Проблемът за значението на любовта в руската философия. Философски смисъл на любовта

Ser. 6. 2008 г. бр. 3

БЮЛЕТИН НА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЯ УНИВЕРСИТЕТ

О. А. Канишева

ЗНАЧЕНИЕТО НА ЛЮБОВТА И БЕЗСМЪРТИЕТО В РУСКАТА РЕЛИГИОЗНА ФИЛОСОФИЯ

Темата за любовта е основна в руската религиозна философия от края на 19 и началото на 20 век. Без да се прибягва до него, беше невъзможно последователното прилагане на фундаменталните принципи на тази философия. Любовта се разбираше като максимално възможна творческа дейност на хората, благодарение на която човек преодолява ограничеността на съществуването и постига безсмъртие. Ориентацията не към външната, а към вътрешната трансформация на човека с помощта на спасителната сила на любовта - това е ключовата позиция на руските религиозни мислители. Целта на тази статия е на примера на най-видните представители на руската религиозна философия - Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьов, В. В. Розанов и Н. А. Бердяев - да покаже метафизичната дълбочина и рационалната валидност на идеята за единството на любовта. и безсмъртието.

Руският манталитет исторически се характеризира с двойна вяра. От една страна, това е езичеството, а от друга страна, християнството, които се появяват в творчеството на руските философи като два пътя: смъртта и любовта. Смъртта се тълкува както символично, така и метафизично: за В. В. Розанов това е безличие, за В. С. Соловьов е егоизъм, за Н. А. Бердяев е светът на долината, а за Н. Ф. Федоров е липсата на любов на децата към техните бащи. Любовта, напротив, се разбира от Розанов като човек, личност, аз, индивидуалност, дух и гений, за Федоров означава възкресението на бащите за деца, живот "с всички и за всички". Бердяев вижда целта на любовта в творчеството, което е възможно в небесния свят като избраност и почтеност на обичащите. Соловьов открива смисъла на любовта в трансформацията на мъжа и жената в духовното им възкресение един за друг и придобиването на андрогинност.

Всички тези философи твърдят, че човек в крайна сметка обича, за да преодолее смъртта и да постигне безсмъртие. В. В. Розанов в работата си „Сексът като прогресия на низходящи и възходящи ценности” въвежда диапазон от полови различия от плюс седем до минус седем, в който идеалната позиция, преодоляваща ограничеността на битието, е нула. Нула е любов към всички хора, която премахва половите и всички други различия, което се свързва с „чистата любов“ на Исус Христос. Н. Ф. Федоров в своята „Философия на общата кауза“ казва, че създаването на любов е обща кауза за всички хора, само благодарение на която те могат да постигнат безсмъртие. За тази цел той предлага модел на бъдещо общество, в което основното е духовната отвореност един към друг. В. С. Соловьов в своя труд „Смисълът на любовта” пише, че спасението от смъртта е възможно само благодарение на „пълнотата на любовта” на целия духовен и телесен свят, което се превръща в задача както на индивидуалния, така и на социалния живот на хората. В своя труд „Ерос и личността” Н. А. Бердяев също говори за спасението на всеки човек чрез победа над земния свят и намиране на идеалната женственост и мъжественост в света отгоре.

© О. А. Канишева, 2008 г

Борбата с езичеството се разбира от философите като борба с плътското, чисто природното в човека: чрез овладяване на природните сили с помощта на науката за последващото възкресение на мъртвите (Фьодоров); чрез сигизия - състоянието на "любов-единство", което трябва да бъде постигнато благодарение на активен личен принцип и бележи въплъщение на идеята за единство (Соловиев); чрез отхвърлянето на ценностите на земния свят и най-творческия живот (Бердяев); чрез съзнателно осъществяване на сексуалния живот и разбиране на неговата родова цел (Розанов). В този контекст християнството се разбира като апел към духовното начало в човека. Човекът бяга от природата, която е груба, механична, сляпа, безлика, жестока и безразлична към духовното търсене. Благодарение на християнството той се опитва да стане личност и чрез „дарената душа” да намери любовта, а в нея – безсмъртието. Според Бердяев, укрепнал духом, човек гледа на природата по различен начин - като на материал за творчество и преобразуване на света. Дълбокото единство на човека, обществото и природата, основано на любовта, която преодолява всички граници, е основният смисъл на идеята за единство, която беше близка до всички представители на руската религиозна философия.

Трябва да се отбележи, че темата за пола се появява в руския философски дискурс едва през 19 век. За В. В. Розанов това е опит да се осмисли полът като индивидуализиращ принцип (преди това полът е бил разтворен в тялото, природата и не се е възприемал като нещо лично). Индивидуалното осъзнаване на себе си като същество води до откриването на пола. Човек осъзнава своята принадлежност към природата чрез секса, чрез секса влиза в контакт с природата. От една страна, в полето той осъзнава безличието си, а от друга, открива в него своята индивидуална безкрайност във Вселената. В полето той загива като личност, но оживява като безкрайна материя, превръщайки се във функция на размножаването. Този процес на безличностно възпроизвеждане може да продължи доста дълго време, но веднага щом човек осъзнае своята „себеличност“, той се превръща в изолиран човек, появяват се сексуална уникалност, несходство и индивидуалност. В. В. Розанов поставя тази уникалност в диапазона на естествените числа: от плюс седем до минус седем. Максималният брой е максималната самоличност, в която сексуалните партньори се противопоставят един на друг като крайни противоположности. Осъзнаването на тази самоличност се изразява в максимална мъжественост и максимална женственост като свойство на пола. „Най-голямото противопоставяне на мъжа и жената ще изрази най-силния пол в тях“1. Розанов казва, че репродуктивните органи имат своя душа, с която се свързват техните свойства като твърдост и мекота, напористост и гъвкавост и пр. Сливането на мъжкия и женския води до сливане на техните тела и души. „Наистина „душите се сливат“ в индивидите, когато са сдвоени в органи.“2 В своята съвкупност същността, половите и репродуктивните органи създават биографията на човека – мъж или жена.Това се отразява на неговия начин на живот, облекло, професия, характер и т.н. д.

В. В. Розанов критикува психоанализата за разбирането на изневярата като болест, която отчасти се проявява в сънища, които разкриват тайните на пациента: неговите оплаквания, неуспехи и т.н. Той вижда основната причина за изневярата в несъответствието между определен мъж и определена жена от позицията на цифровата номерация на половия диапазон. Проблемът за третия пол (хомосексуализъм, лесбийство) също се решава от него в контекста на установената скала: ако плюс седем е женственост, то минус седем е мъжественост в жената. Това е "Другарката Маша". Духовната любов се определя от него като "плюс или минус на секса", като взаимно изкупление на плюс и минус. Умъртвяването на плътта като източник на греха от тази гледна точка е абсурдно. Според Розанов, в концепцията за секс естествеността

и духовността са много тясно преплетени. Естествеността на секса се изразява в това, че смъртните раждат смъртни, децата "избутват" от живота на родителите си. Безсмъртието обаче също е включено в размножаването: „Смъртта не е окончателна смърт, а само начин на обновяване: в крайна сметка аз живея точно в децата, кръвта и тялото ми живеят в тях и следователно, буквално, аз не умирам при всички, но само умират сегашното ми име. Тялото и кръвта продължават да живеят: в техните деца - отново, и след това отново в децата - завинаги!

За естествената страна на племенния живот личността, индивидуалността нямат значение. Но осъзнаването на секса като форма на реализация на безкраен живот, като вечно продължение на себе си в другия, събужда духовно отношение към него: „съвкуплението трябва да се даде място, когато вътрешното вино и гениалността са на път да се издигнат над ръба“ 4. В. В. Розанов прави рязка граница между брака и идеалната любов, които са несъвместими. Брачният живот „се основава изцяло на един материален принцип“5, докато идеалната любов се основава на „общност, познанство, духовна връзка“ и в основата си има моралната природа на човек: „истинската идеална любов не следва от привързаност или разположение на човек на друг, а от моралното самоопределение на човек да действа по този начин, а не по друг начин, и да има за цел не едно или няколко лица, а всички хора - без разлика и при всякакви условия на живот. Колебанията между "природа" и "дух" са тежкият кръст на всеки човек. „... Моралните мъки на индивида под формата на срам ... сега придружават всеки родов акт на комуникация“, пише В. В. Розанов7. Срамът се разбира като критерий за моралното съвършенство на човека. „Срамувам се, следователно съществувам като личност“ - и Соловьов, и Розанов се абонират за тази фраза.

Особено място в руската религиозна философия заема проблемът за отношенията между бащите и децата. Н. Ф. Федоров видя в егоизма на бащите и децата причината за тяхното взаимно отчуждение и корена на всички беди на човечеството. Ако за Розанов основата на родството е материалният принцип - семето, то за Федоров любовта служи като връзки, които закрепват семейните отношения: „Причините за липсата на връзка и смъртта са едни и същи, тоест безразличието, тоест недостатъчната любов , точно като същото средство за възстановяване на родството и съживяване, тоест възкресение”8. Федоров не е съгласен с култа към себе си, егоизма, който е необходим във философията на В. В. Розанов като условие за индивидуалност, и смята западната традиция на рационалното философстване за един от неговите постоянни източници. Той вярва, че култът към самодостатъчния Аз води до смърт на душата. Всяка изолация на себе си от „тълпата” е пагубна, защото човек живее с другите и благодарение на другите. Рационалният егоизъм, според него, води до социализъм - общество, основано на знание без любов. Цялата световна история е история на войни, породени от индивидуален или групов егоизъм. Задачата на човечеството и неговата победа над смъртта, според Н. Ф. Федоров, трябва да бъде обединяването на човечеството чрез духовните връзки на любовта: „Хората не са крайни и ограничени, ако между тях има любов, т.е. една обединена сила; но те затова са смъртни и следователно ограничени, защото между тях няма нито единство, нито любов. Ако за В. В. Розанов любовта към роднините по кръв е несъвместима с универсалната човешка любов, тогава Н. Ф. Федоров, напротив, е убеден, че внасянето на морален смисъл в отношенията между деца и бащи е основната задача на човечеството. Осъзнаването от децата на истинската им връзка с родителите е единственият начин за преодоляване на вековния конфликт между бащи и деца: „Истинското възпитание не се състои в съзнанието за превъзходство над тези бащи, а в съзнанието на бащите в себе си. и себе си в тях”10.

Критикувайки западната философия за разделянето на знанието и любовта, Н. Ф. Федоров пише, че „знанието без любов е свойство на злия дух“11, което води до самотата и песимизма на Шопенхауер, до „обречеността на свобода“ в екзистенциализма, до разбирането на живота като проява на воля за власт във философията на Ницше. Знанието, откъснато от любовта, е пътят, който води към Античовека. Човекът е социално същество и неговото признаване на себе си наравно с другите е условие за истинското му съществуване: „Аз съществувам само защото живея един живот с всички“ - такъв категоричен императив може да бъде извлечен от писанията на Н. Ф. Федоров. Духовното единство на хората е истинско родство, при което „единството не поглъща, а възвисява всяка единица, докато различието в личностите само укрепва единството”12. Без истинска духовност отношенията между мъжа и жената се превръщат в „производство на зло“. „Мъжкото и женското начало служат като проява на сляпа сила и произвеждат изкуствена индустрия; Промишлеността поражда разногласия и вражда.

В. С. Соловьов подчертава значението на индивидуалната любов, защото само чрез нея е възможно единството на цялото човечество. За него любовта на мъжа и жената включва всички други видове любов: родителска, братска, любов към отечеството и т.н. Соловьов не свързва пряко (както Н. Ф. Федоров) сексуалната любов с производството на потомство: „Първо от всичко, ние често се сблъскваме с един напълно необясним за тази теория факт, че най-силната любов много често е несподелена и не дава не само голямо, но и никакво потомство. Нещо повече, той извежда обратен модел по отношение на сексуалната любов и размножаване: „колкото е по-силен, толкова по-слаб е другият“15. В. Соловьов говори за необходимостта от използване на сексуалната енергия не отвън (за размножаване), а отвътре, за духовната трансформация на себе си и на Другия. Творческата сила на любовта трябва да възстанови единството на човека с природата и обществото. „Силата на това духовно и телесно творчество в човека е само преобразуване или обръщане навътре на самата творческа сила, която в природата, обърната навън, произвежда злата безкрайност на физическото размножаване на организмите”16.

В любовта, смята В. Соловьов, има два принципа: силата на Танатос (смъртта) е сексуалната любов, а силата на Ерос (живота) е духовната любов, свързана с желанието да се разбере най-висшата истина. Възходящата сила на Ерос позволява на човек да придобие индивидуалност чрез придобиване на вътрешна свобода от природата, която присъства в нас чрез несъзнателната воля. „Истината, като жива сила, която завладява вътрешността на човека и наистина го извежда от фалшивото самоутвърждаване, се нарича любов“17. Любовта действа противно на инстинкта за самосъхранение и егоизма, благодарение на нея се извършва възход към единството: ""Това" може да бъде ""всичко"" само заедно с другите, само заедно с другите той може да осъзнае своята безусловна значимост - да се превърне в неделима и незаменима част от едно цяло, самостоятелно живеене и уникален орган на абсолютния живот.

