Биография на философа Русо. Основни идеи на Жан Жак Русо

Романът-трактат „Емил, или за образованието“ еосновно педагогическо есе Жан-Жак Русо... Тя е изцяло посветена на представянето на неговите възгледи за образованието: Русо разбира разумното образование като начин на социална реорганизация. В романа действат двама героя - Емил (от раждането до 25 години) и възпитателят, който прекарва всички тези години с него , играейки ролята на родители. Емил е възпитан далеч от обществото, развращаващо хората, извън социалната среда, в лоното на природата.

В съвремененЗа автора на педагогическия роман обществото разбираше образованието като преправяне на дете от възрастни по установен модел с помощта на литература, религия и др. и превръщането му чрез обучение в такъв човек, който е необходим за съответно „място” в обществото. Русо противопоставя на такова възпитание влиянието върху личността на детето чрез природата, педагогическото влияние, като се вземат предвид собствените естествени интереси на ученика, неговите природни способности. Ако доминиращото възпитание се стремеше да направи човек обучен и да разбере всички тънкости етикет, то за Русо добре възпитан човек е дълбоко човешка личност, постигнала развитието на своите способности и таланти.

„Всичко излиза добре от ръка Създател, всичко се изражда в ръцете на човека.Той принуждава една почва да подхранва растенията, отгледани на друго, едно дърво да дава плодовете, характерни за другото. Той смесва и обърква климати, елементи, сезони. Той осакатява кучето си, коня си, роба си. Той обръща всичко, изкривява всичко, обича грозното, чудовищното. Той не иска да види нищо по начина, по който природата е създала - не изключва и човека: той трябва да бъде обучен като кон за манеж, трябва да бъде преправен по свой начин, както е повърнал дърво в градината си."

Така че съществуващото възпитание, счупвайки детето, го разваля. И всичко това, защото човек е подготвен за „своето място” в обществото в съответствие с позицията на родителите си: да бъде военен, юрист, да служи на църквата.

Такова възпитание е вредно за ученика.Русо призова някой друг: „Да живее е занаятът, на който искам да го науча. Излизайки от ръцете ми, той няма да бъде... нито съдия, нито войник, нито свещеник: той ще бъде преди всичко човек; всичко, което човек трябва да бъде, той ще може да бъде, ако е необходимо, също толкова добър, колкото и всеки друг и колкото и съдбата да го мести от място на място, той винаги ще бъде на мястото си." Необходимо е да научите детето да понася ударите на съдбата, да презира богатството и бедността, да живее при всякакви условия. Но „да живеем не означава да дишаме: това означава да действаме... да използваме нашите органи, сетива, способности, всички части на нашето същество... повече годинии този, който най-много усети живота."

И така, целта на образованието- да направиш ученика човек, да възпиташ в него преди всичко онези черти, от които всеки добър човек се нуждае.

Кой е болногледачът? Според Русо има три източника на възпитание.: природа, неща, хора.

Образованието ни се дава или от природата, или от хората, или от нещата, но според Русо резултатът се постига в образованието, когато те не си противоречат.

Природата като източник на образование евътрешно развитие на способностите и сетивните органи на човек Природата в този контекст са данните на детето, които то има от раждането. Това развитие малко се поддава на влиянието на възпитателя, но детето трябва да се възпитава според природата му.

От нещата, тоест от заобикалящия го свят, детето получава много. Детето се ражда „чувствено възприемчиво” и получава различни впечатления от околната среда; като расте, натрупва все повече знания, те се разширяват и укрепват. В същото време се развиват способностите. Тук ролята на възпитателя също е ограничена.

Основното образование зависи от хората: родители, възпитатели, учители. Те трябва да се погрижат човешката природа да се прояви в най-пълна степен. От възпитателя зависи да хармонизира действието на изброените фактори.

Основните дати от живота и творчеството на Жан-Жак Русо:

1712 г. – Жан-Жак Русо е роден в Женева.

1728-1742 - години на познание за живота и самообразование.

1742-1762 - периодът на музикално и литературно творчество в Париж.

1762-1778 г. - изгнание, живот в различни градове на Европа, във Франция под фалшиво име.

1778 г. - датата на смъртта на великия френски мислител, просветител, писател и учител.

Основни произведения на Жан-Жак Русо:

1750 г. - "Беседи за науките и изкуствата" (трактат).

1761 - "Нова Елоиза" (роман).

1762 - "Емил, или за образованието" (роман-трактат).

1772 - "Изповед".

Значителен принос за развитиетопедагогически идеи в Европа Просвещениетое направена Дени Дидро(1713-1784), френски философ, просветител, писател. Учи в йезуитския колеж, получава званието магистър по изкуствата. Първият философски писанияДидро бяха изгорени от решението на френския парламент за критика християнска религияи църкви в духа на деизма (религиозно-философски възглед, според който Бог, създал света, не взема никакво участие в него и не пречи на редовния ход на неговите събития). Дидро е арестуван за разпространение на "опасни мисли". През 1773-1774г. посети Русия по предложение Екатерина IIучаства в разработването на програма за демократично образование и възпитание в Русия. Той написа „Плана на университета или училището за публично преподаване на науки за руското правителство“.

Най-видният представител на френския материализъм от 18 век, вдъхновител, организатор и един от основните автори на известната „Енциклопедия, или Обяснителен речникнауки, изкуства и занаяти“, чиято основна задача беше да популяризира естествено-научното знание – най-силното оръжие срещу традиционната идеология, Дени Дидро високо оцени ролята на образованието във формирането на човек. става формирането на неговата личност.

Дидро очерта нови принципиорганизация на образованието: универсалност и безплатно образование, неговата безсмисленост, секуларизъм. Той изрази съображения относно съдържанието на училищната програма, отчитайки взаимовръзката и взаимозависимостта на науките, призова учените да съставят научно обосновани учебници, предложи диференциран подход към обучението и насърчава талантливите ученици. Той обърна специално внимание на подбора на учители с всички необходими, според него, качества. На тези качества той приписва на първо място дълбоки познания по темата, честност, отзивчивост и любов към децата.

