Древногръцка философия.
Милетска школа: Талес, Анаксимандър и Анаксимен
- Намерете невидимото единство на света -

Специфика древногръцка философия, особено в началния период от своето развитие, е желанието да се разбере същността на природата, космоса и света като цяло. Ранните мислители търсят някакъв произход, от който идва всичко. Те разглеждат космоса като непрекъснато променящо се цяло, в което неизменният и самоидентичен принцип се появява в различни форми, преживявайки всякакви трансформации.

Милетците направиха пробив със своите възгледи, които ясно поставиха въпроса: „ От какво е направено всичко?„Отговорите им са различни, но именно те поставиха основата на действителния философски подход към въпроса за произхода на нещата: към идеята за субстанцията, тоест към основния принцип, към същността на всички неща и явления на Вселената.

Първата школа в гръцката философия е основана от мислителя Талес, живял в град Милет (на брега на Мала Азия). Училището беше наречено Милезийско. Ученици на Талес и продължители на неговите идеи са Анаксимен и Анаксимандър.

Мислейки за структурата на Вселената, милетските философи казаха следното: ние сме заобиколени от напълно различни неща (същества) и тяхното разнообразие е безкрайно. Никой от тях не е като всеки друг: растението не е камък, животното не е растение, океанът не е планета, въздухът не е огън и така нататък до безкрайност. Но въпреки това разнообразие от неща, ние наричаме всичко, което съществува, светът около нас или Вселената, или Вселената, като по този начин приемаме единството на всички неща.Светът все още е единен и интегрален, което означава, че светът е многообразен има определена обща основа, еднаква за всички различни субекти.Въпреки разликите между нещата от света, той все още е единен и интегрален, което означава, че разнообразието на света има определена обща основа, еднаква за всички различни обекти. Зад видимото многообразие на нещата се крие тяхното невидимо единство.Точно както има само три дузини букви в азбуката, които генерират милиони думи чрез всякакви комбинации. В музиката има само седем ноти, но различните им комбинации създават огромен свят от звукова хармония. И накрая, знаем, че има сравнително малък набор от елементарни частици и техните различни комбинации водят до безкрайно разнообразие от неща и обекти. Това са примери от модерен животи те могат да бъдат продължени; фактът, че различните неща имат една и съща основа е очевиден. Милетските философи правилно схванаха този модел на вселената и се опитаха да намерят тази основа или единство, до което се свеждат всички световни различия и което се разгръща в безкрайно световно разнообразие. Те се стремят да изчислят основния принцип на света, който организира и обяснява всичко, и го наричат ​​Архе (първи принцип).

Милетските философи бяха първите, които изразиха една много важна философска идея: това, което виждаме около нас, и това, което наистина съществува, не е едно и също нещо. Тази идея е една от вечните философски проблеми- какъв свят е самият той: такъв, какъвто го виждаме, или напълно различен, но не го виждаме и следователно не знаем за него? Талес например казва, че виждаме различни предмети около нас: дървета, цветя, планини, реки и много други. Всъщност всички тези обекти са различни състояния на една световна субстанция - водата. Дървото е едно състояние на водата, планината е друго, птицата е трето и т.н. Виждаме ли тази единствена световна субстанция? Не, не го виждаме; виждаме само неговото състояние, или поколение, или форма. Как тогава да знаем, че съществува? Благодарение на ума, защото това, което не може да се възприеме с око, може да се разбере с мисъл.

Тази идея за различните способности на сетивата (зрение, слух, осезание, обоняние и вкус) и ума също е една от основните във философията. Много мислители вярваха, че умът е много по-съвършен от сетивата и е по-способен да разбере света от сетивата. Тази гледна точка се нарича рационализъм (от лат. rationalis – разумен). Но имаше и други мислители, които вярваха, че човек трябва да се доверява в по-голяма степен на чувствата (сетивните органи), отколкото на ума, който може да измисли всичко и следователно е напълно способен да греши. Тази гледна точка се нарича сенсуализъм (от лат. sensus - чувство, усещане). Моля, имайте предвид, че терминът „чувства“ има две значения: първото са човешките емоции (радост, тъга, гняв, любов и т.н.), второто са сетивата, с които възприемаме света около нас (зрение, слух, допир, мирис, вкус). Тези страници се занимаваха с чувства, разбира се, във второто значение на думата.

От мислене в рамките на мита (митологично мислене) то започва да се трансформира в мислене в рамките на логоса (логическо мислене).Талес освобождава мисленето както от оковите на митологичната традиция, така и от веригите, които го привързват към преките сетивни впечатления.

Гърците са тези, които успяват да развият концепциите за рационално доказателство и теория като негов фокус. Теорията претендира да получи обобщаваща истина, която не е просто прокламирана, идваща от нищото, а се появява чрез аргументация. В същото време както теорията, така и истината, получена с нейна помощ, трябва да издържат на публични тестове на контрааргументи. Гърците са имали брилянтната идея, че трябва да се търсят не само колекции от изолирани фрагменти от знания, както вече е било направено на митична основа във Вавилон и Египет. Гърците започват търсенето на универсални и систематични теории, които обосновават отделни фрагменти от знание от гледна точка на общовалидни доказателства (или универсални принципи) като основа за заключението на конкретно знание.

Талес, Анаксимандър и Анаксимен се наричат ​​милетски натурфилософи. Те принадлежат към първото поколение гръцки философи.