Разглеждайки различните форми на любовта, В. С. Соловьов подчертава предимството на сексуалната любов: мистичната любов води до загуба на индивидуалност, майчината - до саможертва; приятелството е сурогат на половата любов, а любовта към отечеството е възкресението на колективния егоизъм, който е различен от идеала на всеобщата християнска любов, която не дели хората на близки и далечни, на приятели и врагове. Любовта има непосредствени и далечни задачи. Непосредствената задача е духовното обединение на двамата (емпирични мъже и жени) в „една абсолютно идеална личност“. Истинският и идеален мъж, според Соловьов, не е нито мъж, нито жена, а най-висшето единство

и двете. Смисълът на любовта е да осъзнае това единство и да създаде „истинска личност” като свободно единство на мъжки и женски начала, които запазват своята формална изолация, но в същото време преодоляват раздора и разпада. В брака, смята философът, любовта изчезва като мираж, подчинявайки човека на законите на „животинската природа“ и гражданското общество. Но любовта е дар, който изисква активно и най-вече осмислено отношение към себе си, за да не принадлежи към „тъмното царство на неясни афекти и неволеви влечения”19. Нещо повече, самата любов е могъща сила, която трансформира битието: „Силата на любовта, преминавайки в светлина, трансформирайки и одухотворявайки формата на външните явления, ни разкрива своята обективна сила, но тогава всичко зависи от нас: ние самите трябва да разберем това откровение и го използвайте, за да не остане мимолетен и мистериозен проблясък на някаква мистерия.

“Дарът на светлата и творческа любов”21 изисква активна вяра, нравствени дела и труд. Безсмъртието, според В. Соловьов, е постижимо чрез просветление и одухотворяване на плътта, докато ежедневието на човека поради своята празнота и безнравственост, „грубо чувствени“ удоволствия, механична работа е безсмислено и „за такива живот, смъртта е не само неизбежна, но и силно желана. Нито науката, нито политиката, нито изкуството се интересуват от безсмъртието на индивидуалността, а само от любовта. „Истинската любов е тази, която не само утвърждава в субективното усещане безусловната значимост на човешката индивидуалност в другия и в себе си, но и оправдава тази безусловна значимост в реалността, наистина ни избавя от неизбежността на смъртта и изпълва живота ни с абсолютно съдържание“ 23. Любовта изисква човек да остане във вечната си младост и безсмъртие.

В естествения процес любовта и смъртта са изравнени: всеки е роден, за да умре. С развитието на съзнанието човек се отделя от природата и от закона за тъждествеността на „Дионис и Хадес – родова и индивидуална смърт”24. Любовта и смъртта влизат в конфликт. Смъртта се корени в сексуалното разединение: тя поглъща еднакво както покварените, така и аскетите. Разделянето, по-специално, се проявява и в сексуален фетишизъм, култивиране на отделни части на тялото. „Само цял човек може да бъде безсмъртен.“25 Много е важно да се обърне внимание на факта, че „цялостният човек” е замислен от Соловьов като включващ три принципа, единият от които е необичаен – трансцендентално-мистичен: „(В) човека, освен животинската природа и социално-моралния закон, има и трети, по-висш принцип – духовен, мистичен или божествен. Само то води до безсмъртие. Едностранчивото развитие на естественото начало води до безпорядъчно съвкупление, на социално-моралното - до брак, основан на гражданското право (извращение, превърнало се в норма на обществото). Това, между другото, обяснява изключителната популярност и социално търсене на психоанализата: „Тези разнообразни извращения на сексуалния инстинкт, с които се занимават психиатрите, са само странни разновидности на общото и всепроникващо извращение на тези отношения в човечеството“27.

Мистичното начало в човека премества обекта на любовта в сферата на трансцендентното, където се разкрива неговата истинска същност и причастност към „универсалната същност”: „Тази идеална личност, или олицетворяваща идея, е само индивидуализация на универсалното единство. , което неделимо присъства във всяка от тези индивидуализации”28. В трансценденталната сфера доминират закони, които са пряко противоположни на законите на реалния свят. По законите на природата живеем, за да умрем; според закона на трансцендентния свят ние живеем, за да живеем вечно. Крайността, разединението, множеството и многообразието са форми

съществуването в реалния свят, формата на битието на всичко трансцендентно е единството: „(Т)ам, напротив, реалността принадлежи на единството или по-точно на единството, а отделността и изолацията съществуват само потенциално и субективно”29. Вярата, търпението, кръстът, нравственият подвиг са условията за спасението на индивидуалната любов от разрушителното действие на материалната среда, която се контролира от „безмилостния закон на органичния живот и смърт”30. В. С. Соловьов е съгласен с идеята на Н. Ф. Федоров за неморалността на съществуването на децата за сметка на смъртта на техните родители, но намира предложената от него версия за „спасение“ за утопична. Самият той възлага своите надежди на съзидателната сила на любовта, чието действие, насочено към трансформация на вселената, представя почти физически, като проникване в материята на една невесома, „нематериална субстанция”32. Крайната цел на световния процес и любовта, според философа, е една и съща, тя е да се установи „истинска любов, или сизигийно отношение на човек не само към неговата социална, но и към неговата природна и световна среда. „34.

Н. А. Бердяев подчертава активното, творческо начало на човека в категорията на пола: „асексуалният винаги е безсилен и посредствен“35. Съществената характеристика на пола е неговата двойственост: той притежава едновременно иманентна и трансцендентна реалност и като такъв изразява онтологичната полярност на света. „Сексът е нещо, което трябва да се преодолее, сексът е празнина“36. Полът съществува само когато тази полярност се поддържа (връзката на Хадес и Дионис), трансцендентността на полярността е Ерос. Концепцията на Бердяев има много общо с Платоновия "Пир", с неговата интерпретация на Ерос и различните нива на любовта. Гърците ценят способността за въздържание, самоконтрол, което ясно се разкрива в речта на Павзаний, който разказва за обичая на гърците да избягват ухажването на обожатели, за да позволят да се развие способността за философстване, а също и в за да се разбере към коя Афродита - небесна или земна - принадлежи влюбеният. „Нисък е този вулгарен обожател, който обича тялото повече от душата; той също е непостоянен, защото това, което обича, не е постоянно. Висшият смисъл на любовта Бердяев вижда не в биологичното размножаване, а в андрогинността - духовното сливане на близки души в определена цялост, която има мощен творчески потенциал: родна полярна и същевременно идентична индивидуалност”38.

Най-труден за Бердяев беше въпросът как да се одухотвори плътта, за да се избегне "сливането на природата и животните". „Преобразуването на природата, победата над безличните инстинкти се постига чрез индивидуализация на любовното влечение, чрез усилия да се намери лице, да се почувства в сливането образът, вписан в Бога, да се предотврати трансформацията на собствената личност и личността на друг в прост вид инструмент”39. Задачата, поставена от Н. Ф. Федоров за преодоляване на конфликта между бащи и деца, Бердяев решава чрез утвърждаването на три вида любов: сексуална, братска и любов към другия. Християнският мотив „възлюби ближния си като себе си” е въплътен във връзка с другия като личност и цел. В случая няма значение кои са тези други - старци, деца или жени.

Разсъждавайки върху специфични начини за индивидуализация на любовта, Н. А. Бердяев се позовава на книгата на О. Вайнингер "Пол и характер". Той отбелязва, че неговата заслуга се крие във факта, че Вайнингер пръв обърна внимание на сексуалната индивидуалност на хората. Принадлежността към мъжкия или женския пол е само първият етап на индивидуализацията. По-високите нива са свързани с метафизичното разбиране на пола. „Би било абсурдно и повърхностно да се твърди, пише Бердяев, че човек

който живее в сексуално въздържание, не живее сексуален живот. Според него не можете да смесвате сексуален и полов акт. Полът присъства във всички сфери на човешкия живот: интимна, социална и космическа. за разлика от сексуалния живот, сексуалният живот допринася за по-дълбоко проникване на духа във всички нива на материалността и по-силно духовно единство на хората. Единството, което завършва целостта на мъжката и женската индивидуалност, трябва напълно да преодолее фрагментацията. Когато това се постигне, единството става вечно. Следователно сексът е творчеството на духа, насочено към усъвършенстване на себе си и на Другия и в крайна сметка преодоляване на ограничеността на съществуването. Това е геният на Ерос. „Любовта е творчески акт, създаване на различен живот, завладяване на „света“, преодоляване на расата и естествената необходимост“41.

Продължавайки изследванията на В. Розанов, Н. Федоров и В. Соловьов, Н. Бердяев отбелязва, че всички те са обединени от проблема за робството на пола и робството на смъртта, но в същото време всички го решават по различен начин:

В. В. Розанов смята, че ако обожествяваме потомството, тогава трябва да осветим половото сношение като източник на живот, той вижда гаранцията за безсмъртието във физическото и духовното продължение на семейството;

Н. Ф. Федоров осъжда борбата на бащи и деца и вижда необходимостта от възкресяване на тези взаимоотношения в духовен и физически план, той смята, че „истинската“ връзка на всички, основана не на кръв, а на любовно единство, е условие за безсмъртието на човешкия род;

В. С. Соловьов вижда смисъла на човешкото съществуване и любов в превръщането на индивидуалността в абсолютна личност, която ще осъществи процеса на единство и ще стане основа на истинското безсмъртие в бъдещето.

Обобщавайки, трябва да се каже, че произведенията на руските мислители, посветени на търсенето на истинския смисъл на любовта, смъртта и безсмъртието, демонстрират два възможни пътя за развитие на цивилизацията: единият е свързан с одухотворяването на човека, природата и общество; другата - с натрупването на материален потенциал, техническия прогрес, който води до мрачно общество "без духовно щастие и любов".

1 Розанов В. В. Самотен: сб. М., 2006. С. 205.

2 Пак там. С. 205.

3 Пак там. С. 227.

4 Пак там. С. 230.

5 там. С. 255.

6 Пак там. С. 266.

7 Пак там. С. 268.

8 Федоров Н. Ф. Оп. М., 1982. С. 205.

9 Пак там. С. 144.

10 Пак там. стр. 86-87.

11 Пак там. стр.124.

12 Пак там. С. 65.

13 Пак там. С. 151.

14 Соловьов В. С. Значението на любовта: Избрани произведения. М., 1991.

15 Пак там. С. 126.

16 Пак там. С. 182.

17 Пак там. С. 137.

18 Пак там. С. 139.

19 Пак там. С. 147.

20 Пак там. С. 149.

21 Пак там. С. 150.

22 Пак там. стр.153.

23 Пак там. С. 154.

24 Пак там. С. 155.

25 Пак там. стр.156.

26 Пак там. стр.160.

27 Пак там. С. 167.

28 Пак там. С. 167.

29 Пак там. С. 168.

30 Пак там. P. 172. 32 Пак там. С. 177.

34 Пак там. С. 181.

35 Бердяев Н. А. Ерос и личност. СПб., 2006. С. 68.

36 Пак там. С. 37.

37 Платон. събр. цит.: V 4 т. М., 1993. Т. 2. С. 92.

38 Бердяев Н. А. Указ. op. С. 41.

39 Пак там. С. 67.

40 Пак там. С. 89.

Темата за любовта винаги е била много близка до руската философия, на нея са посветени много дълбоки и удивителни страници в произведенията на B.C. Соловьова, В.В. Розанова, Н.А. Бердяев, С. Л. Франк. Любовта, според общото мнение на руските мислители, е феномен, в който най-адекватно се проявява божествено-човешката същност на човека. Любовта е най-важната съставка на човешкия дух. Вече във физиологичните основи на любовта - в сексуалните характеристики на човека, брачните отношения - руските мислители отварят трансцендентални бездни, потвърждавайки основната идея на философията: човекът е най-голямата и дълбока тайна на Вселената.

И така, невероятният, ярък и уникален писател и философ В.В. Розанов вярваше, че сексът не е функция и не е орган, иначе нямаше да има любов, целомъдрие, майчинство и детето не би било самоизлъчващо явление. Павел е второто лице, едва видимо в мрака, отвъдно, не от този свят. Според Розанов никой не смята, че източниците на живота са от този свят. Докосването до други светове става много по-директно чрез секса и половия акт, повече отколкото чрез разума или чрез съвестта. Секундата на концепцията на човека е естествена конструкция на ноуменалния, дълбок план на неговата душа. Тук и никъде другаде и никога, дори за секунда, но "пъпната връв" свързва земята и тайнственото, а не астрономическо небе. Искрата на нов пламнал живот не е от този свят.

Василий Василиевич Розанов (1856 - 1919) - руски философ, писател, публицист, е роден в голямо православно семейство на окръжен чиновник, произхождащ от свещеническо семейство. Висшето си образование получава в Московския университет, където учи в Историко-филологическия факултет през 1878 - 1882 г. курс, завършвайки го с кандидатска степен, показваща отличен напредък. След като завършва университета, той работи като учител в Московския образователен окръг в продължение на 11 години, от 1893 до 1899 г. Розанов - служител на Държавния контрол в Санкт Петербург, през май 1899 г. приема предложението на А.С. Суворин да стане постоянен служител на Новое Время, където работи до затварянето на вестника. В края на август 1917 г. Розанов се премества със семейството си в Сергиев Посад, където умира от изтощение и глад. Погребан е в Гетсиманския скит под сянката на Черниговската църква до гроба на К.Н. Леонтиев.

Изхождайки от такава метафизика на пола, Розанов създава и своя собствена картина на света, която се явява като жива връзка на всичко: човек, природа, история, Бог, трансцендентното. Но любовта свързва всичко това, а именно чувствената любов, която въпреки гръмотевичните си и понякога разрушителни ефекти е скъпоценна, велика и тайнствена с това, че пронизва цялото човечество с някакви парещи лъчи, но в същото време нишки на сила. А Бог е чувствена любов. „В какво друго би могла да се изрази същността на благословението толкова пълно и радикално, ако не в благословението на финия и деликатен аромат, с който ухае светът“ на Бога, „градината“ на Бога – този нектар от неговите цветя , "тичинки", "плодници "Къде, ако разгледате внимателно, тече цялата поезия, гениалността расте, молитвата трепти и накрая от вечността към вечността тече битието на света?"

1 Розанов В. Религия и култура // Съчинения: В 2 т. М., 1990. T. I. S. 201.

