Концепцията за материята в античната философия. Материя и идея Какво разбира философията под материя

(лат. materia - вещество) - философска категория, което в материалистичната традиция (виж МАТЕРИАЛИЗЪМ) обозначава субстанция, която има статут на първичен принцип (обективна реалност) по отношение на съзнанието (субективна реалност). Това понятие включва две основни значения: 1) категорично, изразяващо най-дълбоката същност на света (неговото обективно съществуване); 2) некатегоричен, в рамките на който М. се идентифицира с цялата Вселена. Историко-философска екскурзия в генезиса и развитието на категорията „М.“ се извършва, като правило, чрез анализ на трите основни етапа от нейната еволюция, които се характеризират с тълкуването на М. като: 1) неща, 2) свойства, 3) отношения. Първият етап беше свързан с търсенето на нещо специфично, но универсално, което представлява фундаменталната основа на всички съществуващи явления. За първи път такъв опит за разбиране на света е направен от йонийските философи (Талес, Анаксимандър, Анаксимен), които по този начин правят фундаментални промени в митологичната картина на света. Дойдоха до знамето...

МАТЕРИЯТА (лат. materia - субстанция) е философска категория, която в материалистичната традиция обозначава субстанция, която има статут на произход (обективна реалност) по отношение на съзнанието (субективна реалност). Това понятие включва две основни значения; 1) категоричен, изразяващ най-дълбоката същност на света (неговото обективно съществуване), 2) некатегоричен, в рамките на който М. се идентифицира с цялата Вселена. Историко-философски екскурз в генезиса и развитието на категорията "М." се извършва, като правило, чрез анализ на трите основни етапа от неговата еволюция, които се характеризират с тълкуването на материализма като: 1) вещи, 2) свойства, 3) отношения. Първият етап беше свързан с търсенето на нещо специфично, но универсално, което представлява фундаменталната основа на всички съществуващи явления. За първи път такъв опит за разбиране на света е направен от йонийските философи (Талес, Анаксимандър, Анаксимен), които по този начин правят фундаментални промени в митологичната картина на света. Дойдоха до знамето...

1. Философски школи на Древна Гърция.

2. Сократ.

3. Платон.

4. Аристотел.

5. Философия на циниците и стоиците.

1. Възникването, формирането и развитието на философските учения е противоречив, но като цяло прогресивен процес, в който имаше много блестящи идеи, изпреварили времето си и бързи упадъци. Понякога движението напред в едно отношение е съпроводено с обрат в друго, което поражда различни, понякога противоречиви, философски учения. Например, обединяването на множество древногръцки школи и направления, съществували преди Сократ, е възможно благодарение на тяхната обща натурфилософска ориентация и специален интерес към произхода на света и неговата интегрална същност.

Философията на античността достига най-голям разцвет в Древна Гърция и Рим. За разлика от митологията, античната философия не се ограничава до препратки към боговете, когато се сблъсква със страховити и неразбираеми явления; тя търси разбираемите причини за тези явления, истинските основни принципи на света.

Най-известните философски школи на Древна Гърция включват:

Милет (Йонийски) – Талес, Анаксимандър, Анаксимен, Хераклит;

Питагореец – Питагор и неговите ученици;

Школа на Хераклит от Ефес;

елейски – Парменид, Зенон;

Атомисти - Левкип, Демокрит;

Софисти – Протагор, Продик, Хипий, Горгий и др.

Философите на повечето от тези школи действаха от материалистични позиции. Например основател Милетска школаТалес смята водата за произхода на всички неща, Анаксимандър смята „апейрон” - вечна, неизмерима, безкрайна субстанция; Левкип и Демокрит са атоми, Хераклит е огън.

Според Хераклит (края на 6 - началото на 5 в. пр. н. е.) светът не е създаден от никого от боговете и от никого от хората, а винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, умерено пламтящ и умерено угасващ . Той определи този модел като лого. В същото време той твърди, че всичко в този свят се състои от противоположности, всичко се случва чрез борба, след което всичко се променя и се движи. „Не можеш да влезеш в една и съща река два пъти“, каза той, „защото всеки път си заобиколен от нови вълни, нов елемент.“ Хераклит от Ефес извежда закона на диалектиката и смята, че движещата сила на всички процеси е борбата. Диалектиката на Хераклит е концепцията за непрекъсната промяна. Той обръща специално внимание на причините за промяната и развитието, на проблемите на повторението и обръщението. Философията на Хераклит се опитва да разкрие идеите за единството и борбата на противоположностите, съвпадението на абсолютното и относителното. Но проблемите на прогресивното развитие, спазматичният процес на развитие на нещата и явленията, преминаването на едно качество в друго, в неговата противоположност, остават в сянка.

Хераклит вярва, че мъдростта е познаването на разума, логоса; да бъдеш мъдър означава да се преклониш пред този разум, да му се подчиниш. Човек, познал този свят, става мъдър, подчинявайки се на законите на разума, придобива душевен мир

Питагор и неговите последователи (края на 6-ти - началото на 5-ти век пр. н. е.) смятат числото за първопричината на всичко, приемайки едно за най-малката частица от всичко. Те защитаваха познанието за света чрез числото, като смятаха числото за междинно познание между сетивното и идеалистичното съзнание.

Основни представители на елейската школа са Парменид (края на VII - началото на VI в. пр. н. е.) и Зенон (490 - 430 г. пр. н. е.), които водят следващия етап по пътя към рационализирането на философското познание. Основната категория на тяхното учение е „битие”. Парменид твърди, че има съществуване, но няма несъществуване, тъй като несъществуването не може нито да бъде познато, нито изразено. Той разкрива битието чрез мислене и установяване на истината, докато сетивното възприятие е само мнение. Парменид вярва, че Вселената няма недостатъци, точно както съществуването в нейната цялост: съществуването не може да бъде „нито малко повече, нито малко по-малко“.

Зенон от Елея, виден философ, талантлив ученик и последовател на Парменид, високо цени човешките умствени способности и прекарва целия си живот в борба за истината и справедливостта. Той развива логиката като диалектика. Апориите на Зенон са известни и предизвикват интерес и днес. В апорията „Ахил” Зенон твърди, че бързоногият Ахил никога няма да успее да настигне костенурката, тъй като за да измине определен път, първо трябва да измине половината от него, а за да мине през него , човек трябва да измине една четвърт от пътя, след това една осма от пътя и така нататък до безкрайност. Докато Ахил изминава определена част от пътя, костенурката също покрива част от пътя, през който Ахил също трябва да премине. Математиците казват, че в континуум между две точки винаги има трета точка, което затруднява уцелването на съседната точка. Ако движението е невъзможно, тогава бързият Ахил няма да може да настигне костенурката.

Философите от елейската школа поставят проблема за връзката между единното и множеството, непрекъснатото и прекъснатото, движението и покоя, битието и небитието. Особено апориите на Зенон разкриват проблема за възникването на движението от неподвижността.

В епистемологията представители на елейската школа Главна ролядадени на мислене. Те разбират съществуването като непрекъснато, непроменливо, неразделно, присъщо на всеки елемент от реалността. Едно същество изключва всякаква множественост на нещата в тяхното движение.

Левкип (5 век пр. н. е.) и Демокрит (460-370 г. пр. н. е.) смятат, че светът като едно цяло се състои от безброй малки частици - атоми, движещи се в празнотата. Атомите, според Демокрит, са неделими, постоянно се движат, а човешката душа се състои от най-фините, кръгли, подвижни атоми.

Философите атомисти откриха нови методи за разрешаване философски проблеми: независимо с какво си имаме работа - с теория, със социално явление - винаги има елементарен елемент: атом - в химията, материална точка - в механиката, човек - в обществото, понятие - в познанието и т.н. . Елементалното се явява като неизменно.

Като се има предвид Вселената, атомистите твърдят, че има космически вихри, които са породили много светове. Пустотата е реална като атомите и е необходимо условие за тяхното движение. Атомите са различни по форма, те се движат в празнотата поради тяхната връзка и разделяне, следователно нещата и световете възникват, развиват се и умират. Всичко се случва по необходимост, няма шанс.

2. Училището имаше специално направление софисти– фокусът му върху хората, социалните проблеми и практическите действия. Софистите - просветителите на древногръцкото общество - обръщат достатъчно внимание на проблемите на езика, логиката и красноречието. Интересът на софистите към човека е символично изразен от Протагор: „Човекът е мярка за всички неща: онези, които съществуват, че съществуват, онези, които не съществуват, че не съществуват“. Протагор подчертава относителността на всичко, което съществува, включително относителността на истината в нашето знание.

Сред философите от тази епоха особено място заема Сократ (469 - 399 г. пр. н. е.). Изключителен философ, учител, полемист, мъдрец, той използва майевтиката - изкуството да се дефинират понятия с помощта на водещи въпроси. Благодарение на логическите техники и умело зададените въпроси, той накара събеседника си да намери самостоятелно истината. Сократовият метод на аргументиране беше да открие противоречия в разсъжденията на учениците и да ги доведе до истината. Неговото философско кредо: „Познай себе си“. В дебата Сократ беше неподражаем и скромно отбеляза: „Знам, че нищо не знам“, призовавайки учениците си към смело търсене на истината чрез самопознание.

Философията на Сократ се основава на морала. Моралните неща могат да бъдат познати и научени и следователно, според философа, всеки човек трябва да живее в съответствие с това знание. Той се опита да внуши на своите ученици концепцията за истински морални неща. Неговата философия съдържа ирония под формата на спор, диалог и майевтика, т.е. раждане на мисълта. Той отдава първостепенно значение на човека, който е познаващо, разумно същество с душа. А човешката душа е способността да осъзнаваш, да проявяваш активна умствена дейност, да бъдеш съвестен и морален. Той подготвяше учениците си за добродетел, за да знаят и проявяват във всичко мъдрост, справедливост и умереност. Само тогава всеки може да постигне хармония на душата, да стане свободен, в което се състои човешкото щастие.