Милет е един от гръцките градове-държави, разположен на източната граница на елинската цивилизация, в Мала Азия. Именно тук преосмислянето на митологичните представи за началото на света преди всичко придобива характера на философски разсъждения за това как многообразието от заобикалящи ни явления е възникнало от един източник - първичния елемент, първия принцип - архе. Това беше натурфилософия или философия на природата.

Светът е непроменлив, неделим и неподвижен, представляващ вечна стабилност и абсолютна стабилност.

ТАЛЕС (VII-VI в. пр.н.е.)
1. Всичко започва от водата и се връща към нея, всички неща са произлезли от водата.
2. Водата представлява същността на всяко едно нещо, водата се намира във всички неща и дори Слънцето и небесните тела се захранват от водните изпарения.
3. Унищожаването на света след края на „световния цикъл“ ще означава потапянето на всички неща в океана.

Талес твърди, че „всичко е вода“. И с това твърдение се смята, че започва философията.

Талес предлага идеята за субстанцията - основният принцип на всичко , обобщавайки цялото многообразие в едносъщностно и виждащо началото на всичко е във ВОДАТА (във влагата): защото прониква във всичко. Аристотел каза, че Талес е първият, който се опитва да намери физическо начало без посредничеството на митовете. Влагата наистина е вездесъщ елемент: всичко идва от вода и се превръща във вода. Водата, като природно начало, се оказва носител на всички изменения и трансформации.

В позицията „всичко е от водата“ се „примириха“ олимпийските, т.е. езическите богове и в крайна сметка митологичното мислене и се продължи пътя към естественото обяснение на природата. В какво още е гениалността на бащата на европейската философия? За първи път му хрумна мисълта за единството на Вселената.

Талес смята водата за основа на всички неща: Има само вода, а всичко останало е нейното създаване, форма и модификация. Ясно е, че водата му не е съвсем подобна на това, което разбираме под тази дума днес. Той го има - определена световна субстанция, от която всичко се ражда и образува.

Талес, подобно на неговите наследници, застана на гледната точка хилозоизъм- възгледът, според който животът е иманентно свойство на материята, самото съществуване е движещо се и в същото време оживено.Талес вярваше, че душата е разпръсната във всичко, което съществува. Талес разглежда душата като нещо спонтанно активно. Талес нарича Бог универсалния интелект: Бог е умът на света.

Талес беше фигура, която съчетаваше интерес в исканията практически животсъс задълбочен интерес към въпросите за структурата на Вселената. Като търговец той използва търговските пътувания за разширяване на научните познания. Той беше хидроинженер, известен с работата си, многостранен учен и мислител и изобретател на астрономически инструменти. Като учен той става широко известен в Гърция, правейки успешно предсказание за слънчево затъмнение, наблюдавано в Гърция през 585 г. пр.н.е. д.За това предсказание Талес използва астрономическа информация, която е събрал в Египет или Финикия, връщайки се към наблюденията и обобщенията на вавилонската наука. Талес свързва своите географски, астрономически и физически знания в последователна философска идея за света, материалистична в основата си, въпреки ясни следи от митологични идеи. Талес вярваше, че съществуващите неща възникват от определена влажна първична субстанция или „вода“. Всичко постоянно се ражда от този „един източник“. Самата Земя се носи по вода и е заобиколена от всички страни от океана. Тя се намира във водата, като диск или дъска, плаващи на повърхността на резервоар. В същото време материалният произход на „водата“ и цялата природа, произлязла от нея, не са мъртви и не са лишени от живот. Всичко във вселената е пълно с богове, всичко е оживено.Талес видя пример и доказателство за универсална анимация в свойствата на магнита и кехлибара; тъй като магнитът и кехлибарът са способни да задвижват телата, следователно те имат душа.

Талес направи опит да разбере структурата на Вселената около Земята, да определи в какъв ред са разположени небесните тела спрямо Земята: Луната, Слънцето, звездите. И по този въпрос Талес разчита на резултатите от вавилонската наука. Но той си представяше реда на светилата за противоположен на този, който съществува в действителност: той вярваше, че така нареченото небе на неподвижните звезди е най-близо до Земята, а Слънцето е най-далече. Тази грешка е поправена от неговите наследници. Неговият философски поглед към света е пълен с ехо от митология.

„Смята се, че Талес е живял между 624 и 546 г. пр.н.е. Това предположение отчасти се основава на твърдението на Херодот (ок. 484-430/420 г. пр. н. е.), който пише, че Талес е предсказал слънчево затъмнение 585 пр.н.е
Други източници съобщават, че Талес пътува през Египет, което е доста необичайно за гърците от неговото време. Също така се съобщава, че Талес е решил проблема с изчисляването на височината на пирамидите чрез измерване на дължината на сянката на пирамидата, когато собствената му сянка е била равна на размера на неговия ръст. Историята, че Талес е предсказал слънчево затъмнение, показва, че той е имал астрономически познания, които може да са дошли от Вавилон. Той също имаше познания по геометрия, клон на математиката, разработен от гърците.

Твърди се, че Талес е участвал в политическия живот на Милет. Той използва своите математически знания, за да се усъвършенства навигационно оборудване.Той е първият, който точно определя времето с помощта на слънчев часовник.И накрая, Талес стана богат, като предсказа суха, слаба година, в навечерието на която се подготви предварително и след това продаде зехтин с печалба.