Бракът, според Розанов, трябва да се основава на любовта, на половия инстинкт в неговия дълбок метафизичен смисъл. Но вместо това той, според Розанов, често е продължение на празни удоволствия. Неговата строга и истинска моногамия, или „вечност“, която се основава в самото сърце, изобщо не е постижима в нашето време, те не са реално осъзнати. Полът, изключен от „дишането“, от религията, непроникнат от това дихание, неосветен религиозно, формира основата на „пасивното“ семейство и номинално религиозния (само в момента на сватбата) брак. Оттук и много малък брой щастливи семейства. Това, според Розанов, са семейства, където началото е силно "животинско" (в горния смисъл), където членовете на семейството са скупчени, ровят се един около друг, живеят в топла атмосфера на дишане, имат чувство за сериозност, ако не религиозност, преливаща в самия ритъм на брака, неговото истинско и трайно битие. В такова семейство децата почитат родителите си, почитат ги религиозно и не благодарят за апартамента и масата. Децата са религиозни същества и са в религиозна връзка с родителите си. Това е като разпръснатите думи на една молитва, чиято връзка вече не е ясна. Но само в тази връзка се разбира същността на детето, неразривната връзка на съпруга и съпругата, любовта до гроба.

Пренебрегването на пола, неговата бездънна трансцендентност, постепенно, според Розанов, води до израждане, до загуба на връзката със „земята“, с „майчинството“. Великата задача на жената, според него, е да преработи нашата цивилизация, да навлажни сухите й черти с влагата на майчинството, а нейната „ефективност“ с безгрешност и святост.

Любовта, според друг виден руски мислител Н. Бердяев, вече се намира в друга равнина на битието, а не в тази, в която живее и се установява човешкият род. Любовта е извън човешката раса, той не се нуждае от нея, перспективата за нейното продължение и разпределение. В любовта няма изгледи за уреден живот на този свят. В любовта има фатално семе на смъртта. Ромео и Жулиета, Тристан и Изолда умират от любов и неслучайно любовта им носи смърт със себе си. Любовта винаги е присъща на безнадеждна трагедия в този свят. Любовта не може да бъде теологизирана, морализирана, социологизирана или биологизирана. Тя е извън всичко това, тя не е от този свят, тя е неземно цвете, което загива всред този свят. Любовта е изхвърлена от всички светски изчисления и следователно проблемът за секса, брака и семейството е решен извън проблема за любовта.

1 Виж: Бердяев Н. Смисълът на творчеството // Философия на творчеството, културата, изкуството. М., 1994. Т. 1. С. 203.

Любовта, според Бердяев, е свободно изкуство. В творческия акт на любовта се разкрива творческата тайна на лицето на любимата. Влюбеният вижда любимия през черупката на естествения свят. Това е начинът да се разкрие тайната на лицето, възприемането на лицето в дълбините на неговото същество. Влюбеният знае за лицето на любимия това, което целият свят не знае, а влюбеният винаги е по-прав от целия свят. Нелюбещият познава само повърхността на лицето, но не знае крайната му тайна.

Правото на любов е абсолютно и безусловно. И няма жертва, която да не е оправдана в името на любовта. В любовта няма своеволие на индивида, няма лично необуздано желание. В любовта волята е по-висока от човешката. Божествената воля е тази, която обединява хората, предопределя ги един към друг. Следователно любовта винаги е космическа, винаги необходима за световната хармония, за божествените цели. Следователно не може да има, не трябва да има несподелена любов, защото любовта е по-висока от човека. Несподелената любов е грях срещу световната хармония, срещу андрогинния образ, вписан в световния ред. И целият трагизъм на любовта е в болезненото търсене на този образ, космическа хармония.

Едно от най-големите чудеса, достъпни за човека, казва С. Франк, е непонятното чудо на появата на друго, второ „Аз“. И това чудо се осъществява, конституира се във феномена на любовта и затова самата любов е чудно явление, тя е тайнство. Любовта не е просто чувство или емоционално отношение към другия, тя е актуализирано, завършено трансцендиране към „ти” като истинска, аз-подобна, съществуваща реалност сама по себе си и за себе си.

В любовта човек наистина може да „изскочи от собствената си кожа“, да пробие черупката на своя егоизъм, своята абсолютна, несравнима стойност. В любовта „ти“ не си само моя собственост, обяснява Франк, не просто реалност, която е в мое притежание и е съществена само в границите на моето самостоятелно съществуване. Не приемам "теб" в себе си. Напротив, аз самият се „пренасям“ в нея, тя става моя само в смисъл, че се разпознавам като принадлежащ към нея. Тук за първи път се открива възможността за опознаване отвътре, опознаване на другия в неговата другост и уникалност, чрез съпреживяване. Следователно това знание е признание. Само по този път, чрез любовта, "ти" става второ "аз" за мен. В любовта „ти” се разкрива като личност, става достъпно откровението за сакралността на личността, което не можем да не обичаме благоговейно.

Няма идеална, „чиста“ любов, защото моментът на отчуждението на „ти“ никога не се премахва напълно. Капка горчиво разочарование се съдържа в най-интимната и щастлива връзка "Аз - ти". Винаги остава известна утайка от неизразима, неизразима самота, която мълчаливо се разкрива само пред самия себе си.

Моята вътрешна самота е моята самобитност, това е моята субективност, от която не може да се отърве с никакво трансцендиране, с никаква свръхсилна любов. В този смисъл дори най-интимната любов няма право дори да се опита да проникне в тази самота, да я нахлуе и да я преодолее чрез нейното унищожение: в края на краищата това би означавало да се разруши самата същност на любимия човек. Любовта трябва да бъде - Франк цитира П.М. Рилке - нежна грижа за самотата на любим човек.

В самата си същност любовта е религиозното възприемане на конкретно живо същество, виждането в него на определен божествен принцип. Всяка истинска любов, от гледна точка на Франк, е религиозно чувство и именно това чувство християнското съзнание признава като основа на религията като цяло. Всички други видове любов - еротична, родствена - са само елементарни форми на истинската любов, цвете върху стъблото на любовта, а не нейният корен. Любовта като религиозно чувство в основата си не е просто любов към Бога. Любовта към Бог, купена с цената на отслабването или загубата на любовта към живия човек, изобщо не е истинска любов. Любовта, напротив, постепенно учи влюбения да възприема абсолютната стойност на личността на любимия. Чрез външния, телесен и духовен облик на любимия, според Франк, ние проникваме до онази негова дълбока същност, която този облик изразява – до сътвореното въплъщение на божественото начало в човека. Илюзорното обожествяване на емпирично човешкото се трансформира в благоговейно любовно отношение към индивидуалния Божи образ, богочовешкото начало, което съществува във всеки, дори и в най-несъвършения и покварен човек.

Религиозната, християнска същност на любовта няма нищо общо с рационалистичното искане за всеобщо равенство и алтруизъм, което непрекъснато се възражда отново и отново в много идеологически течения - от софистите на 5 век. към комунистическия "Интернационал". Невъзможно е да се обича както човечеството, така и човек като цяло, може да се обича само даден, отделен, отделен човек в цялата конкретност на неговия образ. Любящата майка обича всяко от децата си поотделно, обича уникалното, несравнимото във всяко от децата си. Всеобщата, всеобхватна любов не е нито любов към "човечеството" като някакво непрекъснато цяло, нито любов към "човека изобщо"; това е любов към всички хора в цялата им конкретност и индивидуалност на всеки един от тях.

Такава любов обхваща не само всички, но всичко във всеки, тя обхваща пълнотата на многообразието от хора, народи, култури, вероизповедания, а във всяка от тях - пълнотата на тяхното специфично съдържание. „Любовта“, каза Франк, „е радостно приемане и благословение на всичко живо и съществуващо, тази отвореност на душата, която отваря обятията си за всяко проявление на битието като такова, усеща неговия божествен смисъл.“

1 Франк С. Бог с нас. Три отражения // Духовни основи на обществото. М., 1992. С. 322.

Като общо отношение любовта е открита за първи път от християнското съзнание. В християнството самият Бог е любов, сила, която преодолява ограниченията, затвореността, затвореността на нашата душа и всички нейни субективни зависимости. В любовта към друг човек ситуацията е така, сякаш „ти“, придобит от мен чрез себеотдаване, ми даде моето „Аз“, събуди го до едно наистина оправдано, позитивно, безкрайно богато същество. „Аз „разцъфтявам“, „обогатявам“, „по-дълбоко“, за първи път започвам наистина да „бъда“ изобщо в смисъла на съзнателно вътрешно същество, казва Франк, когато „обичам“, т.е. самоотвержено се предавам и спирам да се интересувам от затвореното си „Аз” в себе си.Това е чудото или мистерията на любовта, която при цялата си неразбираемост за „причината” е самоочевидна за непосредствения жив опит.

1 Франк С. Неразбираемо. Онтологично въведение във философията на религията // Съчинения. М., 1990. С. 496.

Но ако си представим, че любимото „ти“ е напълно освободено от субективност, ограниченост, несъвършенство, тогава пред нас се появява „Ти“ на абсолютния първи принцип. Това е, което Франк мисли, че е моят Бог за мен. Обогатяването, което получавам от това „Ти“, което ме изпълва, е безкрайно по величина, преживява се като сътворяване на мен, като пробуждането ми за живот. Самата същност на "Ти" е творческо преливане през ръба, "подарък" от себе си, поток, който ме вика към живот. Това не е само любимият и не само обичащият, това е самата творческа любов. Любовта към Бог според Франк е рефлекс на неговата любов към мен, рефлекс и откриване на Него като любов. Любовта ми към Бога, копнежът ми към Него вече се пораждат от моята „среща“ с Бога, която от своя страна е един вид потенциално притежание на Бога, неговото присъствие и действие в мен. Те възникват чрез "заразяване" от него или като огън, запален от искра на огромен пламък.

Любовта към хората като естествено разположение и симпатия, която няма религиозен корен и смисъл, е нещо нестабилно и сляпо, тъй като истинската основа на любовта към ближния се крие в благоговейното отношение към божественото начало на индивида, т.е. влюбен в Бог. Ако Бог е любов, то да имаш и обичаш Бога означава да имаш любов, т.е. обичам хората. Следователно отношението ни към ближния, към всеки човек и изобщо към всяко живо същество съвпада с отношението ни към Бога. И двете са същността на един единствен акт на поклонение пред Светото. Любовта и вярата са едно тук. Любовта е радостно и благоговейно виждане на божествеността на всичко съществуващо, неволен духовен импулс на служене, задоволяване на копнежа на душата за истинско битие чрез отдаване на другите. Тази любов, според Франк, е самата сърцевина на вярата.

Християнството, бидейки богослужение, е същевременно религия на Богочовека и Богочовечеството и е религия на любовта, тъй като разкрива в такова естествено чувство като любовта великия универсален принцип, нормата , идеалът и целта на живота. След разпространението на християнството мечтата за реално осъществяване на универсалното царство на братската любов вече не може да изчезне. Човекът често попада на лъжливи пътища в опит да установи това царство. По-често, отколкото не, той вижда този път чрез принуда. Но любовта може - до просветлението на световното битие - само несъвършено и частично да се реализира в света, да остане само пътеводна звезда. Въпреки това, вярва Франк, ако душата е научила, че любовта е изцелителната, благодатна сила на Бога, никакви подигравки на слепите, лудите и престъпниците, никаква студена житейска мъдрост, никаква стръв на фалшиви идеали - идоли - не могат да я разклатят, унищожат това знание за спасителната истина.

препис

1 Ser. 3 БЮЛЕТИН НА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЯ УНИВЕРСИТЕТ О. А. Канишева ЗНАЧЕНИЕТО НА ЛЮБОВТА И БЕЗСМЪРТИЕТО В РУСКАТА РЕЛИГИОЗНА ФИЛОСОФИЯ Темата за любовта е основополагаща за руската религиозна философия от края на 19 и началото на 20 век. Без да се прибягва до него, беше невъзможно последователното прилагане на фундаменталните принципи на тази философия. Любовта се разбираше като максимално възможна творческа дейност на хората, благодарение на която човек преодолява ограничеността на съществуването и постига безсмъртие. Ориентацията не към външната, а към вътрешната трансформация на човека с помощта на спасителната сила на любовта е ключова позиция на руските религиозни мислители. Целта на тази статия е на примера на най-видните представители на руската религиозна философия Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьов, В. В. Розанов и Н. А. Бердяев да покаже метафизичната дълбочина и рационалната валидност на идеята за единството на любовта и безсмъртието . Руският манталитет исторически се характеризира с двойна вяра. От една страна, това е езичеството, а от друга страна, християнството, които се появяват в творчеството на руските философи като два пътя: смъртта и любовта. Смъртта се тълкува както символично, така и метафизично: за В. В. Розанов това е безличие, за В. С. Соловьов е егоизъм, за Н. А. Бердяев светът е приземен, а за Н. Ф. Федоров е липсата на детска любов към бащите. Любовта, напротив, се разбира от Розанов като човек, личност, аз, индивидуалност, дух и гений, за Федоров означава възкресението на бащите за деца, живот "с всички и за всички". Бердяев вижда целта на любовта в творчеството, което е възможно в небесния свят като избраност и почтеност на обичащите. Соловьов открива смисъла на любовта в трансформацията на мъжа и жената в духовното им възкресение един за друг и придобиването на андрогинност. Всички тези философи твърдят, че човек в крайна сметка обича, за да преодолее смъртта и да постигне безсмъртие. В. В. Розанов в работата си „Сексът като прогресия на низходящи и възходящи ценности” въвежда диапазон от полови различия от плюс седем до минус седем, в който идеалната позиция, преодоляваща ограничеността на битието, е нула. Нула е отличителна по пол и други любов към всички хора, която се свързва с „чистата любов“ на Исус Христос. Н. Ф. Федоров в своята „Философия на общата кауза“ казва, че създаването на любов е обща кауза за всички хора, само благодарение на която те могат да постигнат безсмъртие. За тази цел той предлага модел на бъдещо общество, в което основното е духовната отвореност един към друг. В. С. Соловьов в своя труд „Смисълът на любовта” пише, че спасението от смъртта е възможно само благодарение на „пълнотата на любовта” на целия духовен и телесен свят, което се превръща в задача както на индивидуалния, така и на социалния живот на хората. В своя труд „Ерос и личността” Н. А. Бердяев също говори за спасението на всеки човек чрез победа над земния свят и намиране на идеалната женственост и мъжественост в света отгоре. О. А. Канишева,