Също толкова важно за развитиетопедагогическата теория и практика е педагогическо наследство Клод Адриан Хелвеций(1715 - 1771), френски философ-материалист, идеолог на революционната френска буржоазия от 18 век. Роден в семейството на придворен лекар, завършил йезуитски колеж. Той беше близък по убеждения и научни изследвания с Шарл Монтескьо и Волтер, които цяла Европа възприемаше като свободомислещ, за някой опасен, но за някой - прогресивен човек. Хелвеций до голяма степен споделя възгледите на Монтескьо и Волтер, поради което в основната си работа „За ума“ (1758) той остро критикува идеята за съществуването на Бог, създаването на света от него и безсмъртието на душа. Трактатът на Хелвеций и самият той бяха анатемосвани от църквата, впоследствие книгата беше публично изгорена.

От гледна точкаПедагогическата наука и практика се интересуват от идеите на Клод Хелвеций за отричането на вроденото неравенство на човешките интелектуални способности. Той обясни различията в умствения и нравствен състав на хората, преди всичко с особеностите на средата, в която са отгледани, следователно изтъкна необходимостта от подобряване на образованието и възпитанието, за да се създадат условия за пълноценно -пълно личностно развитие на личността и постигане на обществено благополучие и прогрес.

Обобщавайки прегледа на историята на развитието на педагогическата мисъл във Франция през 17-18 век, можем да заключим за нейната социална ориентация, за хуманистичния характер на педагогическите възгледи на известни философи и учители от този период.

Контролни въпроси и задачи:

1. Маркирайте специфични чертиепохата на Просвещението, която оказва влияние върху характера на процесите на образование и възпитание в Западна Европа през 17 – 18 век.

2. Какви са теоретична основапедагогика на Я. А. Коменски? Защо този чешки учител се смята за класик на педагогиката, за велик учител?

3. Какви общи педагогически и дидактически принципи направи Я.А. Коменски? Докаже тяхната значимост за съвременното училище, педагогика.

4. Опишете целите и задачите на образованието, определени от Джон Лок. Кои педагогически принципи, разработени от този английски философ, са ви близки и защо?

5. Защо внимателното внимание към педагогическите възгледи на Жан-Жак Русо не избледнява през целия трети век? Назовете и опишете основните.

6. Докажете, че педагогическите възгледи на представителите на френското Просвещение са с подчертан социален и хуманистичен характер.

7. Допълнителна задача (по избор) – прочетете романа на Лион Фойхвангер „Мъдростта на ексцентрика, или смъртта и трансформацията на Жан-Жак Русо”, съпоставете хрестоматийната визия за наследството на великия френски просветител с художествената интерпретация на неговата личност и идеи.

литература:

1. Хелвеций, К.А. За човека / К.А. Хелвеций // Творби: В 2 тома - Т. 2. - М., 1974 .-- 676 ​​с.

2. Дидро, Д. Последователно опровержение на книгата на Хелвеций „за човека” / Д. Дидро // Съчинения: В 2 тома – Т. 2. – М., 1975. – 604 с.

3. Джурински, A.N. История на чуждестранната педагогика: Учеб. ръководство за университети / A.N. Джурински. - М.: Изд. група "Форуси - Инфра - М", 1998. - 272 с.

4. История на педагогиката и образованието. От началото на образованието в примитивно обществодо края на ХХ век: Учеб. надбавка / Изд. A.I. Пискунов. - 2-ро изд., преп. и добавете. - М .: ТК "Сфера", 2001. - 512 с.

5. Константинов, Н.А. История на педагогиката: Учеб. за stud. пед. ин-тов / Н.А. Константинов, Е.Н. Медински, М.Ф. Шабаев. - 5-то изд., Доп. и преработени - М .: Образование, 1982 .-- 447 с.

6. Latyshina, D.I. История на педагогиката: История на образованието и педагогическата мисъл: учеб. надбавка. - М .: Гардарик, 2002 .-- 603 с.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo J.J., Pestalozzi I.G. Педагогическо наследство / Съст. В.М. Кларин, A.N. Джурински. - М .: Педагогика, 1989 .-- 416 с.

8. Русо, Ж.Ж. Емил или за образованието / J.J. Русо // Педагогически трудове: В 2 тома / Изд. Г.Н. Джибладзе. - М.. 1981. Т. 1.

9. Сегянюк, Г.В. История на педагогиката / Г.В. Сегянюк. - Мазир, 2000 .-- 432с.

10. Хрестоматия по история на чуждестранната педагогика / Съст. и изд. уводни статии от A.I. Пискунов. - М .: Образование, 1971.

11. Фойхвангер, Л. Мъдростта на един ексцентрик, или смъртта и трансформацията на Жан-Жак Русо: Роман / Л. Фойхвангер // Пер. с него. И. Горкина, И. Горкина; Художник. формализиран. С. Овчаренко, В. Шевченко. - Харков: Фолио, 1995 .-- 399 с. - (Златни години).

Биография, история на живота на Жан-Жак Русо

Жан-Жак Русо е френски писател и философ.

Детство

Жан-Жак е роден през 1712 г. на 28 юни в Женева (Швейцария) в семейството на Сузана Бернар, наследница на местния пастор, и Исак Русо, изкусен часовникар и учител по танци. За съжаление Жан-Жак така и не разпозна майка си. Тя плати със собствения си живот за живота на момче.

Исак беше много разстроен от загубата на жена си, но отношението му към малък синнямаше ефект. Той много обичаше момчето и се опитваше да го отгледа в най-добрите традиции. Още на седемгодишна възраст Жан-Жак четеше свободно. Той обичаше да чете биографии с баща си древногръцки философПлутарх и романът на Оноре д "Юрфе" Астрея.

Когато Жан-Жак беше още дете, баща му трябваше да напусне дома си и да се премести в близкия кантон. Исак много се уплашил, тъй като е извършено въоръжено нападение срещу един и съгражданите му, и решил, че най-много правилното решениев такава ситуация - скрийте се възможно най-скоро. Айзък скоро се срещна добра женаи се ожени за нея.

Когато баща му заминава, Жан-Жак е отгледан от него. чичоот майчина страна. В периода 1723-1724 г. момчето учи в протестантския пансион Lambercier, след което става чирак на нотариус, а малко по-късно - чирак на гравьор. Свикнал да чете от ранна възраст, Жан-Жак неведнъж получаваше мъмрене от своите наставници за факта, че вместо да работи, той седи пред книги. Уморен от постоянни преследвания и забрани, през пролетта на 1728 г. Жан-Жак решава да напусне Женева. По това време той е само на шестнадесет години.