Сократ води своите философски разговори по площади и пазари под формата на диалог. Той не е оставил никакви писмени произведения, но знаем за него от произведенията на Платон и Ксенофонт. В своите диспути Сократ критикува всички форми на политическо управление: тирания, монархия, аристокрация, плутокрация, демокрация, ако властите показват несправедливост към хората. Но основните теми на неговите разговори бяха тези, които са актуални и днес: доброто и злото, честността и добродетелта.

Официалните власти не искаха да разберат философа, взеха го за обикновен софист, подкопавайки основите на обществото, обърквайки младите хора и не зачитайки боговете. През 399 пр.н.е. той бил осъден на смърт и изпил чаша с отрова. Смъртта на Сократ е универсална човешка трагедия, когато истината е убита, а един праведен човек е убит заради решимостта си да изпълни своя морален дълг докрай.

3. Най-великият философ на Древна Гърция, ученик на Сократ, основател на собствена школа - Академията, основоположник на обективния идеализъм е Платон (427 - 347 г. пр. н. е.). Великият мислител оставя след себе си редица фундаментални произведения: „Апология на Сократ”, „Парменид”, „Горгий”, „Федон”, „Държава”, „Закони”. Повечето от творбите му са написани под формата на диалог. Според Платон светът е двойствен по природа: има видим свят на променливи обекти и невидим свят на идеи. И така, отделен кон може да остарее и да умре, но идеята за кон е вечна. Освен това идеите се тълкуват от него като някаква вечна божествена същност. В това отношение основните принципи на неговото учение са следните:

Всички материални неща и обекти са променливи, възникват, развиват се и престават да съществуват;

Светът около нас е временен, непостоянен;

Идеите са вечни, наистина съществуват и са постоянни. Целият свят е отражение на чисти идеи.

В епистемологията Платон изхожда от идеалистична картина на света: ако материалният свят е само отражение на „света на идеите“, тогава предмет на познанието трябва да бъдат „чистите идеи“. „Чистите идеи“ не могат да бъдат познати чувствено (чувственото познание дава само мнение), а само чрез ума и само интелектуалци и философи (образовани, подготвени хора) могат да се занимават с висши духовни дейности. Платон подробно разглежда диалектиката на едното и множеството, движението и покоя. Той също така предлага цяла система от философски категории: съществуване, движение, почивка, идентичност, различие.

Във философията на Платон се обръща много внимание на произхода на обществото и държавата. Те идентифицираха седем вида държави: шест съществуващи типа и един идеален тип - „държавата на бъдещето“. Според неговото учение в идеална „държава на бъдещето“ философите управляват държавата, разбират света и учат другите. Воините се занимават с физически упражнения, поддържат ред и, когато е необходимо, участват във военни операции. А работниците (селяни и занаятчии) се занимават с физически труд и създават материално богатство. Една идеална държава трябва да се грижи за внушаването на благочестие на своите граждани и да подкрепя религията.

Принципите на идеалната държава са фундаментални древни ценности: мъдрост, смелост, умереност. Тяхното хармонично единство ни позволява да постигнем благото на държавата – справедливостта. Най-добрите формиДържавната власт Платон смята аристократична република и аристократична монархия; той смята тимокрацията, олигархията, демографията и тиранията за най-лошите форми на управление.

Цялата философия на Платон засяга етични въпроси: висшето благо и човешкия живот, добродетелта и щастието, красивото и полезното, доброто и приятното. Според философа най-висшето благо (а идеята за доброто е преди всичко) се намира извън света. Следователно висшата цел на морала се намира в свръхсетивния свят. Ако душата е получила началото си във висшия свят, тогава човек прекарва целия си живот в стремеж към възвишеното, въпреки че в земната плът човешката душа също се сблъсква със злото, падналото, нечистото.

Академия на Платон - религиозна философска школа(387 пр. н. е.-529 г. сл. н. е.) – продължило около 1000 години. Известни ученици на тази академия са: Аристотел, Ксенокрит, Клитомах от Картаген, Филон (учителят на Цицерон). Платонизмът и неоплатонизмът стават водещи направления на европейската философия.

4. Върхът на философската мисъл на Древна Гърция е философска доктринаАристотел (384-322 пр.н.е.), ученик на Платон, възпитател на Александър Македонски. Учен енциклопедист, основал собствена философска школа-лицей, оставил фундаментални трудове: „Органон”, „Физика”, „Механика”, „За душата”, „История на животните”, „Никомахова етика”, „Реторика”, “Политика” , “Поетика” и др философски възгледиАристотел започва да се развива в контраст с идеализма на Платон (на него се приписва поговорката: „Платон ми е приятел, но истината е по-скъпа!“). Въз основа на признаването на обективното съществуване на материята, Аристотел я смята за вечна, несътворена, неразрушима. Материята не може да възникне от нищото, но материята, според философа, е инертна. Той съдържа възможността да се появят много неща. Но за да се превърне тази възможност в реалност, материята трябва да получи подходящата форма. Формата и материята според Аристотел са неразривно свързани. Светът е множество форми, тясно свързани помежду си. А върховният двигател на света и създаването на формите е Бог. В същото време във философията на Аристотел специална роля играе принципът на развитие на съществуването, органично свързан с категориите пространство и време. Той счита основните категории за „същност” или „субстанция”, „състояние”, „отношение”, „възможност” и „реалност”. Според него Бог е чиста форма и първосъщност. А човешката душа е вечна, безсмъртна, тя е отражение на действителната реалност на универсалния Разум. Паметта и емоциите, според философа, са „части“ на душата. В процеса на познание човек тръгва от усещанията към общото възприятие, от възприятието към представянето; От мнението, овладявайки понятията, човешката мисъл преминава към знанието и разума. Научните знания не могат да бъдат придобити само чрез усещания. Формите на научното познание са понятия, съждения и изводи. Той разработи класификация на формите и методите на рационалното мислене.

Според Аристотел носител на съзнанието е душата, която упражнява контрол върху функциите на тялото. Той смята, че човекът е един от видовете високоорганизирани животни, но се различава от тях по наличието на мислене и интелигентност и има склонност да живее в група. Човекът е „социално животно“, чиято сфера на живот включва семейството, обществото и държавата. Щастието на човека се крие в добродетелта, т.е. в комбинация от щедрост и умереност.

Аристотел проявява особен интерес към проблемите на появата на различни социални групи в обществото. Философът идентифицира следните групи: богати, бедни и средни. Богатите се стремят към печалба през целия си живот, докато нарушават традициите на закона на обществото. Богатите са властолюбиви, арогантни и арогантни. Симпатията на Аристотел е на страната на средния слой, където има предимно работници, стремящи се към съвършенство. Той също така идентифицира видовете държави: монархия, тирания, аристокрация, олигархия, полиция, демокрация. Основата на всички социално-политически събития е неравенството в богатството. Отношенията между богати и бедни не са прости различни взаимоотношения, но противоположности, противоречия, при това непримирими. Аристотел смята, че най-добрата държава е тази, в която средният социален слой съставлява по-голяма част от населението, отколкото богатите и бедните заедно. Ако в държавата има твърде много просяци и бедни, това може да доведе до социални експлозии. Никой държавник, според Аристотел, не трябва да чака, докато възникнат идеални политически условия, а трябва да управлява хората разумно и да се грижи за физическото и моралното възпитание на младите хора.

5. Циници – философска школа древна Гърция, който обосновава идеята за свобода извън обществото. Основател на това движение е Антистен (450-360 г. пр. н. е.), а негов последовател е Диоген от Синопа (400-325 г. пр. н. е.). Антистен общува по-често с обикновените хора и проповядва умереност във всичко. Философското му учение било близко до идеите на Сократ, т.е. човек трябва да има самоконтрол, да бъде скромен в храната и облеклото и да бъде по-близо до природата. Циниците твърдят, че не трябва да има владетели, богатство, брак, осъждат робството и презират лукса и желанието за удоволствия.

Философията на циниците отразява дълбоката криза на гръцкото общество, тя се поддържа от тълпи от просяци и такива, които не намират достойно място в живота.

Философските учения на стоиците, основани от Зенон от Китиум (а не Зенон от Еней, авторът на „апории“ - парадокси!), Стават отговор на разпространението на идеите на циниците. Основната идея на стоиците е освобождаването на човек от влиянието на външния свят чрез постоянно самоусъвършенстване, възприемане на най-добрите постижения на културата, мъдрост. Идеалът на стоиците е мъдрец, който се е издигнал над суматохата на заобикалящия живот, освободен от влиянието на външния свят благодарение на своите дълбоки познания, добродетел и самодостатъчност.

Стоиците проповядват, че самият философски принцип се корени в самия човек. Представители на късната Стоа (1 в. пр. н. е. – 3 в. сл. н. е.) са Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий, чиито трудове са достигнали до нас. Сенека (4 пр.н.е.–65 г. сл.н.е.) – велик мислител, писател, държавник, твърди, че свободният човек е издръжлив, издържа твърдо на всички трудности на живота, не се съпротивлява на злото, не се възмущава и е спокоен и приема философията като практическо ръководство в управлението на държавата.

В древната философия имаше и такива идеологически движения като скептицизъм и епикурейство. Скептицизмът е философското съществуване на някакъв надежден критерий за истината. Епикурейство – учение древногръцки философ– материалистът Епикур (341 – 270 г. пр. н. е.), просветител на античността; неговото етично учение се основава на рационалния стремеж на човека към щастие.