2 Борбата с езичеството се разбира от философите като борба с плътското, чисто естествено в човека: чрез овладяване на природните сили с помощта на науката за последващото възкресение на мъртвите (Фьодоров); чрез сигизията на състоянието на „любов-единство“, което трябва да бъде постигнато благодарение на активен личен принцип и бележи въплъщение на идеята за единство (Соловиев); чрез отхвърлянето на ценностите на земния свят и най-творческия живот (Бердяев); чрез съзнателно осъществяване на сексуалния живот и разбиране на неговата родова цел (Розанов). В този контекст християнството се разбира като апел към духовното начало в човека. Човекът бяга от природата, която е груба, механична, сляпа, безлика, жестока и безразлична към духовното търсене. Благодарение на християнството той се опитва да стане личност и чрез „дарената душа” да намери любовта, а в нея безсмъртието. Според Бердяев, укрепнал духом, човек гледа по различен начин на природата като материал за творчество и преобразуване на света. Дълбокото единство на човека, обществото и природата, основано на любовта, която преодолява всички граници, е основният смисъл на идеята за единство, която беше близка до всички представители на руската религиозна философия. Трябва да се отбележи, че темата за пола се появява в руския философски дискурс едва през 19 век. За В. В. Розанов това е опит да се осмисли полът като индивидуализиращ принцип (преди това полът е бил разтворен в тялото, природата и не се е възприемал като нещо лично). Индивидуалното осъзнаване на себе си като същество води до откриването на пола. Човек осъзнава своята принадлежност към природата чрез секса, чрез секса влиза в контакт с природата. От една страна, в полето той осъзнава безличието си, а от друга, открива в него своята индивидуална безкрайност във Вселената. В полето той загива като личност, но оживява като безкрайна материя, превръщайки се във функция на размножаването. Този процес на безличностно възпроизвеждане може да продължи доста дълго време, но веднага щом човек осъзнае своята „себеличност“, той се превръща в изолиран човек, появяват се сексуална уникалност, несходство и индивидуалност. В. В. Розанов поставя тази уникалност в диапазона на естествените числа: от плюс седем до минус седем. Максималният брой е максималната самоличност, в която сексуалните партньори се противопоставят един на друг като крайни противоположности. Осъзнаването на този егоизъм се изразява в максимална мъжественост и максимална женственост като свойство на пола. "Най-голямото противопоставяне между мъж и жена ще изрази най-силния пол в тях" 1. Розанов казва, че репродуктивните органи имат своя душа, с която се свързват техните свойства като твърдост и мекота, напористост и гъвкавост и пр. Сливането на мъжкия и женския води до сливане на техните тела и души. „Наистина, душите се сливат в индивидите, когато са свързани в органи“ 2. В своята съвкупност същността, половите и репродуктивните органи създават биография на човек, мъж или жена. Това се отразява на техния начин на живот, облекло, професии, характер и т.н. В. В. Розанов критикува психоанализата за разбирането на изневярата като болест, която отчасти се проявява в сънища, които разкриват тайните на пациента: неговото негодувание, провал и т.н. Той вижда основната причина на изневярата е несъответствието между определен мъж и определена жена от позицията на числовата номерация на половия диапазон. Проблемът за третия пол (хомосексуализъм, лесбийство) също се решава от него в контекста на установената скала: ако плюс седем е женственост, то минус седем е мъжественост в жената. Това е "Другарката Маша". Духовната любов се определя от него като "плюс или минус на секса", като взаимно изкупление на плюс и минус. Умъртвяването на плътта като източник на греха от тази гледна точка е абсурдно. Според Розанов в концепцията за секс естествеността 126

3 и духовността са много тясно преплетени. Естествеността на секса се изразява в това, че смъртните раждат смъртни, децата "избутват" от живота на родителите си. Безсмъртието обаче също е включено в размножаването: „Смъртта не е окончателна смърт, а само начин на обновяване: в крайна сметка аз живея точно в децата, кръвта и тялото ми живеят в тях и следователно, буквално, аз не умирам при всички, но само умират сегашното ми име. Тялото и кръвта продължават да живеят: отново в техните деца и след това отново в децата завинаги!“ 3 За естествената страна на племенния живот човекът, индивидуалността нямат значение. Но осъзнаването на секса като форма на реализация на безкраен живот, като вечно продължение на себе си в другия, събужда духовно отношение към него: „на съвкуплението трябва да се даде място, когато вътрешното вино и гениалността са на път да се издигнат над ръба 4. В. В. Розанов прави рязка граница между брака и идеалната любов, които се оказват несъвместими. Брачният живот „се основава изцяло на един материален принцип“ 5, докато идеалната любов се основава на „приятелство, познанство, духовна връзка“ и е фундаментално човешката морална природа: „истинската идеална любов не е резултат от привързаността или разположението на човек към друг но от моралното самоопределение на човек да действа по този начин, а не по друг начин, и да има за обект не едно или няколко лица, а всички хора без разлика и при всякакви условия на живот "6. Колебания между "природата" а "духът" е тежък кръст за всеки човек. „Моралното страдание на индивида под формата на срам сега придружава всеки родов акт на комуникация“, пише В. В. Розанов. „Срамувам се, следователно съществувам като личност“, подписват тази фраза и Соловьов, и Розанов. Особено място в руската религиозна философия заема проблемът за отношенията между бащите и децата. Н. Ф. Федоров видя в егоизма на бащите и децата причината за тяхното взаимно отчуждение и корена на всички беди на човечеството. Ако за Розанов основата на родството е материалният принцип на семето, то за Федоров любовта служи като връзки, които закрепват родствените отношения: „Причините за липсата на връзка и смъртта са едни и същи, тоест безразличието, тоест недостатъчната любов , точно както същото означава възстановяване на родството и възраждане, т.е. Западната традиция на рационалното философстване е един от неговите постоянни източници. Той вярва, че култът към самодостатъчния Аз води до смърт на душата. Всяка изолация на себе си от „тълпата” е пагубна, защото човек живее с другите и благодарение на другите. Рационалният егоизъм, според него, води до социализъм, общество, основано на знание без любов. Цялата световна история е история на войни, породени от индивидуален или групов егоизъм. Задачата на човечеството и неговата победа над смъртта, според Н. Ф. Федоров, трябва да бъде обединяването на човечеството чрез духовните връзки на любовта: „Хората не са крайни и ограничени, ако между тях има любов, т.е. една обединена сила; но те са смъртни и следователно ограничени, защото между тях няма единство или любов.”9 Ако за В. В. смисълът в отношенията между деца и бащи е основната задача на човечеството. Осъзнаването на истинските отношения на децата с родителите е единственият начин за преодоляване на вековния конфликт между бащи и деца: „Истинското възпитание не се състои в съзнанието за превъзходство над тези бащи, а в съзнанието на бащите в себе си и в себе си. в тях"

4 Критикувайки западната философия за разделянето на знанието и любовта, Н. Ф. Федоров пише, че „знанието без любов е свойство на зъл дух“ 11, което води до самотата и песимизма на Шопенхауер, до „обречеността на свободата“ в екзистенциализма, до разбирането на живота като проявления на волята за власт във философията на Ницше. Знанието, откъснато от любовта, е пътят, който води към Античовека. Човекът е социално същество и неговото признаване на себе си наравно с другите е условие за истинското му съществуване: „Аз съществувам само защото живея един живот с всички“, такъв категоричен императив може да бъде извлечен от писанията на Н. Ф. Федоров. Духовното единство на хората е истинско родство, при което "единството не поглъща, а възвисява всяка единица, докато различието в личностите само укрепва единството" 12. Извън истинската духовност връзката между мъжа и жената се превръща в „производство на зло“. „Мъжкото и женското начало служат като проява на сляпа сила и произвеждат изкуствена индустрия; индустрията поражда раздор и вражда.” 13. В. С. Соловьов подчертава значението на индивидуалната любов, защото само чрез нея е възможно единството на цялото човечество. За него любовта на мъжа и жената включва всички други видове любов: родителска, братска, любов към отечеството и т.н. Соловьов не свързва пряко (както Н. Ф. Федоров) сексуалната любов с производството на потомство: „Първо от всичко, ние често се сблъскваме с факт, който е напълно необясним за тази теория, че най-силната любов много често е несподелена и не произвежда не само голямо, но и никакво потомство "14. Освен това той извежда обратен модел по отношение на сексуалния любов и размножаване: „колкото по-слаб е другият” 15. В. Соловьов говори за необходимостта от използване на сексуалната енергия не отвън (за размножаване), а отвътре, за духовната трансформация на себе си и на Другия. Творческата сила на любовта трябва да възстанови единството на човека с природата и обществото. „Силата на това духовно и телесно творчество в човека е само трансформацията или обръщането навътре на самата творческа сила, която в природата, обърната навън, произвежда лоша безкрайност на физическото възпроизводство на организмите“ 16. Влюбен, В. Соловьов смята, че има два принципа: силата на Танатос (смъртта) е сексуалната любов, а силата на Ерос (живота) е духовната любов, свързана с желанието да се разбере най-висшата истина. Възходящата сила на Ерос позволява на човек да придобие индивидуалност чрез придобиване на вътрешна свобода от природата, която присъства в нас чрез несъзнателната воля. „Истината, като жива сила, която завладява вътрешността на човека и наистина го извежда от фалшивото самоутвърждаване, се нарича любов.“ заедно с другите той може да осъзнае своята безусловна значимост, за да стане неделима и незаменима част от всичко-едно цяло, независим жив и уникален орган на абсолютен живот ”18.Разглеждайки различни форми на любов, V.S.да се жертва; приятелството е сурогат на половата любов, а любовта към отечеството е възкресението на колективния егоизъм, който е различен от идеала на всеобщата християнска любов, която не дели хората на близки и далечни, на приятели и врагове. Любовта има непосредствени и далечни задачи. Непосредствената задача е духовното обединение на двамата (емпирични мъже и жени) в „една абсолютно идеална личност“. Истинският и идеален мъж, според Соловьов, не е нито мъж, нито жена, а най-висшето единство 128

5 и двете. Смисълът на любовта е да осъзнае това единство и да създаде „истинска личност” като свободно единство на мъжки и женски начала, които запазват своята формална изолация, но в същото време преодоляват раздора и разпада. В брака, смята философът, любовта изчезва като мираж, подчинявайки човека на законите на „животинската природа“ и гражданското общество. Но любовта е дар, който изисква активно и най-вече смислено отношение към себе си, за да не принадлежи към „тъмното царство на неясни афекти и неволни влечения“ 19. Нещо повече, самата любов е могъща сила, която преобразява битието: „Силата на любовта, преминавайки в светлината, трансформирайки и одухотворявайки формата на външните явления, разкрива своята обективна сила пред нас, но тогава зависи от нас: ние самите трябва да разберем това откровение и да го използваме, за да не остане само мимолетен и тайнствен проблясък на някаква мистерия” 20. “Дарът на светлината и творческата любов” 21 изисква активна вяра, морални постижения и труд. Безсмъртието, според В. Соловьов, е постижимо чрез просветление и одухотворяване на плътта, докато ежедневието на човека поради своята празнота и безнравственост, „грубо чувствени“ удоволствия, механична работа е безсмислено и „за такива живот, смъртта е не само неизбежна, но и силно желана.”22 Нито науката, нито политиката, нито изкуството се интересуват от безсмъртието на индивидуалността, а само от любовта. „Истинската любов е тази, която не само утвърждава в субективното усещане безусловната значимост на човешката индивидуалност в другия и в себе си, но и оправдава тази безусловна значимост в реалността, наистина ни спасява от неизбежността на смъртта и изпълва живота ни с абсолютно съдържание“ 23. Любовта изисква човек да остане във вечната си младост и безсмъртие. В естествения процес любовта и смъртта са изравнени: всеки е роден, за да умре. С развитието на съзнанието човек се отделя от природата и от закона за идентичността на "Дионис и Хадес на родовата и индивидуална смърт" 24. Любовта и смъртта влизат в конфликт помежду си. Смъртта се корени в сексуалното разединение: тя поглъща еднакво както покварените, така и аскетите. Разделянето, по-специално, се проявява и в сексуален фетишизъм, култивиране на отделни части на тялото. „Само цяла личност може да бъде безсмъртна” 25. Много е важно да се обърне внимание на факта, че „цялата личност” е замислена от Соловьов като включваща три принципа, единият от които е необичаен трансцендентален мистик: „(В) а човек, в допълнение към животинската природа и социалния и морален закон има и трети, по-висш, духовен, мистичен или божествен принцип. Само то води до безсмъртие. Едностранчивото развитие на естествения принцип води до безредно съвкупление, социално и морално до брак, основан на гражданското право (извращение, превърнало се в норма на обществото). Това, между другото, обяснява изключителната популярност и социалното търсене на психоанализата: „Тези разнообразни извращения на сексуалния инстинкт, с които се занимават психиатрите, са само странни разновидности на общо и всепроникващо извращение на тези отношения в човечеството.” нейната истинска същност. и се разкрива общение с "универсалната същност": "Тази идеална личност, или олицетворяващата идея, е само индивидуализация на всеобщото единство, което неделимо присъства във всяка от тези индивидуализации." По законите на природата живеем, за да умрем; според закона на трансцендентния свят ние живеем, за да живеем вечно. Крайност, разединение, множество и многообразие са форми 129

