Терминът на църковния десятък. Печалба от десятък

[евр. , ; Гръцки δεκάτη; лат. децима], в древен святи в практиката на Христос. Прехвърлянето на 10-та част от дохода (обикновено в натура) на Църквата като еднократно или редовно дарение в полза на властите, духовенството или религиите. общности.

Старият завет

D. се споменава за първи път в историята на патриарх Авраам, който предаде 10-та част от военната плячка на Мелхиседек, царят на Салим и свещеникът на Всевишния Бог (Битие 14:18-20; виж Христологично тълкуване : Евреи 7:4-9). Патриарх Яков във Ветил обеща да даде на Бог D. от всичко, което има, ако Той го пази по пътя и му помогне да се върне у дома безопасно (Битие 28: 20-22). Въпреки че изглежда, че тези разкази сочат към най-ранните центрове на предлагане на D. (Йерусалим и Бетел), те не могат да посочат, че тази практика е била редовна или задължителна в посочения исторически период. Най-ранното доказателство за редовна Д. са думите от Книгата на пророк Амос: „Принасяйте жертвите си всяка сутрин, дори десятъците си на всеки три дни“ (Амос 4.4; VIII в. пр. н. е.).

В книгата. Изходът съдържа заповед за донасяне на първите плодове (Изход 23:16, 19; 34:26), но не уточнява дали D. е част от тях или отделна жертва (вж.: Втор. 26:1-14; Неем 12 :44). Според книгата. Числа, левитите, които нямат парцел земя, получават D. за служба (Числа 18. 19-21). В същото време самите те трябва да дават Д. на свещениците от всичко, което получават, „десятък от десятъка“ (Числа 18:26), „от всичко най-добро“ (Числа 18:29). Според книгата. Левит, Д. може да се изкупи, като се добави "към цената на петия й дял" (Лев 27.31). При отделянето на Д. е забранено да се избира добитък според качеството или да се заменя едно животно с друго, в противен случай и двете животни се обявяват за свещени и конфискувани (Лев 27. 32-33).

Най-подробните указания за Д. се съдържат в книгата. Второзаконие, според което трябва да се отделя и да се яде всяка година „пред Господа“, тоест в светилището, от хляб, вино, масло и първородните от едър и дребен добитък (Втор. 12:17-18; 14). :22-23). Ако светилището е отдалечено, е позволено да продавате реколта и добитък и с приходите да купувате всичко необходимо в близост до светилището и да споделяте храна със семейството си (Втор. 14. 24-26). Всяка 3-та година D. не се дава на храма, а на левитите, пришълците, сираците и вдовиците (Втор. 14:27-29). В катедрата на Д. се чете специална молитва(Второзаконие 26:13-15).

Основната цел на приноса D. е да се научим да се боим от Господа (Втор. 14:23). Основната богословска предпоставка за отделянето на Д. очевидно беше убеждението, че земята и нейните плодове принадлежат на Бог (Пс. 23.1), който я даде на Израел като притежание (Втор. 26.10). Следователно пророците наричат ​​неплащането D. "ограбване на Бога" (Mal 3. 8).

В Първа книга на царете се казва, че Самуил предупреди евреите, които искат да изберат цар, че ще вземе Д. за себе си (1 Царе 8. 15-17). В същото време, при цар Езекия Д., толкова много бяха събрани в полза на храма, че трябваше да бъдат построени специални складове (2 Летописи 31. 4-12). В епохата след плен, колекцията на Д. за поддържане на храма е възстановена от Неемия (Неемия 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). В същото време се съобщава, че левитите, заедно със свещениците, отишли ​​в градовете на Юдея, за да съберат D.

В научната литература има няколко. теории за възникването и развитието на института Д. Повечето изследователи от XIX-XX век. се стреми да хармонизира свидетелствата на СЗ, като ги подреди в някакъв хронологичен ред. Според J. Wellhausen в историята на библейската D. могат да се разграничат 3 етапа (Wellhausen. 1905). Първоначално тя се принасяше, заедно с други жертви, доброволно и директно на Бога (т.е. без посредничеството на свещеници и левити) в племенни светилища, където се консумираше от самите дарители по време на свещената трапеза. На следващия етап Д. започва да се принася редовно (годишно) в главното светилище в Йерусалим, а левитите също участват в свещените трапези. Освен това част от D. (на всяка 3-та година) беше оставена на място за подпомагане на левитите и бедните. На 3-тия етап D. започва да се събира и консумира от левитите в Йерусалим. На този етап D. от стада се добавя към D. от селскостопански продукти. Wellhausen счита плащането на D. на свещениците и краля за по-късно развитие на концепцията.DY Кауфман и неговите последователи предложиха друга теория, според която D. първоначално е доведен до свещениците на местните светилища в началния етап - доброволно, като оброчен дар. И едва след. започва да се среща централно и редовно (Kaufmann 1960). Според J. Milgrom свидетелствата на Петокнижието за Д. не си противоречат, а се допълват (Milgrom. 1976). Доброволността на предлагането на D. на ранен етап може само да се предполага, тъй като всички доклади показват годишен и фиксиран D. основна целГ. винаги оставяше съдържанието на левитите и свещениците, които служеха в светилищата. При Неемия системата се промени: левитите събираха D. в градовете в цяла Юдея и след това разделиха 10-та част на свещениците в Йерусалим. Редица модерни учените доказват, че въпреки по-късните тълкувания на разпоредбите на Д., Петокнижието винаги говори за едно и също приношение, само начинът, по който се разпространява, се променя (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Елинистически и римски периоди

Разлика между различни видовеГ. се извършва по-ясно. Книгата на Товит разказва как Тобиас отиде в Ерусалим за годишните празници и донесе един D. на левитите, продаде другите и ги изразходва в Йерусалим, а „третото даде на онези, които трябва“ (Тов 1. 6-8 , според текста на Ватиканския кодекс). В Книгата на юбилеите се говори за D., който е отделен на левитите, и за 2-ри D., който трябва да се яде всяка година в Йерусалим, и е специално предписано да се дава D. от добитъка на свещениците (Юб 32 8-15); списъкът на продуктите, облагани с Д., се разширява (Д. „от всичко“, „от хора до добитък, от злато до съдове и дрехи“ - Юб 32. 2; срв.: Тобит според текста на Синайския кодекс) .

