Събор в Трент 1545 1563 г Резолюции на Съвета в Трент

XIX Вселенски събор в Трент 1545-1563 г. става един от най-важните етапи на католицизма. Повечето от приетите догми след половин хилядолетие остават актуални. Висшето събрание на духовните водачи на католическата църква се събра в разгара на Реформацията, когато жителите бяха недоволни от злоупотребите и луксозния живот на църковниците Северна Европаотказва да признае властта на папата. Тридентският събор и най-важните резултати от неговата работа се превръщат в решителна „атака“ срещу реформаторите, отбелязвайки крайъгълния камък на Контрареформацията от 16 век.

Духовни предпоставки за конфликт

До края на 15 век католическата църква концентрира много земи в ръцете си и натрупва голямо богатство. В Европа беше обичайно църковен десятък- събиране на една десета от печалбата от реколтата или паричния доход. Църквата е живяла прекрасно във време, когато значителна част от вярващите са били бедни. Това обстоятелство подкопава основите на вярата, авторитета на църквата. Освен това те широко пуснаха търговията с индулгенции – специални писма „за опрощаване на греховете“. Срещу определена индулгенция човек, независимо от тежестта на неправомерното поведение, се освобождава от всякакъв грях. Подобна продажба предизвика недоволство сред вярващите. Центърът на Реформацията е Германия, която тогава е раздробена и наподобява „чуърк юрган“. На такъв неблагоприятен фон беше решено да се свика Съборът в Трент.

Значителни щети на властта нанасят хуманизъм. Негов водач е В памфлета „Похвала на глупостта“ хуманистът остро осъжда недостатъците и невежеството на църковните служители. Друга фигура в немския хуманизъм е Улрих фон Хутен, който смята папския Рим за противник.Трябва да добавим, че вярващите се дразнеха от факта, че езикът на богослужението е латински, който обикновените енориаши не разбират.

Реформация

Реформацията се превърна в глобално предизвикателство за основите на Католическата църква. В по-голямата си част решенията на Тридентския събор са насочени срещу Реформацията. Първоначалната идея е да има съвместно заседание на Съвета, председателствано от папата и лидерите на Реформацията. Диалогът, а по-скоро схоластичният спор обаче не се получи.

На 31 октомври 1517 г. Мартин Лутер заковава "95 тезиса" на вратата на църквата си във Витенберг, като остро осъжда продажбата на индулгенции. Пер кратко времедесетки хиляди хора стават привърженици на идеите на Лутер. През 1520 г. папата издава була, отлъчваща монах от църквата. Лутер го изгори публично, което означаваше окончателно скъсване с Рим. Мартин Лутер нямаше нищо против църквата, той искаше да е по-проста. Постулатите на реформаторите бяха ясни за всички:

• Свещениците можеха да се женят, да носят обикновени дрехи и да спазват общите закони за всички.
• изоставени икони и скулптури на Христос и Божията майка.
• Библията е единственият източник на християнската вяра.

Раждането на протестантството

Императорът реши да се намеси. През 1521 г. Лутер пристига в Райхстага във Вормс. Там му е предложено да се откаже от възгледите си, но Лутер отказва. Възмутен, императорът напусна събранието. На път за вкъщи Лутер е нападнат, но курфюрстът на Саксония Фридрих Мъдри го спасява, като го скрива в своя замък. Отсъствието на Мартин Лутер не спря Реформацията.

През 1529 г. император Карл V настоява отстъпниците да се придържат изключително към католическата религия на територията (по същество Германия). Но 5 княжества с подкрепата на 14 града изразиха своя протест. От този момент католиците започват да наричат ​​привърженици на Реформацията протестанти.

Атака срещу Реформацията

През цялата си дълга история католическата църква никога не е преживявала толкова дълбок шок като Реформацията. С подкрепата на управниците на католическите страни папският Рим започва активна борба срещу „протестантската ерес“. Системата от мерки, насочени към спиране и изкореняване на реформаторски идеи и движения, се нарича Контрареформация. Спусъкът за тези събития е Съборът в Трент през 1545 г.

Началото на настъплението срещу Реформацията е белязано от възраждането на средновековната инквизиция, в чиито огнища загиват стотици "протестантски еретици". Инквизиторите поеха контрола върху издаването на книги. Нито едно произведение не можеше да бъде отпечатано без тяхно разрешение, а „вредната“ литература беше въведена в специален „индекс на забранените книги“ и подлежи на изгаряне.

Католическа реформа

Реформацията разделя католическия свят наполовина, но в средата на 16-ти век европейците се надяваха, че ситуацията все още може да бъде коригирана. Необходимо е само двете страни да направят крачка една към друга в търсене на помирение. Така мислеха не само обикновените вярващи, но и част от кардиналите и епископите. От тяхна среда гласовете на онези, които призоваваха Светия престол да извърши реформата на Църквата, звучаха все по-настойчиво.

Папите дълго се колебаеха, преди да се съгласят с трансформацията. Накрая през 1545 г. папа Павел III свиква Вселенски събор. Мястото на провеждане на Съвета в Трент съответства на град Тренто (Италия). Провежда се с прекъсвания до 1563 г., тоест в продължение на 18 години.

Победата на реформаторите на католическата църква

Още в началото участниците в събора се разделят на две групи – привърженици на католическата реформа и нейни противници. В ожесточени дискусии последният победи. Под техния натиск са приети основните решения на Тридентския събор, които затвърждават позициите на католическата вяра в продължение на векове.

Папството трябваше да отмени продажбата на индулгенции и да осигури бъдещето на католическата църква да създаде мрежа от богословски семинарии. В техните стени трябва да се обучава нов тип, който по образование не отстъпваше на протестантските проповедници.

Събор в Трент: неговите значения и последици

Катедралата беше отговорът на католицизма на протестантството. То е свикано от папа Павел III през 1542 г., но поради френско-германската война първата среща се провежда едва през 1945 г. Съборът се проведе от трима папи. Имаше общо 25 заседания, но само 13 сесии взеха съдбоносни решения, засягащи вярата, обичаите или дисциплинарните правила.

Съборът в Трент е един от най-значимите в историята католическа църква. Приетите на срещите догми разглеждат много фундаментални въпроси. Например, бяха идентифицирани източниците на вярата, беше одобрен канонът на книгите на Светото писание. На събора бяха обсъдени отделни догми, които бяха отхвърлени от протестантите. Въз основа на дискусиите отношението към индулгенциите беше ревизирано.

Въпроси за тайнството кръщение и миропомазване, Евразия и покаяние, причастие, жертва на Св. Литургия, брак. Тази догматична поредица беше завършена с решението за чистилището, почитането на светците и т.н.

Папа Пий IX одобрява съборните постановления от 1564 г. След смъртта му папа Св. Пий V издаде катехизис, потвърден от Съвета, актуализиран бревиар и актуализиран мисал.