Малко може да се каже за неговите произведения, тъй като всички те са достигнали до нас в преписи. Затова сме принудени да се придържаме в представянето им към това, което другите автори съобщават за тях. Аристотел в Метафизиката казва, че Талес е основателят на този вид философия, която повдига въпроси за началото, от което възниква всичко съществуващо, тоест какво съществува и към което след това всичко се връща. Аристотел също казва, че Талес вярва, че такъв принцип е водата (или течността).

Талес задава въпроси за това какво остава постоянно въпреки промяната и какъв е източникът на единството в многообразието. Изглежда правдоподобно, че Талес е предположил, че промяната съществува и че има някакъв един принцип, който остава постоянен елемент във всички промени. Това е градивният елемент на Вселената. Такъв „постоянен елемент“ обикновено се нарича първи принцип, „първи принцип“, от който е направен светът (на гръцки: arche).“

Талес, подобно на други, наблюдава много неща, които възникват от водата и които изчезват във водата. Водата се превръща в пара и лед. Рибите се раждат във вода и след това умират в нея. Много вещества, като сол и мед, се разтварят във вода. Освен това водата е от съществено значение за живота. Тези и подобни прости наблюдения биха могли да накарат Талес да твърди, че водата е основен елемент, който остава постоянен при всички промени и трансформации.

Всички останали предмети възникват от водата и те също се превръщат във вода.

1) Талес поставя въпроса кой е основният „градивен елемент“ на Вселената. Субстанцията (оригиналът) представлява неизменния елемент в природата и единство в многообразието. От този момент нататък проблемът за субстанцията става един от основните проблеми на гръцката философия;
2) Талес даде косвен отговор на въпроса как се случват промените: първичният принцип (водата) се трансформира от едно състояние в друго. Проблемът за промяната също се превърна в друг основен проблем на гръцката философия."

За него природата, physis, е била самодвижеща се („жива“). Той не правеше разлика между дух и материя. За Талес понятието "природа", physis, изглежда е било много широко и най-близо съответства на съвременното понятие "битие".

Повдигане на въпроса за водата като единствената основа на светаи началото на всички неща, по този начин Талес разреши въпроса за същността на света, чието разнообразие се извлича (произхожда) от една единствена основа (субстанция).Водата е това, което много философи по-късно започват да наричат ​​материя, „майка“ на всички неща и явления от околния свят.

Анаксимандър (ок. 610 - 546 пр. н. е.) е първият, който се издига до оригиналната идея за безкрайността на световете. Той приема като основен принцип на съществуването апейрон — неопределена и безгранична субстанция: нейните части се променят, но цялото остава непроменено. Това безкрайно начало се характеризира като божествено, творческо-двигателно начало: то е недостъпно за сетивното възприятие, но разбираемо от ума. Тъй като това начало е безкрайно, то е неизчерпаемо във възможностите си за формиране на конкретни реалности. Това е вечно жив източник на нови формации: всичко в него е в несигурно състояние, като реална възможност. Всичко, което съществува, изглежда е разпръснато под формата на малки парчета. Така малките зрънца злато образуват цели слитъци, а частиците земя образуват специфичните му масиви.

Апейрон не е свързан с някакво конкретно вещество, той поражда различни предмети, живи същества и хора. Апейрон е безкраен, вечен, винаги активен и в движение. Бидейки начало на Космоса, апейронът разграничава от себе си противоположности – мокро и сухо, студено и топло. Техните комбинации водят до земя (суха и студена), вода (мокра и студена), въздух (мокра и гореща) и огън (суха и гореща).

Анаксимандър разширява понятието начало до понятието „архе“, т.е. до началото (субстанцията) на всички неща. Анаксимандър нарича този произход апейрон. Основната характеристика на апейрона е, че той „ безкраен, безкраен, безкраен " Въпреки че апейронът е материален, за него не може да се каже нищо, освен че той „не познава старостта“, намирайки се във вечна дейност, във вечно движение. Апейрон е не само субстанциалният, но и генетичният принцип на космоса. Той е единствената причина за раждането и смъртта, от която идва раждането на всички неща и в същото време изчезва по необходимост. Един от средновековните отци се оплака, че със своята космологична концепция Анаксимандър „не е оставил нищо на божествения ум“. Apeiron е самодостатъчен. Той обхваща всичко и контролира всичко.

Анаксимандър реши да не нарича основния принцип на света с името на който и да е елемент (вода, въздух, огън или земя) и смяташе, че единственото свойство на първоначалната световна субстанция, която формира всичко, е неговата безкрайност, всеобхватност и несводимост до някаква конкретна елемент и следователно несигурност. Той стои от другата страна на всички елементи, включва всички тях и се нарича Апейрон (Безгранична, безкрайна световна субстанция).

Анаксимандър признава, че единственият и постоянен източник на раждането на всички неща вече не е „вода“ или изобщо някаква отделна субстанция, а първичната субстанция, от която са изолирани противоположностите на топло и студено, пораждайки всички субстанции. Това е първоначалният принцип, различен от другите вещества (и в този смисъл неопределен), няма границии следователно има " безграничен“ (апейрон). Чрез отделянето на топлото и студеното от него се появи огнена обвивка, покриваща въздуха над земята. Входящият въздух проби огнената обвивка и образува три пръстена, вътре в които се съдържаше известно количество от избухналия огън. Така се получиха три кръга: кръгът на звездите, Слънцето и Луната. Земята, оформена като част от колона, заема средата на света и е неподвижна; животните и хората са се образували от седименти на изсъхналото морско дъно и са променили формите си, когато са се преместили на сушата. Всичко, което е било изолирано от безкрайното, трябва поради своята „вина“ да се върне при него. Следователно светът не е вечен, но след неговото унищожение от безкрайното възниква нов свят и тази смяна на световете няма край.