Младост

Напускайки Женева, Жан-Жак се отправя към Савой. Един свещеник му каза да направи точно това. Той даде на Русо писмо, адресирано до известна Франсоаз Луиз дьо Варан, и му нареди да отиде при нея. Франсоаз, след като се срещна с Жан-Жак, го покани да приеме католицизма и го изпрати в манастир в Торино. След като прекарва четири месеца в стените на манастира, Жан-Жак е освободен като убеден католик.

ПРОДЪЛЖАВА ПО-ДОЛУ

След това цели две години Жан-Жак Русо се скита безсмислено из Швейцария. Нямаше абсолютно никакви пари, обзе го глад и нужда. Трябваше да прекарва нощите на открито, но не изпита много мъка за това. Винаги много е харесвал природата.

През 1732 г. Жан-Жак все пак открива Франсоаз Луиз дьо Варан. Въпреки факта, че в този момент жената вече има друга „играчка“ (швейцарката Анет), Русо не пренебрегва шанса да си върне покрив над главата и остава в къщата на Франсоаз. Там той остава до 1737 г., след което дьо Варан го изпраща в Монпелие за лечение. Когато се върна, грижовната му приятелка вече живееше близо до Шамбери с нов младеж (Ан беше починала много преди това). Жан-Жак отново стана третият в това странно, но все пак приятелско семейство.

Трудности в работата

Много скоро Русо усети, че в неговото изкуствено създадено семейство не всичко е толкова гладко. Все по-често започва да усеща, че пречи на околните. Преодоля го депресия, която продължи две дълги години. В един момент Жан-Жак разбра, че просто не може да продължава така. Трябва да си намери работа и да стане независим.

През 1740 г. Русо става домашен учител на семейство от Лион. Вярно, той не издържа дълго на новото място. Жан-Жак се оказа напълно неподходящ за живота - не знаеше как да общува с деца, често си позволяваше да пие, флиртуваше с момичета в къщата.

След това Русо успява да получи поста вътрешен секретар на граф Монтегю, френския посланик във Венеция. Но и тук всичко се обърка - графът възприема Жан-Жак като слуга, помощник, а Русо си представя, че е успешен дипломат, става арогантен и спира да следва командната верига. В резултат на това граф Монтегю изхвърли непокорния секретар през вратата, без да му плати заплатата. Жан-Жак, между другото, не остана длъжник за обидената си чест. Пристигайки в Париж, той незабавно подава жалба срещу некоректния работодател, която е незабавно адресирана и разрешена.

Създаване

След дълга поредица от неуспехи Жан-Жак най-накрая успява да си намери работа като секретар във фермера Франкел. Къщата Франкел събираше почти всеки ден най-модерните писатели и публицисти от онова време. Русо се чувстваше спокоен. Той започва да поставя домашни комедии, които се радват на известен успех сред публиката (макар и малък).

През 1749 г. Жан-Жак Русо, докато чете вестници, изведнъж осъзнава едно много просто нещо. Изведнъж осъзна, че културата е лъжа, просветлението е вреда. Той сподели откритието си със своите другари възможно най-скоро и моментално стана популярен. След като разобличи всички създатели наведнъж (художници, писатели, танцьори, певци, скулптори и други), Жан-Жак по някакъв начин успя да стане техен лидер. Така започва най-продуктивният период в целия живот на Русо - неговите стихотворения, поеми, статии, романи и дори опери, обществото с нетърпение приема и изисква повече. Това беше истинският най-хубав час на Русо, неговата ера, неговото време.

Жан-Жак много рязко промени начина си на живот: модният костюм беше заменен от груби дрехи, изработени от обикновен плат, изящната реч започна да изобилства от проклятия и писателят реши да замени обещаващата позиция на секретар за Франкел със скромната работа на преписвач. С течение на времето личността му става все по-мистериозна - той постепенно губи приятели, не обичаше да се появява публично. Въпреки това обаче до края на дните си той остава истински революционер, противник на общата система, мразител на прогреса.

Личен живот

В средата на 40-те години, когато Жан-Жак беше все още беден, непознат млад мъж, в живота му се появи Тереза ​​Левасер - млада селянка, която не се отличаваше нито с блестящ ум, нито с привлекателен външен вид. Жан-Жак никога не изпитвал особени чувства към нея. Вярно е, че липсата на любов не попречи на Русо и Тереза ​​да родят пет деца. Впоследствие всички деца бяха изпратени в сиропиталище. Самият Русо оправда своята ниска постъпка с факта, че просто няма пари, за да изправи пет деца на крака.

Всички деца са родени извън брак. Жан-Жак и Тереза ​​се ожениха само двадесет години след като се запознаха.

Залез

Всяко произведение на Жан-Жак беше наситено пропита с неговата философия, неговата бунтарска и грозна за обществото философия. През 1762 г. писателят е принуден да напусне Франция, тъй като е заплашен от арест заради предизвикалия буря от емоции трактат „За обществения договор“ и за антицърковния роман „Емил, или за образованието“. Завръща се в Париж едва през 1770 г. По това време съзнанието на Русо вече беше много замъглено - навсякъде, където виждаше злодеи и недоброжелатели, той беше сигурен, че около него се плетят заговори и интриги.

Последните няколко месеца от живота си Жан-Жак Русо прекарва в северната част на Франция в Château de Hermenonville в провинциалната резиденция на своя приятел маркиз дьо Жирарден. Маркиз дьо Жирарден взе решението да се грижи сам за приятеля си, така че психическото му здраве започна да го плаши направо.

На 2 юли 1778 г. Жан-Жак Русо умира в ръцете на вярната си спътница Тереза. Тялото му беше погребано в парка на територията на резиденцията на маркиз дьо Жирарден (Русо, няколко дни преди смъртта си, помоли стария си приятел да го погребе там - очевидно той усещаше приближаването на смъртта).

През 1794 г. останките на Жан-Жак Русо са пренесени в Пантеона. В средата на 1810-те двама неизвестни фанатици откраднаха останките на Русо и ги унищожиха, като ги хвърлиха във варовик.