Йосиф Флавий твърди, че Моисей е предписал да се отделят 2 D. всяка година, а 3-тата - през 3-тата и 6-та година от 7-годишния цикъл (Ios . Flav . Antiq. IV 8. 22. 240; срв.: Тобит 1. 6-8 според текста на Синайския кодекс). Така през 7-годишния цикъл са обособени общо 14 дка. Невъзможно е да се определи доколко тази картина отразява действителната практика, но тежестта, която подобна система поставя върху фермерите, трябва да е била много тежка. Книгата на мъдростта на Исус, сина на Сирах, съдържа морална инструкция за Д.: „С всеки подарък имайте весело лице и посвещавайте десятък с радост“ (Сир 35. 8). Според Йосиф Флавий, свещениците са се събирали директно на земята по време на периода на Втория храм, за много от тях това е бил единственият източник на съществуване (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Idem . Вита, 63, 80). Филон Александрийски отбелязва, че свещениците са взели всичко необходимо от хранилищата в храма вече не като дарове от хората, а като това, което им е дадено от Бога (Philo. De spec. leg. I 152).

Сред Кумран. находки Д. се споменава само 5 пъти в т.нар. Храмов свитък, който говори за Д. от военна плячка, която се дава на царя (11 QT 58. 12-13), и че Д., разчитайки на свещеници, трябва да бъде отделен от Д., дарен на обикновените хора ( Пак там 37. 8-10).

Елинистически владетели, а по-късно. и Рим. властите оставиха непроменена системата за събиране на D. в полза на храма и свещеничеството (1 Mack 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Има доказателства, че хасмонеите са се опитали да направят някои промени в практиката на Д. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Въпреки факта, че съдържанието на реформите не е известно точно, очевидно те главната причинаимаше нужда от поддържане на армия, тъй като Хасмонеите водиха многобройни войни, а това не беше предвидено в Закона на Мойсей. В допълнение, Юдея, в епохата след плен, беше почти постоянно зависима от външната политика, както много други. държави от този регион, живеели под система на двойно данъчно облагане - заедно с традиционното. плащания за поддръжка на храма, имаше данъци в полза на владетелите (вероятно някои от тях също налагаха D.-Sanders. 1992).

Нов завет

Заповедта за отделяне на Д. не е директно отменена, но и не е предписана. Господ изобличава книжниците и фарисеите, които дават Д. "от мента, анасон и кимион", защото, изпълнявайки най-малките предписания на Мойсеевия закон, те оставиха най-важното в него - "съд, милост и вяра" ( според евангелист Лука - „съдът и любовта на Бога”), казвайки, че „това трябваше да се направи и да не се оставя” (Матей 23:23; Лука 11:42). Характерно е, че отделянето на Д. е това, с което се гордее фарисеят от притчата (Лука 18:12).

В Посланията на Св. Павел няма преки препратки към църквата D. Въпреки това, ап. Павел многократно пише за възможността и необходимостта от осигуряване на материална подкрепа за служителите на Църквата (1 Коринтяни 9:13-14) и за задължението да се грижим за бедните и да помагаме на бедните общности (1 Коринтяни 16:1; Галат 2: 10). Без да поставя никакви стандарти, ан. Павел призовава християните да дават доброволно, „според разположението на сърцето“ (2 Коринтяни 9:7), толкова, колкото „състоянието позволява“ (1 Коринтяни 16:2).

Ранна църква

Много хора съобщават за редовни дарения в полза на нуждаещи се и служители. ранен христ. автори (Didache. 4.6-8; 13.1-7, където се споменават не само плодовете на земята, но и парите; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17.3). Дълго време обаче Д. се смяташе за еврейски обичай (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), надминат от християнството и оставен в миналото (Orig. In Num. 11. 2). Следователно има основание да се смята, че поне до нач. 3 век не е имало редовна практика за отделяне на Д. в Църквата. Но вече в сер. 3 век Св. отците изразиха съжалението си, че поради обедняването на вярата християните не искат да дадат дори една десета от имуществото си на Църквата за раздаване на бедните (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

За първи път необходимостта от отделяне на Д. в полза на Църквата и духовенството се споменава в Дидаскалиите на апостолите. Тази практика се обяснява с разсъждението, че „десетилетие“ означава името на Бог, тъй като името Исус започва с Евр. буквата "йод" (или гръцката "йота"), която има числова стойност "10" (Didasc. Apost. IX; срв.: "десятъкът на спасението, началото на името на Исус" в Const. Ap. II 26. 2). Допълнителен аргумент е символичната идентификация на Христос. клирици със старозаветното храмово свещенство. Апостолските постановления предписват отделянето на D. на епископа и други духовници (Const. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), както и на сираци, вдовици, просяци и скитници (Ibid. VII 29; вж. доброволни приноси в: Пак там II 25.2, 27.6; III 4.2). В същия паметник има указание, че епископите, свещениците и дяконите имат право на първите плодове, докато Д. трябва да отиде да храни нисшето духовенство, девиците, вдовиците и просяците (Ibid. VIII 30). За необходимостта от отделяне на Д. в полза на свещениците казва блж. Йероним (Хиерон. В Малах. 3. 7). Rev. Йоан Касиан Римлянин споменава благочестивия обичай на египтяните. селяните ежегодно носят D. на мон-ри (Йоан. Касиан. Collat. 21. 1-8). В същото време Св. Йоан Златоуст отбелязва, че за неговите съвременници обичаят на отделянето на Д. в полза на Църквата е бил изненадващ (Йоан. Златоуст. В Еф. 4. 4). Според blj. Августин, Д. - това е минимумът, който всеки християнин трябва да отдели, за да надмине книжниците и фарисеите (Aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