Съветът на Трент: важни решения

• Неприкосновеност на литургия и изповед.
• Съхранение на седемте тайнства, почитане на светите икони.
• Потвърждение на посредническата роля на църквата и върховната власт на папата в нея.

Тридентският събор положи основите на обновяването на католицизма и укрепването на църковната дисциплина. Той показа, че разривът с протестантството е станал окончателен.

Учение на Тридентския събор за Евхаристията

Тридентският събор (1545-1563) се занимава с въпроса за Евхаристията през цялото му времетраене. Те приеха три важни указа

• „Указ за св. Евхаристия“ (1551 г.).
• „Указ за причастяването на два вида и причастяването на малки деца“ (16.VII.1562).
• „Указ за пресветата жертва на светата литургия” (17 X. 1562 г.).

Тридентският събор защитава преди всичко реалното присъствие на Христос в Евхаристията и начина, по който това присъствие се явява под образите на виното и хляба по време на освещаването – „transubstantiatio”. Разбира се, това беше общо изясняване на метода, защото имаше полемика сред теолозите около подробното обяснение как точно се осъществява това „transubstantiatio”.

Преди се е приемало, че Христос присъства в Евхаристията след Литургията, ако останат осветените Тяло и Кръв. Тризъбец потвърди. Потвърди се и съществената идентичност между жертвата на Светото служение и жертвата на Христос на кръста.

След Тридентския събор теолозите отново се концентрираха върху тясната визия на Евхаристията: върху присъствието на Христос и върху жертвения характер на литургията. Този подход убеди протестантите, че са прави. Особено много се говори за масовата жертва и въпреки че никога не се отричаше, че това е единствената жертва на Исус Христос, прекомерното наблягане на жертвата на Службата само по себе си може да създаде впечатлението, че тази жертва е отделена от историческата. Освен това прекомерното наблягане на това, че свещеникът по време на евхаристийната служба е „вторият Христос“, значително намалява ролята на лоялните хора по време на литургията.

Заключение

Догмите, одобрени от Тридентския съвет, в по-голямата си част са оцелели непроменени и до днес. Католическата църква живее според законите, приети преди 500 години. Ето защо Тридентският събор се смята от мнозина за най-важния след разделянето на единната църква на католическа и протестантска.

Напредъкът на Контрареформацията

От 1524 г. Римската църква систематично изпраща до всички епархии на Италия, особено на север, строги инструкции за борба с ереста. През 1536 г. е издадена була на Павел III (1534-1549 г.), която заплашва отлъчване за всяко обжалване в катедралата и поставя духовенството в привилегировано положение в случай на участие духовна личностухажвам.

През 1542 г. се появява бикът "Licetabinitio". Тя създава в Рим централен инквизиционен трибунал с широки права. Неговата власт се разпростира във всички страни, той се бори срещу ереста и осъжда такива фигури от епохата като Дж. Бруно и Дж. К. Ванини.

Папа Павел III допринася за обновяването на църквата, „полага основите на идеологическата и теоретична подготовка на антиреформаторската офанзива“. При него важни постове в курията и архиепископите са заети от такива фигури като кардинал Гаспаро Контарини, Якопо Садолето и „бащата на неаполитано-испанската инквизиция, кардинал Карафа“. Карафа през 1543 г. налага забрана за отпечатване на всякакви книги без разрешението на инквизицията. По-късно, още през 1559 г., за първи път е публикуван Индексът на забранените книги, който е изпратен във всички краища католически свят. Тези публикации, които бяха включени в него, не можеха да бъдат официално отпечатани, забранено им беше да се съхраняват. Сред тези книги бяха Лоренцо Вала, Макиавели, Улрих фон Хутен, Бокачо, Еразъм Ротердамски.

Съветът на Трент

На 15 март 1545 г. в град Тренто (на латински Тризъбец) е открит Вселенският събор, наречен Трентски събор. Папската була, посветена на откриването на катедралата, очертава нейните задачи: определянето на католическата вяра и реформата на църквата. Постулира се и необходимостта от систематизиране и унифициране на католическото учение. Целта на свикването на този събор беше да издигне авторитета на католицизма и да го укрепи.

Резолюции на Съвета в Трент

В решенията на събора се говори за функцията на църквата като посредник в постигането на спасението. Вярата, благодеянието и посредничеството на църквата, това е пътят към спасението е постулиран на Тридентския събор. Твърдостта потвърдена църковна йерархия, тайнства и традиции. Тридентинецът в първия период на своите заседания потвърди схоластическото учение на Средновековието за оправданието и по този начин окончателно счупи моста между католици и протестанти. Установено е, че Светото Предание е и източник на вяра, което е отричано от протестантите. Всичко това означаваше, че разривът между католицизма и протестантството е окончателен. Поради движението за реформи, католическата църква трябваше да се обедини. Но по това време националните църкви вече бяха доста силни, желаейки да ограничат властта на папството, да поставят решенията на съборите над неговите решения. Но съборът смята, че единствената сила, способна да обедини църквата, е именно папството. Поради това Съборът в Трент си осигури върховенството на властта на понтифексите. "Критерият за лоялност към църквата беше лоялност към папството."

Сред решенията на събора бяха важни точки по отношение на реформата на църквата. Така синоди трябвало да се провеждат веднъж годишно в епархиите и веднъж на три години в провинциите. Бяха въведени мерки за ограничаване на злоупотребите, уронващи авторитета на църквата – търговия с църковни длъжности, изнудване, концентрация на няколко бенефициенти в една ръка, присъствие на лица без духовенство на църковни длъжности. Подчертана е ролята на изповедта и другите църковни тайнства. Призната е недопустимостта на търговията с индулгенции. Също важно решение на събора беше решението да се създаде, ако е възможно, във всяка епархия семинария, в която да учат свещеници. Образованието трябваше да следва реформистки тип. Така беше подготвена основата за обновяване на морала както сред духовенството, така и сред миряните, които ще бъдат ръководени от Католическата църква.

Решенията на Съвета не бяха изпълнени незабавно. Националните църкви не желаеха да приемат правото на папата да назначава и освобождава служителите на църквата във всички страни. При папа Григорий XIII в дворовете на европейските монарси са създадени постоянни нунциатури (дипломатически мисии).

Йезуитите създават своите образователни институции с цел да предоставят образование в духа на обновен католицизъм. Император Фердинанд I създава университети във Виена и Прага. Ако протестантите предоставиха на принцовете, които се обърнаха към тяхната вяра, възможността да обединят както светската, така и религиозната власт в своите ръце, тогава Контрареформацията предостави същата възможност. „Със съгласието на папата, дори в съюз с него, те можеха да запазят своите придобивки и влиянието им в Католическата църква нараства (със образуването на близък съюз на светската власт и папата)“. Това решение се дължи на факта, че в повечето случаи благородниците следваха владетеля по въпросите на вярата. Така, за да не загуби авторитет и да увеличи влиянието, на църквата трябваше да се даде по-голяма свобода на светската власт. Съюзът на духовните и светските власти също пое засилване на влиянието на държавните интереси при избора на папи. В средата на 16 век се появява правото на „държавно вето“. Кардиналните представители на тази или онази страна бяха проводници на държавната воля, те издигнаха друг кандидат за папството, който им беше приятен, вместо нежелан за светските власти кандидат за папство. Император Карл V за първи път инструктира кардиналите на империята за кого да гласуват. Хабсбургите от двата клона направиха „ветото“ свое обичайно право. По-късно го използват и други европейски монарси.

