общо”, но в същото време остава особено (Хегел).

Първите философи виждат гаранта за съществуването на всяко нещо в света в това, че се счита за момент на единство, което може да бъде вода, въздух, огън, апейрон и т.н. Тоест естеството на единството не беше съществено: основното е това единство да бъде стабилно и извън компетентността на олимпийските богове. Бунтът срещу божествената воля на Олимп е предизвикан от осъзнаването на неговата непредсказуемост. Всяка непредсказуемост е ужасна, защото не гарантира силно и стабилно съществуване на света. В крайна сметка боговете на Олимп се държаха като хора на земята: караха се, отмъщаваха, съблазняваха, ласкаеха, прибягваха до коварни методи за постигане на целите си и т.н. Гневът и любовта им бяха капризни и беше много трудно да се предвидят действията им. Водата, въздухът, апейронът, земята, атомите, поради своята безличност, пораждат света на нещата и процеси по необходимост, изключвайки господството на случайността, произвола, непредсказуемостта.

Трябва да се отбележи, че въпреки че философите от милетската школа са предложили като крайни основи на света нещо, което има „естественост“, „субстанциалност“, те полагат основите на логическото определение на принципите. В техните конструкции има наивна логика или, както пише Хегел, естествена логика. Логическото тук все още не се мисли като такова, а е универсален (в този смисъл логически) начин за обяснение на природата на нещата. Философите, осъзнавайки търсенето на стабилност и единство на света, предлагат неговите универсални и крайни основи, които се дават не толкова на сетивата, колкото на ума. Те се опитаха да проникнат в истинския свят, който беше даден само на очите на ума. Философирането за първите принципи е доказателство на ума за различна реалност, неидентична на тази, в която живее даден човек. Неслучайно философът Демокрит (V в. пр. н. е.), според легендата, е извадил собствените си очи, така че сетивно-образното възприятие на околния свят да не попречи на ума да „види” истинския свят. Може да се каже, че всички първи философи са били като че ли в състояние на различна степен на самослепота: на физическите очи е дадена конкретна вода, въздух, огън и т.н., и те признават за основни принципи, тъй като бяха идеите на тези земни елементи.

Нека още веднъж обърнем внимание на факта, че философите задаваха и решаваха въпроса за произхода и първопричините не заради съществуването на света сам по себе си, а заради човека, заради преодоляването на страха му от безкрайното разнообразие на променящия се свят. Те изведоха това безкрайно и следователно непонятно многообразие на света от един източник и така успокоиха това разнообразие, обуздаваха го в мислите.

Призивът към единна основа на света и природата е началото на космополитизма: философията, търсейки един универсален принцип, изравни всички традиции и всички култури, прерязвайки „пъпната връв“ на връзката между индивида и рода. Започна да се оформя възможността да се разглежда историята на хората като универсална, а не местно национална.

3.2 Битие като "чиста" мисъл: началото на онтологията

По-горе вече беше отбелязано, че древните философи се втурнаха в търсене на едно единствено, но такова, което е дадено не на чувството, а на ума (мисъл). Парменид, основателят на елейската школа (4-5 в. пр. н. е.), напредва най-далеч в тази посока, обявявайки мисълта като такава, абсолютната мисъл за крайна основа на света и космоса. Впоследствие философите ще го нарекат "чисто", което означава съдържанието на мисълта, което не е свързано с емпиричния, сетивния опит на хората. Парменид сякаш информира хората за откриването на нова сила, силата на Абсолютната мисъл, която предпазва света от преобръщане в хаос и несъществуване, осигурява му стабилност и надеждност, дава на човек увереността, че всичко непременно ще се подчинява на реда, установен в друг свят. Необходимост Парменид нарече Божественост, Истина, провидение, съдба, вечно и неразрушимо, това, което наистина съществува. „Всичко по необходимост“ означаваше, че ходът на нещата във Вселената не може внезапно, случайно да се промени: денят винаги ще замени нощта, слънцето няма да изгасне внезапно, хората няма да умрат внезапно за неизвестно разум и др. Други С други думи, Парменид постулира присъствието зад нещата на един обективно-сетивен свят на някакъв друг свят, който действа като гарант за стабилността и устойчивостта на всичко, което е на земята и на небето. А това означаваше, че хората нямаха причина за отчаяние, причинено от срива на стабилния стар традиционен свят.