РУСО, ЖАН-ЖАК(Русо, Жан-Жак) (1712-1778), френски философ, писател, композитор. Роден на 28 юни 1712 г. в Женева. Мъжете във фамилията Русо са били часовникари, семейството е принадлежало на заможни граждани. Майка му умира при раждане, баща му напуска Жан-Жак, когато е на десет години, и с усилията на чичо си Бернар, момчето е поставено под грижите на пастор Боси. През 1725 г., след изпитателен срок в кантората на нотариус, той става чирак на гравьор. През 1728 г. той бяга от господаря и под патронажа на млада католичка, мадам дьо Варенс, постъпва в семинарията в Торино, покръстен е и няколко седмици по-късно става слуга в къщата на мадам дьо Верселис. След нейната смърт, когато правиха опис на имота, Русо откраднал малка лента и когато бил хванат, казал, че е получил лентата като подарък от прислужницата. Нямаше наказание, но по-късно той призна, че нарушението е първият стимул за започване Изповед (Признания). След като бил лакей в друга аристократична къща и не бил изкушен от възможността да постигне повишение, Жан-Жак се върнал при мадам дьо Варанс, която го настанила в семинарията, за да се подготви за духовенството, но той се интересувал повече от музика и бил изгонен от семинарията след два месеца. Органистът на катедралата го завел при своя чирак. Шест месеца по-късно Русо бяга от него, сменя името си и се скита, представяйки се за френски музикант. В Лозана той прави концерт на свои собствени композиции и е осмиван, след което живее в Ньошател, където придобива няколко студенти. През 1742 г. той заминава за Париж с багажа, който се състои от изобретената от него музикална система, пиеса, няколко стихотворения и препоръчително писмо от абата катедралав Лион.

Неговата нотационна система не предизвика интерес. Нито един театър не пожела да постави пиесата. Парите вече бяха на изчерпване, когато някакъв състрадателен йезуит го въведе в къщите на влиятелни дами, които със състрадание слушаха стихове за бедствията, които е претърпял и го канеха да дойде на вечеря, когато пожелае. Той се запознава с много видни личности, писатели, учени, музиканти, включително блестящия млад Д. Дидро, бъдещата глава Енциклопедии, който скоро става негов близък приятел. През 1743 г. Русо става секретар на френския посланик във Венеция, който го уволнява още следващата година. Връщайки се в Париж, той изгаря от възмущение срещу аристократите, които не искат да се застъпят за него. Сцени от неговата опера Влюбени музи (Лес музи galantes) бяха успешно поставени в салона на мадам дьо Лапуплиние, съпругата на бирника. Приблизително по това време той имал любовница - слугинята Тереза ​​Левасер, която, според неговото признание, родила пет деца (1746-1754), които били изпратени в сиропиталище.

През 1750г Дискурс за изкуствата и науките (Discours sur les arts et les науки) му донесе наградата на академията в Дижон и неочаквана слава. В трактата се твърди, че навсякъде цивилизацията води до морално и физическо израждане на хората и само народите, запазили своята изконна простота (Русо не даде примери), остават добродетелни и силни; освен това беше казано, че плодовете на прогреса винаги са морални щети и военна слабост. Това радикално осъждане на прогреса, при цялата му парадоксалност, не беше нещо ново, но стилът на Жан-Жак и неговият тон бяха нови, което предизвика, според съвременник, „почти всеобщ ужас“.

За да живее в съответствие с принципите си, той разработи програма за "независимост и бедност", отказа предложената позиция на касиер във финансовия отдел и пренаписва бележки по десет сантима на страница. Тълпи посетители се стичаха към него. Той отказа всички (или почти всички) предложения. Неговата комична опера Селски магьосник (Le devin du село) беше извършено във Фонтенбло в присъствието на краля, а на следващия ден той трябваше да се яви в съда. Въпреки че това означаваше, че ще му бъде възложено съдържание, той не отиде за публика. Пиесата е представена през 1752 г Нарцис (Нарцис), който се провали с милосърдие. Когато Академията в Дижон предложи „произхода на неравенството“ като тема за състезание, той пише Разсъждения за неравенството (Discours sur l "inégalité, 1753), където е най-щастливият период в историята на човечеството до съвременността социални формиса наречени първобитни времена. Всичко, което се случи след племенния етап, беше осъдено за факта, че частната собственост се вкорени и повечето от жителите на Земята станаха нейни роби. Често изразявайки фантастични преценки за миналото, Жан-Жак е добре наясно с условията на настоящето. Той разкри най-съкровената същност на деградиращия обществен ред, който се заключава в противоречието между „живота на мнозинството, протичащ в беззаконие и бедност, докато шепа управляващи са на върха на славата и богатството“. Последваха противоположни отговори и в последвалата дискусия Жан-Жак демонстрира качествата на отличен полемист.

След като посети Женева и отново стана протестант, Русо приема като подарък от мадам д "Епине, която срещна няколко години по-рано, къща в долината Монморанси - Ермитаж. "Несподелената любов към нейната снаха, мадам г" Удето, както и кавгите между мадам д"Епине и Дидро принуждават Русо да изостави мечтата си за самота, през декември 1757 г. той се премества в близката порутена ферма Монлуи. Писмо до Д'Аламбер за театрални представления (Lettre a d "Alembert sur les spectacles, 1758), който осъжда опитите на Волтер да създаде театър в Женева, а представленията са наречени школа на неморалност, както лична, така и обществена, предизвиква упорита враждебност от Волтер към Русо. През 1761 г. е отпечатан Джулия или Нова Елоиз (Джули, ou la Nouvelle Héloïse), през 1762 г. - Социален договор (Le Contrat social) и Емил, или За образованието (Емил, ou de l „Образование).

Разработено в Емилдеистичната доктрина донесе гнева на Русо католическа църква, а правителството нарежда (11 юни 1762 г.) да арестува автора. Русо бяга в Иверден (Берн), след това в Мотие (беше под властта на Прусия). Женева го лиши от правата на своя гражданин. Въведена през 1764 г Писма от планината (Lettres de la montagne) закоравели либерално настроени протестанти. Русо заминава за Англия, през май 1767 г. се завръща във Франция и след скитане в много градове през 1770 г. се появява в Париж с завършен ръкопис Признания, който е трябвало да каже на потомците истината за себе си и за враговете си. Завършен през 1776 г диалози: Русо съдии Жан-Жак (Диалози: Съдия от Русо дьо Жан-Жак) и започна своята най-вълнуваща книга Разходките на самотния мечтател (Пасианс Rêveries du promeneur). През май 1778 г. Русо се оттегля в Ерменонвил, във вила, предложена му от маркиз дьо Жирарден, и умира там от инсулт на 2 юли 1778 г.