В резултат на КонтрареформациятаЦърквата претърпява административни промени, които укрепват нейните позиции. Централизацията на властта в ръцете на папата, появата на семинарии и образователни институции от нов тип и в резултат на това обновяването на състава на духовенството, борбата срещу очевидните недостатъци, на които мнозина отдавна обръщат внимание, всичко това помогна на католическата църква да съответства на епохата.

ЙЕЗУИТИ - През 1540 г., за да се бори с Реформацията, папа Павел III одобрява "Обществото на Исус", или йезуитския орден. Основата на този орден е една от най-важните прояви на започналото по това време преследване на привържениците на Реформацията. Орденът на йезуитите е основан през 1534 г. от испанския благородник Игнатий Лойола, който е канонизиран за това. Първите йезуити започват своята дейност в Париж, където Лойола учи по това време. След одобрението на ордена Лойола е назначен за негов генерал и броят на членовете на ордена започва да расте бързо. В началото на 17 век те са вече над 30 000. За разлика от другите монаси, йезуитите нямат свои манастири. Основната област на тяхната дейност са образователните институции в различни страниЕвропа. През 1574 г. орденът контролира 125 учебни заведения, а през 17 век броят им се утроява. Така до края на 17-ти век йезуитският орден се превръща в най-влиятелната и мощна църковна организация. Това дори накара папа Инокентий X да ограничи правомощията на генерала на ордена. За йезуитите е създаден специален костюм, който не се различава много от светското облекло. Принципът на реда винаги е бил позицията, че „целта оправдава средствата“. През дългата си история йезуитите са натрупали голямо богатство. В момента членовете на ордена притежават земи и предприятия в различни страни по света.

Катедралата Трент, която католиците обикновено наричат ​​универсална, въпреки факта, че представители на други християнски изповедания не са участвали в нейните събрания, изигра много важна роля за възраждането на Католическата църква или в т.нар. Католическа реакция.

Духовенството се събираше в катедралата изключително бавно, за да може тържественото й откриване да се състои едва на 13 декември и то в присъствието на малък брой хора. Протестантите отказаха да се явят на събора.

Партията на Рим се погрижи да не се откаже от воденето на дела и да предотврати обнародването на принципа, че авторитетът на съвета е по-висок от този на папите, както се случи в Базел. За да осигури надмощие за себе си, тя получи указ, че гласуването трябва да се провежда не по нации, а без изключение (броят на италианските епископи, пристигнали в Тризъбец, значително надвишава броя на тях от други страни) и че решаващият вот трябва да се дава само на епископите.

Председателството на съвета принадлежи на трима кардинали (Дел Монте, Червино и Реджиналд Пол), които постоянно получават най-подробните инструкции от Рим. Правото да повдигат и повдигат въпроси принадлежи изключително на тях.

Разглеждането на всеки повдигнат въпрос става първо в частни комисии или конгрегации, където те се обсъждат от учени богослови. Така подготвени за решение, въпросите бяха внесени в общите конгрегации или комисии, съставени от епископи. Когато последните стигнаха до окончателно съгласие по дадена тема, тяхното решение беше взето и одобрено на тържествено публично заседание на целия съвет.

Папата пожела първо да се разгледат догматичните въпроси. Това не отговаряше на възгледите на императора и партията, която осъзнаваше необходимостта от спешно изкореняване на злоупотребите в църквата. На 22 януари мнозинството от събора реши, че някои конгрегации трябва да се занимават с догматични въпроси, докато други трябва да се занимават с вътрешната реформа на църквата.

Междувременно се засили след поражението на германските протестанти () политическо влияниеимператорът започнал да предизвиква силни страхове у папата. Той се страхувал, че Чарлз V ще окаже силен натиск върху катедралата, за да изпълни всички свои искания и да омаловажи авторитета на папата. Затова Павел III смята за по-безопасно за себе си заседанията на съвета да се провеждат по-близо до Рим, в някакъв италиански град и под предлог, че е избухнала чума в Тризъбец, го прехвърля в началото в Болоня. Само 18 епископи отказаха да напуснат Тризъбец. В Болоня катедралата съществуваше само по име и на 17 септември папата я разпусна.

Император Фердинанд I, французите и испанците настояват съборът да извърши фундаментални реформи в църквата и да направи отстъпки по някои догматични въпроси в протестантски дух. Папа Пий IV избягва тези искания, като изпраща кардинал Морон при императора, който го убеждава да не настоява за изпълнението на представената му програма за реформи.

Пий IV спечели френския посланик на своя страна, както и Филип II от Испания; освен това французите се скараха с испанците в Тризъбец, така че те действаха солидарно. Катедралата продължи дейността си в същата посока, както преди. Работата му напредва бързо, на 4 декември катедралата вече е затворена. Була Бенедикт Деус (26 януари) Пий IV одобрява неговите укази.

Декретите на Тридентския събор се делят на Decreta и Canones. Декретата определя принципите на католическата вяра и наредбите относно църковната дисциплина; каноните изброяват накратко разпоредбите на протестантската вяра, с уговорката, че са анатемосвани.

Издигайки папската власт, Тридентският събор значително увеличи властта на епископите в техните епархии, като им даде по-голям контрол над духовенството, както бялото, така и чернокожото.

Беше строго потвърдено, че епископите трябва да пребивават постоянно в своите епархии. Обърнато беше внимание и на най-добрата организация на проповедта в църквите и на обучението на добри свещеници. За целта е препоръчано на епископите да организират специални учебни заведения – семинарии.

Радикалните реформи в capite et in membris [в главата и членовете], които бяха толкова нетърпеливо очаквани в Католическата църква, не бяха извършени. Цялото значение на Тридентския събор се свежда до факта, че той непоклатимо установява догмите на католическата църква. Преди него дори духовници, които заемаха високи позиции в католическата йерархия, бяха склонни да гледат на определени въпроси, като оправдание чрез вяра, от протестантска гледна точка. Сега вече не можеше да се говори за отстъпки на протестантските възгледи; Той допусна всички съмнения и колебания, които биха могли да се считат за ерес, да публикува в свои притежания решенията на Тридентския събор, но с резерви, които не позволяват ограничаването на правата на краля да назначава духовници и ограничава влиянието му върху духовната юрисдикция.

В Полша решенията на Тридентския събор бяха приети на Петроковския синод. Във Франция те не бяха официално приети; само духовниците на общото си събрание обявиха, че са им подчинени.