Марк Аврелий (121 – 180 г. сл. н. е.) – римски император, философ, в произведението си „Насаме със себе си” възхвалява правителството, което уважава трудещите се, представлява равни права и свобода на словото. По време на управлението му в Римската империя положението на жените и робите е значително подобрено. Особено внимание се обръщаше на ораторските умения, те бяха фини експерти във филологията, диалектиката се разбираше в тясна връзкас реторика. Стоиците най-накрая диференцират философията на логика, физика и етика, въпреки че Аристотел пише за това. Стоиците признават добродетелта за най-висше благо, а порока – за единственото зло и призовават за живот в хармония с природата и Вселенския разум. По време на Римската империя философските идеи на стоиците се превръщат в държавна идеология.

Античната философия има редица характеристики: първо, разцветът на философията е свързан с икономическия възход на гръцките градове-държави; второ, философите са били независими от производството и физическия труд, те наистина са били „мозъците“ на гръцкото общество и са твърдяли, че са духовното ръководство на обществото; трето, философите допускат съществуването на богове, които са близки до човека, а човекът е признат за част от обществото.

Античната философия, чиито представители развиват различни учения, е в основата на европейската философия. Основната идея беше космоцентризмът (възхищение от Космоса, интерес към проблемите на произхода на материалния свят). Именно в античната философия са заложени две направления - идеалистично (линията на Платон) и материалистично (линията на Демокрит).

Материята като субстанция: древни идеи

Древните гърци са сред първите, които поставят проблема за материята. Подобно на много народи, първи усвоили металургията и по този начин получили първите визуални представи за фазовите състояния на материята, тук възниква идеята за четири основни състояния на материята - твърдо, течно, газообразно, огън (земя, вода, въздух, огън) и за първи път поставя се въпросът от какво са направени всички неща, от което, както от първото, възникват и в което, както от последното, се унищожават. Формулирането на този проблем традиционно се приписва на Талес (първата половина на 6 век пр.н.е.). Талес вярваше, че началото на нещата, техните вещество(това, от което възникват всички неща и в което в крайна сметка се превръщат) е водата. Според Анаксимен субстанцията на света е въздухът. Всичко възниква от въздуха чрез разреждане и кондензация. Когато въздухът се разтовари, той се превръща в огън, а когато се сгъсти, става вятър, облаци, вода, земя и камък.

Демокрит вярва, че съществуването е атоми, движещи се в празнотата. Атомът е неделима, напълно плътна, непроницаема, неуловима за сетивата (поради малкия си размер), самостоятелна частица материя. Атомите никога не възникват и не умират, но имат различни форми - сферични, ъгловати, с форма на кука, вдлъбнати, изпъкнали и т.н. В процеса на движение в празнотата атомите се сблъскват един с друг, свързват се и се разделят. Това е възникването и унищожаването на нещата. Свойствата на нещата зависят от формата, размера и относителната позиция на съставните им атоми.

По този начин, в древността възниква въпросът за единството или множеството на веществата. Проблемът е дали съществуването да се припише на определена единна основа на всичко съществуващо, на нещо, което, докато се променя на сетивно ниво, остава непроменено на същностно ниво, или да се опише материята чрез качествата, които характеризират самите неща. В съответствие с това въпросът за материята придобива характер на спор за монизма на принципите ("водата" на Талес, "въздухът" на Анаксимен) или техния плурализъм (атомите на Демокрит).

Първият породи неразрешимия проблем с умножаването на нещата (ако всичко е само вода, тогава как да превърнем водата в огън), вторият доведе до хаоса на умножаването на същности (ако има толкова атоми, колкото едно нещо има качества, тогава какъв е смисълът в атомите).

За нас сега няма значение как точно са решили в древността какво е субстанция. Важен е самият факт на поставяне на проблема за единството на света.

Трябва да се отбележи, че идеите на древните философи за материята като цяло са били доста наивни.
Публикувано на реф.рф
Умения абстрактно мисленеТеоретичното мислене все още се оформя в онази епоха, основавайки се на доказателствата от ежедневния опит. Следователно мисленето на първите философи се характеризира с метафоричност, желание да оперират с готов набор от устойчиви образи и представи.

Материята като субстанция: антични представи – понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията "Материята като субстанция: древни идеи" 2015, 2017-2018.

В началото на гръцката философия стои дилемата за „едно” и „много”. Ние знаем: разнообразен, постоянно променящ се свят от явления се отваря пред нашите сетива. Въпреки това, ние сме уверени, че поне трябва да е възможно да го сведем по някакъв начин до един принцип. Опитвайки се да разберем явленията, забелязваме, че всяко разбиране започва с възприемането на техните сходни характеристики и естествени връзки. След това отделните модели се разпознават като специални случаи на това, което е общо за различни явления и което следователно може да се нарече фундаментален принцип. Така всяко желание да се разбере променящото се разнообразие от явления непременно води до търсене на фундаментален принцип. Характерна особеност на древногръцкото мислене е, че първите философи са търсили „материалната причина“ за всички неща. На пръв поглед това изглежда напълно естествена отправна точка за обяснение на нашия материален свят. Но следвайки този път, веднага се изправяме пред дилема, а именно необходимостта да отговорим на въпроса дали материалната причина за всичко, което се случва, трябва да се идентифицира с една от съществуващите форми на материята, например с „водата” във философията на Талес или „огън” в учението на Хераклит, или трябва да приемем такава „първична субстанция”, по отношение на която цялата истинска материя е само преходна форма. И двете направления са развити в античната философия, но тук няма да ги разглеждаме подробно.

Продължавайки по-нататък, свързваме основния принцип, т.е. нашата надежда за простота в основата на явленията, с определена „първична субстанция“. Тогава възниква въпросът каква е простотата на първичната субстанция или какво в нейните свойства позволява тя да се характеризира като проста. В крайна сметка неговата простота не може да се види директно във явленията. Водата може да се превърне в лед или да помогне на цветята да поникнат от земята. Но най-малките частици вода са едни и същи, очевидно, в лед, в пара или цветя - това вероятно е просто. Тяхното поведение може да бъде подчинено на прости закони, които могат да бъдат формулирани по специфичен начин.

Така, ако вниманието е насочено предимно към материята, към материалната причина за нещата, естествената последица от желанието за простота е концепцията за най-малките частици материя.

От друга страна, концепцията за най-малките частици материя, подчинени на закони, които са лесни за разбиране, веднага води до определени трудности, свързани с концепцията за безкрайност. Едно парче материя може да бъде разделено на части, тези части могат да бъдат разделени на още по-малки парчета, които от своя страна се разделят на още по-малки парчета и т.н. Но вече ни е доста трудно да си представим, че процесът на разделяне продължава до безкрайност. По-естествено е да приемем, че има най-малките, а след това неделимите частици. Въпреки че, от друга страна, не можем да си представим, че по-нататъшното разделяне на тези най-малки частици би било фундаментално невъзможно. Можем - поне мислено - да си представим още по-малки частици, като си представим, че когато мащабът е силно намален, отношенията остават същите. Въображението ни сякаш ни обърква, когато се опитваме да си представим, че процесът на разделяне продължава безкрайно дълго. Гръцката философия също признава тази трудност и атомистичната хипотеза; идеята за най-малките, по-нататъшни неделими частици може да се счита за първия и естествен изход от подобни трудности.

Основателите на атомистичното учение Левкип и Демокрит се опитват да избегнат тази трудност, като приемат, че атомът е вечен и неразрушим, т.е. че той наистина съществува. Всички други неща съществуват само доколкото са изградени от атоми. Антитезата на „битието” и „небитието”, приета във философията на Парменид, тук е огрубена до антитезата на „пълно” и „празно”. Битието не е само едно, то може да се възпроизвежда до безкрайност. Битието е неразрушимо, следователно атомът е неразрушим. Празнотата, празното пространство между атомите, определя местоположението и движението на атомите и определя индивидуалните свойства на атомите, докато чистото битие, така да се каже, по дефиниция не може да има други свойства, освен самото съществуване.

Тази част от учението на Левкип и Демокрит представлява както неговата сила, така и неговата слабост. От една страна, тук се дава пряко обяснение за различни агрегатни състояния на материята, като лед, вода, пара, тъй като атомите могат да бъдат плътно опаковани и подредени в определен ред, или да бъдат в състояние на безпорядъчно движение, или, накрая, разпръснати в пространството за достатъчно дълго време.отдалечени разстояния един от друг. Именно тази част от атомистичната хипотеза по-късно се оказва много продуктивна. от друга страна, атомът в крайна сметка се оказва просто съставна част от материята. Неговите свойства, положение и движение в пространството го правят нещо напълно различно от това, което първоначално е било обозначено с понятието „битие“. Атомите може дори да имат ограничен размер, което прави единствения убедителен аргумент за тяхната неделимост невалиден. Ако един атом има пространствени характеристики, тогава защо всъщност не може да бъде разделен? Свойството на неделимостта тогава се оказва просто физическо, а не фундаментално свойство. В този случай можем отново да повдигнем въпроса за структурата на атома, с риск да загубим самата простота, която се надявахме да постигнем с помощта на концепцията за най-малките частици материя. Изглежда, че атомистичната хипотеза - в нейната оригинална форма - все още не е достатъчно фина, за да обясни това, което философите наистина се опитваха да разберат: простото начало на явленията и материалните структури.

И все пак атомистичната хипотеза прави голяма крачка в правилната посока. Цялото разнообразие от различни явления, множеството наблюдаеми свойства на материалния свят могат да бъдат сведени до положението и движението на атомите. Атомите нямат свойства като мирис или вкус. Тези свойства възникват като косвени следствия от позицията и движението на атомите. Позиция и движение са понятия, които изглеждат много по-прости от емпирични качества като вкус, мирис или цвят. Но остава неясен въпросът какво определя позицията и движението на атомите. Гръцките философи не са се опитвали да намерят и формулират един-единствен закон на природата и съвременната концепция за такъв закон не съответства на техния начин на мислене. Въпреки това те говореха за необходимост, причина и действие, по някакъв начин очевидно все още мислейки за причинно-следственото описание и детерминизма.