Наследството на Русо е изключително в своето разнообразие и в степента на влияние, упражнявано от него, въпреки че влиянието му до голяма степен се определя от погрешно схващане или от факта, че идеите, характерни за едно произведение, се смятат за представящи неговото учение като цяло. Както просветителите, така и немските автори на движението „Буря и натиск“ приеха погрешно неговия бунт срещу конвенциите и повърхностните преценки като отхвърляне на цивилизацията и върховенството на закона като такива. „Благородният дивак“, неспоменатият никъде в Русо (и, разбира се, невъзхваляван), дълго време погрешно е смятан за въплъщение на неговия идеал. От друга страна, неговата Обществени договорбеше прието да се тълкува като предчувствие на идеологията на тоталитарните режими. Но Русо, като апологет на тоталитаризма, е същият мит като Русо като пропагандист на опростяването. Самият той неизменно подчертава единството на своята доктрина: човек, който е добър по природа, трябва да познава тази природа и да й се доверява. Това е невъзможно в общество, където рационалността и умствената артикулация са от първостепенно значение. Ранните трактати на Русо, въпреки всичките им крайности и забележима едностранчивост, проправят пътя за неговите зрели писания. Някои прояви на неравенство са неизбежни, тъй като са естествени, но има и неестествени неравенства, например резки разлики в степента на благополучие и то трябва да изчезне. Човек е принуден да съществува в йерархично общество, където добродетелите се признават за това, което всъщност е порок: учтивост, основана на лъжи, презряна загриженост за своето положение, необуздана жажда за обогатяване, желание за увеличаване на собствеността. V ЕмилРусо очертава цяла програма, която той нарича "негативно родителство", която, убеден е, ще сложи край на почитането на фалшивите богове. Наставникът (ясно е, че това е идеалният портрет на самия Русо) възпитава Емил в самота, така че вредните понятия да не се вкореняват в него, и го учи по метод, който осигурява развитието на присъщите му способности . Няма дори и следа от пренебрегване на умственото израстване, но тъй като интелигентността е последната, която се формира от всички човешки дарби, тя трябва да стане обект на внимание и грижа на възпитателя по-късно от всичко друго. Глупаво е, докато се занимавате с дете, дори да се докосвате до морални или религиозни въпросизащото това би означавало третиране на ученика като възрастен. Така, макар и изобщо да не е привърженик на ирационалността, Русо настоява, че на развитието на интелигентността трябва да се обърне необходимото внимание, но само на етапа, когато може да има смисъл. Докато детето расте, човек не трябва да му позволява да затрупва механично неразбираеми неща; той трябва да разбере от опит това, което е способен да разбере. Русо настойчиво казва, че детето има голяма жажда за себеизразяване. Религиозното образование трябва да започне на късен етап, когато чудесата на Вселената вече са разкрити на детето. Такова възпитание не трябва да се превръща в запомняне на догми и ритуали, а има за цел да възпита у детето естествена религиозност, която уважаващият себе си възрастен би могъл да разпознае. Едно от най-известните места в Емил- страстен деистичен трактат, известен като Изповедите на савойския викарий; той харесва Волтер повече от други произведения на Русо и впоследствие Робеспиер основава своята „религия на добродетелта“ върху този трактат.

Емилне се занимава с политика, но тази книга е незаменима за разбиране политическа теорияРусо: Емил е човек, призован да съществува в правилно организирано общество, описано от Русо в Социален договор... В този трактат няма нито възхвала на индивидуализма, нито апотеоз на колективизма. Основната му идея е, че човек трябва да има независимост, установявайки закони, които отговарят на неговите стремежи. Русо твърди, че общественият договор се сключва от зрели граждани, които са готови да поемат тежестта на гражданските отговорности. Това споразумение олицетворява известния парадокс на Русо: влизайки в обществото, човек губи всичките си права, но в действителност не губи нищо. Решението, предложено от Русо, е, че човек трябва да действа и като субект, и като създател на закони. Така на практика той се подчинява само на себе си.

Русо неизменно действа като демократ: разумно и правилно е само общество, всички членове на което участват в създаването на закони, т.е. притежават най-важните права. Русо предпочита директните форми на демократична структура пред принципа на представителното управление, подобно на английския, но неговите писания за Полша и Корсика показват, че той е наясно с необходимостта от различни политически институции за различните типове общество. Ясно е, че обществото, както го е представял Русо, е способно да функционира само ако гражданите, които са и законодатели, осъзнават и приемат своите граждански отговорности. Обществото на истинските граждани изразява истинските обществени интереси, изразявайки „общата воля” на тези граждани. Противно на общоприетото схващане, Русо не е искал всемогъща държава, виждайки в държавата само инструмент за постигане на целите на колектив от хора. Така че, според Русо, противоречието между свобода и власт може да бъде окончателно разрешено.

Докато Русо не проповядва опростяването, а възхвалява законите като велика сила на образованието, някои от най-четените му произведения възхваляват простите добродетели, живота сред природата и живописните природни пейзажи. Нова Елоиз- любовна история, в която грехът е изкупен от самоотричането на героите, а тази история, простираща се на много страници, е пълна със завладяващи описания на разходки сред природата, селски празници, проста храна и напитки. В романа си, както и в някои от по-малките си произведения, Русо възхвалява моралната красота на простия живот и непресторената добродетел. Общество, отдадено на етикета и изкуствеността, макар и уморено от тях, приема книгите на Русо като откровение.

Известните автобиографични съчинения на Русо призовават човек да опознае собствената си природа. Изповедсъдържа дълбок анализ на емоционалните импулси на Русо и описание, не съвсем надеждно, на неговите злополуки. Чувствителността на Русо, неговата суета под маската на самоунижение, неговият мазохизъм, предизвикал цяла поредица от травматични любовни епизоди – всичко това е показано на читателя с почти несравнимо доверие, спонтанност и болезнена проницателност. Възхищението от деликатната психическа организация на Русо, който в този смисъл се оказва предшественикът на романтичната епоха, е съвсем тривиален, но е безспорно, че немските и английските романтици са били негови фанатични почитатели. В същото време това беше духовна организация, доста характерна за епохата на Просвещението, представена, наред с други, от Дидро, и предизвика възхищение от хора, чужди на романтизма като Кант, както и от такива шампиони на всичко класически като Гьоте.

Романтичното преживяване на света е част от философията на Русо, но неговата мисъл е по-всеобхватна. Навсякъде той напомня, че човекът по природа е добър, но покварен от институциите на обществото, и че винаги търси по-висше самосъзнание, което ще придобие само в кръга на свободните хора и чрез рационалната религиозност. Кумулативният комплекс от идеи, изразени в творчеството на Русо, т.нар. „Русоизмът” оказва влияние върху развитието на европейската мисъл и литература през втората половина на 18 – първата трета на 19 век. (съответно сантиментализъм, предромантизъм, романтизъм).