А. А. Ткаченко

Средна възраст

Институционализирането на Д. започва не по-рано от 4-5 век. За да кон. 4 век в ап. част от Римската империя, даряването на 10-та част от приходите за църковни и благотворителни нужди се възприема като морално задължение за всеки християнин (Viard. 1909. P. 42-44). Но въпреки това правната регистрация на Д. се случва не по-рано от 6 век. През 5 век все още не са разработени правните норми, регулиращи дарението на дарението, не е установено за какви нужди трябва да се прехвърлят събраните средства, не е определено дали дарението трябва да се използва за издръжка на духовници или трябва да се използва изключително за благотворителни нужди. В Галия на събора в Тур през 567 г. и Макон през 585 г. Д. получава регистрация като данък в полза на Църквата, регулиран от църковния закон и използван за строго определени нужди. D. е въведен във Великобритания през 7 век.

На изток Д. не получи такова разпространение, както на запад. Известна е по-специално конституцията на императорите Лъв и Антемий, в която на духовенството е забранено да принуждава вярващите да извършват плащания в полза на Църквата под заплахата от различни забрани. Въпреки че конституцията не използва термина децима, говорим сиза първите плодове и, очевидно, за плащания, подобни на Д., които според императорите вярващите трябва да правят доброволно, без никаква принуда (CJ. I 3. 38 (39). 2-6).

Е. В. Силвестрова

Руска църква

В Русия църковният данък не се събираше редовно. Първото споменаване за него се съдържа в най-стария известен руски правен акт - Хартата на княза. Владимир. Хартата съдържа списък на лицата и делата, които са подсъдни на митрополитския съд. Списъкът е предшестван от съобщение за дарението на Д. от всички княжески доходи за поддръжката на каменната катедрала, която в тази връзка получи името „Десятъчната църква“ и цялата митрополия (руското законодателство от X-XX век : В 9 т. М., 1984. Т. 1 : Законодателство Древна Русия. S. 40).

В конкретната епоха Д. е въведена в отделни княжества. Основната разлика между Д., която съществуваше в Русия, и западната беше, че тя не се събираше от цялото население, а само от княжеските доходи въз основа на награда и следователно беше многократно по-малка, отколкото на Запад. За да се събират дарения, в епископските седалища е установена длъжността десятък.

Впоследствие десятъците в Русия започват да се наричат ​​областите, на които е разделена епархията. В съответствие с това десятъци или десятъци започват да се наричат ​​длъжностни лица (благородници и болярски деца), които са назначени от епископите да командват в такива области. Надарени с административни и съдебни правомощия, те отговарят и за събирането на данък от манастирите и енориите в полза на епископския дом - един вид Д., чийто размер обаче не възлиза непременно на 10-та част от дохода.

След Стоглавския събор от 1551 г., в допълнение към десятъците, свещенически старейшини и десети свещеници започнаха да се доставят като техни помощници. Свещеническите старейшини и десетите свещеници започнаха да изпълняват предимно съдебни функции по отношение на духовенството. През XVII – 1-ви под. 18-ти век свещениците, които са били назначени да управляват областите в рамките на епархията, са били наричани още протойерей и клиенти. Впоследствие общоприетото наименование за такава длъжност става „декан“. За първи път тази дума е употребена по отношение на свещеническите презвитери в „Наставление към свещеническите презвитери“ от 1698 г. на патриарх Адриан.

След премахването на длъжността свещенически старейшини през 1764 г. свещениците, управляващи части от епархията, започват да се наричат ​​изключително декани. Съответно самите тези части на епархията оттук нататък се наричат ​​декански окръзи или деканати.

Прот. Владислав Ципин

Лит .: Любимов Г. М., преп. Исторически преглед на начините за запазване на Христос. духовенство от времето на апостолите до XVII-XVIII век. СПб., 1851; Улхорн Г. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Щутг., 18822; Уелхаузен Дж. Prolegomena zur Geschichte Israels. Б., 19056; Ландсел Х. Свещената десета или изследвания върху даването на десятък, древни и съвременни. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 тома; Виард П. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 vol.; Babbs A. The Law на десятъка, както е изложено в Стария завет, N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Col. 995-1003; Boyd C. E. Началото на църковния десятък в Италия // Speculum 1946, том 21 N 2 P 158-172 eadem Десятък и енории в средновековна Италия Итака 1952 Kaufmann Y Религията на Израел Чикаго 1960 Dandamaev M Храмов десятък в късна Вавилония // VDI, 1965. № 2, стр. 14-34, известен още като Данъци и такси в Западна Азия през 7-4 век пр. н. е. (626-330 г.) // Данъци и мита в древния изток : Сборник статии / Главен редактор: М. А. Дандамаев, Санкт Петербург, 1999 г., стр. 64-81; Vischer L. Десятък в ранната църква / Превод R. C. Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Десятък // EJud. 1972. Том 15. P. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Хелзинки, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Хелцер М. Селската общност в древен Угарит. Wiesbaden, 1976; Милгром Дж. Култ и съвест: Ашамът и свещеническата доктрина за покаянието. Leiden, 1976; Хоторн Г. Е. Десятък // NIDNTT. 1978 том. 3. С. 851-855; Ягерсма Х. Десятъците в Стария завет // Помня докрай / Изд. Б. Албрекцон. Leiden, 1981, стр. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Джафи М. Теологията на Мишна за десятъка: Изследване на Tractate Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J. M. Относно небуквалното използване на /δεκάτη // JBL. 1984. Том 103. P. 245-251; Sanders E P. Еврейски закон от Jesus to the Mishnah: Five Studies, L.; Phil., 1990; idem. Judaism: Practice and Belief (63 пр.н.е.-66 CE), L.; Phil., 1992; Herman M. Десятъкът като дар: Институцията в Петокнижието и в светлината на теорията за престация на Маус: дис. Сан Франциско, 1991 г.; Авербек Р. д. // NIDOTTE. 1997 том. 2. С. 1035-1055; Лебедев А. П . Духовенство на Древната Вселенска църква от апостолско време до 10 век. СПб., 2006.