Само един фрагмент, приписван на Анаксимандър, е оцелял до днес. Освен това има коментари от други автори, например Аристотел, живял два века по-късно.

Анаксимандър не намира убедителна основа за твърдението, че водата е неизменен фундаментален принцип. Ако водата се трансформира в земя, земята във вода, водата във въздух и въздухът във вода и т.н., тогава това означава, че всичко се трансформира във всичко. Следователно е логично произволно да се твърди, че водата или земята (или нещо друго) е „първият принцип“. Анаксимандър предпочиташе да твърди, че първият принцип е апейрон, неопределен, безграничен (в пространството и времето).По този начин той явно е избегнал възражения, подобни на споменатите по-горе. От наша гледна точка обаче той е „изгубил“ нещо важно. А именно за разлика от водата апейрон не се наблюдава.В резултат на това Анаксимандър трябва да обясни сетивно възприеманото (обектите и настъпващите в тях промени) с помощта на сетивно неусетния апейрон. От гледна точка на експерименталната наука подобно обяснение е недостатък, въпреки че подобна оценка, разбира се, е анахронизъм, тъй като е малко вероятно Анаксимандър да е притежавал съвременно разбиранеемпиричните изисквания на науката. Може би най-важното за Анаксимандър беше да намери теоретичен аргумент срещу отговора на Талес. И все пак Анаксимандър, анализирайки универсалните теоретични твърдения на Талес и демонстрирайки полемичните възможности на тяхната дискусия, го нарече „първият философ“.

Космосът има свой ред, който не е създаден от боговете.Анаксимандър предполага, че животът е възникнал на границата между морето и сушата от тиня под въздействието на небесния огън. С течение на времето човекът се е развил от животни, като се е родил и развил до зряла възраст от риба.

Анаксимен (ок. 585-525 пр.н.е.) вярва, че произходът на всички неща е въздух („apeiros“) : всички неща идват от него чрез кондензация или разреждане. Той го смяташе за безкраен и виждаше в него лекотата на промяна и трансформация на нещата. Според Анаксимен всички неща са възникнали от въздуха и представляват негови модификации, образувани от неговата кондензация и разреждане. Разтоварвайки се, въздухът става огън, кондензирайки - вода, земя, неща. Въздухът е по-безформен от всичко. Той е по-малко тяло, отколкото вода. Ние не го виждаме, само го усещаме.

Най-тънкият въздух е огънят, най-дебелият е атмосферата, още по-дебел е водата, след това земята и накрая камъните.

Последният в линията на милезийските философи, Анаксимен, който достига зрялост по време на завладяването на Милет от персите, развива нови идеи за света. Приемайки въздуха като основно вещество, той въвежда нова и важна идея за процеса на разреждане и кондензация, чрез който Всички вещества са образувани от въздуха: вода, земя, камъни и огън. „Въздухът“ за него е дъхът, който обхваща целия свят , точно както душата ни, бидейки дъх, ни държи. По природа „въздухът“ е вид пара или тъмен облак и е подобен на празнотата. Земята е плосък диск, поддържан от въздух, както и плоските дискове на светилата, плаващи в нея, състоящи се от огън. Анаксимен коригира учението на Анаксимандър за реда на разположение на Луната, Слънцето и звездите в космическото пространство. Съвременници и следващи гръцки философи придават по-голямо значение на Анаксимен, отколкото на други милетски философи. Питагорейците възприели неговото учение, че светът вдъхва въздух (или празнота) в себе си, както и част от учението му за небесните тела.

Само три малки фрагмента са оцелели от Анаксимен, единият от които вероятно е неавтентичен.

Анаксимен, третият естествен философ от Милет, обърна внимание на друга слаба страна в учението на Талес. Как водата се превръща от нейното недиференцирано състояние във вода в нейните диференцирани състояния? Доколкото знаем, Талес не е отговорил на този въпрос. Като отговор Анаксимен твърди, че въздухът, който той счита за „първия принцип“, кондензира, когато се охлади във вода и при по-нататъшно охлаждане се кондензира в лед (и земя!). При нагряване въздухът се втечнява и става огън. Така Анаксимен създава определена физическа теория за преходите. Използвайки съвременни термини, може да се твърди, че според тази теория различните агрегатни състояния (пара или въздух, самата вода, лед или земя) се определят от температурата и плътността, промените в които водят до резки преходи между тях. Тази теза е пример за обобщенията, така характерни за ранните гръцки философи.

Анаксимен се отнася до четирите субстанции, които по-късно са „наречени „четирите принципа (елемента)“. Това са земя, въздух, огън и вода.

Душата също се състои от въздух.„Както нашата душа, бидейки въздух, съдържа нас, така дъхът и въздухът съдържат целия свят.“ Въздухът има свойството безкрайност. Анаксимен свързва кондензацията му с охлаждане, а разреждането му с нагряване. Като източник на душата, тялото и целия космос, въздухът е първичен дори по отношение на боговете. Не боговете са създали въздуха, а те самите от въздуха, както и нашата душа, въздухът поддържа всичко и контролира всичко.