Атомната хипотеза имаше за цел да посочи пътя от „много” към „едно”, да формулира фундаментален принцип, материална причина, въз основа на която да бъдат разбрани всички явления. В атомите може да се види материална причина, но ролята на фундаментален принцип може да играе само общ закон, определящ тяхното положение и скорост. В същото време, когато гръцките философи говореха за законите на природата, те мислено се фокусираха върху статичните форми, върху геометричната симетрия, а не върху процесите, протичащи в пространството и времето. Кръговите орбити на планетите и правилните геометрични тела им се струваха неизменни структури на света. Новата европейска идея, че позицията и скоростта на атомите в даден момент от времето могат да бъдат недвусмислено определени, като се използва математически формулиран закон, базиран на тяхната позиция и скорост в някакъв предишен момент от времето, не съответства на начина на мислене на античността, тъй като се нуждаеше от концепцията за времето, която се появи едва в много по-късна епоха.

Когато Платон се зае с проблемите, повдигнати от Левкип и Демокрит, той заимства тяхната идея за най-малките частици материя. Но той определено се противопостави на тенденцията на атомистичната философия да разглежда атомите като основен принцип на съществуването, единственият реално съществуващ материален обект. Атомите на Платон по същество не са били материални; той ги е мислил като геометрични форми, като правилни тела в математическия смисъл. В пълно съгласие с първоначалния принцип на неговата идеалистична философия, тези тела бяха за него вид идеи, лежащи в основата на материалните структури и характеризиращи физическите свойства на онези елементи, на които те съответстват. Кубът например според Платон е най-малката частица от земята като елементарен елемент и символизира устойчивостта на земята. Тетраедърът със своите остри върхове представлява най-малките частици огнена стихия. Икосаедърът, от правилните тела, които са най-близо до топката, представлява подвижния воден елемент. По този начин правилните тела могат да служат като символи на определени характеристики на физическите характеристики на материята.

Но по същество това вече не бяха атоми, не неделими първични единици в смисъла материалистическа философия. Платон ги смяташе за съставени от триъгълници, образуващи повърхностите на съответните елементарни тела. Чрез пренареждане на триъгълниците, тези малки частици могат да се трансформират една в друга. Например два атома въздух и един атом огън могат да направят един атом вода. Така Платон успява да заобиколи проблема за безкрайната делимост на материята; в края на краищата триъгълниците и двумерните повърхности вече не са тела, а не материя, и следователно може да се приеме, че материята не се дели безкрайно. Това означаваше, че понятието материя е на долната си граница, т.е. в сферата на най-малките измерения на пространството, се трансформира в понятието за математическа форма. Тази форма е от решаващо значение за характеризиране преди всичко на най-малките частици материя, а след това на материята като такава. В известен смисъл той замества природния закон на по-късната физика, тъй като, макар и да не посочва ясно времевия ход на събитията, той характеризира тенденциите на материалните процеси. Може би можем да кажем, че основните тенденции на поведение са представени тук чрез геометричните форми на най-малките единици, а по-фините детайли на тези тенденции са изразени по отношение на относителната позиция и скорост на тези единици.

Всичко това съвсем точно отговаря на основните идеи на идеалистичната философия на Платон. Основната структура на явленията е дадена не в материални обекти, като атомите на Демокрит, а във форма, която определя материалните обекти. Идеите са по-фундаментални от обектите. И тъй като най-малките части от материята трябва да бъдат обекти, които ни позволяват да разберем простотата на света, доближавайки ни до „единството“, „единството“ на света, идеите могат да бъдат описани математически, те са просто математически форми. Изразът „Бог е математик“ се свързва именно с този момент във философията на Платон, въпреки че в този си вид той се отнася за по-късен период от историята на философията.

Значението на тази стъпка във философското мислене трудно може да бъде надценено. Тя може да се счита за неоспоримо начало на математическата наука и по този начин може да се счита за отговорна за по-късните технически приложения, които промениха лицето на целия свят. Заедно с тази стъпка за първи път се установява значението на думата „разбиране“. Сред всички възможни форми на разбиране, една, а именно приетата в математиката, е избрана като „истинска“ форма на разбиране. Въпреки че всеки език, всяко изкуство, всяка поезия носи със себе си това или онова разбиране, истинското разбиране, казва платоновата философия, може да бъде постигнато само чрез използване на точен, логически затворен език, податлив на такава строга формализация, че възниква възможността за строго доказателство като единственият начин за истинско разбиране. Лесно е да си представим какво силно впечатление е направила на гръцката философия убедителността на логическите и математическите аргументи. Тя просто беше поразена от силата на тази убедителност, но капитулира може би твърде рано.

Отговорът на съвременната наука на древни въпроси

Най-важната разлика между съвременната естествена наука и древната естествена философия се крие в естеството на методите, които използват. Ако в древната философия обикновеното познание за природните явления е било достатъчно, за да се направят изводи от фундаментален принцип, характерна черта на съвременната наука е да поставя експерименти, т.е. конкретни въпроси от природата, чиито отговори трябва да предоставят информация за модели. Последицата от тази разлика в методите е и разлика в самия възглед за природата. Вниманието се фокусира не толкова върху фундаменталните закони, колкото върху конкретни модели. Естествената наука се развива, така да се каже, от другата страна, изхождайки не от общи закони, а от отделни групи явления, в които природата вече е отговорила на експериментално поставени въпроси. От времето, когато Галилей, както разказва легендата, хвърля камъни от „падащата” кула в Пиза, за да изучи законите на падането, науката се занимава с конкретен анализ на голямо разнообразие от явления - падането на камъни , движението на Луната около Земята, вълните върху водата, пречупването на светлинните лъчи в призма и др. Дори след като Исак Нютон в основния си труд „Principia mathematica” обяснява най-разнообразните механични процеси на базата на един закон, вниманието е насочено към онези конкретни следствия, които могат да бъдат изведени от основния математически принцип. Коректността на конкретния резултат, получен по този начин, т.е. нейното съгласие с опита се смяташе за решаващ критерий в полза на правилността на теорията.

Тази промяна в самия начин на подход към природата имаше и други важни последици. Точното познаване на детайлите може да бъде полезно за практиката. Човек получава възможност в определени граници да контролира явленията по свое желание. Техническото приложение на съвременната естествена наука започва с познаването на конкретни детайли. В резултат на това понятието „закон на природата“ постепенно променя значението си. Центърът на тежестта вече не е в универсалността, а в способността да се правят конкретни изводи. Законът се превръща в програма за техническо приложение. Най-важната характеристика на закона на природата сега се счита за способността да се правят прогнози на негова основа за това какво ще се случи в резултат на този или онзи експеримент.

Лесно е да се види, че концепцията за времето трябва да играе напълно различна роля в такава естествена наука, отколкото в древната философия. Законът на природата не изразява вечна и непроменлива структура - ние говорим заСега за модела на промените във времето. Когато модел от този вид се формулира на математически език, физикът веднага си представя безброй експерименти, които би могъл да проведе, за да провери правилността на предложения закон. Едно единствено несъответствие между теория и експеримент може да опровергае теорията. В такава ситуация на математическата формулировка на закона на природата се придава огромно значение. Ако всички известни експериментални факти са в съответствие с тези твърдения, които могат да бъдат математически изведени от даден закон, ще бъде изключително трудно да се съмняваме в общата валидност на закона. Следователно е ясно защо принципите на Нютон доминират във физиката повече от два века.

Проследявайки историята на физиката от Нютон до днес, ще забележим, че няколко пъти - въпреки интереса към конкретни подробности - са формулирани много общи закони на природата. През 19 век статистическата теория за топлината е разработена в детайли. Към групата от много общи закони на природата може да се добави теорията на електромагнитното поле и специалната теория на относителността, които включват твърдения не само за електрическите явления, но и за структурата на пространството и времето. Математическата формулировка на квантовата теория доведе през нашия век до разбиране на структурата на външните електронни обвивки на химическите атоми и по този начин до познаване на химичните свойства на материята. Взаимоотношенията и връзките между тези различни закони, особено между теорията на относителността и квантовата механика, все още не са напълно ясни, но последните развития в развитието на физиката на частиците пораждат надежда, че в сравнително близко бъдеще тези връзки ще могат да да бъдат анализирани до задоволително ниво. Ето защо вече можем да мислим какъв отговор на въпросите на древните философи може да даде най-новото развитие на науката.

Развитието на химията и изучаването на топлината през 19 век следва точно идеите, изразени за първи път от Левкип и Демокрит. Възраждането на материалистическата философия във формата диалектически материализъмсъвсем естествено придружаваше впечатляващия прогрес, който химията и физиката преживяваха през онази епоха. Концепцията за атома се оказва изключително продуктивна при обяснението на химичните съединения или физичните свойства на газовете. Скоро обаче стана ясно, че онези частици, които химиците наричаха атоми, се състоят от още по-малки единици. Но дори тези по-малки единици - електроните, а след това атомното ядро ​​и накрая елементарните частици, протоните и неутроните - на пръв поглед изглеждат атомни в същия материалистичен смисъл. Фактът, че отделни елементарни частици действително могат да бъдат видени, поне косвено (в облачна камера или в камера с мехурчета), потвърди концепцията за най-малките единици материя като реални физически обекти, съществуващи в същия смисъл като камъните или цветята .