Десятъкът беше мярка за парче земя, имаща формата на правоъгълен успоредник с два варианта на страните:

• 80 и 30 фатома - "тридесет";
• 60 и 40 сажена - "четиридесет".

Тя получи името "официален десятък" и стана основната руска мярка за земята.

Тълкуване на това понятие

Десятъкът е руска единица за измерване в древни времена по отношение на земната площ, която се равнява на 2400 квадратни сажена (около 1,09 хектара) и се използва в Русия преди въвеждането на специална метрична система.

Също така си струва да се дефинира терминът "сажен" - руска мярка за дължина, която се определя от средните размери на тялото на човек. Така например, малък фатъм е от рамото до пода, а наклонен е от вътрешната страна на стъпалото на левия крак до горната точка на пръстите на повдигнатата дясна ръка.

Факти от историята относно това понятие

Известно е, че в края на 15 век земната площ обикновено се измерва на две четвърти. Десятъкът от земята беше геометрична фигура, като квадрат със страни, равни на 1/10 от верста (2500 кв. фатома). В съответствие с граничната инструкция от 1753 г. размерът му е равен на 2400 квадратни сажена (1,0925 ха).

Типология на старата руска поземлена мярка

През края на XVIII - началото на XX век. използван е и десятък, площта на който е представена от такива разновидности като:

1. Наклонен - ​​80 на 40 фатома (3200 квадрата).
2. Кръгла - 60 на 60 сажена (3600 квадрата).
3. Стотици - 100 на 100 фатома (10 000 квадрата).
4. Пъпеши - 80 на 10 сажена (800 квадрата) и др.

След това, в края на Октомврийската революция, поради прехода към метричната система, съгласно постановлението на Съвета на народните комисари на RSFSR от 14 септември 1918 г., мярката за десятък е ограничена в употреба, а от септември 1, 1927 г. е напълно забранен.

Заедно с него други мерни единици, обичайни по това време, останаха в миналото:

• vershok (0,045 m);
• аршин (0,71 м);
• верста (1,06 км);
• сажен (2,13 м).

Струва си да припомним още веднъж, че десятъкът от земята беше равен на 1,09 хектара по отношение на нашите мерни единици.

Друг аспект на използването на разглежданата концепция

Десятъкът в Древна Русия също е вид данък, наложен в полза на духовенството, властите или религиозна общност. За да го събере, в отделите на епископите имаше дори специален служител - десет.

В онази епоха десятъците също са били райони с малки размери в епархиите, които са били администрирани от горните служители, а след това от свещеническите старейшини. В допълнение към тях в тези области по-късно възникват десети свещеници, които изпълняват някои от задълженията на гореспоменатия служител. Те са избрани в Москва в началото на 18 век.

Произход на въпросния термин

Струва си да припомним още веднъж, че десятъкът в Древна Русия е плащан от руснаците на ордата в епохата на татаро-монголското иго. Системата за управление в онези дни беше представена от длъжности като десетен мениджър, центурион, хиляден мениджър, княз. И в този си вид тя продължи повече от сто години. Както вече стана ясно, в тази система има еднокоренна дума - бригадир. Това не е случаен момент.

Тази дума означава изборна позиция, тоест един кандидат се избира от десет добре познати един на друг, например селяни. Този човек беше зает с уреждането различни видовевъпроси в рамките на тази общност и представляваше нейните интереси в рамките на селото, стотици и др. Той беше подпомаган от останалите членове на общността - селяни.

Тази подкрепа имаше както физическо естество - отработване на допълнително време във фермата на бригадира, така и вид материално - прехвърляне на част от реколтата му. Така 1 десятък се равнява на 10% или от работното време, или от прибраната реколта. Това действаше като така наречената лепта, която се правеше от всеки член на общността, с изключение на самия бригадир, за общата кауза.

Материалната форма на десятъка

Може да са плодове, и зърно, и зеленчуци, и вино, а по-късно и животни, които се считат за продукт на земята. Въпросният данък никога не е действал като пари, тъй като в закона на Мойсей е записано, че принадлежи на Господа от всички произведения на земята. Парите са използвани изключително за покупката им в града и никога не са действали като заместващ еквивалент.

Десятъкът беше данък под формата на животни и дарове от земята. Не е посочен никъде в Свещеното писаниече това могат да бъдат банкноти или банкови чекове, които трябва да се поставят на църковния поднос всяка седмица, както е в съвременните църковни институции към съответните катедрали.

Десятък: колко

Известно е, че според библейските текстове на Израел е било заповядано да дава десятък в продължение на седем години. Той беше разделен на три вида. Според Стария завет първият десятък се прехвърля на свещениците и левитите в размер на 10 - 100% от цялата съвкупност на земните продукти за първия шестгодишен цикъл.

Вторият - се дава на празници и съставлява 10 - 90% от останалата част след прехвърлянето на десятъка на левитите. Тя яде пред лицето на Господа. Този десятък беше отделен само за първата, втората, четвъртата и петата година. Третият - беше даден на бедните в размер на 10 - 90%. Въпросният тип почит беше отложен изключително за третата и шестата година. Нито един от видовете му не е пренесен в седмата (събота) година.

Отговорете на въпроса: "Колко е един десятък?" - в модерен аспектдори самите църковни служители се затрудняват.