Източници

• Християнство: Енциклопедичен речник: в 3 тома: Велика руска енциклопедия, 1995 г.

(Трент) - Катедралата Т., която католиците обикновено наричат ​​икуменическа, въпреки факта, че представители на други християнски изповедания не участваха в нейните събрания, изигра много важна роля за възраждането на Католическата църква, или в т.нар. Католическа реакция. През втората половина на XV век. разпределени от всички страни Зап. Европа настоява за свикване на вселенски събор с оглед на сътресенията в Католическата църква. Латеранският събор (1512-1517), свикан от папа Юлий II в опозиция на Пизанския, не довежда до сериозни трансформации, така че през 16в. исканията за свикване на нов съвет не престават да се повтарят. Когато реформаторското движение започна да се развива бързо в Германия, тогава самият император Карл V започна настойчиво да търси свикване на съвет. Лутераните се надяваха в началото, че ще успеят да постигнат помирение между своето учение и това на католическата църква чрез съвместна дискусия. религиозни въпроси теолози от двете деноминации. Папите обаче бяха много притеснени от плановете за вселенски събор. Спомените им за Базелския събор ги караха да се страхуват, че в настроението на обществото от шестнадесети век техният авторитет може да бъде по-наранен, отколкото почти претърпяха през петнадесети век. Папа Климент VII (1523-1534), въпреки обещанията, дадени на Карл V да свика вселенски събор за реформиране на Католическата църква и премахване на разкола в нея, умира, без да свика събор. Новият папа Павел III (1534-49) получава тиарата при условие, че катедралата бъде сглобена. И наистина, с була от 12 юни 1536 г. той го свиква за месец май следващата година в Мантуа. Войната между Карл V и Франциск I попречи на катедралата да се осъществи. След срещата на императора с папата в Лука през 1541 г. Павел III свиква събор за ноември 1542 г., но този път и той не се събира, тъй като започва четвъртата война между императора и Франция. След новите триумфи на Карл V в тази война, завършила с мир при Креспи (18 септември 1544 г.), папата свиква събор (с була от 19 ноември 1544 г.) в Тридънт (Трент: град в Южен Тирол, вж. ) за март 1545 г. Духовниците идват в катедралата изключително бавно, така че тържественото й откриване може да стане едва на 13 декември. 1545 г., а след това в присъствието на малък брой хора. Протестантите отказаха да се явят на събора. Партията на Рим се погрижи да не се откаже от воденето на дела и да предотврати обнародването на принципа, че авторитетът на съвета е по-висок от този на папите, както се случи в Базел. За да осигури предимство за себе си, тя получи указ, че гласуването трябва да се провежда не по нации, а без изключение (броят на италианските епископи, пристигнали в Тризъбец, значително надвишава броя на тях от други страни) и че решаващият вот трябва да се дава само на епископите. Председателството на съвета принадлежи на трима кардинали (Дел Монте, Червино и Реджинадо Пол), които постоянно получават подробни инструкции от Рим. Правото да повдигат и повдигат въпроси принадлежи изключително на тях. Разглеждането на всеки повдигнат въпрос се провеждаше по-рано в частни комисии или конгрегации, където те бяха обсъждани от учени богослови. Така подготвени за решение, въпросите бяха поставени на вниманието на общите конгрегации или комисии, съставени от епископи. Когато последните стигнаха до окончателно съгласие по дадена тема, тяхното решение беше прието и одобрено на тържествено публично заседание на целия съвет. Папата пожела първо да се разгледат догматичните въпроси. Това не отговаряше на възгледите на императора и партията, която осъзнаваше необходимостта от спешно изкореняване на злоупотребите в църквата. На 22 януари 1546 г. мнозинството от събора решава, че някои конгрегации трябва да се занимават с догматични въпроси, докато други трябва да се занимават с вътрешната реформа на църквата. Междувременно политическото влияние на императора, което се е увеличило след поражението на германските протестанти (1546 г.), започва да предизвиква силни страхове сред папата. Той

той се страхувал, че Карл V ще окаже силен натиск върху катедралата, за да изпълни всички свои искания и да омаловажи авторитета на папата. Затова Павел III смята за по-безопасно за себе си заседанията на съвета да се провеждат по-близо до Рим, в някакъв италиански град, и под предлог, че в Тризъбец е избухнала чума, той го прехвърля в началото на 1547 г. в Болоня. Само 18 епископи отказаха да напуснат Тризъбец. В Болоня катедралата съществува само по име и на 17 септември 1549 г. папата я разпуска. Юлий III (1550-1555), поддавайки се на исканията на императора, отново свиква събор в Трент на 1 май 1551 г. Този път тук идват дори светски посланици от някои протестантски принцове, както и вюртембергски богослови, които донасят изповедта си за вяра и саксонска, за която Меланхтон състави Confessio doctrinae Saxonicae за този повод. Протестантските богослови обаче не остават дълго в Тризъбец, тъй като скоро се убеждават, че пристигането им там е напълно безплодно. По-малко от година по-късно съветът трябва да спре заседанията си отново (28 април 1552 г.), поради опасност от войските на Мориц от Саксония, които се преместват в Тирол срещу императора. Разпръсвайки се, съветът реши да се събере след две години; но заседанията му са открити за трети път само 10 години по-късно (18 януари 1562 г.) при напълно променени политически условия, когато след Аугсбургския религиозен мир в Германия не може да става дума за компромис между лутеранството и католицизма. Император Фердинанд I, французите и испанците настояват съборът да извърши фундаментални реформи в църквата и да направи отстъпки по някои догматични въпроси в протестантски дух. Папа Пий IV избягва тези искания, като изпраща кардинал Морон при императора, който го убеждава да не настоява за изпълнението на представената му програма за реформи. Наклони Пий IV на своя страна и френския посланик Лотарингия, както и Филип II от Испания; освен това французите се скараха с испанците в Тризъбец, така че те действаха солидарно. Катедралата продължи дейността си в същата посока, както преди. Работата му напредва бързо и катедралата на 4 декември. 1563 вече беше затворен. С булата Benedictus Deus (26 януари 1564 г.) Пий IV одобрява неговите укази. Решенията на Съвета на Т. се делят на Decreta и Canones. Декретата определя принципите на католическата вяра и наредбите относно църковната дисциплина; каноните изброяват накратко разпоредбите на протестантската вяра, с уговорката, че са анатемосвани. При Trident отново беше потвърдено, че авторитетът на папите е по-висок от този на съветите. Всички догми на католическата религия са оставени неприкосновени, във вида, в който са развити през Средновековието. Издигайки папския авторитет, Т. Събор значително увеличава властта на епископите в техните епархии, като им дава по-широки права да контролират духовенството, както бяло, така и черно. Беше строго потвърдено, че епископите трябва да пребивават постоянно в своите епархии. Обърнато беше внимание и на най-добрата организация на проповедта в църквите и на обучението на добри свещеници. За тази цел е препоръчано на епископите да създадат специални учебни заведения – семинарии. Основните реформи в capite et in membris, които толкова нетърпеливо се очакваха в католическата църква, не бяха проведени. Цялото значение на събора на Т. се свеждаше главно до това, че той непоклатимо утвърждава догмите на католическата религия. Преди него дори духовенството, което заемаше високи постове в католическата йерархия, беше склонно да гледа на някои въпроси – например оправданието чрез вяра – от протестантска гледна точка. Сега вече не можеше да се говори за отстъпки на протестантските възгледи; всички съмнения и колебания относно това какво да се счита за ерес най-накрая бяха премахнати. През 1564 г. е съставен т. нар. „Professio fidei Tridentina” и всички духовници и преподаватели на университетите трябва да се закълнат, че напълно го следват. Резолюциите на Съвета на Т. са подписани незабавно от представители на император Фердинанд I, но на парламента в Аугсбург през 1566 г. е заявено, че Германия не може да ги приеме без известни ограничения. Те веднага бяха приети само от Португалия, Савойя и Венеция. Филип II Испански разрешава указите на катедралата на Т. да бъдат публикувани в негови владения, но с резерви, които не позволяват правата на краля да назначава духовници и да ограничава влиянието му върху духовната юрисдикция. В Полша решенията на Т. Собор са приети през 1577 г. на Петроковския синод. Във Франция те не бяха официално приети; само духовенството на общото си събрание през 1615 г. обявява, че им се подчинява.