Как самият Парменид характеризира битието? Битието е това, което наистина е, това, което е истинският свят, който стои зад света на предметно-сетивния. Битието е мислено, то е едно и неизменно, абсолютно и себеидентично, то няма разделение в себе си на субект и обект; тя е цялата възможна пълнота на съвършенството, сред която на първо място е Истината, Доброто, Доброто, Светлината. Определяйки битието като наистина съществуващо, Парменид учи, че то не е възникнало, неразрушимо е, уникално, неподвижно, безкрайно във времето. Тя не се нуждае от нищо, тя е лишена от чувствени качества и затова може да бъде схваната само с мисъл, с ума.

За да се улесни разбирането на това какво е битието за хора, които не са опитни в изкуството да мислят, т.е. философства, Парменид рисува чувствен образ на битието: битието е топка, сфера, която няма пространствени граници. Сравнявайки битието със сфера, философът използва развитото в древността убеждение, че сферата е най-съвършената и най-красивата форма сред другите пространствено-геометрични форми.

Твърдяйки, че битието е мисъл, той е имал предвид не субективната мисъл на човека, а Логоса, космическия Разум. Логосът е не само дума, но и универсалната основа на нещата, която директно се разкрива на човека в неговата мисъл. С други думи, не човек открива Истината на битието, а, напротив, Истината на битието се разкрива на човек директно. Оттук и съвсем определената интерпретация на човешкото мислене от Парменид: то получава знание в пряк контакт с Разума, който е битието. Следователно не бива да се надценява логическото доказателство като силата на човешкия ум, тъй като то има своя източник в битието – мисъл, която надхвърля всяко логично действие на човек. Неслучайно, когато Парменид прибягва до логически разсъждения в своите разсъждения, той подчертава, че думите, които говори, не принадлежат лично на него, а на богинята. Така човек сякаш беше призован да смири гордостта на ума си пред висшата сила на Истината, която е нуждата. Интуицията на Парменид да бъде вдъхновена от хора с чувство на зависимост от Божеството, намиращи се извън ежедневния свят, и в същото време им даваше чувство за защита от субективен произвол в мислите и действията.

3.3 Антични противници на проблема за битието

Интуицията на Парменид за битието е критикувана в древността поради произтичащите от нея изводи за необходимостта да се помни, че човешкият ум не е самодостатъчен. Така софистите (например Протагор, V-IV в. пр. н. е.) се опитват да изместят фокуса на философстването от битието към човека, който от тяхна гледна точка е мярката за всички неща, мястото, където съществуването на всичко е открит. Сократ (V в. пр. н. е.) също не е съгласен с омаловажаването на субективния разум, с ролята на човека да бъде пряк и неотразяващ медиум на Божествената истина. Той вярвал, че между последния и човек има разстояние, което може да бъде преодоляно само с помощта на собственото мислене, което има свои норми и правила на логическо разсъждение.

Циниците (5-4 в. пр. н. е.) отказват да признаят проблема за битието, защото той принуждава човек да измерва живота си с Истината, Доброто, Доброто. Призовавайки хората да разчитат само на себе си във всичките си дела и мисли, те смятаха за норма на живота мотото „без общност, без дом, без отечество”.

3.4 Темата за битието в съдбата на европейската култура

И все пак философската версия на битието, предложена от Парменид, е приета от европейската култура, което показва, че хората имат екзистенциална нужда от гаранции за своето съществуване. Философ на 20 век М. Хайдегер, който посвети повече от четиридесет години на този проблем, смята, че въпросът за битието, както е бил поставен в древността от Парменид и Хераклит, предопределя съдбата на западния свят. Какво е значението на това твърдение? Западът прие идеята за съществуването на друг свят извън нещата от видимия свят, където е всичко: Добро, Светлина, Доброта, Истина и в продължение на много векове практикува изкуството да разбира другото с мисълта, тренира способността си да работа в пространство, където няма чувствени образи и идеи. Европейската култура, като никоя друга, е овладяла до съвършенство способността да мисли в пространството на чистата мисъл. В бъдеще тази способност беше успешно използвана в науката от учените при изграждането на научни теории.