Но трудностите, присъщи на материалистичната доктрина за атомите, разкрити още в древните дискусии за най-малките частици материя, се проявиха с пълна сигурност в развитието на физиката на нашия век. Преди всичко те са свързани с проблема за безкрайната делимост на материята. Така наречените атоми на химиците се оказаха съставени от ядро ​​и електрони. Атомното ядро ​​беше разделено на протони и неутрони. Възможно ли е - въпросът неизбежно възниква - елементарните частици да бъдат подложени на по-нататъшно разделяне? Ако отговорът на този въпрос е положителен, тогава елементарните частици не са атоми в гръцкия смисъл на думата, а не неделими единици. Ако е отрицателен, тогава трябва да се обясни защо елементарните частици не подлежат на по-нататъшно разделяне. В края на краищата досега винаги е било възможно накрая да се разделят дори онези частици, които дълго време се смятаха за най-малките единици; това изискваше само използването на достатъчно големи сили. Следователно предположението се предполага, че чрез увеличаване на силите, т.е. Просто чрез увеличаване на енергията на сблъсъците на частици, в крайна сметка могат да се разделят и протони и неутрони. И това, очевидно, би означавало, че по принцип е невъзможно да се достигне границата на разделяне и че най-малките единици материя изобщо не съществуват. Но преди да обсъдя съвременното решение на този проблем, трябва да припомня още една трудност.

Тази трудност е свързана с въпроса: най-малките единици представляват ли обикновени физически обекти, съществуват ли в същия смисъл като камъните или цветята? Появата на квантовата механика преди около 40 години създаде напълно нова ситуация тук. Математически формулираните закони на квантовата механика ясно показват, че нашите обикновени визуални концепции са двусмислени, когато описваме най-малките частици. Всички думи или понятия, с които описваме обикновени физически обекти, като позиция, скорост, цвят, размер и т.н., стават неясни и проблематични веднага щом се опитаме да ги свържем с най-малките частици. Тук не мога да навляза в подробности за този проблем, който се обсъжда толкова често през последните десетилетия. Важно е само да се подчертае, че обикновеният език не ни позволява еднозначно да опишем поведението на най-малките единици материя, докато математическият език е в състояние недвусмислено да постигне това.

Последните открития в областта на физиката на елементарните частици направиха възможно решаването и на първия от тези проблеми – загадката за безкрайната делимост на материята. С цел по-нататъшно разделяне на елементарните частици, доколкото е възможно, в следвоенния период в различни частиНа Земята са построени големи ускорители. За тези, които все още не са осъзнали неадекватността на обикновените ни концепции за описание на най-малките частици материя, резултатите от тези експерименти изглеждат удивителни. Когато две изключително високоенергийни елементарни частици се сблъскат, те всъщност са склонни да се разпаднат на парчета, понякога дори на много парчета, но тези парчета се оказват не по-малки от частиците, които се разпадат на тях. Независимо от наличната енергия (стига да е достатъчно висока), такъв сблъсък винаги произвежда частици от тип, който отдавна е известен. Дори в космическите лъчи, в които при определени обстоятелства частиците могат да имат енергия хиляди пъти по-голяма от тази на най-големите съществуващи в момента ускорители, различни или по-малки частици не са открити. Например, техният заряд може лесно да бъде измерен и винаги е или равен на заряда на електрона, или кратен на него.

Следователно, когато се описва процесът на сблъсък, е по-добре да се говори не за разделянето на сблъскващи се частици, а за възникването на нови частици от енергията на сблъсъка, което е в съгласие със законите на теорията на относителността. Можем да кажем, че всички частици са направени от едно първично вещество, което може да се нарече енергия или материя. Можем да кажем следното: първичната субстанция „енергия“, когато се окаже под формата на елементарни частици, става „материя“. По този начин новите експерименти ни научиха, че две очевидно противоречиви твърдения: „материята е безкрайно делима“ и „има най-малките единици материя“ – могат да бъдат комбинирани, без да изпадат в логическо противоречие. Този удивителен резултат още веднъж подчертава факта, че нашите обикновени концепции не могат недвусмислено да опишат най-малките единици.

През следващите години високоенергийните ускорители ще разкрият много интересни подробности в поведението на елементарните частици, но ми се струва, че този отговор на въпросите антична философия, който току-що обсъдихме, ще се окаже окончателен. И ако да, чии възгледи потвърждава този отговор - на Демокрит или на Платон?

Мисля, че съвременната физика определено решава въпроса в полза на Платон. Най-малките единици материя всъщност не са физически обекти в обикновения смисъл на думата, те са форми, структури или идеи в смисъла на Платон, за които може да се говори недвусмислено само на езика на математиката. И Демокрит, и Платон се надяваха с помощта на най-малките единици материя да се доближат до „единното“, до обединяващия принцип, който управлява хода на световните събития. Платон беше убеден, че такъв принцип може да бъде изразен и разбран само в математическа форма. Централен проблемсъвременната теоретична физика се състои в математическата формулировка на закона на природата, който определя поведението на елементарните частици. Експерименталната ситуация ни кара да заключим, че една задоволителна теория на елементарните частици трябва едновременно да бъде обща теория на физиката и следователно на всичко, свързано с физиката.

По този начин би било възможно да се изпълни предложената програма модерни временаза първи път от Айнщайн: би било възможно да се формулира единна теория за материята - което означава квантовата теория за материята - която да служи като обща основа на цялата физика. Засега все още не знаем дали вече предложените математически форми са достатъчни, за да изразят този обединяващ принцип, или ще трябва да бъдат заменени от още по-абстрактни форми. Но знанията за елементарните частици, които вече имаме днес, със сигурност са достатъчни, за да кажем какво трябва да бъде основното съдържание на този закон. Неговата същност трябва да бъде да опише малък брой фундаментални свойства на симетрията на природата, открити емпирично преди няколко десетилетия, и в допълнение към свойствата на симетрията този закон трябва да съдържа принципа на причинно-следствената връзка, тълкуван в смисъла на теорията на относителността. Най-важните свойства на симетрията са така наречената Лоренцова група на специалната теория на относителността, която съдържа най-важните твърдения относно пространството и времето, и така наречената изоспинова група, която е свързана с електрическия заряд на елементарните частици. Има и други симетрии, но няма да говоря за тях тук. Релативистката причинност е свързана с групата на Лоренц, но трябва да се разглежда като независим принцип.

Тази ситуация веднага ни напомня за симетричните твърди тела, въведени от Платон за представяне на основните структури на материята. Симетриите на Платон все още не бяха правилни, но Платон беше прав, когато вярваше, че в центъра на природата, където говорим за най-малките единици материя, в крайна сметка намираме математически симетрии. Невероятно постижение беше, че древните философи задаваха правилните въпроси. Не можеше да се очаква, че при пълната липса на емпирични знания те също ще могат да намерят отговори, които са верни до детайлите.

Свързана информация.

Тематични въпроси

1. Философско учение за материята и природата.

2. Вселена, живот, човек.

основна идея

Светът е материя, която съществува в единството на всички свои проявления и се представя предимно под формата на природата, заобикаляща човека.

1. Философско учение за материята и природата.Картината (образът) на света и заобикалящата природа се формира във философията в зависимост от различни идеологически предпоставки - религиозни, естественонаучни, идеалистични, митологични и др. Поради това историята на философията е процес на възникване и съвместно съществуване на различни идеи за света и човешкото съществуване в него. Философският материализъм („линията на Демокрит“), който има дълга традиция и дълбоки корени в културата на обществото, се стреми да формира картина на света от гледна точка на научното познание.

Във философския материализъм основното понятие е материята („нещо“, „субстанция“). В него е концентриран дългогодишен и богат опит в познаването на заобикалящия свят и човека от гледна точка на естествознанието и здрав разум, обяснения на света чрез естествени причини. Според привържениците на тази философска тенденция светът е движеща се материя в различни форми на нейното проявление. Природата (природната среда) е най-важната форма на съществуване на материята, която е пряко свързана с човека и обществото.

Първите, визуални по същество идеи за материята се появяват в древната философия във връзка с опитите да се намери някакъв основен принцип на света под формата на специфична субстанция. Така за Талес такава основа е водата, за Хераклит е огънят, а Демокрит я намира в движещите се атоми. Емпедокъл едновременно идентифицира четири елемента („корените на нещата“) - вода, земя, въздух и огън. В учението на Платон материалният свят се разглежда като най-ниското ниво на съществуване, „бледа сянка“ и обективно въплъщение на „света на идеите“.

Понятието „материя“ се появява за първи път в трудовете на Аристотел. Той го разбира като безформена и пасивна маса, която потенциално съдържа всякакви неща. Материята е като че ли възможно битие, неин източник и всички конкретни неща възникват под въздействието на някаква творческа енергия („форма“), а този преход на материята в друго състояние е според Аристотел движение („кинезис“ “).

Във философията на Средновековието се смяташе, че материалният свят е създаден за много кратко време по волята на всемогъщия Създател. Създавайки света, Бог установява в него определен ред (йерархия). Природата (флората и фауната) се смяташе от философите за най-ниското ниво в йерархията на света. В него, казват, няма нито душа, нито свобода. Такива качества се срещат само в човека, който е създаден по образ и подобие Божие.

През Ренесанса и новото време материята започва да се разглежда като сбор от физически тела и процеси. По-специално, И. Нютон, който формулира законите на класическата механика, играе важна роля в познанието за материалния свят. Н. Коперник създава хелиоцентрична картина на света, която коренно променя съществуващите преди това представи за Вселената. Във френския материализъм от 18 век (J. La Mettrie, D. Diderot и др.) се подчертава, че материята не е създадена от Бога и съществува вечно. Това е колосална работилница, която е оборудвана с всички необходими инструменти и материали за човешки труд.

В началото на 19-ти и 20-ти век в природните науки се случиха редица големи открития, въз основа на които започна да се променя установеното преди това разбиране за материалния свят. В средата на 19 век се формира теорията на Чарлз Дарвин, в която се разкрива органичната връзка в растителния и животинския свят. През 1869 г. руският учен Д.И. Менделеев създава периодичната таблица на химичните елементи. Открити са химичният елемент радий (В. Рентген) и електронът, явлението изкуствена радиоактивност (А. Бекерел). През 1905-1916 г. А. Айнщайн разработва специалната и общата теория на относителността, която разкрива единството на движение, пространство и време. През тези години се случиха много други големи открития в естествените науки, променили радикално картината на Вселената.