литература.Официалното издание на "Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini" последва в Рим през 1564 г. (критични издания: Le Plat, Antwer., 1779; Eichte, Lpc., 1853 и други). Оп. Сарпи: „Istoria del Concilie Tridentino“ (Лондон, 1619, 2-ро изд. – най-добро, Женева, 1629) е написана в опозиция на папството. Срещу Сарпи йезуитът Сфорца Палавичини написа „Istoria del Concilio di Trento“ (Рим, 1656). Вижте също Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectio" (Лувен, 1781-1787); (Theiner), „Die Geschäftsordnung des Concils von Trient“ (Виена, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Виена, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Загреб, 1874); Друфел, "Monumenta Tridentina" (Мюнхен, 1884-1897; изд. Карл Бранди от 4-то издание); Дьолингер, „Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident“ (Nördlingen, 1876); Maynier. „Etude historique sur le concile de Trente” (Par., 1874); Филипсън, "La Contre-Revolution religieuse au XVI siècle" (1884); Филипсън, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berl., 1882); Дежоб, „De l“ влияе на concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques“ (Par., 1884).

Н. Л-з.

§ 5. Тридентски събор (1545-1563)

Съборът в Трент се занимава дълго време с доктринални и дисциплинарни въпроси. От догматичните бяха обсъдени онези позиции на християнската вяра, по които имаше разногласия с протестантите. Заседанията на Съвета се провеждат периодично при папите Павел III (1540-1547), Юлий III (1551-1552) и Пий IV (1562-1563). В дейността на Съвета участват и представители на новооснования йезуитски орден.

Съборът в Трент направи много в разработването на богословските въпроси за рационализиране църковен живот. Съборът умело доведе епископата на Римокатолическата църква в пълна зависимост от папата и изработи следните решения:

1. Запазване на безбрачието на духовенството.

2. Повишаване нивото на образование на бъдещите духовници.

3. Потвърждение на добрите дела за спасение (за разлика от протестантското учение).

4. Съхранение на седемте тайнства.

5. Запазването на латинския като богослужебен език на църквата и забраната на духовенството и паството да изучават Свещеното писание на друг език.

6. Развитие на мисионерската дейност по света.

Триденското "Изповедание на вярата", одобрено от Събора, облича Римокатолическата църква в нейните съвременни форми на битие.

§ 6. Орден на йезуитите.

Кратка история и текуща ситуация

Основателят на Обществото на Исус (Societas Jesu) е испански офицер - благородник Игнатий Лойола . Повлиян от книгата, която е прочел, „Животът на Христос“, той прави поклонение в Йерусалим през 1523 г., за да „проучи пътищата на Исус, Когото иска да познава най-добре и когото се стреми да подражава и следва“. След завръщането си в родината си Игнатий учи в Барселона, Саламанка, а след това в Париж, където посещава лекции в Сорбоната. Група съмишленици се събраха около И. Лойола, стремящи се да посветят живота си изцяло на служба на Христос и да реализират идеала за истинска евангелска бедност.

През 1540 г. Игнатий и неговите спътници дават обет за безусловно подчинение на папа Павел III, който с була „Regimini militantis” одобрява общността им и ги благославя за предстоящата мисионерска дейност „по целия свят”, към „великите слава на Господ Бог... и за по-голямо духовно благо на душите » (ad majorem Dei gloriam).

Изпълнявайки завета на папата и ръководени от Хартата (Конституцията), изготвена от Лойола, много членове на йезуитската общност отидоха на мисионерска проповед в страните на Европа, развълнувани от реформаторски движения, а също така отидоха в новооткритите земи от испанците и португалците.

Така през втората половина на 16 век войниците на Христос достигат Индия, Китай, Япония, а в началото на 17 век се появяват в Мадагаскар, Филипините и американския континент: Флорида, Мексико, Парагвай, Перу и Бразилия . Въпреки успешната мисионерска дейност на йезуитите, папа Климент XIV е принуден, под натиска на опозицията срещу йезуитите от монарсите на Испания, Португалия и Франция, да премахне ордена през 1773 г. Но четиридесет години по-късно папа Пий VII възстановява йезуитския орден.

Още от самото си създаване йезуитите проявяват особен интерес към православна Русия. Първият йезуит, който влезе в Русия, беше представител на папа Григорий XIII - Антонио Посевино . Неговата мисия е да установи дипломатически отношения между Рим и Московия, както и да преговаря за обединението на Руската църква с Римокатолическата църква и изграждането на католически църкви в Русия. Както знаете, опитът му по църковния въпрос е неуспешен, предвид твърдата антикатолическа позиция на цар Иван Василиевич IV Грозни.

В началото на 17 век йезуитските свещеници придружават отрядите на Лъжедмитрий I в поход срещу Москва и присъстват на коронацията му в Кремъл. В края на същия век чешки йезуити се заселват в Москва и се грижат за чуждестранните католици, живеещи в Германския квартал. Разрешено им е да обучават деца от знатни руски семейства, които са били тайно обърнати в католицизма, пренебрегвайки забраната за прозелитизъм. По молба на патриарх Йоаким през 1689 г. йезуитите са изгонени от държавата.

Те се завръщат в Русия при Петър I, който се отнася благосклонно към тях, йезуитите отварят училища за руски деца, построяват църквата „Света Троица“ през 1770 г., общуват с католическата диаспора в Санкт Петербург, Архангелск, Азов, Казан. Но с оглед на ревностната пропаганда на католицизма сред населението, по указ на краля йезуитите напускат страната.