Освен това, ако се съгласим, че съществува истинско същество, тогава човек трябва да признае земното съществуване като неистинско и следователно нуждаещо се от подобрение, промяна в съответствие с идеалите на истинския свят. Оттук и копнежа на Запада за различни видовесоциални утопии.

Обобщавайки всичко по-горе, можем да направим следните изводи. Първо, Парменид не е измислил проблема за битието, той не го е измислил, разчитайки само на своите субективни мистични и езотерични интуиции: той се ражда като отговор на реални житейски (екзистенциални) въпроси, отразяващи определени искания и нужди на хората от това епоха. Той само го формулира на езика на философията и се опитва да намери неговото решение по философски начини. Второ, въпросът за битието и неговото решение повлияха на идеологическите и ценностни нагласи на западния свят. На трето място, невъзможно е да се отъждествява парменидовото битие (Абсолютно, Добро, Добро и т.н.) с християнския Бог, Битието е безличен, трансцендентален Абсолют, който древногръцкият не би могъл да посочи с личното местоимение „Ти”. Той не се молеше на битието, не търсеше начини да бъде негов образ и подобие; достатъчно му беше да е сигурен, че битието като абсолютна мисъл е гаранция, че светът непременно ще съществува в някакво единство и постоянство. Четвърто, доктрината на Парменид за битието разкрива възможността за метафизика (от гръцки meta - след и физика - физическият свят) - тази специална европейска философия, която се опитва да намери първите принципи, причини и принципи на всяко битие в един идеал, духовна сфера, която съществува обективно, тези. извън и независимо от човека и човечеството. Неслучайно Хегел високо цени Парменид, наричайки го основател на философията.

Метафизика – буквално: „какво е след физиката“, т.е. това, което е отвъд физическия свят; терминът е въведен от Андроник Родоски, един от коментаторите на Аристотел, за да назове онази част от неговото учение, чието съдържание надхвърля познаването на света на нещата, процеси и състояния около нас. В бъдеще метафизиката придобива допълнителното значение на онтология (от гръцки ontos - битие и logos - понятие) - специално философияза битието като такова, извън и независимо от всякакви логико-гносеологически и методологически въпроси.

3.5 Ново време: отхвърляне на онтологията и субективизиране на битието

Проблемът за битието, открит в древността, претърпя промени във философията на съвремието. Р. Декарт формулира концепцията, според която човекът като същество, способно да каже „Мисля, следователно съществувам“ е единственото условие за възможността за съществуване на света. Но не света като цяло, а света, който той може да разбере, да действа в него, да реализира целите си. Декарт направи мисълта същество, но за разлика от Парменид, той обяви човека за създател на мисълта. Битието е станало субективно, човешки размери, определено от човешките способности да го възприема и действа в него. М. Хайдегер пише: „Битието на битието се превърна в субективност“, „Сега хоризонтът вече не свети сам по себе си. Сега той е само „гледната точка“ на човек, който освен това сам го създава. Предишното разбиране за битието като абсолютен и истински, съвършен и неизменен гарант за всичко, което се случва в света, не беше търсено в идеалистическата философия на модерното време. Човекът, неговото съзнание и мислене започват да се разглеждат като нещо наистина първично, като нещо, което реално съществува. Тази позиция във философията се нарича идеализъм.

Нека дадем примери за субективното разбиране на битието в различни философски системи. И. Кант направи зависим от когнитивна дейностлице; философията на живота отъждествява битието с човешкия живот и нуждите на неговото израстване; философията на ценностите счита, че последните са крайната основа на човешкото съществуване; емпириокритиката разглежда битието като вид човешки усещания; екзистенциализмът директно декларира, че човекът и само той е истинското и крайно същество: въпросът за битието е въпросът за неговото значение, а смисълът винаги се задава от самия човек.

Човечеството все още се интересуваше от въпроса за крайните основи на света, но сега философията търсеше тези основи в самия човек, във формите на неговото съществуване. Кантианството, позитивизма, философията на живота изоставена онтология - доктрината за крайните основи, нива и принципи на устройството на света и космоса, в т.ч. човешкото съществуванекато момент от тази вселена. Отхвърлянето на темата за битието в класическия му смисъл е тенденция на субективен идеализъм - философия, която признава съзнанието, мисленето, чувствата на човек като първопричина.