Жан-Жак Русо (28 юни 1712 - 2 юли 1778) - френски писател, философ и музиколог. Той се смята за виден представител на Просвещението и дори е наричан предшественик на Великата френска революция.

Детство

Жан-Жак е роден на 28 юни в Женева, в многодетно и доста бедно семейство. Първата трагедия се случи по време на раждането на детето: майката на Жан-Жак, претърпяла тежко заболяване по време на бременност, почина точно по време на раждането.

Според много библиографи именно това формира у бъдещия писател един вид откъсване от света и омраза към собствената му личност. Бащата на Русо, въпреки такава тъжна комбинация от обстоятелства, обичаше собствения си син и винаги посвещаваше много повече време на него, отколкото на всички останали.

Благодарение на подкрепата и голямата любов на баща си, Жан-Жак се запознава със света на изкуството достатъчно рано. Любящ татко научи детето да чете и пише, често му купуваше детска и дори тийнейджърска класическа литература и се занимаваше с бебето във всяка свободна секунда от времето му. В сина си той видя не само утеха от неотдавнашната загуба, но и силна личност, която по-нататък ще служи на страната си с голяма услуга. Бащата обаче явно не е сбъркал по този въпрос.

Младост

Спокойното и безпроблемно детство е заменено от бурна младост с множество негативни събития в живота на Русо. Първо семейството научава, че приятелят на баща му е бил арестуван за съучастие в организирането на въоръжено нападение срещу местната администрация, в резултат на което бащата на Жан-Жак, Исак, бяга в съседния кантон. Осъзнавайки, че синът няма да може да тръгне след него и да издържи всички трудности и трудности, младежът е оставен на грижите на чичо си по майчина линия, който мрази човека.

По-късно Жан-Жак научава, че баща му никога няма да се върне в родния си град, тъй като, укривайки се в кантона, той срещна младо момиче и се ожени за нея, създавайки ново семейство и напълно забравяйки за старото.

Шокиран от предателството, Жан-Жак не намира друг избор, освен да отиде в пансиона Ламберсие, където баща му планира да го изпрати след няколко месеца. Но там той разбира, че е научил много повече благодарение на баща си, така че напуска образователната институция и отива да учи при нотариус. И тъй като по това време Русо все още продължава да се занимава с литература (която, между другото, той се стреми да чете винаги и навсякъде), той бързо има проблеми с учителя, поради което човекът често бяга от работа и напуска град, връщайки се или късно през нощта, или след няколко дни.

Нов живот извън Женева

На 14 март 1728 г. Русо решава да напусне Женева завинаги и да се премести в католическа Савойя. В странен град той попада под грижите на богата земевладелка – г-жа Франсоаз Луиз дьо Варан, която е била известна и популярна личност в света на магнатите и „бизнесмените“. Благодарение на нея Русо научава всичко, което трябва да знае в едно светско общество. Дава му се необходимата литература за духовно развитие и просветление, учат как да се държи в обществото и да не показва истинския си произход. По едно време Жан-Жак дори работи за мадам дьо Варан като лакей, но пребиваването в селската й резиденция бързо го изморява и той си тръгва, без дори да благодари на жената.

През следващите две години Жан-Жак пътува самостоятелно в Швейцария и в същото време пише своя трактат „Изповеди”. Тъй като парите има млад мъжне, той понася чудовищни ​​трудности и нощува най-често на улицата, но не обръща абсолютно никакво внимание на несгодите, възхищавайки се на природата и напълно й се отдавайки.

През 1732 г. той отново се връща при мадам дьо Варан, която става почти негова собствена майка за него. След завръщането си Русо вижда, че мястото му до жената вече е заето от швейцарец. Това обаче не пречи на младия талант да остане желан гост на дьо Варан. До 1737 г. покровителката заминава за Монпелие за лечение. Без да дочака завръщането й, Жан-Жак отива да се срещне с нея, но по пътя разбира, че любовницата му се е сдобила с малка вила близо до град Шамбери и сега живее там с новия си „ученик“ Винцинрид.

Преместване в Париж

От известно време Жан-Жак Русо живее с любовницата си във вилата, но, за съжаление, вече не се чувства толкова лесно и свободно в нейната компания. Той прекрасно разбира, че се оказва „третият коефициент“ за двойката, така че шест месеца по-късно получава работа като домашен учител в семейство Мейбли от Лион. Но и там той не намира покой: образованието на по-младото поколение е трудно и „учителят“ посвещава повече време на виното на господаря, което краде през нощта в стаята си, и на съпругата на господаря, която той „прави очи”. След сериозен скандал Русо е изгонен.

Той решава да се премести в Париж и да покаже там своя ръкопис, озаглавен „Беседа за съвременната музика“, според който Жан-Жак предлага записването на ноти в цифри за по-голямо удобство. Неговата теория се проваля и Русо отново се изправя пред факта на бедно и безполезно съществуване.

Френският данъчен фермер Франкел се смили над Русо и му предлага поста секретар. Писателят се съгласява и от този момент става най-добър приятелот семейство Франкьол. Благодарение на умението си да говори красиво, той омайва публиката с красиви истории за собствените си пътувания, половината от които нагло измисля. Освен това той дори прави няколко вулгарни изпълнения, които разказват някои периоди от живота му. Но всяка нетактичност е простена за вродената му харизма и отлични ораторски умения.

Набира популярност

Веднъж, вървейки по улицата, в очите на Русо се втурна статия, която размишлява по темата дали образованието, културата и изкуството са станали прочистващи за обществото или не са донесли абсолютно никакви резултати. Според самия Русо, които по-късно са отразени в дневниците му, след тази статия буквално го осъмна и няколко дни по-късно в редакцията дойде отговорът на Жан-Жак, който беше следният: „Просвещението е вредно, а културата сама по себе си е лъжа и престъпление." За такъв нетрадиционен отговор Русо беше удостоен с награда, а външният му вид го направи популярен и известен в същото светско общество, което сега го направи техен идол.

Последва невероятната слава и слава на г-н Русо. Стотици се опитваха да го видят: жените го бомбардираха с подаръци и признания, а мъжете се опитваха да се ръкуват дори на улицата. Не дремеше и Академията в Дижон – тази, за която беше написана първата обвинителна статия. Този път темата беше за неравенството на хората и корените на неговия произход. Русо, без да се колебае, отново пише статията, анатемосвайки цялото изкуство и говори за образованието като за най-лошото и ненужно занимание на човечеството. Резултатът - отново благодарение на академията и овациите на феновете.