История на десятъка в християнството

За първи път това понятие се чува от Стария завет. Това споменаване беше направено в контекста на факта, че всички дарове на Земята принадлежат на Господа и задържането дори на най-малката част от него се смяташе за акт на кражба от Бога. Нито един вярващ дори не си е помислял да не плаща десятък.

В епохата на Стария завет не е имало храм или църква, така че Ной, Авел и други вярващи са направили десятък директно под открито небе. Било позволено, ако желае, всеки човек да издигне личен олтар, където човек може да отдаде почит на Бога.

Но след известно време Господ избра хората и конкретни хора, които да извършват богослужения и процедурата за събиране на десятъци. Всички, без изключение, го донесоха по време на скитанията на Мойсей три пъти през годината.

По този начин десятъкът е вид помощ за храма, която се състои в поддържане на неговите дейности и служение, което е действало като заплата за свещениците, както и техните помощници, проповядващи както в къщи, така и в храма.

Такива ритуали са били извършвани преди идването на Исус Христос и неговото разпъване на Голгота. Този вид жертвоприношение беше последвано от разрушаването на храма в Калвария и някои християни тълкуваха това като премахване на десятъка. Виждате обаче, че никой не го е отменил. Дори и при липса на храмове, десятъкът все още се даваше, защото той беше необходимо средство за светското съществуване както на духовенството, така и на религията като цяло. Той се превърна не толкова в средство за поддържане на живота, колкото в своеобразен символ на вяра и смирение.

Бяха събрани десятъци за свещеници и апостоли, които излъчваха своите проповеди както в Йерусалим, така и по света. За да потвърдят думите на Исус относно продължаването на съществуването на законите за неговото събиране, съдържащи се в текстовете на Стария завет, привържениците на християнството дават пример от неговата реч: „Не дойдох да разруша, а да изпълня“.

Значението на числото 10 в християнството

Изразява вид съвършенство по отношение на божествения ред и действа като трето число в свещената верига - 3, 7, 10. Числото "десет" показва липсата на липса, че пълният цикъл е завършен. А въпросният трибют изразява точно толкова, колкото е необходимо.

Следните моменти от свещената история, отбелязани с числото 10, могат да бъдат подчертани, а именно:

1. Завършването на епохата на античността от Ной се случи през X век (Бит.5).

2. Десет основни свещени заповеди в християнството.

3. Господната молитва се състои от десет основни точки.

4. В ролята на десятък беше представено какво човек трябва да даде на Бог.

5. Изкуплението на душата се изразяваше в 10 гер. (0,5 шекела).

6. Цикълът е представен от десет язви Божият съднад Египет (Изход 9:14).

7. Силата на Антихриста означаваше 10 царства, изразени от десетте рога на четвъртия звяр и десетте пръста на краката на образа на Навуходоносор. Имаше десет нации, които Авраам трябваше да притежава според обещанието.

8. 10 завеси покриваха скинията (Изход 26:1).

9. Огън слиза от небето точно 10 пъти.

10. Десет девици изразяват пълнотата на призованите: верни и неверни.

По този начин това число не е избрано от Господ случайно, тъй като още веднъж си струва да припомним, че това е третото число, свързано със съвършенството.

Послеслов

Обобщавайки всичко по-горе, можем да разграничим три основни определения на въпросния термин, по-специално:

1. Десетата част от общия доход, събиран от църковните институции от населението, е църковният десятък. В Древна Русия той е създаден от княз Владимир Свети след Велики и е предназначен за Киев и впоследствие придобива цвета на широко разпространен данък, събиран от съответните религиозни организации, с изключение на манастирите.

2. Десятъкът служи като църковен окръг в Русия, определена част от епархията до началото на 18 век. Начело стоеше човек със специална длъжност – десетник. От началото на 1551 г. функциите му частично мигрираха към десетите свещеници и свещенически старейшини.

3. Десятък земя е стара руска мярка за площта на парцел. От края на 15-ти век първоначално се изчислява на две четвърти и изглежда като квадрат, чиито страни са равни на 0,1 верста (2500 кв. сажена). Впоследствие, според граничните указания от 1753 г., въпросната мярка за земя се приравнява на 2400 квадратни сажена (1,0925 ха).

Що се отнася до съвременното възприемане на този библейски закон по отношение на десятъка, всеки вярващ сам решава дали трябва да плаща горния данък или не и в какъв размер.

църковен десятък

Този термин има други значения, вижте Десятък (значения).

десятък(еврейски maaser; гръцки δεκάτη; латински decima) - десет процента дарение за религиозна общност в юдаизма, християнството и др. религиозни традиции. Десятъкът датира от времето на Авраам и по-късно е включен в религиозния канон в Тората (Второзаконие 12:17-18; 14:22-23).

Десятък в юдаизма

Според Танах десятъкът е бил известен на евреите много преди времето на Мойсей и датира от Авраам, който дал на първосвещеника Мелхиседек десета от цялата плячка, която получил от четиримата победени царе. Десятъкът се състоеше от една десета от продуктите на земята, стадата и т.н., и отиваше в полза на левитите, които нямаха собствена земя, и им служеше като средство за препитание. Една десета от десятъка левитите от своя страна приспадат за издръжката на първосвещеника. Десятъкът в натура беше разрешено да бъде заменен с пари.

Десятък в Западна Европа

История

В Западна Европа десятъкът първоначално е бил обикновено доброволно предлагане на църквата на една десета от приходите; но малко по малко църквата направи десятъка задължителен: Съветът на Тур от 567 г. покани вярващите да плащат десятък, Съветът на Макон от 585 г. вече нареди плащането на десятък под страх от отлъчване. Карл Велики през 779 г. го превръща в задължение, което се налага на всеки по силата на държавния закон под страх от наказателни наказания (за саксонците - директно смъртно наказание).

В същото време Карл Велики заповядва десятъкът да бъде разделен на три части:

1. да строи и украсява църкви;
2. върху бедните, скитниците и поклонниците и
3. за издръжката на духовенството.