3.6 Идентификация на битието с физическата природа

Субективният идеализъм абсолютизира човешкото съзнание и следователно не претендира за проблема за битието. Той е загубил своята актуалност за материализма – философия, която признава първенството на материалния свят и вторичността на съзнанието, човешкото мислене. Започвайки от философския материализъм от XVII-XVIII век. битието се отъждествява с природата, със света на сетивно възприеманите неща и явления. Ако в антична философияпроблемът за битието е бил предназначен да оправдае съществуването на сетивния свят, тогава в материализма битието се отъждествява със съществуването на този свят. Всички характеристики на битието, които Парменид му приписва, се пренасят в природата. Постулиран, т.е. без никакво оправдание се твърди, че природата не се нуждае от никакви гаранции за съществуването си, тъй като самата тя е вечен гарант за съществуването на себе си, че съществува обективно (извън и независимо от човека). Но ако битието винаги е било свързвано с вечността, то триизмерното пространство и линейно еднородното време са били признати като форми на съществуване на природата.

Основните положения на така разбираното същество са доразвити в диалектически материализъм. Ф. Енгелс приписва предиката "битие" на това, което е в полезрението на човек. Що се отнася до разбирането за битието като Абсолют, Логос, Бог и т.н., според него то „по принцип е отворен въпрос от границата, където свършва нашето зрително поле“. С други думи, безсмислено е да се говори за битие, ако то не може да бъде възприето с помощта на човешките сетива и техните усилватели – устройства от различни видове. Разпознава се само такова същество, което има пространствено-времеви характеристики. Абсолютното (божествено) битие е вечност извън времето и пространството, но, както твърди Енгелс, да бъдеш „извън времето е същата най-голяма глупост като да си извън пространството“. Според М. Хайдегер Маркс не се е занимавал с проблема за битието, предмет на неговото внимание е природата (естествена и изкуствена, създадена от човека).

Заключение

Историята на философията е в известен смисъл история на конфронтацията между материализма и идеализма или, казано по друг начин, как различните философи разбират връзката между битието и съзнанието. От гледна точка на привържениците на материализма, материята, т.е. основата на целия безкраен набор от обекти и системи, съществуващи в света, е първична, следователно материалистичният възглед за света е справедлив. Съзнанието, присъщо само на човека, отразява заобикалящата действителност.

Материалистите утвърждават: идеите на древноиндийската философия за първенството на духа; обясненията на Сократ и Платон, че първо възниква светът на идеите, а след това светът на материята, светът на нещата; Мисълта на Шопенхауер, че някаква воля е родила целия свят, в който живеем, са заблуди. Според материалистичното учение фантомните, илюзорни светове, които могат да бъдат наречени мая, всякакви видения, не са първична, а вторична реалност; основата на света е материална.

Битието е философска категория, която обозначава реалност, която съществува обективно, т.е. независимо от човешкото съзнание. Запомнете: затворете очи и светът ще изчезне. Всъщност, разбира се, той остава. Ако нямаше хора, които възприемат света, опознават, оценяват го, той пак щеше да съществува сам като своеобразна реалност. В този смисъл битието е първично и определя нашето съзнание. Какъв е светът, така се появява в мислите ни, в процеса на познание.

Наред с материалистичните течения във философията винаги е имало много идеалистични течения. Ако един философ твърди, че отначало в света се е появила определена идея, световен ум, универсална воля и от тях се роди цялото разнообразие реалния свят, то това означава, че имаме работа с идеалистична гледна точка по основния въпрос на философията. Понякога хората питат: възможно ли е най-накрая да се реши, т.е. позволява ли развитието на науката да разпознаем първична материяили, обратно, съзнанието?

Всеки философски въпрос се счита за философски, защото е вечен. Колкото и науката да доказва, че светът изначално е материален, все пак ще се появят философи, които признават, че изначално е духовен. Затова са философи, да повдигат вечни въпроси. И ако този основен някога бъде решен, той ще загуби своя философски статут. Учените биха го проучили по-задълбочено. Философите, от друга страна, биха се обърнали към други вечни проблематични, нерешими въпроси, така че да е възможно да се изграждат предположения на нивото на определено познание, да се излагат радикални идеи, които освобождават мисълта.