Публикуване на романи и връзка

През 1761 г. Русо, опиянен от невероятно бързата си слава, публикува три поредни романа. Първата публикувана е New Eloise, следвана от Emil и The Social Contract. Докато пише втория роман, Жан-Жак предполага, че обществото няма да може да го разбере правилно, смятайки го за предател. И така се случи: след публикуването на Емил принц Конти обявява творбата за забранена, като заповядва да бъде изгорена, а авторът - да бъде съден.

Страхувайки се от репресии, писателят бяга от страната. Въпреки факта, че по-късно Конти заменя съда с обичайното изгнание, Русо вижда огньове и невероятни мъчения, от които бяга все по-далеч. Преминава границата и се озовава в Швейцария, където според собствените му убеждения трябва да бъде разбран. Но, за съжаление, швейцарското правителство подкрепя парижката администрация, а романите „Емил“ и „Общественият договор“ също се изгарят тук, опитвайки се да арестуват автора им.

След дълги месеци на лутане Русо се озовава на територията на Пруското княжество. Писателят наистина не пречи на местната власт, така че Жан-Жак може да диша спокойно за първи път от много време. Той се адаптира към селския живот, започва да работи и да опознава местните жени, изпълнявайки им романси и серенади. Там той намира съпругата си Тереза ​​и умира там през 1778 г.

Жан-Жак Русо е един от онези философи, които ще бъдат спорни още дълго време. Принадлежи ли той към плеядата мислители или, обратно, към нейните най-непримирими критици? Дали той подготвяше почвата за Френската революция, или направи всичко, за да предотврати това да се случи? Много биографи счупиха копията си, спорейки кой е Жан-Жак Русо. Основните идеи на този философ, който е принадлежал едновременно към школите на натурализма и сензацията, ще разгледаме в тази статия. В крайна сметка именно този човек разбра, че прогресът носи нещастие, а деспотизмът поражда безсилието на мнозинството. В ситуация, в която по-голямата част от хората живееха практически под прага на бедността, той поддържаше идеята за всеобщо равенство.

Възгледите на Жан-Жак Русо: какво се крие зад тях

Основният мотив на идеите на философа е искането да се изведе обществото от състоянието, в което се намира сега. Тоест от ситуация на всеобща поквара. Неговите колеги педагози твърдят, че това е възможно, необходимо е само правилно да се образоват принцовете и владетелите. А също и да се създаде република, в която всички ще получават равни материални облаги и политически права. Русо смята, че основният принцип на правилното общество се крие в правилното морално мислене. Философът е казал, че „всеки човек е добродетелен”, когато неговата „частна воля във всичко съответства на общата воля”. Моралът за него беше основният критерий за всичко. Затова той вярвал, че без добродетел не съществува истинска свобода. Но животът му беше като опровержение на цялата му философия.

Биография. Младост и началото на кариерата

Жан-Жак Русо, чиито основни идеи анализираме, е роден в град Женева и е бил калвинист по религиозните си убеждения като дете. Майка му умира по време на раждане, а баща му избяга от града, тъй като става жертва на наказателно преследване. От малък е чирак, но нито нотариусът, нито гравьорът, в чието подчинение е бъдещият философ, не го харесват. Факт е, че той предпочиташе жадно да чете книги, отколкото да работи. Често го наказваха и той решава да избяга. Той дойде в съседната област – Савой, която беше католическа. Там не без участието на мадам дьо Варан, първата му покровителка, той става католик. Така започва изпитанието на младия мислител. Работи като лакей в аристократично семейство, но не се установява там и се връща при мадам дьо Варан. С нейна помощ той отива да учи в семинарията, напуска я, скита из Франция в продължение на две години, често нощува на открито и отново се връща към предишната си любов. Дори присъствието на поредния почитател на „майката” не го притеснява. В продължение на няколко години Жан-Жак Русо, чиято биография в младостта му беше толкова различна от последващите му възгледи, след това напуска, след това се връща при мадам дьо Варан и живее с нея в Париж, в Шамбери и на други места.

Зрелост

В крайна сметка Русо установи, че е невъзможно да остане дълго време като протеже на застаряващата дама. Опитал се да спечели пари, но не успял. Не можеше нито да преподава на деца, нито да работи като секретар на посланика. Имаше проблеми с всички работодатели. Мизантропията постепенно прониква в характера на този човек. Той не пасва на хората. Природата е това, което започва да очарова един любител на самотата като Жан-Жак Русо. Биографията на философа изведнъж прави рязък завой - той се жени за прислужница, която работи в един от хотелите. Беше грубо, което никак не му хареса, но тя го нахрани. Той дава всичките си деца в сиропиталище, като по-късно твърди, че няма пари да издържа семейството си. Той продължи да печели пари на различни временни длъжности, а сега, като секретар, влезе в обществото на енциклопедистите, които се събираха у дома. Един от първите му приятели е бил последният често е преследван за по-добра работапо темата дали науката и изкуството са полезни за обществото. Младият мъж написа есе, осъждащо културата и цивилизацията. Колкото и да е странно, именно той, Жан-Жак Русо, спечели първото място. В този текст са изразени основните идеи на неговата философия. Така започва неговата биография като мислител.

слава

Оттогава Русо е живял брилянтни десет години. Той пише музика и оперети, които се поставят на кралската сцена. Той беше модерен във висшето общество. И тъй като основната му идея беше да отхвърли културата на своето време, той изостави принципите на богат и проспериращ живот, започна да се облича просто (и дори грубо) и започна да общува вулгарно и обидно с приятелите си аристократи. Изкарваше прехраната си с пренаписване на бележки. Въпреки че светските дами го обсипаха с подаръци, всички подаръци отидоха при алчната му съпруга. Скоро философът написа друго произведение, което стана популярно. Политическите идеи на Жан-Жак Русо се появяват за първи път в това произведение. Обсъждайки как се е случило неравенството, мислителят смята, че всичко, което стои в основата на живота модерно общество- държавата, законите, разделението на труда - всичко това доведе до морален упадък. Една от познавачките на Русо, мадам д'Епине, построява за него в свое притежание специален "Ермитаж" насред гората, където философът може да се отдаде на размисъл сам. Въпреки това, след неуспешен романс с млад женен аристократ, който доведе до скандал сред енитклопедистите, Русо се раздели с другарите си.