Духовенството все повече увеличава тежестта на този данък, който първоначално пада само върху доходите от селското стопанство: започва да се изисква десятък от всички печеливши професии, дори и да са неморални (особено от 12 век, при папа Александър III). В същото време църквата все повече избягваше да дава на десятъка правилната му цел. Нуждаейки се от закрила и търсейки я във феодалното имение, епископите и абатите често дават десятък от лен (инфедирани, откъде идва dîme inféodée) на съседни сеньори, което е един от любопитните аспекти на феодализма в църквата. С укрепването на властта на царете духовенството трябваше да дели десятъка с последния. Накрая и папите започнали да искат част от десятъка в своя полза. Поради факта, че десятъкът беше много голям доход на църквата, което натоварваше тежко светското общество и че папството, кралските особи и феодалите претендираха за част от този доход на духовенството, десятъкът често беше предмет на много остри сблъсъци между отделни елементи на средновековното общество (като например вековната борба за десятъците в Полша между благородството и духовенството, която между другото вижте в книгата на Любовиц „История на Реформацията в Полша“).

В епохата на Реформацията католическата църква в повечето протестантски страни е лишена от всички свои светски притежания и доходи, които стават собственост на светската власт и благородството (виж Секуларизация), което нанася удар на църковния десятък.В Англия десятъкът , обаче, оцеля и опитът за премахването му, направен в епохата на първата революция от 17-ти век, не беше увенчан с успех, тъй като в английската църква десятъкът отиваше за издръжката на духовенството и, отменяйки го, беше необходимо да се намери друг източник на доходи вместо него. В католическите държави десятъкът продължава да съществува както преди и, например, във Франция, често преди революцията, духовенството получава около 125 милиона ливри от десятъка, който в по-голямата си част остава в ръцете на висшето духовенство . От 1789 г. започва ерата на премахването на десятъка, пример за което е дадена от Франция, където революцията безвъзмездно унищожи десятъка, приемайки издръжката на духовенството за сметка на държавата, в резултат на което стойността на всички поземлената собственост във Франция, освободена от този църковен данък, се повиши с една десета. В Швейцария и някои провинции на Германия десятъкът, както и във Франция, беше премахнат без никакво възнаграждение на институциите, в полза на които се събираше, но повечето германски провинции (Насау, Бавария, двата Хесе, Баден, Вюртемберг, Хановер, Саксония, Австрия, Прусия и др.) прибягнаха до система за откуп.

През 19 век десятъкът се запазва в Англия, където през 1836 г., по силата на Закона за промяна на десятъка, са направени значителни промени в разпределението и методите на налагане на този данък. В селския десятък (prediales) плащането в натура е заменено определена сумаНаречен такса за наем от десятък. Количеството на зърното, ечемика и овеса се установява веднъж завинаги (за норма е взета средната стойност от 7 години), а стойността му, ежегодно официално определяна по пазарни цени, се заплаща в пари. Освен това са премахнати десятъците от риболов, рударство и др.

Десятък в Русия

Десятък в смисъла на данък съществуваше и в Русия. Първоначално десятъкът е въведен в отделни княжества, където е бил данък само върху княжеските доходи (а не върху цялото население, както на Запад, и следователно е бил многократно по-малък). По-късно десятъците започват да се наричат ​​областите, на които е разделена епархията (сега те се наричат ​​деканати). Длъжностните лица, назначени от епископите да командват в такива области, се наричаха десятъци. Задълженията му включваха, вкл. събиране на данък от енории и манастири в полза на епископския дом. В допълнение към десетата маса, след катедралата Стоглави се появиха десети свещеници, които изпълняваха част от задълженията на десетата маса; в Москва те са избрани още през 18 век. Наричали ги още протопопи и клиенти, а по-късно общоприетото име за тях било „декан“.

Литература

• Олбрайт, У. Ф. и Ман, К. С.Матей, The Anchor Bible, том. 26 Гардън Сити, Ню Йорк, 1971 г
• Асирийски речник на Ориенталския институт на Чикагския университет, Vol. 4 "E." Чикаго, 1958 г.
• Фицмайър, Джоузеф А.Евангелието според Лука, X-XXIV, The Anchor Bible, том. 28А. Ню Йорк, 1985 г.

Литература

• Десятък // Православна енциклопедия. Т. 14, С. 450-452.
• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

Връзки

• свещеник Константин Пархоменко. Десятък (15.12.2010 г.)
• Теологът Ръсел Кели за десятъка
• Десятъкв директорията за връзки на Open Directory Project (dmoz). (Английски)
• Десятък Библейско изследване защо християните не се нуждаят от десятък. (Английски)

Бележки

Фондация Уикимедия. 2010 г.

- (десятък, от староанглийски десети), задължителното приспадане на една десета от доходите на вярващите в полза на църквата. Въведен за първи път в древността. Евреите, разпространени в Европа след синодите в Тур (567) и Макон (585), в Англия получават силата на закон през 10 ... ... Световната история

Църковна десета от реколтата и други приходи, събрани от църквата през периода на ранния феодализъм Райзберг Б.А., Лозовски Л.Ш., Стародубцева Е.Б. Съвременен икономически речник. 2-ро издание, рев. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Икономически речник

1) църква Г. една десета от приходите, събирани от църквата от населението. В Русия е установена книгата. Владимир Свети малко след кръщението на Русия и първоначално е бил предназначен за Киевската църква на десятъка, а след това придобива характера на ... ... Юридическа енциклопедия

- [евр. , ; Гръцки δεκάτη; лат. decima], в древния свят и в практиката на Христос. Прехвърляне на 10-та част от дохода (обикновено в натура) на Църквата като еднократно или редовно дарение в полза на властите, духовенството или религиите. общности. Старият заветОх... Православна енциклопедия