В епохата на Екатерина йезуитският орден укрепва позициите си и попълва редиците си. Преследвани на Запад, йезуитите намират защита от руската императрица, която отказва да признае указа на папа Климент XIV за разпускането на ордена.

Покровителството на Екатерина II пред йезуитите се дължи на факта, че, първо, те бяха първите, които признаха властта на императрицата и й помогнаха за установяване на мир в земите, присъединени към Русия, и, второ, тя одобри учението методи в йезуитските училища и видял в тях основата за развитието на образованието в Русия. Голям привърженик на Ордена, Павел I поверява на йезуитите просвещението в западната част на империята, като ги поставя начело на Виленската академия, а в Санкт Петербург им е дадена църквата „Света Екатерина”. Мисионерската дейност на Обществото на Исус процъфтява през първия период от управлението на Александър I. През 1812 г. в Полоцк е основана академия, която ръководи всички йезуитски колежи в Русия. По-специално, потомците на знатното благородство са получили образование в Колегиума на Свети Павел в Санкт Петербург. Сред немските колонисти бяха активни мисии в Москва, Саратов, Одеса, Крим, Кавказ, Иркутск и Томск. През 1820 г. йезуитите са изгонени от Русия, според доклад до царя на министъра на духовните дела и народната просвета княз Голицин.

През 20-ти век дейността на ордена на територията на съветската държава е забранена от властите. След разпадането на Съюза през 1992 г. в балтийските държави се създава „Независим руски регион“, към който принадлежат йезуитите, живеещи в ОНД. Обществото се управлява от "Общата конгрегация", избрано събрание от представители на целия орден. Това събрание, между своите доста редки заседания, делегира правомощията си на генералния върховен, който се избира доживотно и пребивава заедно със съветниците в Рим. Местната власт се предоставя от генерала на началник на провинцията или региона, назначен за три години. Провинциалът поставя пред всеки йезуит определена задача.

По този начин управлението на Обществото е йерархично и централизирано. Целта на създаването на такава структура е извършването на „по-ефективно апостолско служение за живеещите на територията на бившия Съюз на вярващите на Католическата църква, както и по-ползотворна евангелизация и икуменически диалог“.

Всеки, който влиза в Обществото на Исус, преминава през три етапа на послушание и образование. Първи етап - новициат , 1 тук, под ръководството на наставник, новак се запознава с историята и традициите на ордена, занимава се с „духовни упражнения“, обслужва социални институции: болници, приюти и др. След като премине изпита, послушникът дава „първите обети“ – бедност, целомъдрие и послушание.

На втория етап йезуитът изучава философия три години, а теология - четири. През последната си година той е ръкоположен за свещеник и няколко години изпълнява пастирско служение.

На последния, трети етап, в продължение на три години, йезуитите отново изучават основните текстове на устава на ордена и се отдават на ежедневни „духовни упражнения“. Накрая, след десетгодишен живот в обществото, всеки йезуит дава „последни обети“ пред Генерала.

Понастоящем йезуитските свещеници изпълняват пастирска служба в енориите на Сибир, Централна Азия, Украйна, Беларус, преподава в духовни семинарии и колежи, издава вестници и списания, посветени на християнската култура, философия, теология, изкуство, точни и хуманитарни наукии участват също в католически телевизионни и радиопрограми.

Към 1 януари 1992 г. Обществото на Исус наброява 23 770 йезуити по целия свят.

Глава II

УНИАТСКА ПОЛИТИКА НА ВИЗАНТИЯ

§ 1. Политическата държава на Византия.

Предистория на униатската политика на Византия

През първата половина на 11 век следва пълен разрив между Източната и Западната църква. Мирните отношения отстъпиха място на враждебните. Последните се засилват от кръстоносните походи, по време на които гръцките светини са осквернени. Гърците мразеха латинците като еретици и техните потисници, а латините от своя страна мразеха гърците като „схизматици“ (както ги наричаха), като двусърдечни и коварни хора. Враждебните чувства често довеждат и двамата до кървави сблъсъци. Но въпреки това виждаме, че гърците и латинците много често правят опити да обединят Църквите. Имаше специални причини, които ги подтикнаха да търсят църковен съюз.

След разделянето на църквите папите не губят надежда да поставят под свой контрол гръцко-източната църква. Затова те се стремяха с всички сили да възстановят общуването на Източната и Западната Църква, разбирайки под възстановяване не съюза на Църквите, а подчинението на Източната църква на Западната, т.е. татко. Гърците от своя страна по политически причини също желаят обединението на църквите.

Политическото положение на Византийската империя в описаната епоха е трудно. Западналата империя, когато беше нападната от турците и кръстоносците, беше готова да рухне, представлявайки колос на глинени крака. Очакваше я примерът на Великия Рим. Очаквайки със съдействието на папите, които по това време оказват силно влияние върху хода на политическите дела в цяла Европа, да защити империята от многобройни врагове и да я предпази от падане, византийското правителство търси съюз с Рим. Неслучайно на всички преговори с Рим тя извежда на преден план въпроса за обединението на Църквите, което не може да не завладее папата. По този начин изчисленията на Рим да подчини Източната църква, от една страна, и от друга, изчисленията на Византия за укрепване на политическия статус на страната, са причината за опитите за обединение на Църквите. Но само тази предпазливост говореше за крехкостта на предстоящия съюз. С тези изчисления липсваше искреност в преговорите за обединението на Църквите нито от страна на латините, нито от страна на гърците – и двамата, под предлог за обединение на Църквите, преследваха своите цели. Следователно, когато една от партиите постигаше или не постигаше целта си, въпросът за обединението на Църквите беше изместен на заден план. Нестабилността на опитите за обединение на Църквите се дължи на факта, че те не са имали характер на всеобщност, поне на Изток. От страна на гърците императорите се суетят основно за обединението на църквите. Мнозинството от гръцката йерархия и народът били против обединението, тъй като виждали в него подчинение на Източната църква на па-пе. От многобройните опити за обединение на Църквите, които бяха принципно неуспешни, трябва да се откроят само два, доведени до край с всякакви хитрости и насилие и съпроводени с печални последици за Гръцко-източната църква. Това са т. нар. унии: Лионски (1274) и Ферара-Флорентински (1438-1439).

§ 2. Лионски съюз

След превземането на Константинопол през 1261 г. византийският император Михаил Палеолог укрепва дипломатическите отношения с папа Урбан IV, а след това и с Климент IV. До тях той изпрати няколко посолства с богати дарове и предложения за обединение на Църквите. Преговорите с Рим обаче не доведоха до положителни резултати, главно защото папите не вярваха на Палеолог. Едва от 1271 г., когато влиза на папския престол Григорий х , който особено желаеше обединението на църквите под ръководството на Рим, настъпи значителна промяна в преговорите. Григорий, в отговор на предложението на Палеолог, му изпраща писмо, в което подкрепя намерението си да се подчини на апостолския престол и го кани в назначената от него през 1274 г. Лионска катедрала за окончателно решениевъпросът за обединението на църквите. В същото време, сред условията за обединение папата изтъква признаването на първенството на папата от гърците и приемането от тях на латинския прочит на символа с добавката filioque.