Обобщавайки възгледите на представители на милетската школа, отбелязваме, че философията тук възниква като рационализация на мита. Светът се обяснява въз основа на самия себе си, на базата на материалните принципи, без участието на свръхестествени сили в неговото създаване. Милетците са били хилозоисти (гръцки hyle и zoe - материя и живот - философска позиция, според който всяко материално тяло има душа), т.е. говори за анимацията на материята, вярвайки, че всички неща се движат поради присъствието на душа в тях. Те също са били пантеисти (гръцки pan - всичко и theos - Бог - философска доктрина, в съответствие с което се идентифицират „Бог“ и „природа“) и се опита да идентифицира естественото съдържание на боговете, което означава с това всъщност природни сили. Милетците виждали в човека преди всичко не биологична, а физическа природа, извеждайки го от вода, въздух, апейрон.

Александър Георгиевич Спиркин. "Философия." Гардарики, 2004г.
Владимир Василиевич Миронов. "Философия: Учебник за ВУЗ." Норма, 2005 г.

древногръцки философ, представител на Милетската школа по естествена философия, ученик на Анаксимандър

Генезис на света в Анаксимен

Анаксимен е последният представител на милетската школа. Анаксимен засили и завърши тенденцията на спонтанния материализъм - търсенето на естествените причини за явленията и нещата. Подобно на Талес и Анаксимандър по-рано, той вярва, че основният принцип на света е определен вид материя. Той смята такава материя за неограничена, безкрайна, имаща неопределена форма. въздух,от което произлиза всичко останало. "Анаксимен... провъзгласява въздуха за начало на съществуването, тъй като от него всичко възниква и към него всичко се връща."

Анаксимен се материализира апейрон,чисто абстрактно определение за нечий учител. За да опише свойствата на универсалния произход, той използва комплекс от свойства на въздуха. Анаксимен все още използва съществения термин Анаксимандър, но като атрибут. Въздухът при Анаксимен също е неограничен, тоест апейрон (???????); но Анаксимен разбира първия принцип в допълнение към другите свойства, които има въздухът. Съответно статиката и динамиката на произхода се определят от такива свойства.

Че. въздухът на Анаксимен едновременно съответства на идеите както на Талес (абстрактен произход, схващан като конкретен природен елемент), така и на Анаксимандър (абстрактен произход, схващан като такъв, без качество). Въздухът при Анаксимен е най-много лошо качествоот всички материални елементи; прозрачно и невидимо вещество, което е трудно/невъзможно да се види, което няма цвят или нормални телесни качества. В същото време въздухът е качествен старт,въпреки че в много отношения това е образ на универсална спонтанност, изпълнен с обобщено абстрактно, универсално съдържание.

Според Анаксимен светът възниква от „безкраен“ въздух и цялото многообразие на нещата е въздух в различните му състояния. Благодарение на разреждането (т.е. нагряването) от въздуха възниква огънят, а благодарение на кондензацията (т.е. охлаждането) възникват вятърът, облаците, водата, земята и камъните. Разреденият въздух поражда небесни тела с огнена природа. Важен аспектразпоредби на Анаксимен: кондензацията и разреждането се разбират тук като фундаментални, взаимно противоположни, но еднакво функционалнипроцеси, свързани с образуването на различни състояния на материята.

Изборът на Анаксимен за въздуха като космогоничен първи принцип и действителната жизнена основа на космоса се основава на принципа на паралелизма между микрокосмоса и макрокосмоса: „точно както въздухът под формата на нашата душа ни държи заедно, така дъхът и въздухът прегръща цялата Земя." Безбрежният въздух на Анаксимен обгръща целия свят и е източникът на живот и дишане на живите същества.

Боговете на Анаксимен

Завършвайки изграждането на единна картина на света, Анаксимен открива в безбрежния въздух началото и на тялото, и на душата; боговете също идват от въздуха; душата е въздушна, животът е дъх. Августин съобщава, че „Анаксимен не отрече боговете и не ги подмина с мълчание... Анаксимен... каза, че началото е неограничен въздух и че от него възниква всичко, което е, което е било, което ще бъде; [всички] божествени и божествени неща; и че всичко, което следва, ще произлезе от потомството на въздуха. Но Анаксимен, съобщава Августин, бил убеден, че „не боговете са създали въздуха, а че самите те са направени от въздух“. Че. боговете на Анаксимен са модификация на материална субстанция (и съответно, според ортодоксалното богословие, не са божествени, т.е. всъщност не са богове). И не материалният въздух е божествен, както се характеризираше тогава.

Научни предположения

Обхватът на научните интереси на Анаксимен беше малко по-тесен от предшествениците му; Анаксимен се интересува главно от метеорология и астрономия.

Като метеоролог Анаксимен смята, че градушката се образува, когато водата, падаща от облаци, замръзне; Ако въздухът се смеси с тази замръзнала вода, се образува сняг. Вятърът е кондензиран въздух. Анаксимен свързва състоянието на времето с активността на Слънцето.