Духовенство (на гръцки κλήρος много) в християнството, духовенството като специална класа на Църквата, различна от миряните. В синодалната епоха в Русия под „духовенство“ често се разбират чиновници, т.е. духовници от дадена енория. Съдържание ... Уикипедия

- (лат. décima, фр. décime, dîme, нем. Zehnt, англ. десятък) 1) Г. църква десета част от приходите, събрани от църквата от населението в вж. век на Запад. Европа. В древни времена е съществувал сред редица семитски. народи, по-специално сред евреите, преминали от тях ... ... Съветска историческа енциклопедия

Удръжки в полза на служителите на църквата една десета от доходите на вярващите. Съществувал е в древността сред много народи. Споменато в Библията. Запазени във феодална Европа, както и в Русия. В момента сред адвентистите има ... енциклопедичен речник

Въпросът за даренията за Църквата днес е много остър в обществото. Мнозина твърдят, че това е правило от минали години, някои спорят за нецелесъобразността на разходите в Църквата, но какво казва самата Църква, Светата Библия и самият Господ за това?

История на десятъка в Библията

Значението на думата "десятък" е много просто - означава десета от нещо, в църковен контекст означава дарение, което се дава на църквата в размер на 10 от общия доход, т.е. ако човек има печалба от 1000 рубли на месец, тогава той трябва да дари 100 рубли от тях в храма.

В древността десятъкът се е давал за нуждите на храма и свещениците.

За първи път тази практика е въведена в еврейската общност след освобождаването на еврейски народот Египет, когато Моисей записва Божиите заповеди за създаване на общество. Десятъкът беше три вида:

• естествено - даваше се на храма под формата на продукти, събрани от полето, или под формата на приплоди от добитък;
• лични - даренията са направени от доходите, получени от труд или занаят;
• смесени - комбинация от първите два вида.

Древният десятък на евреите е сборът от всичките им доходи и възлиза на общо 19%, а не 10%, както всички си мислеха. Хората имаха специална система от дарения, тъй като те бяха разпределени за издръжката на левитите - специални храмови служители, които по закон не можеха да притежават никаква собственост или занаят, следователно не можеха да изкарват прехраната си и целият народ ги подкрепяше.

Втората част даряваха на храма и празниците, а третата - на бедните. Така евреите напълно покриват нуждите на левитите и свещениците, поддържат храма и се грижат за бедните (сираци, вдовици и болни).

В 14-та глава на Второзаконие Господ чрез Мойсей дава обещание на евреите, че онези, които дават десятък, ще получат изобилна благословия отгоре. Цялата книга Второзаконие описва на евреите законите, които Господ им дава и иска да изпълняват.

Десятъкът се споменава в глави 12, 14, 18 и 23 на тази книга, въпреки че Авраам е първият, който дава десятък – той дарява част от плячката си от народите, които завладява. Можете също да прочетете за старозаветните дарения в книгите Числа и в книгата на пророк Малахия, когато Бог пита евреите защо Божият дом е запустял?

Интересно! Десятъкът в Стария завет е неразделна част от закона, който се спазва от евреите. Те дариха не само финанси, но и продукти, докато парите можеха да заменят естествените продукти.

Благодарение на стриктното спазване на тази заповед, главен храмв Ерусалим левитите се посветиха само на служене на Бога (това беше 1 пълноценно племе на хората) и бедните и бедните бяха държани сред хората.

Какво каза Исус за даването

Исус Христос стана жертва за всички хора и днес е достатъчно човек да Го признае за свой Спасител, за да се спаси, т.е. хората не трябва ясно да следват еврейския закон и да спазват всички заповеди от Танах (не говорим за 10 заповеди, а за повече от 600, които са записани в закона на Израел).

Исус осъжда фарисеите и напомня за любов към Бога и ближните

Това се отнася за обрязването, кашерната храна, съботата и други важни правила на евреите. Но това не означава, че Той напълно премахна закона: „Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците; не дойдох да разруша, а да изпълня” (Мат. 5:17).

В Евангелието на Лука Исус, позовавайки се на фарисеите, казва: „Горко на вас ... че давате десятък от ... всички зеленчуци и пренебрегвате съда и любовта на Бога: това трябваше да се направи и това да не бъде оставен." Така Той насочва вниманието на свещениците към факта, че те стриктно са спазвали закона за жертвата, но в същото време са забравили за любовта към Бога и ближния.

Неговите думи „да правим това и да не оставяме онова“ ни показват отношението на самия Господ към десятъка - трябва да се дава, но в същото време да се помни за вярата и любовта, за милостта. Човек, който дарява, но в същото време мрази ближния си, не се стреми да коригира пътя си - лицемер и никой няма да се възползва от парите му.

Десятъкът в Новия завет

Смъртта и възкресението на Христос премахнаха ритуалните заповеди и изравниха тяхната стойност - ако преди необрязаните не можеха да се надяват на спасение, сега е достатъчно покаяние за греховете, признаване на смъртта на Христос и желанието да се живее праведен живот. Днес християнинът сам решава колко да му дари и на кого да изпрати милостиня. Но това не означава, че не трябва да дарявате.

Новият завет описва много случаи, когато Църквата е приемала дарения, в Деяния 2 е описано как хората „продадоха притежанията си и всички имоти, и раздадоха на всички според нуждите на всеки“, т.е. хората не само даряват 10% от цялото имение, но го продават изцяло и го дават за нуждите на Църквата.

Още от апостолско време в църквата се правят дарения

Струва си да поясним, че Бог не изисква такъв радикализъм от човек, Той само иска хората да разберат, че всичко ни е дадено от Господа и че трябва да се грижим за Църквата и ближния така, както Отец се грижи за нас . Хората, които си продадоха къщите, го направиха по собствено желание, никой не ги е карал насила.

важно! Апостол Лука в книгата Деяния иска да покаже, че дарителството е преминало на ново ниво - станало е доброволно и неограничено.Християните могат да дарят както всичко, което имат, така и малка част, стига да е от чисто сърце.