Библиография

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Второ издание, преработено и разширено. М.: "Проспект", 2002 г.

2. Бобров В.В. Въведение във философията: Учебник. Москва, Новосибирск: ИНФРА-М, Сибирско споразумение, 2000 г.

3. Гуревич П.С. Основи на философията: Учебник, помагало. М.: Гардарики, 2002. 438 с.

4. Канке В.А. Философия. Историко-систематичен курс: Учебник на Деня на университетите. Москва: Издателска корпорация Логос, Хуманитарен издателски център ВЛАДОС, Международна академична издателска компания Наука, 2001.

5. Лешкевич Т.Г. Философия. Встъпителен курс. Изд. 2-ро допълнителен М., 1998 г.

6. Спиркин A.G. Философия: Учебник. М.: Гардарика, 2003.

7. Философия: Учебник за висши учебни заведения / Изд. В.П. Кохановски. 5-то издание, преработено и разширено. Ростов n / a: "Феникс", 2003. 576 стр.

8. 1 Философия: Учебник за висши учебни заведения / Изд. В.П. Кохановски. 5-то издание, преработено и разширено. Ростов n/a: "Феникс", 2003. С. 91.

9. 1 Философия: Учебник за висши учебни заведения / Изд. В.П. Кохановски. 5-то издание, преработено и разширено. Ростов n/a: "Феникс", 2003. С. 95.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Концепция и философска същностбитие, екзистенциалният произход на този проблем. Изучаването и идеологията на битието в древността, етапите на търсене на "материални" принципи. Развитие и представители, школи по онтология. Темата за битието в европейската култура.

контролна работа, добавена на 22.11.2009г


Философското значение на понятието "битие" и произхода на неговия проблем. Да бъдеш в античната философия: Философски разсъждения и търсенето на "истинските" първи принципи. Характеристики на битието в Парменид. Концепцията за битието в Новата ера: отхвърлянето на онтологията и субективизирането на битието.

резюме, добавен на 25.01.2013


Категорията на битието във философията. Периоди в интерпретацията на битието. Първият период е митологична интерпретация на битието. Вторият период е разглеждането на това да бъдеш "сам по себе си". Третият период е философията на И. Кант. Съществуването на човека и съществуването на света.

реферат, добавен на 03.11.2003г


Изучаването на проблема за битието в историческата и философската мисъл. Историческото осъзнаване на категорията битие. Битие като всеобхватна реалност. Антитезата на битието е Нищо. Книгата Битие е първата книга Свещеното писание. Проблемът с битието като реалност на нещо.

курсова работа, добавена на 16.02.2009


В съвременната европейска философия проблемът за битието все още е най-фундаменталният проблем, както и в цялата предишна история на философията. Занимаването с битието, търсенето на битието, философията, както и преди, защитава своята специфика пред науката.

резюме, добавен на 20.06.2008


Битие: битие и съществуване, възникване на категорията на битието. Проблемът за епистемологията, присъстващ в европейската философия, в средновековната философия и във философията на Тома Аквински. Човекът е център на вниманието на философията на модерното време. Кант е основателят на онтологията.

статия, добавена на 05/03/2009


Житейски корени и философски смисъл на проблема за битието, неговото изследване от мислители от различни епохи. Философска категория на битието, неговата диалектическа природа, специфика на отраженията. Общо и конкретно в тълкуването на понятията "живот" и "битие". Връзка между живота и битието.

резюме, добавено на 01.11.2010 г


Еволюцията на понятието битие в историята на философията; метафизиката и онтологията са две стратегии за разбиране на реалността. Проблемът и аспектите на битието като смисъл на живота; подходи към тълкуването на битието и не-битието. „Субстанция”, „материя” в системата от онтологични категории.

тест, добавен на 21.08.2012


Метафизично познание, насочено към познанието за битието като такова. Надеждност на знанията, получени спекулативно. Търсенето на субстанциалното начало на битието. Възгледи на древните философи. Материализъм и монизъм във философията. Връзка между съществуване и несъществуване.

презентация, добавена на 17.04.2012


Онтологията като философско разбиране на проблема за битието. Генезис на основните програми за разбиране на битието в историята на философията. Основната програма е търсенето на метафизични основи като доминиращ фактор. Представления на съвременната наука за структурата на материята.