6 на съществуването в реалния свят, формата на битие на всичко трансцендентно е единството: „(Т)ам, напротив, реалността принадлежи на единството или по-точно на единството, а отделността и изолацията съществуват само потенциално и субективно“ 29. Вярата, търпението, кръстът, моралният подвиг са условия за спасението на индивидуалната любов от разрушителното действие на материалната среда, която се контролира от "безмилостния закон на органичния живот и смърт" 30. В. С. Соловьов е съгласен с идеята на Н. Ф. Федоров за неморалността на съществуването на децата за сметка на смъртта на техните родители, но намира предложената от него версия за „спасение“ за утопична. Самият той възлага надеждите си на съзидателната сила на любовта, чието действие, насочено към трансформиране на Вселената, той представя почти физически, като проникване в материята на безтегловна, „нематериална субстанция“ 32. Крайната цел на световния процес и любовта, според философа, е едно и също, тя се крие в установяването на „истинска любов, или сизигийно отношение на човек не само към неговата социална, но и към неговата природна и световна среда“ 34. Н. А. Бердяев подчертава активното, творческо начало на човек в категорията на пола: „асексуалният винаги е безсилен и посредствен » 35. Съществената характеристика на пола е неговата двойственост: той има както иманентна, така и трансцендентна реалност и като такъв изразява онтологичната полярност на свят. „Полът е това, което трябва да бъде преодоляно, полът е празнина“ 36. Полът съществува само когато тази полярност се поддържа (връзката на Хадес и Дионис), трансцендентността на полярността е Ерос. Концепцията на Бердяев има много общо с Платоновия "Пир", с неговата интерпретация на Ерос и различните нива на любовта. Гърците ценят способността за въздържание, самоконтрол, което ясно се разкрива в речта на Павзаний, който разказва за гръцкия обичай да избягват ухажването на обожатели, за да позволят да се развие способността за философстване, а също и за да разбере към коя Афродита, небесна или земна, принадлежи любовникът. „Нисък е този вулгарен обожател, който обича тялото повече от душата; той също е непостоянен, защото това, което обича, не е постоянно” 37. Бердяев вижда висшия смисъл на любовта не в биологичното размножаване, а в андрогинността, духовното сливане на близки души в определена цялост, която има мощен творчески потенциал: “След като всичко, значението на любовта (не родовата любов) в мистичното усещане на личността, в тайнственото сливане с другия, като собствена полярна и същевременно идентична индивидуалност” 38. Най-труден за Бердяев беше въпросът как да се одухотвори плътта, за да се избегне "сливането на природата и животните". „Преобразуването на природата, победата над безличните инстинкти се постига чрез индивидуализация на любовното влечение, чрез усилия да се намери лице, да се почувства образът, вписан в Бога в сливането, да се предотврати трансформацията на своята личност и личността на друг. в прост инструмент на семейството” 39. Задачата, поставена от Н. Ф. Федоров за преодоляване на конфликта, Бердяев решава бащите и децата чрез утвърждаването на три вида любов: сексуална, братска и любов към друг. Християнският мотив „възлюби ближния си като себе си” е въплътен във връзка с другия като личност и цел. В случая няма значение кои са тези други старци, деца или жени. Разсъждавайки върху специфични начини за индивидуализация на любовта, Н. А. Бердяев се позовава на книгата на О. Вайнингер "Пол и характер". Той отбелязва, че неговата заслуга се крие във факта, че Вайнингер пръв обърна внимание на сексуалната индивидуалност на хората. Принадлежността към мъжкия или женския пол е само първият етап на индивидуализацията. По-високите нива са свързани с метафизичното разбиране на пола. „Би било абсурдно и повърхностно да се твърди, пише Бердяев, че човек, 130

7 който живее в сексуално въздържание, не живее сексуален живот.“ 40 Според него не трябва да се смесват половото и половото сношение. Полът присъства във всички сфери на човешкия живот: интимна, социална и космическа. за разлика от сексуалния живот, сексуалният живот допринася за по-дълбоко проникване на духа във всички нива на материалността и по-силно духовно единство на хората. Единството, което завършва целостта на мъжката и женската индивидуалност, трябва напълно да преодолее фрагментацията. Когато това се постигне, единството става вечно. Следователно сексът е творчеството на духа, насочено към усъвършенстване на себе си и на Другия и в крайна сметка преодоляване на ограничеността на съществуването. Това е геният на Ерос. „Любовта е творчески акт, създаване на различен живот, покоряване на света“, преодоляване на природата и естествената необходимост” 41. Продължавайки изследванията на В. Розанов, Н. Федоров и В. Соловьов, Н. Бердяев забелязва, че всички те са обединени от проблема за робството на секса и робството на смъртта , но в същото време всички те го решават по различен начин: В. В. Розанов вярва, че ако обожествяваме потомството, тогава трябва да осветим половия акт като източник на живот, той вижда гаранцията на безсмъртие във физическото и духовно продължение на рода; Н. Ф. Федоров осъжда борбата на бащи и деца и вижда необходимостта от възкресяване на тези взаимоотношения в духовен и физически план, той смята, че „истинската“ връзка на всички, основана не на кръв, а на любовно единство, е условие за безсмъртието на човешкия род; В. С. Соловьов вижда смисъла на човешкото съществуване и любов в превръщането на индивидуалността в абсолютна личност, която ще осъществи процеса на единство и ще стане основа на истинското безсмъртие в бъдещето. Обобщавайки, трябва да се каже, че произведенията на руските мислители, посветени на търсенето на истинския смисъл на любовта, смъртта и безсмъртието, демонстрират два възможни пътя за развитие на цивилизацията: единият е свързан с одухотворяването на човека, природата и обществото ; другата с натрупването на материален потенциал, технологичния прогрес, който води до мрачно общество „без духовно щастие и любов“. 1 Розанов В. В. Самотен: сб. М., С Пак там. С там. С там. Оттам. С там. С там. С Федоров Н. Ф. Оп. М., С Пак там. С там. С там. С там. С там. С Соловьов В. С. Значението на любовта: Избрани произведения. М., там. С там. ОТ

8 17 Пак там. С там. С там. С там. С там. С там. С там. С там. С там. С там. С там. С там. С там. С там. С там. С там. С Бердяев Н. А. Ерос и личност. SPb., S Пак там. С Платон. събр. цит.: В 4 т. М., Т. 2. С. Бердяев Н. А. Указ. op. С там. С там. С там. С. 135.

ОБРАЗОВАТЕЛНА СИСТЕМА Вера Николаевна Садовникова аспирант, Тулски държавен педагогически университет. Л.Н. Толстой, Тула, Тулска област. ФИЛОСОФСКИ ПРОИЗХОД НА ТЕАТРАЛНАТА ПЕДАГОГИКА

А. В. Тихонов ДИАЛОГ "ПИР": ХИПОТЕЗА ЗА ОНТОЛОГИЧНИТЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ФИЛОСОФИЯТА

Онтологичният статус на божественото и естественото върху всичко в епохата на V.S. На него са посветени множество философски трудове.

СЪЗНАНИЕ - свойството на човешкия мозък да възприема, разбира и активно преобразува заобикалящата действителност. САМОСЪЗНАНИЕ - осъзнаването на тялото, мислите и чувствата, положението на човека

Хусаинов А.И. Какъв е смисълът на живота? // Материали по резултатите от III Всеруска научно-практическа конференция "Младежта на XXI век: образование, наука, иновации", 01-10 март 2018 г. 0,2 стр. л. URL: http://akademnova.ru/publications_on_the_results_of_the_conferences

С. Е. Любимов, Т. И. Мицук ПРОБЛЕМЪТ ЗА ЧОВЕКА И СВОБОДАТА НА ВОЛЯТА В ЕТИКАТА НА ТОЛСТОЙ Формирането на възгледите на Толстой е силно повлияно от християнската религия. Отначало Толстой го споделя напълно,

Раздел 3. ФИЛОСОФСКА КАРТИНА НА СВЕТА 1. Основата на битието, съществуваща като причина за себе си а) субстанция б) битие в) форма г) случайност 2. Битието е а) всичко, което съществува наоколо б) някакъв вид материално образувание

Философията на немския идеализъм

Тема 1.1. Човешка природа, вродени и придобити качества. Тема на урока: Проблемът за познаваемостта на света. План 1. Концепцията за истината, нейните критерии. 2. Видове човешко познание. Мироглед. Типове мироглед.

КОНЦЕПЦИЯТА ЗА ДУХА КАТО САМОПОЗНАВАЩ СЕ СУБЕКТ И ПРОБЛЕМЪТ ЗА ОБРАЗОВАНИЕТО ВЪВ ФИЛОСОФИЯТА НА ХЕГЕЛ И. А. ПРОТОПОПОВ Основната задача на философията според Хегел е да схване в нашия ум във формата

Д.Н. Москаленко Вътрешната свобода като съществена характеристика на човек в масовото информационно общество Ситуацията, в която се намира съвременният човек, е такава, че общите стереотипи на поведение, които

Първата основа е ЦЕННОСТТА НА ЖИВОТА Най-високата ценност на този свят е човешкият живот. Животът на всеки човек трябва да се пази като собствен, защото макар и мимолетен, той дава шанс на всеки да увеличи своите основни

ДИАЛОГ В КОНТЕКСТА НА КУЛТУРНОТО БИТИЕ М. Ф. Печенко, доцент от катедрата по хуманитарни науки на Беларуската държавна академия на изкуствата, кандидат на философските науки Културата може да се разглежда като хуманитарна

Философи от кръга на В. С. Соловьов Prezentacii.com Философи от кръга на В. С. Соловьов Л. М. Лопатин (1855-1920) С. Н. Трубецкой (1862-1905) Е. Н. Трубецкой (1863-1920) Л. М. Лопатин (1855-1920) Конкретен спиритуализъм

Ролята на духовността в живота на човек и общество на различни етапи от историята Burykina N. B. Ние определяме историческия процес като процес на промяна на исторически епохи, които носят определени духовни и

Тема 5. Лекция. Немска класическа философия План: 1. Обща характеристика. 2. Философия на И. Кант. 3. Философия на Г.В.Ф. Хегел. Обща характеристика на немската класическа философия Немска класическа

Н. Н. Сотникова ОНТОЛОГИЯТА НА ПЛАТОН В ИНТЕРПРЕТАЦИЯТА НА А. ШОПЕНХАУЕР

А. Айнщайн ПРИРОДАТА НА РЕАЛНОСТТА Разговор с Рабиндранат Тагор Айнщайн А. Сборник научни трудове. М., 1967. Т. 4. С. 130 133 Айнщайн.

ФИЛОСОФСКИ НАУКИ Ахремчик Юлия Сергеевна студент Розанов Филип Иванович Ph.D. философия наук, доцент Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование „Братски държавен университет“, Братск, Иркутска област КУЛТУРЕН АСПЕКТ

Свещеник Андрей Лоргус психолог Олга Красникова Москва Издателство Никеа 2016 ВЕЧНАТА МИСТЕРИЯ НА СЪТВОРЕНИЕТО Ние всички сме хора Вечната мистерия на творението е общата човешка природа на мъжа и жената. Те са

Лицата на любовта в огледалото на времето Горшкова Ю.В. ЧГПУ им. И. Я. Яковлева Марий Ел, Козмодемянск, Русия Лицата на любовта в огледалото на времето Горшкова Ю. В. Чспу на името на Яковлев Марийска република, Козмодемянск,

КОСМИЧЕСКИ ИДЕИ В V.S. СОЛОВИЕВА Миронов Антон (IVB-2-11) Соловьов V.S. един от основоположниците на новата руска философия. Неговите писания отричат ​​огромно влияние върху религиозната философия на S.N. Булгаков,

09-10.11.16г. Скъпа велика богиньо, ще започнем ли следващата тема? Днес ще говорим за съотношението на програмите и тяхното изпълнение. От какво често зависят човешките творения, заключения, решения и знания? от неговата вътрешна

РЕЗУЛТАТИ по дисциплината "Основи на философията" (въпроси и тестове) Въпроси към теста по дисциплината "Основи на философията" 1. Какво е мироглед, каква е спецификата на основните видове светоглед? 2. Кои са осн

Къде може да се намери истинската любов? Помислете за човешката природа. Човекът е двойнствено същество. От една страна, ние живеем в обективен свят, а от друга, всеки има своя субективна, предназначена

Предговор Всъщност жените не знаят толкова много за мъжете, колкото си мислят. В продължение на много векове те са се стремили да се отличават в специално изкуство да се адаптират към тях. Но коригирайте

1874-1948 Николай Александрович Бердяев е изключителен руски философ, християнски екзистенциалист на 20 век. Творческите интереси на Бердяев обхващат широк кръг от проблеми на философската антропология, философия

ХУМАНИСТИЧНИТЕ ПРИОРИТЕТИ НА ОБЩЕСТВОТО И КУЛТУРАТА В КОНЦЕПЦИЯТА НА К. МАРКС Учението на К. Маркс заема най-важно място сред направленията на западната философска и социално-политическа мисъл на 20 век. Вашата концепция

Урок 8, 25 ноември 2017 г. КОЙ Е ЧОВЕКЪТ ​​В РИМЛЯНИ 7? Но сега, след като умряхме за закона, чрез който бяхме обвързани, ние бяхме освободени от него, за да можем да служим на Бога в обновяването на духа, а не според старото

Проблемът за индивидуалната свобода в творчеството на Б.Н. Чичерина Борис Николаевич Чичерин е изключителен руски философ, юрист и държавник от втората половина на 19 век. Смисълът на свободата от негова гледна точка е

Руска философия Феномен на световната философска мисъл: Тя се развива автономно, независимо, независимо от европейската и световната философия, не е повлияна от множество философски течения

Тема 2.5 Проблемът за истината и рационалността в социалните и хуманитарните науки. Вяра, съмнение, знание в социалните и хуманитарните науки. Независимо от факта, че социалните и хуманитарните знания са ценностно-семантични

Раздел 3. Секторна структура на философското знание Тема 3.2. Учението за битието и теорията на познанието Темата на урока е Гносеология – учение за познанието. План 1. Познанието като предмет на философски анализ. предмет и

Всъщност това е излишъкът на свободата, като самата мярка за съществуване, обща за всички. Същността на мярката, а оттам и съкращаването, трябва да бъде обща. Съвместното съществуване споделя излишъка на свободата. Тъй като това излишък

УДК 165 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НА СУБЕКТ И ОБЕКТ В ПОЗНАВАТЕЛНИЯ ПРОЦЕС Кондрашова К.Е., Литвинова М.А., Макеева Е.А. Пензенски държавен университет по архитектура и строителство Имейл: [имейл защитен]

1 Избор на позиции от списъка Отговорите на задачите са дума, фраза, число или поредица от думи, числа. Напишете отговора си без интервали, запетаи или други допълнителни знаци. Изберете

1-2006 09.00.00 философски науки УДК 008:122/129 ОСНОВНИ ФИЛОСОФСКИ КАТЕГОРИИ НА СИСТЕМНИЯ АНАЛИЗ В.П. Теплов Новосибирск филиал на Руския държавен университет по търговия и икономика

Код на специалност: 09.00.01 Онтология и теория на познанието Формула на специалност: Съдържанието на специалност 09.00.01 "Онтология и теория на познанието" е развитието на съвременния научен и философски мироглед

КОНЦЕПЦИЯТА ЗА СМИСЪЛА НА ЖИВОТА В ИНТЕРДИСЦИПЛИНАРНИЯ КОНТЕКСТ Вожева Л.Б. Уралски федерален университет на името на първия президент на Русия Б.Н.