Подобно на Талес и Анаксимандър, Анаксимен изучава астрономическите явления, които подобно на др природен феномен, се опита да обясни по естествен начин. Анаксимен вярва, че Слънцето е [плоско небесно] тяло, подобно на Земята и Луната, което се нагрява от бързо движение. Земята и небесните тела се носят във въздуха; Земята е неподвижна, други светила и планети (които Анаксимен разграничи от звездите и които, както вярваше, възникват от земни изпарения) се движат от космически ветрове.

Есета

Произведенията на Анаксимен са оцелели във фрагменти. За разлика от своя учител Анаксимандър, който пише, както отбелязват самите древни, в „претенциозна проза“, Анаксимен пише просто и неизкусно. Когато излага учението си, Анаксимен често прибягва до образни сравнения. Той оприличава кондензацията на въздуха, която „поражда“ плоска земя с „вълна за сплъстяване“; Слънцето, луната - до огнени листа, носещи се в средата на въздуха и т.н.

Анаксимен

Третият философ от милетската школа е Анаксимен. Той вероятно е бил по-млад от Анаксимандър - поне Теофраст нарича Анаксимен свой "ученик". Той написа книга, от която е оцелял само малък фрагмент. Според Диоген Лаерций „той пише на прост, непокварен йонийски диалект“.

Доктрината на Анаксимен на пръв поглед изглежда като крачка назад в сравнение с доктрината на Анаксимандър, тъй като Анаксимен, изоставил теорията за апейрона, следва стъпките на Талес в търсене на елемента, който служи като основа на всичко. За него обаче не е вода, а въздух.Тази идея трябва да е била подтикната от феномена на дишането, тъй като човекът живее, докато диша, така че е много лесно да се заключи, че въздухът е необходим елемент на живота. Анаксимен прави паралел между човека и природата като цяло: както нашата душа, бидейки въздух, ни контролира, така дъхът и въздухът обграждат целия свят. Следователно въздухът е Urstoff (първичният елемент) на света, от който всички „неща, които съществуват, са съществували и ще съществуват, всички богове и божествени обекти, са се появили и други неща произлизат от тях“ 6.

Тук обаче възниква проблем - как да се обясни как всички неща са се появили от нищото и именно в решаването на този проблем се е проявил геният на Анаксимен. За да обясни как конкретни обекти възникват от прост елемент, той въвежда понятията за кондензация и разреждане. Въздухът сам по себе си е невидим, но става видим в резултат на тези процеси – разреден или разширен се превръща в огън, а кондензиран във вятър, облаци, вода, земя и накрая в камъни. Концепциите за кондензация и разреждане дават друго обяснение защо Анаксимен е избрал въздуха като основен елемент. Той смяташе, че когато въздухът се разреди, той се нагрява и се стреми да стане огън; и при кондензация се охлажда и се стреми да се превърне в нещо твърдо. Следователно въздухът е по средата между огъня, който заобикаля света, и студената, влажна маса в центъра; Анаксимен избира въздуха като вид междинен авторитет. Най-важното в неговата доктрина обаче е опитът да се проследи как количеството се превръща в качество – точно така звучи теорията му за кондензацията и разреждането в съвременната терминология. (Анаксимен отбелязва, че когато дишаме отворена уста, въздухът се нагрява и когато дишаме през носа със затворена уста, той се охлажда и този пример от живота е доказателство за неговата позиция.)

Подобно на Талес, Анаксимен вярва, че Земята е плоска. Тя се носи по водата като лист. Според професор Бърнет "йонийците никога не са били в състояние да приемат научната представа за Земята; дори Демокрит продължава да вярва, че тя е плоска." Анаксимен предлага интересна интерпретация на дъгата. Получава се, когато слънчевите лъчи срещнат по пътя си мощен облак, през който не могат да преминат.

Зелер отбелязва, че тази „стъпка в научното обяснение е далеч от тази на Омир, който вярва, че Ирисът („дъгата“) е живият пратеник на боговете.“

С падането на Милет през 494 г. пр.н.е. д. Милетската школа трябва да е престанала да съществува. Милетските доктрини като цяло сега са известни като философската система на Анаксимен; вероятно в очите на древните той е бил най-важният представител на школата. Малко вероятно е той да бъде признат за такъв, защото е последният му представител; по-скоро роля играе неговата теория за кондензацията и разреждането, която е опит да се обяснят свойствата на конкретни обекти чрез прехода на количеството в качество.

Като цяло трябва да повторим още веднъж, че основната заслуга на йонийците е в това, че те поставят въпроса за първоначалния елемент на всички неща, а не в отговорите, които дават на него. Трябва също така да подчертаем, че всички те са смятали материята за вечна – идеята, че този свят е създаден по нечия воля, не им е хрумвала. И за тях товасветът е единственият свят. Едва ли обаче би било правилно да считаме йонийските философи за догматични материалисти. По това време разликата между материя и дух все още не е установена и докато това не бъде направено, не може да се говори за материалисти в същия смисъл, в който говорим за тях сега. Те били „материалисти“, защото се опитвали да обяснят произхода на всички неща от някакъв материален елемент. Но те не бяха материалисти, които умишлено отричаха разликата между материя и дух, поради простата причина, че самата тази разлика все още не беше ясно начертана, така че нямаше какво да се отрича.

Нека накрая да отбележим, че йонийците са били „догматици“ в смисъл, че не са се занимавали с „критика на проблемите“. Те вярваха, че е възможно да познават нещата такива, каквито са: те бяха пълни с наивна вяра в чудеса и радост от откритието.