Благодарение на бързото развитие на науката, доминиращата преди това механистична картина на света беше подкопана. Убедително беше показано, че светът е не само един, но безкраен и многообразен по своите форми, свойства и проявления. Така хоризонтът на познанието за материята се разширява и се допълва с нова информация и факти, които променят предишните, „материални“ представи за материята. Обобщавайки тази тенденция в науката на своето време, Ленин през 1908 г. предлага подробно определение на понятието материя. В своя труд „Материализъм и емпириокритицизъм“ той пише, че материята е „философска категория за обозначаване на обективната реалност, която е дадена на човек в неговите сетива, която се копира, фотографира, показва от нашите сетива, съществуваща независимо от тях .” Накратко, материята е обективна реалност, съществуващи извън и независимо от човека и човечеството. Тази концепция е фундаментална за философския материализъм и естествените науки.

Даденото по-горе определение подчертава, че материята е основният обект на изследователски интерес за „линията на Демокрит”. Ленин подчертава на първо място основното свойство на материята - обективността на съществуването, т.е. неговото съществуване е извън и независимо от човека и неговото съзнание. Той също така посочи фундаменталната познаваемост на околния свят от човека. Той подчерта, че материята като реалност включва не само известни, но и все още неизвестни на науката явления. Концепцията за материята характеризира света като единство от многообразие и помага да се изследва действителната му природа. Материалният свят включва и човека като уникален феномен на Вселената. Ето защо руският философ А.Ф. Лосев призовава за „разбиране на материята лично, от гледна точка на категорията на личността“, т.е. включват човека в обекта на анализ на философията и възприемат материята и от гледна точка на нейното ценностно (аксиологично) значение. Материя, природа, живот – всичко това са явления с непреходно значение за човешкото съществуване. С помощта на концепцията за материята се формират научни представи за света, обобщават се данни от специални науки, води се полемика с философския идеализъм и религиозни мирогледи, опровергава се агностицизмът (философската доктрина за непознаваемостта на света). Така тази концепция изпълнява светогледна функция и е пряко свързана с формирането на философска и научна картина на света.

Значението на тази концепция се състои и в това, че тя се фокусира върху строго дефиниран (материалистически, естественонаучен) подход за разбиране и обяснение на този свят, идентифицирайки истинското място и роля на човека в него. Учението за материята също ни позволява да разрешим въпроса за основата (субстанцията) и причините за всички форми на битието и да разграничим предмета на философията и специалните науки. Тази концепция съдържа основните идеологически предпоставки и изходните принципи на „линията на Демокрит“.

Винаги, когато научната философия говори за материя, тя със сигурност предполага природата като неин най-важен компонент. В широкия смисъл на думата природата е несоциален, „див“ свят, който не е създаден от човека. Понякога се разбира като целия космос, Вселената. Понякога - онази част от материалния свят, която непосредствено заобикаля човека и с която той влиза в контакт и практически взаимодейства. Във всеки случай не можем да си представим материята без природата, но природата също трябва да се разглежда не сама по себе си, а като се вземе предвид нейната включеност в общата структура на материалния свят. Природата е феномен на живота. Природата е и човекът като венец на своята хилядолетна еволюция. Темата за природата е традиционна, многостранна и неизчерпаема за философията и науката.

Строеж и свойства на материята.Що се отнася до структурата на материята, науката обикновено разграничава два вида - материя и поле, които са тясно свързани помежду си. Материята е дискретна (вътрешно разделена) и структурирана, има маса в покой и е разпръсната в пространството. Формите на материята са разнообразни - атоми и молекули, газове, течности и твърди вещества, полимери, протеини, вируси, живи организми, макротела. За разлика от материята, полето е сложно електромагнитно образувание, което се състои от кванти („порции“). Те нямат маса в покой и са разпределени равномерно в пространството. Полето също съществува в различни форми - гравитационно, електромагнитно, биологично и др. Особено (енергийно най-ниско) състояние на полето е вакуумът, в който няма частици. Понякога учените изразяват мнение за съществуването на "информационно-енергийно" поле, което уж има огромна скорост на разпространение и определя развитието на Вселената според първоначалната програма.

Материята и полето се проникват и допълват взаимно. Техният синтез е например плазмата като особено състояние на материята. По-специално, небесни тела като Слънцето са направени от него. Тясно взаимодействие между материя и поле съществува на ниво елементарни частици в микрокосмоса. Всъщност материалният свят е единство от противоположности – прекъснати и непрекъснати, крайни и безкрайни. Съществуването на материя и поле показва именно това.

Материята има редица универсални (универсални) свойства или атрибути. На първо място, както беше отбелязано по-горе, той се характеризира с обективността на съществуването, т.е. да бъдеш извън и независим от човека и човечеството. Науката, за разлика от религията, твърди, че този свят не е създаден от никого, той е бил, е и ще съществува без нас. Още в древната философия Хераклит изразява идеята, че този космос „... не е създаден от никой от боговете или от някой от хората, но винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, напълно запален и напълно погасени.”

Философията и науката подчертават неизчерпаемостта на материалния свят, което означава огромното многообразие на неговите аспекти, свойства, явления и състояния. В тази връзка в началото на 20 век V.I. Ленин отбелязва, че въпреки че откритият от науката електрон се оказва неизчерпаем като атома, човешкият ум с времето ще направи още повече открития и по този начин ще увеличи властта на човека над заобикалящата го природа. Растежът на знанието подхранва неизчерпаемата надежда на човека да открие във Вселената създания, подобни на себе си. НА. Заболоцки говори за това на езика на поезията: „Отново мечтата ме измъчва, / Че някъде там, в друг ъгъл на Вселената, / Същата градина и същата тъмнина, / И същите звезди в непреходна красота.

Такова свойство на материята като безкрайност предполага вечна непълнота, незавършеност на процесите и състоянията в нея. Материалният свят няма нито начало, нито край. В него има само постоянно развитие, смяна на формите и състоянията 1 . В тази връзка можем да кажем, че човешкият живот е само малък момент от историята на необятния Космос, крехка брънка в безкрайна верига от трансформации на материята. Човекът е същество, изгубено в „отдалечен ъгъл на Вселената“, оплаква се Б. Паскал. В необятните простори на пространството и времето ние сме нищо, подчерта френският учен.

Материята също се характеризира с цялост и структура. Като относително независими, всички фрагменти и аспекти на света са пряко или чрез междинни връзки свързани помежду си - природа и общество, индивид и социална група. и т.н. и така нататък.

Сред универсалните свойства на материята е отражението, което е способността на обектите да възпроизвеждат (копират) във взаимодействие външните характеристики и вътрешното съдържание на други обекти, да задържат тези отпечатъци („копия“). Формите на проявление на отражението (раздразнителност, психика и др.) са разнообразни, както и самият материален свят.

Специално свойство на материята е движението, което изразява способността на обектите да се променят и да преминават в различно състояние. Според дефиницията на Енгелс движението, приложено към материалния свят, е промяна като цяло. Това не е просто свойство: това е основният начин на съществуване на всички неща от материалния свят без изключение.

Обратното на движението е покоят като състояние на временно равновесие, стабилност и неизменност на нещата. Винаги е относително, тъй като няма неща, които да нямат движение. Мирът е мимолетен и кратък, той непрекъснато се разрушава от силата на неумолимото и безмилостно („смъртоносно“, по думите на Н. А. Бердяев) движение. Движението е вечно, но почивката е временна – това е формулата на връзката им.

Движението на материята съществува в различни форми(видове), които представляват специфични видове взаимодействия и промени. До 19 век цялото разнообразие от форми на движение е сведено от философията главно до механични процеси. Тази идея разкрива механизма като конкретен исторически тип философски мироглед, изходен принцип за обяснение на света и човека в него. Но големите открития в науката от 19-ти век (теорията за клетъчната структура, еволюционното учение и т.н.) разрушиха тази опростена и схематична картина на Вселената. Като взема предвид това, Енгелс в своята „Диалектика на природата“ предлага по-разширена класификация на формите на движение на материята. Те са подчертани от него, като се вземе предвид техният специфичен материален (веществен) носител. Нека да назовем тези форми и да ги опишем накратко.

Механичното движение е движението на телата в пространството по определена траектория или „промяна на мястото“, както е определено от Г. Хегел. Носителите на движение в този случай (падане на камък, трептене на часовниково махало, полет на спътник и др.) са конкретни материални обекти.

Физическото движение е свързано с такива природен феномен, като топлина, светлина, електричество и магнетизъм, гравитация. Вече няма ясна траектория на движение, а понякога дори има хаотичен характер (например Брауново движение на газовите молекули).

Химическото движение включва взаимодействията на атомите, което води до още по-сложни вещества по време на реакции. Енгелс нарече образуването на озон в атмосферата по време на гръмотевична буря като най-простата химическа реакция. Науката смята, че някога, в рамките на химическите процеси на нашата планета, е възникнал феноменът живот.

Особено място във Вселената заема биологичното движение - съществуването и развитието на живите организми, флората и фауната. (В момента на Земята има повече от 500 хиляди вида растения и около 1,5 милиона вида животни.) Носителят на жизнените процеси е протеинът, който има сложна молекулярна структура. Според лаконичното определение на Енгелс животът е „начинът на съществуване на белтъчните тела“. Благодарение на живота, тенденцията към самосъхранение все още надделява над тенденцията към разпадане и следователно разрушителната стихия на Хаоса не доминира на нашата планета.

Социалното движение има голяма специфика, която поглъща целия набор от явления и процеси, протичащи в рамките на социалния живот. „Автор” и носител на общественото движение е човекът, като мислещо и активно същество. Най-сложната проява на социално движение е процесът на човешкото мислене като поток от мисли и идеи, дейността на познавателния ум.