V. S. SOLOVIEV Свобода и зло във философията на Шелин Статията „Philosophische Untersuchungen u ber das Wesen der menschlichen Freiheit“, публикувана през 1809 г., е последната от основните му статии,

РОДИНАТА ЗОВЕ! Брой 2 ДЕРБИН Евгений Анатолиевич, доктор на военните науки, професор от катедрата по международна информационна сигурност на Московския държавен лингвистичен университет, генерал-майор

Задачи C8. Примери за съставяне на подробни планове Тема: Познание и знание. C8. Подгответе подробен отговор по темата „Нива на знания“. 1. Две страни на знанието. 2. Основните форми на сетивно познание:

ГЛАВА A 9 За несъвършенството Нещата се подобряват. Това няма да има край. Нещата стават все по-добри и по-добри и в това има красота. Животът е вечен и не знае нищо за смъртта. Когато нещо е перфектно, то е завършено.

Съвременни подходи за развитие на ценностни ориентации сред студентите със средствата на музикалното изкуство. Камалова И.Ф. Реализация на възпитателния потенциал на музикалното изкуство като фактор за развитие

Съществуването се губи, всеки носи бремето на битието без никакво желание да разбере другите и себе си. В много отношения днешната култура изкривява представите за същността на човека и неговата природа: „човекът е единственият

Урок 1 Започнахте нов живот Какво се случва, когато една гъсеница стане пеперуда? Как семето израства в могъщо дърво? Законите на природата управляват тези процеси и предизвикват тези удивителни промени.

РАЗДЕЛ II УНИВЕРСАЛНОСТ НА ЛИЧНОСТТА: СВОБОДА И ОТЧУЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИЯ НА ПРИРОДАТА И СЪЩНОСТТА НА ЧОВЕКА Г. В. Мокроносов Екатеринбург Същността на проблема е ясно формулирана от К.

245 Научни бележки на Таврическия национален университет. В И. Вернадски Поредица „Философия. Социология“. Том 21 (60). 1 (2008) UDC 141. 7.+ 130. 2 КОНЦЕПЦИЯТА ЗА ТРАНСЦЕНДЕНТНИТЕ И ИМАНЕНТНИТЕ СВЕТОВЕ В

10 I. Изберете верния отговор и го запишете в таблицата в края на блока със задачи (по една точка за отговор, максимум 20 точки) 1) Кои от следните съждения за отношението „цивилизационна култура“ са верни? НО.

12 Всеки има свой собствен път! И включително в сближаване с Майчината Енергия на Творението. Твори, скъпи мой съвременнико! Създавайте! Преди всичко себе си. Организмът е жив. А това означава, че ако се обърнете към него с любов,

Амелина О. В. Старши преподавател, Индустриален институт Рудни, Рудни, Казахстан ОСОБЕНОСТИ НА ПАТРИОТИЧНОТО ВЪЗПИТАНИЕ НА МЛАДЕЖТА В УСЛОВИЯТА НА СЪВРЕМЕННИЯ КАЗАХСТАН Духовно и морално развитие

МИНИСТЕРСТВО НА ВИСШЕТО И СРЕДНОТО СПЕЦИАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ НА РЕПУБЛИКА УЗБЕКИСТАН САМАРКАНДСКИ ДЪРЖАВЕН ИНСТИТУТ ЗА ЧУЖДИ ЕЗИЦИ Катедра по социални науки РЕЗЮМЕ По дисциплината философия по темата:

ФИХТ (Фихте) Йохан Готлиб (1762 1814) един от най-видните представители на немската трансцендентална критична философия; роден в семейство на тъкач, учи в Йена, след това в Лайпциг в Теологическия факултет.