Нека да преминем към тълкуването на фрагмента. Дж. Бърнет пръв забелязва аналогията между микро- и макрокосмоса. В. Кранц обсъжда подробно тази аналогия като първоначално анаксименианска. Има и възражения, основани на факта, че физиологичните аналогии между човешкото тяло и околния свят са широко разпространени само в медицинските трактати от 5 век. пр.н.е. и не може да принадлежи на Анаксимен.
W. Guthrie, разсейвайки този вид възражение, правилно отбелязва, че философските идеи може да не са повлияли на медицинските трактати, така че аналогията на Анаксимен очевидно принадлежи на него. Като основа на човешката душа, разумният и божествен въздух дава на човека не само живот, но и разум. Анаксимен свежда Божественото до разумната структура на Вселената, а човекът се явява като разумна част от нея (като микрокосмос). Бариерата между човека и бога е разрушена; боговете, както и хората, произлизат от една единствена основа - въздуха.
К. Алт, подлагайки щателен анализ на компендиума, който съдържа съобщението на Симплиций, стига до заключението, че фрагмент B2 е продукт на по-късни перипатетични и стоически тълкувания на тези разпоредби, които най-вероятно се връщат към Диоген от Аполония. Оспорвайки автентичността на фрагмент B2, Alt като цяло отрича възможността Анаксимен да включва човека и душата в космическите процеси, като приписва този вид проблематика само на Хераклит, който сравнява космическия „огън“ и „сухата“ на душата. При Анаксимен, според автора, няма намек за подобна връзка, въпреки че на огъня е отредена най-важната космологична роля: „За Анаксимен огънят е нещо насочващо, последният етап на промяна на тъмнината: светлина, обширна и даваща възможности напр. .” В този смисъл Анаксимен не може да бъде предшественик на учението за огнената душа. Тази статия е пример за хиперкритичност. Въпреки това, Хераклит също има изявление, съдържащо ехо от идеите на Анаксимен за „психите, изпаряващи се от влагата“. И тази позиция подсказва, че в учението за душата може да има път от Анаксимен до Хераклит.

Обобщавайки горното, можем да заключим, че светът около хората, природата, се явява в натурфилософията на милетската школа като изненадващо пропорционален, „домашен“, съотнесен с възможностите на човешкия опит. Светът в своето космологично описание остава достъпен и познат за света на човешкото ежедневие. Човекът в този свят не е нещо уникално, той е необходима част от природата. Човекът е натурализиран: това следва и от космогоничното описание на света, включително антропогенезата в космогенезата, от хилозоистичното разглеждане на първите субстанции. Естествено, в този случай не само човек се натурализира, но и светът се биологизира, изглежда жив и оживен. Наивният материализъм и хилозоизмът са в основата на натуралистичната антропология като цяло.
Не може обаче да се каже, че милетските натурфилософи са спрели дотук (това се отнася особено за техните собствени философски идеи- учението за субстанцията). Учението за душата, за връзката между божественото (вечното), безсмъртното и човешкото може да се разглежда като първа форма на поставяне на антропологични проблеми. Милетските философи не само поставят тези проблеми, но и ги разрешават. Вселената е генерирана от жив принцип и самият световен ред на нещата става „жив“ и „справедлив“. Човекът с цялото си същество, като разумно и социално същество, принадлежи към Вселената. Натурализацията на човека не противоречи на това, тъй като вселената е подчинена на нормите на социалния ред. Моделът на вселената на милетските мислители свидетелства за решителната идеологическа промяна, която те извършват: вместо да съотнасят човека с божеството, те го съотнасят с божествената природа и проблемът за hybris (отклонението от справедливостта) на човека пред Бога е заменен от проблема за дигата и адикията като ред и отклонения, характеризиращи природата. Извършвайки подобна светогледна преориентация, въвеждайки разглеждане на човека в космологичните и космогонични описания и обосновавайки възгледите си с доктрината за живата субстанция, подчинена на социалните стандарти, милетските мислители виждат човека като „полисно същество“.

Милетска школа (Милетска философия)

Първо философска школа Древна Гърциясе превърна в Милетска школа (Таблица 19). Милет е град в Йония (западната област на Мала Азия), разположен на кръстопътя между Запада и Изтока.

Таблица 19

Милетска школа

Талес

Биографични сведения. Талес (около 625–547 г. пр. н. е.) е древногръцки мъдрец, когото много автори наричат ​​първият философ на Древна Гърция. Най-вероятно той е бил търговец, в младостта си е пътувал много, бил е в Египет, Вавилон, Финикия, където е придобил знания в много области.

Той беше първият в Гърция, който предсказа пълно слънчево затъмнение (за Йония), въведе календар от 365 дни, разделени на 12 тридесетдневни месеца, останалите 5 дни бяха поставени в края на годината (същият календар беше в Египет). Той беше математик (доказа теоремата на Талес), физик и инженер; участва в политическия живот на Милет. Талес беше този, който измисли известната поговорка: „Познай себе си“.

Аристотел каза интересна легендаза това как Талес стана богат. Докато пътуваше, Талес пропиля богатството си, а неговите съграждани, упреквайки го за бедността му, казаха, че изучаването на философия не носи печалба. Тогава Талес решил да докаже, че един мъдрец винаги може да забогатее. Въз основа на известните му астрономически данни той определи, че тази година се очаква голяма реколта от маслини и нае предварително всички маслобойни в околностите на Милет, като даде на собствениците малък депозит. Когато реколтата беше прибрана и откарана в маслобойните, Талес, като „монополист“, повиши цените за работата и веднага забогатя.