Палеолог решава да обедини църквите при предложените условия. Посолството на страната донесе писмо до императора за съюза, което беше внимателно проучено. Гръцкото духовенство начело с патриарх Йосиф, който преди това се подчиняваше на императора, беше против предложената уния. Палеолог убеждава патриарха и епископите да се обединят с Римската църква, вярвайки, че условията, предложени от папата, са изпълними: да се възпоменава папата в богослужение не е унизително за Източната църква, нито е признаването му за брат и първи човек във Вселенската църква. Що се отнася до правото на обжалване пред папата, то практически няма да съществува, т.к. в „съмнителни случаи, едва ли някой би искал да отплава в чужбина за това“. Относно четенето на герой с допълнение filioqueимператорът мълчеше. Като цяло той се опита да представи на гръцкото духовенство каузата на унията като въпрос от политически характер. Да, така беше!

Патриархът и епископите, въпреки тези убеждения, все още не се съгласиха на унията. Патриаршеският хартофилакс, ученият Йоан Век, казал на императора, че латинците, които все още не са били наричани еретици от Църквата, всъщност са тайни еретици. Такова противопоставяне раздразни императора, той затвори Векка. Откривайки обаче, че Век, като образован човек, може да помогне много на каузата на съюза, Палеолог смята за необходимо да го спечели на своя страна, което успява - Век се превръща в пламенен привърженик на съюза. Междувременно се наложи да се освободи папското посолство и да се даде отговор на папата.

Палеологът, който вече се е решил за уния, пише на папата, че ще изпрати комисари от Източната църква в Лионския събор. Само едно нещо пречело на императора: съпротивата на главата на гръцката църква патриарх Йосиф, който успял да изпрати циркулярно послание до източните епископи срещу обединението с латините. Хитрият Палеолог предложил Йосиф да се оттегли за известно време в манастир при следните условия: ако каузата за унията не се осъществи, той отново ще заеме стола си, но ако стане, той напълно ще се откаже от патриаршията. Джоузеф не можеше да не се съгласи. Това изискваше политиката.

Палеолог, като подготвил със своите съмишленици епископи писмо от гръцкото духовенство до папата, изпратил посолство в Лионската катедрала. Сред посланиците бяха бившият патриарх Герман и великият логотет Георги Акрополит. Папата любезно прие посланиците.

Четвъртото заседание на събора беше посветено на въпроса за обединението на църквите. Въпросът беше поставен по такъв начин, че не се допускаха дискусии за разногласия между църквите. Най-напред папата заявява на събора, че гърците доброволно преминават под юрисдикцията на Римската църква. Тогава бяха прочетени писма до папа Михаил Палеолог, неговия син Андроник и писмо от гръцкото духовенство. И в писма, и в писма се изразява пълно подчинение на папата, само в писмото си императорът моли папата да остави символа на гърците, без да чете filioque. Великият логотет Георги Акрополит положи клетва от името на Михаил Палеолог, че обещава да запази непоколебимо изповедта на Римската църква и да признае нейното първенство. Същата клетва дадоха от името на гръцкия народ от представители на духовенството, които бяха сред посланиците. В заключение те изпяха „Ние славим Бог на теб“ и символ на вярата с допълнението filioque.

Така формално се осъществи съюзът между църквите на Изтока и Запада. Гръцките посланици получили богати дарове и се върнали в Константинопол. Заедно с тях пристигна и посолство от папата. Палеолог бил много доволен от изхода на делото на Лионския събор, защото след одобрението на унията папата наредил да бъде сключен мир между него и Карл Анжуйски, чиито войски заплашвали Византия. Оставаше само да се въведе унията в гръцката църква. Дори докато чакал посланиците от Лионската катедрала, Палеолог използва всички средства, не изключвайки насилието, за да склони гръцкото духовенство към унията. Когато посланиците донесоха унията, той обяви разделението между църквите за несъществуващо и поиска всички да признаят това за свършено дело. Патриарх Йосиф е обявен за свален и на негово място е издигнат един привърженик на унията Йоан Век. В богослужението е наредено да се възпоменава Григорий X като „върховен епископ на апостолската църква и Вселенския папа“. Но съюзът беше твърде крехък. Само императорът и неговата партия го приеха. Гърците, духовенството, монашеството и миряните, които не искаха и не търсеха уния, не искаха да имат никакво общение с Римската църква. Започнаха да се чуват проклятия върху униатите, те не искаха да имат отношения с тях, смятаха за скверно да ги докосват и да говорят с тях. В резултат на неуспешните опити на Палеолог да увеличи броя на униатите с мирни средства, в страната започва вълна от репресии: заточение, затвор, слепота, ампутация на ръце, разкъсване на ноздрите на непокорния и др. Първи подложени на преследване са духовниците. Императорът не пощади дори своите близки. В същото време Век се опитва да привлече хората към съюза със своите послания и писания. Но нито наказателните мерки на императора, нито писанията на Векка бяха от полза - гърците не приеха съюза.

Междувременно в Рим научиха, че в гръцката църква на практика няма уния. Папа Григорий и неговите поддръжници не смущават Палеолог. Но Николай III искаше реално прилагане на съюза. Той изпраща в Константинопол легати, които са инструктирани да настояват за пълното въвеждане на унията с приемане на латинското вяра и подчинение на папата. Позицията на Палеолог беше критична. Но гъвкавият политик се измъкна от затруднението. Посланиците бяха приети прекрасно, като им отдаде почести, императорът ги увери в предаността си към папата и съюза. Палеолог заповядва да се изготви писмо от гръцкото духовенство (подписите на епископите са фалшифицирани), в което се излага учението на Римската църква. Грамотата беше връчена на легатите. Показани са им затвори, в които са затворени противниците на съюза, и накрая двама противници на съюза са изпратени на папата за съд, но папата ги връща без наказание. Така Палеолог успокоява Николай III и последният сключва с него таен съюз срещу Карл Анжуйски.

Мартин IV се възкачва на папството през 1281 г. Този папа не позволи да бъде измамен от Палеолог. Знаейки, че в гръцката църква практически няма уния, той изпрати с презрение посланиците на Палеолог и го отлъчи от църквата. Палеологът, раздразнен от подобна постъпка на папата, забранил да се възпоменава по време на богослужението, но въпреки това запазил съюза. Карл Анжуйски, вече не обвързан със забраната на папата, започва война с Палеолог, в която последният надделява. За поражението на Карл папата отново отлъчва Палеолог през 1282 г. През същата година Палеолог умира. С неговата смърт приключва и Лионската уния. Негов син и наследник Андроник II (1283-1328) е привърженик на православието.