Класификацията на формите на движение на материята, предложена от Енгелс, фиксира най-важните области на материалния свят и процесите, протичащи в него. Но тя има ограничени когнитивни възможности за разбиране на този свят, тъй като през 20 век е натрупано богато научно знание. В момента науката е идентифицирала и изучава геоложки, географски, космологични и други форми на движение. Разбира се, търсенето на нови форми на движение на науката ще продължи. В тази връзка можем да предложим нова опциякласификация на формите на движение на материята:

„светът на ядрото“ (частици и античастици) - така наречените „ядрени“ форми на движение на материалния свят;

“светът на електромагнетизма” - вътрешноатомни и молекулярни процеси;

„свят на гравитацията“ (плазма, планетарна материя), включително гравитационни форми на движение на материята;

“свят на живота”, обединяващ биогенетични, популационни, организмови и други процеси на нашата планета;

„светът на човешкото общество“ като тясно единство на материалното и духовното, система от човешка дейност и взаимоотношения между тях.

Очевидно е, че в тази класификация формите на движение се идентифицират, като се вземе предвид нивото на организация на материята и нейното постепенно усложняване. За удобство можем да разграничим формите на движение в неживата и в живата природа, в социалния живот. Що се отнася до човека, той е много сложна система, която синтезира и носи в себе си най-разнообразни форми на движение на материята.

В допълнение към гореспоменатите универсални (универсални) свойства на материята са присъщи и такива характеристики като пространство и време. Това са форми на съществуване на материята, която не може да се движи освен в пространството и времето. Самият човек пребъдва в тези форми на материалния свят. По волята на съдбата той е потопен в тях и съществува в безкрайните простори на пространството и неумолимия поток на времето, които представляват „границите на човешкия живот“, както се изразява PL. Чаадаева. Всеки човек живее тук (в пространството) и сега (във времето).

Под пространство философията разбира относителното разположение на нещата и процесите един до друг, тяхната степен и определен ред на взаимовръзка. Това е като съвместно съществуване („след съществуване“) на нещата от света. Елементи на пространството са точка, обем, дължина, разстояние и др. Обичайно е да се подчертават на първо място такива свойства на пространството като разширение, триизмерност (дължина, ширина и височина), изотропия (равенство на трите му измерения), обратимост (способността за преместване на обект и човек до всяка точка в пространството).

Историята на човешкото съществуване ни убеждава, че той е способен да придобие практическа власт над космоса. Благодарение на знанията, технологиите и упорития труд тази сила непрекъснато расте. Това е особено очевидно на примера на протичащото в наше време активно развитие на земните недра, необятността и дълбините на Световния океан и космическото пространство. Светът винаги не удовлетворява човека и човек се стреми да го трансформира чрез действията си. Писателят P.L. Проскурин веднъж отбеляза, че природата е предвидила човека да изследва широки пространства. Но в резултат на това възникна остро и непреодолимо противоречие между активния човек и околния свят, между човека и природата.

През 20 век това противоречие се прояви в много опасни форми, пораждайки глобална екологична криза, която постави под въпрос самото съществуване на човечеството.

Под време философията разбира продължителността на съществуването на нещата и процесите, последователността на промените в техните състояния. В своята реалност той представлява неизчерпаем поток от събития или, по думите на Платон, „движещ се образ на вечността“. Различните материални системи имат свое собствено време и неговите специфични характеристики. Можем да говорим за физическо и биологично, космическо, социално време. Понякога философите разграничават и „екзистенциалното“ време, което означава сложния поток от чувства и емоции, преживяванията на човек и другите му психически състояния.

Общоприето е, че времето има три измерения – настояще (текущи събития), минало (замразени събития) и бъдеще (бъдещи събития). Освен това събитията в различните материални системи се случват с различна скорост. Времето минава най-бързо и плътно в обществото, което е свързано с високата активност на човека, разнообразието от форми на неговата духовна и практическа дейност и постоянното разширяване на нейния обхват. Времето тече само в една посока – от миналото през настоящето към бъдещето и този вектор е непроменен, необратим. Все още никой не е успял да върне живота си назад и да го изживее по нов начин. Това може да се направи само психически, обръщайки се към смела фантазия.

„Стрелата на времето” е всемогъщият и безмилостен унищожител на всичко. Но времето е създател и на всичко ново и възникващо. Временно означава нетрайно, умиращо и отминаващо. Напротив, вечното е упорито, непреходно и безсмъртно. Времето движи света в посока както на живота, така и на смъртта, пряко засягайки съдбата на човек, неговото минало, настояще и бъдеще. Човешкият живот винаги е трагичен под властта на „смъртоносното“ време и всички ние сме негови пленници. Казват, че всеки час време боли, а последният дори убива. Само непрекъснатото творчество помага на човек да преодолее смъртта, да се запази в паметта на благодарните потомци и да се присъедини към вечността. Биологичният живот на човек е ограничен и затова мнозина все още предпочитат да не „мислят за секунди“.

Осъзнавайки своята временност, те мислят за съдържанието и целта на своя живот, за смисъла на своето съществуване в този свят.

Концепциите за пространство и време се прилагат и при изучаването на социалния живот. От гледна точка на философията социалното пространство се създава от хората и представлява разнообразие от социални институции, процеси и отношения, културни обекти, които са концентрирани в определен период от социално време (конкретна епоха, период от историята). Като цяло социалното пространство и социалното време са цялата световна история на човека като арена на неговата духовна и практическа дейност и нейните обективни въплъщения. Социалното пространство, като хуманизирана Вселена, винаги носи печата на своето време и епоха. Лесно е да се провери това, като се сравнят например град от древни времена и модерен град, социалната дистанция между роб и господар в древното общество и отношенията между гражданите в цивилизованите страни на нашето време. Социалното време е неукротимо насочено към бъдещето, то става все по-динамично и наситено с различни събития. Не е изненадващо, че под влиянието на научно-техническия прогрес съвременното общество се втурва напред, приличайки на пламтяща комета в необятните простори на Вселената.

В историята на философията и културата, в устното народно творчество времето винаги е било признато като голяма ценност. Смятало се, че то е изпълнено с човешко съдържание и следователно е обект на емоционално възприемане и рационално разбиране 1 . Философията подчертава, че времето е не само определени граници на човешкия живот, но и самият му живот. Наситено със събития и оживена комуникация между хората, то е „пространство на човешкото развитие” (К. Маркс). Но, уви, времето е извън контрола на човека. Не е изненадващо, че хората са мечтали за така наречената „машина на времето“, с която да получат власт над нея. В. Шекспир изрази мечтата си за това: „Не се хвалете, о, време, с властта си над мен!“ Времето обаче неумолимо тече и си отива и затова е нещо безценно. Ето защо, по думите на поета С.Л. Маршак, „...докато имаме частица време в ръцете си, /

Нека тя работи за нас!“ Но това със сигурност изисква човешката душа да работи неуморно ден и нощ. Философията и народната мъдрост напомнят на човека: бързай да живееш, защото „часовете минават, дните минават, годините летят“ и ако понякога „ден изпуснеш, за година няма да го наваксаш, ” „времето за бизнес е време за забавление”, нали?

Във философския материализъм въпросът за материалното единство на света също е много важен. За първи път е идентифициран и решен в античната философия (Хераклит, Демокрит и др.). По същество този проблем означава следното.

Светът около нас е материален (субстанциален) по природа. Всички негови явления и процеси в крайна сметка имат едно цяло материална основа, или вещество. Светът е един (холистичен), уникален и динамичен. Всички негови сфери са органично свързани и преплетени. Той е разнообразен, „многоцветен” в проявленията си и това му придава хармония и красота. Материалният свят има едни и същи общи (универсални) свойства и единни закони на съществуване. Науката показва и доказва, че всичко това наистина съществува, а не е игра на нашето пламенно въображение. Светът е Вселена, единно антропо-социо-природно цяло.

Идеята за материалното единство на света е обоснована, на първо място, от науките за органична природа- физика, астрономия, химия и др. Теориите за EBM играят особено важна роля в това. Менделеев, А. Айнщайн, И. Нютон и други учени. Второ, науките за органичната природа - биология, генетика, анатомия и др. Голям принос за това имаха ученията на Ч. Дарвин, А.И. Опарин, Г. Мендел. Тази идея е доказана и от науките за човека и обществото като уникални явления на Вселената. Говорим преди всичко за такива области на научното познание като история и етнография, социология, екология. Ф. Енгелс правилно отбеляза, че единството на материалния свят „... се доказва не от няколко магически фрази, а от дългото и трудно развитие на философията и естествознанието“, от целия многостранен духовен и практически опит на човечеството .

Във философския идеализъм и религията съществува и идеята за единството на света, неговата цялост и хармония. То обаче се тълкува от противоположни идеологически позиции: тук единството на света се разглежда от ъгъла на неговата духовна обусловеност. Решението на този проблем е дадено например в произведенията на Г. Хегел, където светът се възприема като нещо цялостно и проникнато от духовен принцип („световен разум“). В руската религиозна философия е разработена концепцията за единство, която изразява органичната цялост на световното битие. Най-подробната доктрина за единството е разработена от B.C. Соловьов, който се стреми да разкрие духовната основа на единството на многообразието във Вселената и намери тази основа в определена Световна душа или София.Философията и науката на нашето време разглеждат Вселената като самоорганизираща се Вселена, където съвместното съществуване и се осъществява взаимодействие между живи и неживи същества. В света протичат както линейни, така и нелинейни процеси (хаос, пулсации, вихри, вълни и др.). Нов поглед към мирогледа задава синергетиката - клон на научното познание, изучаващ самоорганизацията на сложни материални системи (И. Р. Пригожи). Synergetics вярва, че в сложните системи хаосът играе „конструктивна“ роля, която потенциално съдържа много възможности за последващо развитие. Тази наука подчертава, че развитието на света е предвидимо в същата степен, в която е непредсказуемо и неочаквано за хората. Развитието е нелинеен процес, в който случайността играе голяма роля, така че може да протича в различни посоки. Ето защо материалният свят трябва да се разглежда като единство от ред и безпорядък, хармония и дисхармония.