Основни работи. „За елементите“, „За слънцестоенето“, „За равноденствието“, „Морска астрология“ - нито едно от произведенията не е оцеляло.

Талес беше спонтанен материалист; той смяташе водата за първи принцип на съществуването. Водата е интелигентна и "божествена". Светът е пълен с богове, всичко съществуващо е одушевено (хилозоизъм); Именно боговете и душите са източниците на движение и самозадвижване на телата; например магнитът има душа, защото привлича желязото.

Космология и космогония. Всичко произлиза от водата, всичко започва от нея и всичко се връща в нея. Земята е плоска и се носи по вода. Слънцето и другите небесни тела се захранват от водна пара.

Божеството на Космоса е Разумът (Логос) – синът на Зевс.

Анаксимандър

Биографични сведения. Анаксимандър (ок. 610–546 г. пр. н. е.) – древногръцки мъдрец, ученик на Талес. Някои автори наричат ​​Анаксимандър, а не Талес, първият философ на Древна Гърция. Анаксимандър изобретил слънчев часовник (гномон), пръв в Гърция съставил географска карта и изградил модел на небесната сфера (глобус), изучавал математика и дал общ план на геометрията.

Основни работи. „За природата“, „Карта на Земята“, „Глобус“ - нито едно от произведенията не е оцеляло.

Философски възгледи. Началото. Анаксимандър счита основния принцип на света апейрон– вечен („непознаващ старост”), неопределен и безграничен материален принцип.

Космогония и космология. От апейрона се разграничават две двойки противоположности: горещо и студено, мокро и сухо; техните комбинации пораждат четирите основни елемента, които изграждат всичко в света: въздух, вода, огън, земя (диаграма 17).

Най-тежкият елемент - Земята - е концентриран в центъра, образувайки цилиндър, чиято височина е равна на една трета от основата. На повърхността му има по-лек елемент - Вода, след това -

Въздух. Земята е в центъра на света и се носи във въздуха. Огънят образува три сфери, разделени с въздушни мостове. Непрекъснатото движение и действието на центробежната сила разкъсаха огнените сфери, като частите им придобиха формата на колела или пръстени. Така са се образували Слънцето, Луната и звездите (Диаграма 18). Звездите са най-близо до Земята, след това Луната и след това Слънцето.

Схема 17.

Схема 18.

Така всичко, което съществува в света, произлиза от един единствен (апейрон). С неизбежността, че светът е възникнал, такова ще бъде и неговото унищожение. Анаксимандър нарича отделянето на противоположностите от апейрона неистина, несправедливост; връщане към едното - истината, справедливостта. След завръщането в апейрон започва нов процес на космогенеза и броят на възникващите и умиращите светове е безкраен.

Произходът на живота и човека. Живите същества са се родили под въздействието на небесния огън от тиня - на границата на морето и сушата. Първите живи същества са живели във вода, след това някои от тях са излезли на сушата, изхвърляйки люспите си. Човекът се е родил и се е развил до зряла възраст в огромни риби, след което първият човек е излязъл на сушата.

Анаксимен

Биографични сведения. Анаксимен (ок. 588–525 пр.н.е.) – древногръцки философ, ученик на Анаксимандър. Учил е физика, астрономия и метеорология.

Основни работи. Творбата „За природата” не е оцеляла.

Философски възгледи. Началото. Анаксимен, подобно на Талес и Анаксимандър, е спонтанен материалист. Той не можеше да приеме такава абстрактна същност като апейрона на Анаксимандър и избра въздуха, най-неквалифицирания и неопределен от четирите елемента, като източник на всички неща.

Космогония и космология. Според Анаксимен всичко възниква от въздуха: „той е източникът на възникването на (всичко), което съществува, съществувало е и ще съществува, (включително) богове и божества, докато останалите (неща) (възникват според неговото учение ) от факта, че се появи от нищото." В нормално състояние, като е равномерно разпределен, въздухът не се забелязва. Става забележим под въздействието на топлина, студ, влага и движение. Движението на въздуха е източникът на всички настъпващи промени, като основното е неговата кондензация и разреждане. Когато въздухът се разреди, се образува огън и след това етер; при кондензация - вятър, облаци, вода, земя, камъни (Диаграма 19).

Схема 19.

Анаксимен вярва, че Слънцето, Луната и звездите са светила, образувани от огъня, а огънят е от влагата, която се издига от Земята. Според други източници той твърди, че Слънцето, Луната и звездите са камъни, нагрявани от бързо движение.

Земята и всички небесни тела са плоски и се носят във въздуха. Земята е неподвижна, а светилата се движат от въздушни вихри. Анаксимен коригира погрешни схващанияАнаксимандър за местоположението на небесните тела: Луната е най-близо до Земята, след това Слънцето и най-отдалечените звезди.

Учението за душата. Безбрежният въздух е началото не само на тялото, но и на душата. Така душата е въздушна и следователно материална.

Учението на боговете. Анаксимен вярвал, че не боговете са създали въздуха, а самите богове са възникнали от въздуха.

• Предсократици. Пределейски и елейски периоди. Минск, 1999. С. 124–125.