През 1283 г. в Константинопол се провежда събор, на който обсъждат основен въпрос- учението за шествието на Светия Дух и от Сина. На него са съдени и униатите и преди всичко Века, който е свален и заточен в Бруса. Църквите, в които се извършвало униатско богослужение, били осветени отново като осквернени. Няколко десетилетия по-късно от Лионския съюз на Изток нямаше никакви следи.

§ 3. Съюз Ферара-Флоренция

Същият резултат беше Съюз Фераро-Флоренция . В началото на 15 век Византийската империя е притисната от изток от завоеванията на османските турци. Византийското правителство, следвайки старата политика, търси помощ от Запада и главно от папите. За тази цел гръцките императори от последните времена на империята често пътуват лично на Запад, като Йоан V Палеолог (1341-1391) и Мануил II Палеолог (1391-1425). Но Западът не бързаше да помогне. Наследникът на Мануил Йоан VIII Палеолог (1425-1448), предвиждайки неизбежното и неизбежно падане на империята под обятията на турците, решава да опита крайната мярка, за да я спаси: под предлог за обединение на църквите, да покори гръцко-източните Църква на папата в замяна на получаване на помощ от западни суверени. За тази цел той започва преговори с папа Евгений IV. Папата се съгласи с предложението на императора. Те се съгласиха да свикнат, с участието на западни суверени, Вселенски събор от представители на гръцката и латинската църкви и да решат на него въпроса за унията. Той трябваше да убеди западните суверени да окажат помощ на Византийската империя. След дълги преговори за мястото на катедралата той е назначен във Ферара. Папата пое бюджетните си пътувания и поддръжка по време на работата на Съвета на гръцките епископи.

В края на 1437 г. император Йоан Палеолог, Константинополският патриарх Йосиф II, представител на източните патриарси, и няколко гръцки епископи заминават за Ферара. Дори руският митрополит Исидор, грък по произход, отиде в катедралата и се съгласи да приеме унията. В самото начало, при пристигането си във Ферара, гръцките йерарси изпитали твърдата политика на папата. Той поиска патриарх Йосиф при срещата му да целуне обувката му по латинския обичай, но той категорично отказа тази „милосърдие”. Преди откриването на катедралата се провеждат частни срещи между гръцките и латинските отци относно религиозните различия. На тези срещи особено забележима от страна на гърците е дейността на ефеския митрополит Марк (той е и представител на Йерусалимската патриаршия) и на Висарион, митрополит на Никея. Марк от Ефес не прави отстъпки на Римската църква. Накрая на 8 октомври 1438 г. папата, по споразумение с императора, отваря катедралата, въпреки че никой от западните суверени не пристига. Основният спорен въпрос беше същият "проблем на епохата" - за процесията на Светия Дух и от Сина. Гръцките отци поставят този въпрос на канонична основа и твърдят, че латинската църква е погрешила, когато е въвела в никейския символ filioqueпротивно на забраната на Третото Вселенски съборнаправете всякакви допълнения към него. Латините твърдят, че латинската църква в този случай не е изкривила символа, а само го разкрива. По този вид спорове са проведени 15 срещи. Гръцките отци, особено Марк от Ефес, както и преди, не отстъпиха. Папата намали съдържанието им за тази упоритост.

Във връзка с чумата през 1438 г. катедралата се премества във Флоренция. Но промяната на местоположението не промени проблема. Предмет на спора за filioqueлатинците прехвърлиха от каноничната основа към догматическата. Те твърдят, че учението за шествието на Светия Дух и от Сина е правилно само по себе си и потвърждават това на места от Свещеното писаниеи древни бащини писания, произволно ги тълкувайки. Гръцките отци вярвали, че от пасажите от Свещеното писание, цитирани от латините и светоотеческите творения, е невъзможно да се направи извод за шествието на Светия Дух от Сина.

Йоан Палеолог беше изключително неприятна непримиримост на гръцките бащи. Той започнал да ги убеждава в необходимостта от споразумение с латините. Висарион Никейски, дотогава упорит противник на латините, е склонен да се съгласи, като признава, че латинският израз „и от Сина“ съответства на израза, използван от гръцките отци: „чрез Сина“. Но Марк от Ефес се противопоставя на това и нарича латините еретици, но Палеолог въпреки това продължава да действа в полза на обединението. Със своите привърженици той състави следното изложение на учението за Светия Дух: гърците, като признават, че Светият Дух изхожда от Отца, не отричат, че Той произлиза от Сина. Но Марк от Ефес и други отхвърлиха тази редакция. Междувременно латинците поискаха пълното приемане на тяхното учение за Светия Дух. Императорът нямаше друг избор, освен да принуди гръцките бащи да се подчинят на това изискване чрез убеждаване и заплахи. Гръцките бащи трябваше да се съгласят с искането на императора. В същото време те също се съгласиха да признаят първенството на папата. Нямаше големи спорове относно ритуалните различия, латините се съгласиха еднакво да разрешат обредите както на латинската, така и на гръцката църква. Когато по този начин въпросът на споразумението беше доведен до логичния си край, те съставиха акт за съюз на църквите, в който беше изложено латинското учение за Светия Дух, за първенството на папата и за чистилището. Този акт е подписан от гръцките епископи, с изключение на Марк Ефески и патриарх Йосиф, тъй като последният не доживя до такова решение на въпроса. Папата, без да видя подписа на Марк, откровено каза: „Ние не направихме нищо“. 1 В тържествена атмосфера актът беше прочетен в катедралната църква на латински и гръцки език и в знак на общение и единство гърците и латинците се прегърнаха и целунаха. Папата, за да отпразнува, предостави на гърците кораби, за да се върнат у дома.

В Константинопол Йоан Палеолог имаше възможност да види колко крехък е съюзът на Църквите, създаден не на религиозна, а на политическа основа. Същите гръцки епископи, които се съгласиха на унията във Флоренция, явно я пренебрегнаха в Константинопол, без да прикриват факта на насилствена уния с латините. Гръцкото духовенство и хората на униатите са обявени за еретици. Всички защитници на Православието се групират около Марк Ефески. Против унията бяха и патриарсите на Александрия, Антиохия и Йерусалим. През 1443 г. те свикат събор в Йерусалим, на който отлъчват всички привърженици на унията от Църквата. Палеологът, който последователно издига един след друг униат на патриаршеския престол, сред който е неговият изповедник Григорий Мама, не може да го внуши в хората. А самият император, без да получи очакваната помощ от Запада, се отнесе студено към каузата на съюза. След смъртта му през 1448 г., малко преди падането на Константинопол, източните патриарси повтарят осъждането си на унията на Константинополския събор (1450 г.). Тук те свалиха униата Григорий Мама и издигнаха на патриаршеския престол привърженика на православието Атанасий. Когато Константинопол е превзет от турците през 1453 г., няма време да се мисли за Ферара-Флорентинския съюз.

2." ИСТОРИЯ ХРИСТИЯНСТВО" IVвекове. Привилегирован...