Проблеми

Философът намира подслон при херцога на Люксембург, където живее още четири години и пише много произведения. Един от тях си навлича гнева на Църквата върху него и той бяга от присъдата на Парижкия парламент. Приютявайки се в родната си Швейцария, той вижда, че и тук не е добре дошъл – правителството на кантона Берн изгонва философа. Пруският крал му осигурява ново убежище – Русо прекарва още три години в село Мотие. Тогава обаче свадливият му характер го кара да се кара с всички околни жители. Опитвам се да започна нов живот, той идва в Женева и отново приема калвинизма, но не може да се разбере мирно с представители на това изповедание и започва да се кара с тях. Апогей на тези проблеми е конфликтът с друг "владетел на мислите" от онази епоха - Волтер, който също живее близо до Женева, в имението Фернет. Подигравателен съперник, с помощта на памфлети, оцелява при Жан-Жак от Мотие и Русо е принуден да избяга в Англия. Той приема покана от друг философ Хюм. Но дори и с него е невъзможно да се разберем и след известно време нов приятел обявява Русо за луд.

Скитания и смърт

Философът се връща в Париж, отново се скита, намирайки убежище първо при един приятел, после при друг. Волтер започва да публикува брошури за ужасния живот, който е живял човек на име Русо Жан-Жак. Философията и действията на този "лицемер" изобщо не съвпадат, отбелязва опонентът. В отговор Русо пише прочутата "Изповед", ​​опитвайки се да оправдае своето минало и настояще. Но психическото му заболяване прогресира. Здравето му бързо се влошава и скоро, според една версия, по време на концерт в негова чест философът внезапно умира. Гробът му на остров Айвс се превърна в място за поклонение на феновете на мислителя, които вярваха, че Русо е станал жертва на социален остракизъм.

Русо Жан-Жак. Философията на бягството

Както вече споменахме, първите произведения на мислителя са състезателни „Беседи“ за изкуството, науките и произхода на неравенството. Впоследствие той написва произведения като "Общественият договор", "Емил, или възпитание на сетивата" и "Нова Елоиз". Някои от произведенията му са написани под формата на есета, а други като романи. Именно с последното Жан-Жак Русо стана най-известен. Основните идеи за изобличаване на цивилизацията и културата, от които трябва да се бяга, изразени от него в младостта, намират своето естествено продължение. Основното нещо в човека, както вярваше философът, изобщо не е разумът, а чувствата. Основните инстинкти на моралното същество трябва да бъдат признати като Съвест и Гениалност. За разлика от ума, те не грешат, въпреки че често не се осъзнават. Ренесансът, на който всички се възхищават, доведе до истински упадък в обществото, тъй като започналите по това време науки, изкуства и индустриално развитие доведоха до отчуждаване на хората един от друг и до появата на изкуствени нужди. И задачата на истинския философ отново е да направи човек единен и съответно щастлив.

Исторически възгледи

Но не само Ренесансът и неговите постижения са заклеймявани от Жан-Жак Русо. Теорията на обществения договор е едно от основните му философски заключения. Критикувайки съвременните политически идеи, той противоречи на популярния тогава Хобс. В примитивната епоха, смята Русо, не е имало „война на всички срещу всички“, а е имало истински „златен век“. Съвременното паднало общество започва с появата на частната собственост – веднага щом някой заложи заговор и заяви: „Това е мое“, детската невинност на човечеството изчезна. Разбира се, невъзможно е да се обърне науката, но е възможно да се забави прогресът като такъв. За това е необходимо да се сключи обществен договор и да се създаде република на равни дребни собственици. Всички въпроси там ще се решават не с разделение на властите, а с референдуми.

Какъв трябва да бъде човек

Жан-Жак Русо пише много за образованието. Човек преди всичко трябва да бъде естествено същество, защото всички негови основни са обусловени от природата. Тъй като чувствата, както вече разбрахме, са основното нещо в хората, тогава те трябва да се развиват. Излишните разсъждения само уморяват и изобщо не въздигат. Истинското човешко достойнство идва от сърцето, а не от ума. Хората се опитват да не чуват гласа на съвестта, но това е зовът на самата природа. В стремежа си към цивилизация човекът забрави за това и оглух. Следователно той трябва да се върне към идеала си, представен от образа на „благороден дивак“, отдаващ се на непосредствеността на чувствата и не счупен от ненужни изисквания на изкуствен етикет.

Просвещение и образование

Възгледите на философа са пълни с противоречия. Разбивайки се върху културата и науката, Русо обаче винаги е използвал техните плодове и във възпитанието на човек признава тяхната необходимост и несъмнени достойнства. Той вярваше, подобно на много негови съвременници, че ако управляващите слушат философите, тогава обществото ще стане по-съвършено. Но това не е единственото противоречие, характерно за такъв мислител като Жан-Жак Русо. Педагогическите идеи на философа възлагат надеждите си на просвещението, което той толкова критикува. Именно това може да направи възможно образованието на достойни граждани и без това и управниците, и подчинените ще бъдат просто роби и лъжци. Но в същото време човек трябва да помни, че детството на човек е споменът му за изгубения рай на златния век и да се опитаме да вземем колкото е възможно повече от природата.

Добродетелта е в основата на всичко

Въпреки че животът на един философ не отговаряше на неговите възгледи, моралът играе важна роля в неговите произведения. Емоциите и състраданието, от гледна точка на мислителя, са основната основа на добродетелта, а последната лежи в основата на човек и общество. Така мислеше Русо Жан-Жак. относно морала, природата и религията са много сходни. И добродетелта, и вярата трябва да бъдат подчинени на природата, каза той. Само тогава обществото ще бъде перфектно, когато е между тях вътрешен мирчовек, неговите морални, емоционални и рационални компоненти ще бъдат в хармония с интересите на всички членове на обществото. Следователно отделните хора трябва да преодолеят моралното си отчуждение един от друг и да не бъдат като политиците, които „приличат повече на не луди вълци... отколкото на християни... които искат да върнат опонентите си на пътя на истината”.

Влиянието на Русо върху него и следващите векове е неоспоримо. Неговите идеи за противопоставянето на егоизма и добродетелта, справедливостта и измамата на фалшивите закони, алчността на собствениците на имоти и невинността на бедните, както и мечтите за завръщане към природата са подхванати от романтици, борци за по-добър обществен ред и социални права, търсачи на солидарност и братство.