2. Вселена, живот, човек.Научното решение на проблема за произхода на света, живота и човека не е лесна задача, тъй като тези процеси не могат да бъдат възпроизведени експериментално. И ние говорим за събития, случили се преди много милиони и дори милиарди години.

През 20 век американският астроном Е. Хъбъл излага концепцията за „Големия взрив“ във Вселената. Ученият предполага, че преди около 15-20 милиарда години разширяването на Вселената е започнало да се случва от свръхплътно състояние на материята. Започва времето, след това се появяват първите атоми и молекули, а по-късно и химичните съединения. Вселената се разширява все повече и повече, температурата пада и постепенно на Земята (преди около 5 милиарда години) се оформят предпоставките за появата на най-простите форми на живот. Атмосферата започва да се формира и в резултат на биохимичната еволюция се появяват органични съединения. Образува се протеин, носител на живота, и се ражда клетката като най-простата структура на живота. Започва естественият подбор на всички живи същества, което в крайна сметка води до появата на човека.

През 1924 г. руският учен А.Л. Опарин в книгата си „Произходът на живота” формулира естествено-научната концепция за произхода на живота. Опарин смята, че преди появата на живота на Земята е имало дълъг (3-5 милиарда години) период на химическа еволюция, в рамките на който са се появили сложни органични вещества и протоклетки. Това доведе до биохимична еволюция, по време на която в Световния океан започнаха да се образуват сложни органични съединения, пораждащи живота.

Животът се появи на Земята, но все още не е открит на други планети. Случайно или естествено именно на нашата планета са се оформили всички необходими предпоставки за възникването на човека и по-нататъшното му съществуване (оптимален състав на атмосферата, температура на водата, гравитация и др.). Това удивително обстоятелство даде повод на учените да формулират „антропния принцип“, който гласи, че Вселената уж е създадена „под“ и „за“ човека. Всъщност би ли могъл да възникне и съществува човек, ако Вселената не беше толкова „човешка“?

Философията разглежда човека като уникално (в рамките на познатия ни свят) живо същество. Най-трудни са въпросите за същността и природата на човека, за смисъла и целите на живота му идеологически проблеми. Голямо значениесъщо има въпрос за произхода на човека. В решението си най-честите идеологически позиции са следните.

Природонаучният подход се основава на предположението, че човекът е следствие, резултат от дългата еволюция на живата материя на планетата Земя. Не се появи случайно, превръщайки се в „най-високия цвят“ на живата природа. Човекът е резултат от земни причини, а не някаква „искра“ във Вселената. Науката доказва, че основните фактори за формирането му като специфично живо същество са естественият подбор, изправената стойка, развитието на мозъка, труда и речта. Навикът за работа, т.е. изработването и използването на специални инструменти за обработка на природата помогнаха на човека да оцелее и по този начин да консолидира един от клоновете в еволюцията на живите същества на нашата планета. Маймуната (Australopithecus) в крайна сметка еволюира в Homo habilis. Научна теорияАнтропогенезата твърди, че човекът в съвременния му вид се е формирал преди приблизително 40-50 хиляди години. Като цяло историята на човека като вид датира от около 2-3 милиона години. Появявайки се първо в Централна Африка, след това се разпространява във всички континенти. (За сравнение имайте предвид, че възрастта на Земята е приблизително 4,5-5 милиарда години.)

В рамките на природонаучния подход местният учен, академик Н.Н. Мойсеев разработи концепцията за така наречения „универсален еволюционизъм“. Произходът на тази теория се връща към произведенията на руските мислители-космисти Н.Ф. Федоров и В.И. Вернадски. Моисеев разглежда феномена на човека като резултат от пресичането на комбинация от земни и космически фактори. В лицето на човека материята за първи път придобива способността да осъзнава себе си и да постави своето развитие под контрола на знанието. Възникването на живота и човека е най-голямата революция в известната наука история на Вселената. Появи се разумът и развитието на света (в рамките на Земята) започна да бъде съзнателно. Мозъкът се е развил и усъвършенствал като носител на човешките мисловни способности. Формирана е Волята, т.е. способността да се намесва в хода на събитията и да насочва техния ход. Еволюцията роди и Паметта – механизъм за запазване на информация и опит, тяхното натрупване и предаване. Благодарение на всичко това се формира Духовният свят на човека като най-тънката тъкан на социалния организъм, източникът на създаването на принципно нов, човешки свят - светът на културата.

В последвалата еволюция на човека се очертават две противоположни тенденции. Първият е да се увеличи степента на неговата свобода въз основа на знания за света около него и за себе си, подобряване на инструментите на труда и културата. Второто е до увеличаване на липсата на свобода поради усложняването на така наречената „втора природа“, създадена от човека (изкуствената среда в различните й форми), както и вечната зависимост от „първата“ природа като естествено състояние на съществуване.

За разлика от науката, митологията и религията дават различни отговори на въпроса за произхода на човека. Така древногръцките митове вярват, че в началото е имало само вечен, безграничен и тъмен Хаос. Той съдържаше в компресирана форма всички източници на живот в света. От Хаоса се появи всичко - целият свят и безсмъртните богове. От него произлиза богинята на Земята - Гея. Под земята се роди мрачният Тартар - бездна, пълна с мрак. Любовта също се роди като мощна и всеживотворна сила. Така започва да се създава Светът с всичките му компоненти – Нощ и Ден, Планини и Небе, Океан, Слънце и т.н. Множество богове се появяват като всемогъщи и безсмъртни същества и целият възникващ свят става арена на тяхната дейност и съперничество. Боговете са свръхчовеци, макар и надарени с обикновени човешки качества. Първите хора са създадени от богове, отначало те са живели без грижи, труд и скръб. Това беше първият - "златен" - век на човечеството. След това беше заменен от „сребърни“, „медни“ и „железни“ векове. Така започва да се развива историята на човешкия род от гледна точка на древната митология.

В основния писмен източник християнска религия- Библията - се казва, че Бог на петия и шестия ден от сътворението („сътворението“) на света създава целия животински свят на планетата. На шестия ден се появил човекът, създаден по образ и подобие Божие във формата на първия мъж Адам и първата жена Ева. Това беше грандиозно събитие, защото с появата на Хомо сапиенс („Хомо сапиенс“) пътят на сътворението и най-високото изкачване се отвори пред живота. Въпреки това, като опита забраненият плодв райската градина, първите родители на хората по този начин извършиха голям грях, за който бяха изгонени от Бог от рая. Историята на човечеството започна и всички хора в нея се разделиха на две големи групи - праведните и грешниците.

Във фолклора на народите по света могат да се намерят наивни версии за произхода на човека. Например ескимосите вярват, че човекът е създаден от земята и се е разпространил по света с помощта на птици. Някои смятат, че човекът е създаден от камък или от глина – червена, бяла, кафява. Такива наивни идеи се основават, като правило, на древни митове и не се потвърждават от науката. Всички митове имат едно общо нещо - идеята за някаква външна сила, която уж е създала човека.

През 20-ти век френският учен и теолог Пиер Теяр дьо Шарден създава концепцията за така наречения „еволюционен финализъм“. Това беше опит да се свържат и като че ли да се примирят науката и религията, разумът и мистицизмът при решаването на проблема за произхода на света и човека. Според Тейяр историята на света е история на неговото постоянно усложняване и изкачване към Съзнанието. В хода на това се появи определена единна линия на развитие на света, „космическа магистрала“. В нейните рамки се формираха основите на живота и елементите на съзнанието и възникна определен Дух на Земята. Човекът, възникнал на тази основа, се стреми в хода на еволюцията да постигне окончателното състояние на света, което Теяр нарече „точка Омега“. Това ще стане, според философа, завършването на еволюцията, началото на универсалното обединение и световната хармония под животворното влияние на любовта. Тук всички фрагменти от света ще се намерят един друг и ще се обединят в хармония. Точката Омега е бъдещето на света и човечеството, най-високият полюс на еволюцията. В него ще се постигне помирение на всички индивиди и народи, части и цялото. Всички неща ще се слеят на основата на любовта. Според руския проповедник А. Меня тейлхардизмът като учение за произхода и мястото на човека във Вселената може да се нарече „оптимистичен финализъм“. Точката Омега е „светлият край“, един вид царство, където Бог ще обитава във всичко.

Идеите на руския художник и философ Н.К. са близки до Тейлхардизма. Рьорих. Какво е човек във Вселената? Човекът, според мислителя, е точката, в която се случва своеобразно скачване на Земята с Космоса, където земен святвлиза в контакт с висшето съзнание. Като универсално същество, човекът притежава почти неизчерпаем потенциал от космическа енергия, който все още не е напълно открит и овладян от него. Тази енергия му дава висока духовност и му дава сили да се бори със Злото и Мрака на света.

И така, кой е човек в този свят - участник в миротворчеството или пасивен съзерцател на случващото се? Къде е мястото му във Вселената - в центъра или отстрани? Какво е призван да прави човек - да руши или да създава и подобрява света? Ще отговорим на тези и подобни въпроси, докато представяме курса по философия. Тук просто отбелязваме, че човек е най-малкият „атом“, който се лута, по думите на Б. Паскал, в „бездната на безкрайността“. Разбира се, не му е дадена способността да разбере безкрайното, но способността да мисли дава на човек сила, вяра и надежда.

Заключение.От гледна точка на научната философия светът е движеща се материя, взета в единството на всички свойства и форми на проявление. Неразделна част от материалния свят, венецът на неговата еволюция е човекът като уникален феномен на живата природа. Произходът на Вселената, живота и човека са много важни светогледни проблеми, традиционно представляващ интерес за философията и философите.

Контролни въпроси

Какво се разбира под материя в древната философия?