сер. 6. 2008 г. бр. 3 БЮЛЕТИН НА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЯ УНИВЕРСИТЕТ О. А. Канишева ЗНАЧЕНИЕТО НА ЛЮБОВТА И БЕЗСМЪРТИЕТО В РУСКАТА РЕЛИГИОЗНА ФИЛОСОФИЯ Темата за любовта е основополагаща за руската религиозна философия от края на 19 - началото на 20 век. Без да се прибягва до него, беше невъзможно последователното прилагане на фундаменталните принципи на тази философия. Любовта се разбираше като максимално възможна творческа дейност на хората, благодарение на която човек преодолява ограничеността на съществуването и постига безсмъртие. Ориентацията не към външната, а към вътрешната трансформация на човека с помощта на спасителната сила на любовта - това е ключовата позиция на руските религиозни мислители. Целта на тази статия е на примера на най-видните представители на руската религиозна философия - Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьов, В. В. Розанов и Н. А. Бердяев - да покаже метафизичната дълбочина и рационалната валидност на идеята за единството на любовта. и безсмъртието. Руският манталитет исторически се характеризира с двойна вяра. От една страна, това е езичеството, а от друга страна, християнството, които се появяват в творчеството на руските философи като два пътя: смъртта и любовта. Смъртта се тълкува както символично, така и метафизично: за В. В. Розанов това е безличие, за В. С. Соловьов е егоизъм, за Н. А. Бердяев е светът на долината, а за Н. Ф. Федоров е липсата на любов на децата към техните бащи. Любовта, напротив, се разбира от Розанов като човек, личност, аз, индивидуалност, дух и гений, за Федоров означава възкресението на бащите за деца, живот "с всички и за всички". Бердяев вижда целта на любовта в творчеството, което е възможно в небесния свят като избраност и почтеност на обичащите. Соловьов открива смисъла на любовта в трансформацията на мъжа и жената в духовното им възкресение един за друг и придобиването на андрогинност. Всички тези философи твърдят, че човек в крайна сметка обича, за да преодолее смъртта и да постигне безсмъртие. В. В. Розанов в работата си „Сексът като прогресия на низходящи и възходящи ценности” въвежда диапазон от полови различия от плюс седем до минус седем, в който идеалната позиция, преодоляваща ограничеността на битието, е нула. Нула е любов към всички хора, която премахва половите и всички други различия, което се свързва с „чистата любов“ на Исус Христос. Н. Ф. Федоров в своята „Философия на общата кауза“ казва, че създаването на любов е обща кауза за всички хора, само благодарение на която те могат да постигнат безсмъртие. За тази цел той предлага модел на бъдещо общество, в което основното е духовната отвореност един към друг. В. С. Соловьов в своя труд „Смисълът на любовта” пише, че спасението от смъртта е възможно само благодарение на „пълнотата на любовта” на целия духовен и телесен свят, което се превръща в задача както на индивидуалния, така и на социалния живот на хората. В своя труд „Ерос и личността” Н. А. Бердяев също говори за спасението на всеки човек чрез победа над земния свят и намиране на идеалната женственост и мъжественост в света отгоре. О. А. Канишева, 2008 125 Борбата с езичеството се разбира от философите като борба с плътското, чисто природното в човека: чрез овладяване на природните сили с помощта на науката за последващо възкресение на мъртвите (Фьодоров); чрез сигизия - състоянието на "любов-единство", което трябва да бъде постигнато благодарение на активен личен принцип и бележи въплъщение на идеята за единство (Соловиев); чрез отхвърлянето на ценностите на земния свят и най-творческия живот (Бердяев); чрез съзнателно осъществяване на сексуалния живот и разбиране на неговата родова цел (Розанов). В този контекст християнството се разбира като апел към духовното начало в човека. Човекът бяга от природата, която е груба, механична, сляпа, безлика, жестока и безразлична към духовното търсене. Благодарение на християнството той се опитва да стане личност и чрез „дарената душа” да намери любовта, а в нея – безсмъртието. Според Бердяев, укрепнал духом, човек гледа на природата по различен начин - като на материал за творчество и преобразуване на света. Дълбокото единство на човека, обществото и природата, основано на любовта, която преодолява всички граници, е основният смисъл на идеята за единство, която беше близка до всички представители на руската религиозна философия. Трябва да се отбележи, че темата за пола се появява в руския философски дискурс едва през 19 век. За В. В. Розанов това е опит да се осмисли полът като индивидуализиращ принцип (преди това полът е бил разтворен в тялото, природата и не се е възприемал като нещо лично). Индивидуалното осъзнаване на себе си като същество води до откриването на пола. Човек осъзнава своята принадлежност към природата чрез секса, чрез секса влиза в контакт с природата. От една страна, в полето той осъзнава безличието си, а от друга, открива в него своята индивидуална безкрайност във Вселената. В полето той загива като личност, но оживява като безкрайна материя, превръщайки се във функция на размножаването. Този процес на безличностно възпроизвеждане може да продължи доста дълго време, но веднага щом човек осъзнае своята „себеличност“, той се превръща в изолиран човек, появяват се сексуална уникалност, несходство и индивидуалност. В. В. Розанов поставя тази уникалност в диапазона на естествените числа: от плюс седем до минус седем. Максималният брой е максималната самоличност, в която сексуалните партньори се противопоставят един на друг като крайни противоположности. Осъзнаването на този егоизъм се изразява в максимална мъжественост и максимална женственост като свойство на пола. „Най-голямото противопоставяне на мъжа и жената ще изрази най-силния пол в тях“1. Розанов казва, че репродуктивните органи имат своя душа, с която се свързват техните свойства като твърдост и мекота, напористост и гъвкавост и пр. Сливането на мъжкия и женския води до сливане на техните тела и души. „Наистина, „душите се сливат“ в индивидите, когато са конюгирани в органи“2. В своята съвкупност азът, полът и репродуктивните органи създават биография на човек - мъж или жена. Това се отразява на техния начин на живот, облекло, професии, характер и т.н. В. В. Розанов критикува психоанализата за разбирането на изневярата като болест, която отчасти се проявява в сънища, които разкриват тайните на пациента: неговото негодувание, провал и т.н. Той вижда основната причина на изневярата е несъответствието между определен мъж и определена жена от позицията на числовата номерация на половия диапазон. Проблемът за третия пол (хомосексуализъм, лесбийство) също се решава от него в контекста на установената скала: ако плюс седем е женственост, то минус седем е мъжественост в жената. Това е "Другарката Маша". Духовната любов се определя от него като "плюс или минус на секса", като взаимно изкупление на плюс и минус. Умъртвяването на плътта като източник на греха от тази гледна точка е абсурдно. Според Розанов в понятието за секс естествеността 126 и духовността са много тясно преплетени. Естествеността на секса се изразява в това, че смъртните раждат смъртни, децата "избутват" от живота на родителите си. Безсмъртието обаче също е включено в размножаването: „Смъртта не е окончателна смърт, а само начин на обновяване: в крайна сметка аз живея точно в децата, кръвта и тялото ми живеят в тях и следователно, буквално, аз не умирам при всички, но само умират сегашното ми име. Тялото и кръвта продължават да живеят: в техните деца - отново, и след това отново в децата - завинаги! Но осъзнаването на секса като форма на реализация на безкраен живот, като вечно продължение на себе си в другия, събужда духовно отношение към него: „съвкуплението трябва да се даде място, когато вътрешното вино и гениалността са на път да се издигнат над ръба“ 4. В. В. Розанов прави рязка граница между брака и идеалната любов, които са несъвместими. Брачният живот „се основава изцяло на един материален принцип“5, докато идеалната любов се основава на „общност, познанство, духовна връзка“ и в основата си има моралната природа на човек: „истинската идеална любов не следва от привързаност или разположение на човек на друг, а от моралното самоопределение на човек да действа по този начин, а не по друг начин, и да има за цел не едно или няколко лица, а всички хора - без разлика и при всякакви условия на живот. Колебанията между "природа" и "дух" са тежкият кръст на всеки човек. „... Моралните мъки на индивида под формата на срам ... сега придружават всеки родов акт на комуникация“, пише В. В. Розанов7. Срамът се разбира като критерий за моралното съвършенство на човека. „Срамувам се, следователно съществувам като личност“ - и Соловьов, и Розанов се абонират за тази фраза. Особено място в руската религиозна философия заема проблемът за отношенията между бащите и децата. Н. Ф. Федоров видя в егоизма на бащите и децата причината за тяхното взаимно отчуждение и корена на всички беди на човечеството. Ако за Розанов основата на родството е материалният принцип - семето, то за Федоров любовта служи като връзки, които закрепват семейните отношения: „Причините за липсата на връзка и смъртта са едни и същи, тоест безразличието, тоест недостатъчната любов , точно като същото средство за възстановяване на родството и съживяване, тоест възкресение”8. Федоров не е съгласен с култа към себе си, егоизма, който е необходим във философията на В. В. Розанов като условие за индивидуалност, и смята западната традиция на рационалното философстване за един от неговите постоянни източници. Той вярва, че култът към самодостатъчния Аз води до смърт на душата. Всяка изолация на себе си от „тълпата” е пагубна, защото човек живее с другите и благодарение на другите. Рационалният егоизъм, според него, води до социализъм - общество, основано на знание без любов. Цялата световна история е история на войни, породени от индивидуален или групов егоизъм. Задачата на човечеството и неговата победа над смъртта, според Н. Ф. Федоров, трябва да бъде обединяването на човечеството чрез духовните връзки на любовта: „Хората не са крайни и ограничени, ако между тях има любов, т.е. една обединена сила; но те затова са смъртни и следователно ограничени, защото между тях няма нито единство, нито любов. Ако за В. В. Розанов любовта към роднини по кръв е несъвместима с универсалната любов, тогава Н. Ф. Федоров, напротив, е убеден, че внасянето на морален смисъл в отношенията между деца и бащи е основната задача на човечеството. Осъзнаването от децата на истинската им връзка с родителите е единственият начин за преодоляване на вековния конфликт между бащи и деца: „Истинското възпитание не се състои в съзнанието за превъзходство над тези бащи, а в съзнанието на бащите в себе си. и себе си в тях”10. 127 Критикувайки западната философия за разделянето на знанието и любовта, Н. Ф. Федоров пише, че „знанието без любов е свойство на злия дух“11, което води до самотата и песимизма на Шопенхауер, до „обречеността на свобода“ в екзистенциализма, до разбирането на живота като проявления на волята за власт във философията на Ницше. Знанието, откъснато от любовта, е пътят, който води към Античовека. Човекът е социално същество и неговото признаване на себе си наравно с другите е условие за истинското му съществуване: „Аз съществувам само защото живея един живот с всички“ - такъв категоричен императив може да бъде извлечен от писанията на Н. Ф. Федоров. Духовното единство на хората е истинско родство, при което „единството не поглъща, а възвисява всяка единица, докато различието в личностите само укрепва единството”12. Без истинска духовност отношенията между мъжа и жената се превръщат в „производство на зло“. „Мъжкото и женското начало служат като проява на сляпа сила и произвеждат изкуствена индустрия; Промишлеността поражда разногласия и вражда. В. С. Соловьов подчертава значението на индивидуалната любов, защото само чрез нея е възможно единството на цялото човечество. За него любовта на мъжа и жената включва всички други видове любов: родителска, братска, любов към отечеството и т.н. Соловьов не свързва пряко (както Н. Ф. Федоров) сексуалната любов с производството на потомство: „Първо от всичко, ние често се сблъскваме с един напълно необясним за тази теория факт, че най-силната любов много често е несподелена и не дава не само голямо, но и никакво потомство. Нещо повече, той извежда обратен модел по отношение на сексуалната любов и размножаване: „колкото е по-силен, толкова по-слаб е другият“15. В. Соловьов говори за необходимостта от използване на сексуалната енергия не отвън (за размножаване), а отвътре, за духовната трансформация на себе си и на Другия. Творческата сила на любовта трябва да възстанови единството на човека с природата и обществото. „Силата на това духовно и телесно творчество в човека е само преобразуване или обръщане навътре на самата творческа сила, която в природата, обърната навън, произвежда злата безкрайност на физическото размножаване на организмите”16. В любовта, смята В. Соловьов, има два принципа: силата на Танатос (смъртта) е сексуалната любов, а силата на Ерос (живота) е духовната любов, свързана с желанието да се разбере най-висшата истина. Възходящата сила на Ерос позволява на човек да придобие индивидуалност чрез придобиване на вътрешна свобода от природата, която присъства в нас чрез несъзнателната воля. „Истината, като жива сила, която завладява вътрешността на човека и наистина го извежда от фалшивото самоутвърждаване, се нарича любов“17. Любовта действа противно на инстинкта за самосъхранение и егоизма, благодарение на нея се осъществява възход към единството: „Този” може да бъде „всичко” само заедно с другите, само заедно с другите може осъзнават неговия безусловен смисъл - да станат неделима и незаменима част от едно цяло, самостоятелен жив и уникален орган на абсолютния живот. Разглеждайки различните форми на любовта, В. С. Соловьов подчертава предимството на сексуалната любов: мистичната любов води до загуба на индивидуалност, майчината - до саможертва; приятелството е сурогат на половата любов, а любовта към отечеството е възкресението на колективния егоизъм, който е различен от идеала на всеобщата християнска любов, която не дели хората на близки и далечни, на приятели и врагове. Любовта има непосредствени и далечни задачи. Непосредствената задача е духовното обединение на двамата (емпирични мъже и жени) в „една абсолютно идеална личност“. Истинският и идеален мъж, според Соловьов, не е нито мъж, нито жена, а най-висшето единство на двете. Смисълът на любовта е да осъзнае това единство и да създаде „истинска личност” като свободно единство на мъжки и женски начала, които запазват своята формална изолация, но в същото време преодоляват раздора и разпада. В брака, смята философът, любовта изчезва като мираж, подчинявайки човека на законите на „животинската природа“ и гражданското общество. Но любовта е дар, който изисква активно и най-вече осмислено отношение към себе си, за да не принадлежи към „тъмното царство на неясни афекти и неволеви влечения”19. Нещо повече, самата любов е могъща сила, която трансформира битието: „Силата на любовта, преминавайки в светлина, трансформирайки и одухотворявайки формата на външните явления, ни разкрива своята обективна сила, но тогава всичко зависи от нас: ние самите трябва да разберем това откровение и го използвайте, за да не остане мимолетен и мистериозен проблясък на някаква мистерия. “Дарът на светлата и творческа любов”21 изисква активна вяра, нравствени дела и труд. Безсмъртието, според В. Соловьов, е постижимо чрез просветление и одухотворяване на плътта, докато ежедневието на човека, поради своята празнота и безнравственост, „грубо-чувствени” удоволствия, механична работа, е безсмислено и „за такъв живот смъртта е не само неизбежно, но и силно желано” 22. Нито науката, нито политиката, нито изкуството се интересуват от безсмъртието на индивидуалността, а само от любовта. „Истинската любов е тази, която не само утвърждава в субективното усещане безусловната значимост на човешката индивидуалност в другия и в себе си, но и оправдава тази безусловна значимост в реалността, наистина ни избавя от неизбежността на смъртта и изпълва живота ни с абсолютно съдържание“ 23. Любовта изисква човек да остане във вечната си младост и безсмъртие. В естествения процес любовта и смъртта са изравнени: всеки е роден, за да умре. С развитието на съзнанието човек се отделя от природата и от закона за тъждествеността на „Дионис и Хадес – родова и индивидуална смърт”24. Любовта и смъртта влизат в конфликт. Смъртта се корени в сексуалното разединение: тя поглъща еднакво както покварените, така и аскетите. Разделянето, по-специално, се проявява и в сексуален фетишизъм, култивиране на отделни части на тялото. „Само цял човек може да бъде безсмъртен.“25 Много е важно да се обърне внимание на факта, че „цялостната личност” е замислена от Соловьов като включваща три принципа, единият от които е необичаен – трансцендентално-мистичен: „(В) човека, освен животинската природа и социалната и морален закон, има и трети, по-висш принцип – духовен, мистичен или божествен. Само то води до безсмъртие. Едностранчивото развитие на естественото начало води до безпорядъчно съвкупление, на социално-моралното - до брак, основан на гражданското право (извращение, превърнало се в норма на обществото). Това, между другото, обяснява изключителната популярност и социално търсене на психоанализата: „Тези разнообразни извращения на сексуалния инстинкт, с които се занимават психиатрите, са само странни разновидности на общото и всепроникващо извращение на тези отношения в човечеството“27. Мистичното начало в човека премества обекта на любовта в сферата на трансцендентното, където се разкрива неговата истинска същност и причастност към „универсалната същност”: „Тази идеална личност, или олицетворяваща идея, е само индивидуализация на универсалното единство. , което неделимо присъства във всяка от тези индивидуализации”28. В трансценденталната сфера доминират закони, които са пряко противоположни на законите на реалния свят. По законите на природата живеем, за да умрем; според закона на трансцендентния свят ние живеем, за да живеем вечно. Крайността, разединението, множествеността и многообразието са форми на съществуване в реалния свят, формата на битието на всичко трансцендентно е единството: „(Т)ам, напротив, реалността принадлежи на единството или по-точно на единството, а отделността и изолацията съществува само потенциално и субективно” 29. Вярата, търпението, кръстът, нравственият подвиг са условията за спасението на индивидуалната любов от разрушителното действие на материалната среда, която се контролира от „безмилостния закон на органичния живот и смърт”30. В. С. Соловьов е съгласен с идеята на Н. Ф. Федоров за неморалността на съществуването на децата за сметка на смъртта на техните родители, но намира предложената от него версия за „спасение“ за утопична. Самият той възлага своите надежди на съзидателната сила на любовта, чието действие, насочено към трансформация на вселената, представя почти физически, като проникване в материята на една невесома, „нематериална субстанция”32. Крайната цел на световния процес и любовта, според философа, е една и съща, тя е да се установи „истинска любов, или сизигийно отношение на човек не само към неговата социална, но и към неговата природна и световна среда. „34. Н. А. Бердяев подчертава активното, творческо начало на човека в категорията на пола: „асексуалният винаги е безсилен и посредствен“35. Съществената характеристика на пола е неговата двойственост: той притежава едновременно иманентна и трансцендентна реалност и като такъв изразява онтологичната полярност на света. „Сексът е нещо, което трябва да се преодолее, сексът е празнина“36. Полът съществува само когато тази полярност се поддържа (връзката на Хадес и Дионис), трансцендентността на полярността е Ерос. Концепцията на Бердяев има много общо с Платоновия "Пир", с неговата интерпретация на Ерос и различните нива на любовта. Гърците ценят способността за въздържание, самоконтрол, което ясно се разкрива в речта на Павзаний, който разказва за обичая на гърците да избягват ухажването на обожатели, за да позволят да се развие способността за философстване, а също и в за да се разбере към коя Афродита - небесна или земна - принадлежи влюбеният. „Нисък е този вулгарен обожател, който обича тялото повече от душата; той също е непостоянен, защото това, което обича, не е постоянно. Висшият смисъл на любовта Бердяев вижда не в биологичното размножаване, а в андрогинността - духовното сливане на близки души в определена цялост, която има мощен творчески потенциал: родна полярна и същевременно идентична индивидуалност”38. Най-труден за Бердяев беше въпросът как да се одухотвори плътта, за да се избегне "сливането на природата и животните". „Преобразуването на природата, победата над безличните инстинкти се постига чрез индивидуализация на любовното влечение, чрез усилия да се намери лице, да се почувства в сливането образът, вписан в Бога, да се предотврати трансформацията на собствената личност и личността на друг в прост вид инструмент”39. Задачата, поставена от Н. Ф. Федоров за преодоляване на конфликта между бащи и деца, Бердяев решава чрез утвърждаването на три вида любов: сексуална, братска и любов към другия. Християнският мотив „възлюби ближния си като себе си” е въплътен във връзка с другия като личност и цел. В случая няма значение кои са тези други - старци, деца или жени. Разсъждавайки върху специфични начини за индивидуализация на любовта, Н. А. Бердяев се позовава на книгата на О. Вайнингер "Пол и характер". Той отбелязва, че неговата заслуга се крие във факта, че Вайнингер пръв обърна внимание на сексуалната индивидуалност на хората. Принадлежността към мъжкия или женския пол е само първият етап на индивидуализацията. По-високите нива са свързани с метафизичното разбиране на пола. „Би било абсурдно и повърхностно да се твърди – пише Бердяев, – че човек, който живее в сексуално въздържание, не живее сексуален живот“40. Според него не можете да смесвате сексуален и полов акт. Полът присъства във всички сфери на човешкия живот: интимна, социална и космическа. за разлика от сексуалния живот, сексуалният живот допринася за по-дълбоко проникване на духа във всички нива на материалността и по-силно духовно единство на хората. Единството, което завършва целостта на мъжката и женската индивидуалност, трябва напълно да преодолее фрагментацията. Когато това се постигне, единството става вечно. Следователно сексът е творчеството на духа, насочено към усъвършенстване на себе си и на Другия и в крайна сметка преодоляване на ограничеността на съществуването. Това е геният на Ерос. „Любовта е творчески акт, създаване на различен живот, завладяване на „света“, преодоляване на расата и естествената необходимост“41. Продължавайки изследванията на В. Розанов, Н. Федоров и В. Соловьов, Н. Бердяев отбелязва, че всички те са обединени от проблема за робството на секса и робството на смъртта, но в същото време всички го решават по различен начин: В. В. Розанов вярва, че ако обожествяваме потомството, тогава трябва да осветим сексуалния акт като източник на живот, той вижда гаранцията за безсмъртие във физическото и духовно размножаване; Н. Ф. Федоров осъжда борбата на бащи и деца и вижда необходимостта от възкресяване на тези взаимоотношения в духовен и физически план, той смята, че „истинската“ връзка на всички, основана не на кръв, а на любовно единство, е условие за безсмъртието на човешкия род; AT. С. Соловьов вижда смисъла на човешкото съществуване и любов в превръщането на индивидуалността в абсолютна личност, която да осъществи процеса на единение и да стане основа на реалното безсмъртие в бъдещето. Обобщавайки, трябва да се каже, че произведенията на руските мислители, посветени на търсенето на истинския смисъл на любовта, смъртта и безсмъртието, демонстрират два възможни пътя за развитие на цивилизацията: единият е свързан с одухотворяването на човека, природата и общество; другата - с натрупването на материален потенциал, техническия прогрес, който води до мрачно общество "без духовно щастие и любов". Розанов В. В. Самотник: сб. М., 2006. С. 205. Пак там. С. 205. 3 Пак там. P. 227. 4 Пак там. S. 230. 5 пак там. P. 255. 6 Пак там. P. 266. 7 Пак там. С. 268. 8 Федоров Н. Ф. Съч. Москва, 1982, с. 205. 9 Пак там. P. 144. 10 Пак там. стр. 86–87. 11 Пак там. стр.124. 12 Пак там. P. 65. 13 Пак там. С. 151. 14 Соловьов В. С. Значението на любовта: Избрани произведения. М., 1991. 15 Пак там. P. 126. 16 Пак там. С. 182. 1 2 131 Пак там. С. 137. Пак там. P. 139. 19 Пак там. P. 147. 20 Пак там. P. 149. 21 Пак там. P. 150. 22 Пак там. стр.153. 23 Пак там. P. 154. 24 Пак там. P. 155. 25 Пак там. стр.156. 26 Пак там. стр.160. 27 Пак там. P. 167. 28 Пак там. P. 167. 29 Пак там. P. 168. 30 Пак там. P. 172. 32 Пак там. P. 177. 34 Пак там. С. 181. 35 Бердяев Н. А. Ерос и личност. СПб., 2006. С. 68. 36 Пак там. С. 37. 37 Платон. събр. цит.: В 4 т. М., 1993. Т. 2. С. 92. 38 Бердяев Н. А. Указ. op. P. 41. 39 Пак там. P. 67. 40 Пак там. P. 89. 41 Пак там. С. 135. 17 18

Много факти говорят за философския смисъл на любовта, най-малкото фактът, че любовта представлява човека като личност и освен това е фактор за по-дълбоко и следователно по-съзнателно човешко формиране. В същото време неволно възникват трудности във философското разбиране на любовта поради факта, че тя сякаш винаги се „случва“ спонтанно, „любовта е като треска, ражда се и угасва без ни най-малко участие на волята“.

Не е тайна, че любовта у хората възниква неочаквано и абсолютно към всичко, което може да развълнува сърцето и ума на човек. В същото време всеки човек има специално изкуство, което индивидуално да обича по свой начин. В края на краищата всяко любовно чувство, всяка любовна връзка, макар и сходни по своята основа, те се проявяват по съвсем различен начин в ежедневието и са необичайни по своето съдържание. Любовните прояви са много, много уникални по своя предмет и по своето съдържание като цяло: любов към родители, деца, роднини, приятели, Бог, сексуална любов. Всички тези и много други видове любов са забележителни с емоционалното си оцветяване и имат индивидуално значение.

Любовта се възприема от хората като божествен дар и дори вид награда. В края на краищата човек не може да обича по нечия заповед, както вероятно по собствена воля и желание в известен смисъл. Тя, като гръм от ясно небе, идва внезапно и, изглежда, без видима причина. Всичко това е вярно, но аз вярвам, че истинската любов има свои естествени закони, т.е. възниква само когато хората осъзнаят необходимостта от нежни любовни чувства, тяхната огромна универсална и социална цел за запазването и продължаването на човешкия род.

Философският смисъл на любовта не е в статичната подредба на личния живот, а в динамиката на неговото движение, постоянното самосъздаване на човека. Това е много важно: в крайна сметка човек не може да се научи да живее правилно, без да се научи да обича страстно. В края на краищата любовта не е просто възвишено чувство или красива емоция, тя е мярка и степен на морална чистота на човек, която е в състояние да изпълни целия си живот с великия смисъл на човешкото съществуване. Чистата любов свидетелства за духовното развитие на човека. Нищо чудно, че казват, че "любовта управлява света". В този случай говорим преди всичко за еротична (сексуална) любов. Ерос, например, е бил свързван с духовна сила и красота от древните мислители. Наричаха го естествено желание за съвършенство, желание за притежаване на идеал, желание да запълни това, което липсваше в себе си. Тази творческа енергия на човека се проявява външно като завладяваща сила, но същевременно и издигаща. Любовта във всички случаи е уникален начин за преодоляване на духовната самоизолация и самота, защото тя винаги свързва хората, считайки любимия за себе си.

Любовта от гледна точка на нейния философски смисъл е най-висшето ценностно измерение на човешката личност, което характеризира нейната духовна зрялост и нравствена чистота. Без любов дори не е възможно пълното разкриване на жизнения потенциал на човешката личност. Същата идея се споделя и подкрепя от естествения учен И.И. Мечников. За него любовта изобщо е скъпоценно благо, щастие и условие на човешкия живот - нещо повече, нейната единствена истинска основа е една универсална истина, сякаш вродена на човешката същност.

Любовта (и в нея - уникалността на високите човешки чувства) е една от малкото сфери на обществения живот, в които човек става по-човечен, по-нежен, искрен, по-умен и по-силен. Руският религиозен философ и психолог С. Франк предупреждава в това отношение: „Любовта не е студена и празна, егоистична жажда за удоволствие, но любовта не е робско служене, унищожаване на себе си за друг. Любовта е такова преодоляване на нашия егоистичен личен живот, което ни дава блажената пълнота на истинския живот и по този начин разбира живота ни. Именно любовта допринася за разкриването на моралните и интелектуални принципи в човека. В края на краищата в любовта всеки човек получава особено лично удовлетворение от осъзнаването на истински човешките нужди от общуване, когато емоционалната симпатия се съчетава с радостта от сексуалната интимност, което всъщност служи като стимул за интелектуално творчество. Любовта като че ли "добавя" ума на човека и от своя страна намира опора в него. И това е най-висшата предопределеност на смисъла в човешкия живот. Без да е изпитал лично очарованието на истинската любов, човек си остава обикновено земно същество, което не е осъзнало докрай целта на живота си.

Любовта е разнообразна и противоречива, като самия живот. Има всякакви вариации, трикове, фантастични изисквания, прояви на разума, илюзии. Често се разочароваме от любовта, защото очакваме чудо от нея. Любовта обаче само по-свободно и вдъхновено изразява самата личност. А чудото трябва да се търси в хората!

От гледна точка на философията любовта е единството на себеотричането и самоутвърждаването на индивида. Подобно разбиране отваря възможността за обяснение на много от противоречията, свързани с любовта и нейната противоположност, омразата. Ако човек не е в състояние да се отрече от себе си, за да се установи в друг, тогава той не е в състояние да разбере и почувства другия човек по-дълбоко, а любовта може да съществува само в ситуация, която не изисква саможертва. Човек, който се страхува да се посвети на другите, се страхува и от любовта. Сред философските размисли за любовта, нейния смисъл и предназначение, важна роля принадлежи на руския философ Владимир Сергеевич Соловьов, който вижда в нея особена универсална ценност, изразяваща се в способността да разтвориш своя жизнен интерес в интереса на друг, т.е. , да се слеят с него в една единствена съдба. В произведението „Значението на любовта“, най-забележителното от всичко, писано за любовта, философът отбелязва: „Смисълът и достойнството на любовта като чувство се състои в това, че тя ни кара наистина с цялото си същество да разпознаем за другия онзи безусловен централен смисъл, който поради егоизма усещаме само в себе си. Любовта е важна не като едно от нашите чувства, а като прехвърляне на целия ни жизнен интерес от себе си към друг, като пренареждане на самия център на нашия личен живот. Това важи за всяка любов. Грижата за другите и интересът към тях трябва да бъдат истински, искрени, иначе любовта не означава нищо. Усещането за единение, което всъщност дава само истинската любов, е невероятно по силата на вътрешното си себеизразяване. Обикновеното самообслужване внезапно променя посоката си, преминавайки към друг човек. Неговите интереси, неговите грижи вече са ваши. Прехвърляйки вниманието си на друг човек, проявявайки трогателна грижа към него, възниква любопитна ситуация - тази грижа за любим човек сякаш преминава през мощен усилвател и става много по-силна от грижата за себе си. Освен това само голямата любов разкрива духовния и творчески потенциал на индивида. Това го признават почти всички, дори и тези, които никога не са изпитвали това възвишено чувство.

Владимир Соловьов разбира любовта не само като субективно човешко чувство, любовта за него действа като космическа, свръхестествена сила, действаща в природата, обществото и човека. Това е силата на взаимното привличане. Човешката любов, преди всичко сексуалната, е едно от проявленията на космическата любов. Именно половата любов, според великия руски философ, е в основата на всички останали видове любов - братска любов, родителска любов, любов към доброто, истината и красотата. Любовта, според Вл. Соловьов, освен че е ценен сам по себе си, е призван да изпълнява различни функции в човешкия живот:

Първо, чрез любовта човек открива и опознава безусловното достойнство на човека – своето и чуждото. Смисълът на човешката любов изобщо е оправдаването и спасяването на индивидуалността чрез жертването на егоизма. Лъжата на егоизма не е в абсолютната самооценка на субекта, „а в това, че, приписвайки правилно безусловно значение на себе си, той несправедливо отказва това значение на другите; разпознавайки себе си като център на живота, какъвто всъщност е, той свързва другите с обиколката на своето същество ... ". И само чрез любовта човек възприема другите хора като същите абсолютни центрове, каквито си представя себе си.

второ, силата на любовта ни разкрива идеалния образ на любимия и въобще образа на идеалния човек. Обичайки, ние виждаме обекта на любовта такъв, какъвто „трябва да бъде“. Откриваме най-добрите му качества, които при безразлично или негативно отношение остават скрити за нас. Влюбеният наистина не възприема какво правят другите, само като обичаме, ние сме в състояние да видим в друг човек, може би все още не осъзнат, най-добрите черти на характера, способности и таланти, разкрити ни чрез любовта. Любовта не лъже. „Силата на любовта, преминавайки в светлината, трансформирайки и одухотворявайки формата на външните явления, разкрива обективната си сила пред нас, но след това зависи от нас; ние самите трябва да разберем това откровение и да го използваме, за да не остане мимолетен и тайнствен проблясък на някаква мистерия.

трето, сексуалната любов обединява материално и духовно мъжки и женски същества. Извън сексуалната любов няма човек като такъв: има само отделни половини на човека, мъжка и женска, които в своята индивидуалност не представляват човека като такъв. „Да се ​​създаде истински мъж, като свободно единство на мъжкото и женското начало, запазвайки тяхната формална изолация, но преодолявайки същностния им раздор и разпадане – това е непосредствената задача на самата любов.“

четвърто, любовта според Вл. Соловьов, не е само сферата на личния живот.

Любовта е важна за социалния живот. Възникнала като индивидуално отношение на един човек към друг, любовта, с напредването на историческия прогрес, все повече се разпространява в различни сфери на социалните отношения, обединявайки хората в едно цяло. Именно в любовта има огромна вътрешна енергия за обединяване и консолидиране на хората. То се превръща в своеобразен духовен и морален катализатор за тяхното естествено сближаване: премахване на пречките, които разделят един от друг и безкористно обединяване в единен съюз. Любовта засилва интереса на човека към социалния живот, пробуждайки в него загриженост за другите хора, предизвиквайки духовен трепет и изразяване на високи чувства. Това се случва, защото любовта се проявява като вътрешна, чисто човешка потребност да се „отдадеш“ на друг човек и в същото време да го направиш „свой“, а в емоционалния предел – да се „слееш“ с него. Тази идея е подчертана много ясно в произведението на Стендал „За любовта“: „Да обичаш означава да изпитваш удоволствие, когато виждаш, докосваш, усещаш с всичките си сетива и на възможно най-близко разстояние съществото, което обичаш и което те обича.“

Любовта се смята, и то не без основание, за социално и природно чудо, за най-свободната и открита проява на човешката същност. В крайна сметка тя не толерира абсолютно никаква намеса на влияние: налагане, регулиране или коригиране на любовни чувства. Не може да става дума за някакво предписание или насилствено преодоляване на любовта.

Философската интерпретация на любовта винаги е многостранна и обемна област на пресичане на научни знания, получени от физиологията и психологията, както и разбирането на социалните и индивидуалните биологични, чисто интимни и в същото време открити чувства. Тоест, философската мисъл разглежда любовта като реален факт от естествената природа (дар от Бога), който съществува независимо от човека. Любовта винаги е отражение на духовния климат на една историческа епоха или моралното състояние на обществото. Любовните чувства винаги се изпитват остро и тревожно от човек, тъй като изобщо няма чувства без забележими външни прояви и изрази. А любовта е дълбоко индивидуално чувство, израз на вътрешна топлина на особено фини духовни, романтични чувства. Любовта вълнува и възвисява усещането за пълнотата на човешкия бит.

Любовта наистина е огромен духовен, морален, хуманистичен потенциал на човек. Дава му допълнителна сила да живее красиво, с удоволствие и да бъде добър стимул за живота на другите. Желанието да виждаш най-доброто в хората: мили, умни, красиви развива и задълбочава любовта у хората. Любовта винаги е решението на проблема. Силата на любовта се крие в тайното и мистериозно пробуждане на вътрешната, дълбока енергия на човека. Той надминава силата на най-изтънчения и фин ум, по-сръчен от него. Любовта е по-силна от всичко. То е по-силно от връзките на кръвта, по-могъщо дори от инстинкта за запазване на живота. Силата на чистата любов влияе благотворно върху съдбата на всеки човек и всъщност на цялото човечество. Без любов човечеството би било лишено, нещо повече, умствено обедняло.

В същото време любовта, като особено противоречива област на философското самопознание на живота, е в същото време стимул за творческо създаване на човешкия живот - формиране на себе си и самата любов - творчество. Това е творчество с любов към човешкото щастие, радостта, добрите отношения между хората. Много прекрасни мисли по този въпрос могат да бъдат намерени в книгата на Н.А. Бердяев „За назначаването на човека“. „Любовта“, пише той в него, „е не само източник на творчество, но самата любов към ближния, към човек, вече е творчество, е излъчване на творческа енергия“; или, "че любовта е живот сама по себе си, първичен живот, а творчеството е живот сама по себе си, първичен живот." И това е. Енергията на любовта е вечният източник на творчество - творчеството на най-яркото от всички известни видове човешко творение. В творческия акт на любовта се разкрива историческата съдба и призвание на всеки човек. Да обичаш означава човешко призвание да правиш човешко добро на Земята.