Необходимо ли е да се дава църковен десятък?

Апостол Павел многократно пише, че църквата на един град дарява за нуждите на друг (2 Кор. 8-9 гл., 1 Тим. 6 гл.) от своето щедро сърце. Никъде в Новия завет не се казва, че даването е „посвета“ и че без него човек не е спасен.

Христос, а по-късно и Неговите апостоли, се стремят да предадат на човек, че днес е важно да се жертва според сърцето си, а не по принуда. Но Църквата няма да може да издържа себе си и бедните, ако хората спрат да дават на храма и да правят милостиня.

Дарение за бедна вдовица

Думите на Исус в Мат. Глава 23 „Направи това и не го оставяй“, където Господ ясно показва, че е необходимо да се жертва, но в същото време да не забравя за любовта и милостта към ближния.

Също така важни са думите на апостол Павел, които допълват завета на Христос:

„Всеки да дава според разположението на сърцето си, не с огорчение и не с принуда; защото Бог обича онзи, който дава с радост” (2 Кор. 9:7).

Само жертвата от чисто сърце може да бъде полезна за дарителя и получателя, въпреки че първоначално мнозина даряват повече от дълг, отколкото от любов, когато човек расте духовно, милостинята се превръща в доброволен акт. Човекът от Новия завет, който нарича Христос Спасител, се жертва от любов към Бога и ближния, доброволно.

Десятък в Руската православна църква

Древни документи потвърждават, че десятъкът се е давал и в Русия за нуждите на Църквата. Примерите за хората бяха дадени предимно от князете и благородството, така че княз Владимир построи Църквата на десятъка за 10 от всичките си доходи, като редовно отделяше средства за нейната поддръжка (оттук и името).

Човек, който дарява в храм, дава милостиня на всички хора

Известно време само князете и тяхното обкръжение носеха дарения от приходите на храма, за тяхна сметка се строяха и поддържаха църкви, основаваха се манастири и се рисуваха икони. Обикновените хора даряваха предимно природни продукти, а благородниците даряваха финанси.

В йерархията на православната църква имаше дори специална позиция - десети или десети свещеник (след катедралата Стоглави), чиято основна задача беше да събира дарения. През 18 век тези длъжности са премахнати, но даренията също остават необходимост. Днес в държавите, които са били част от СССР, няма такова нещо като данък върху църквата, въпреки че в много европейски страни има.

важно! Всички дарения, дадени за храма, са строго доброволни, въпреки че свещениците призовават за дарения.

Благодарение на тези средства свещениците могат да поддържат енории - дават се средства за изграждане на църкви, производство на свещи и църковна утвар, грижа за бедни и сираци, помощ на болни и стари. Човекът, който дарява в храма, помага да се даде милостиня на всички хора.

Мнението на свещениците

Протойерей Всеволод Чаплин твърди, че е задължение на всеки да бъде финансово отговорен за църквата и енорията Православен християнин.

В края на краищата всеки иска да дойде в топла, осветена църква, да слуша свещеник, заобиколен от икони и стенописи, и никой не иска да брои колко пари отиват за поддържане на църквата. Всички обръщат внимание на украсата и никой не мисли колко пари са необходими, за да може енорията да се грижи за бедните и сираците.

Протодякон Андрей Кураев също говори за необходимостта енориашите да се жертват, но в същото време посочва важността на възстановяването на енорийските общности, така че християните да знаят към коя енория принадлежат, да посещават събранията и да могат да знаят делата и нуждите на общността .

В крайна сметка църквите извършват огромна образователна, благотворителна и образователна работа, но знаят ли за това християните, които посещават само неделните служби?

Църковен десятък. Свещеник Андрей Алексеев

църковен десятък

Този термин има други значения, вижте Десятък (значения).

десятък(иврит maaser; гръцки δεκάτη; латински decima) - десет процента дарение за религиозна общност в юдаизма, християнството и други религиозни традиции. Десятъкът датира от времето на Авраам и по-късно е включен в религиозния канон в Тората (Второзаконие 12:17-18; 14:22-23).

Десятък в юдаизма

Според Танах десятъкът е бил известен на евреите много преди времето на Мойсей и датира от Авраам, който дал на първосвещеника Мелхиседек десета от цялата плячка, която получил от четиримата победени царе. Десятъкът се състоеше от една десета от продуктите на земята, стадата и т.н., и отиваше в полза на левитите, които нямаха собствена земя, и им служеше като средство за препитание. Една десета от десятъка левитите от своя страна приспадат за издръжката на първосвещеника. Десятъкът в натура беше разрешено да бъде заменен с пари.

Десятък в Западна Европа

История

В Западна Европа десятъкът първоначално е бил обикновено доброволно предлагане на църквата на една десета от приходите; но малко по малко църквата направи десятъка задължителен: Съветът на Тур от 567 г. покани вярващите да плащат десятък, Съветът на Макон от 585 г. вече нареди плащането на десятък под страх от отлъчване. Карл Велики през 779 г. го превръща в задължение, което се налага на всеки по силата на държавния закон под страх от наказателни наказания (за саксонците - директно смъртно наказание).

В същото време Карл Велики заповядва десятъкът да бъде разделен на три части:

1. да строи и украсява църкви;
2. върху бедните, скитниците и поклонниците и
3. за издръжката на духовенството.

Духовенството все повече увеличава тежестта на този данък, който първоначално пада само върху доходите от селското стопанство: започва да се изисква десятък от всички печеливши професии, дори и да са неморални (особено от 12 век, при папа Александър III). В същото време църквата все повече избягваше да дава на десятъка правилната му цел. Нуждаейки се от закрила и търсейки я във феодалното имение, епископите и абатите често дават десятък от лен (инфедирани, откъде идва dîme inféodée) на съседни сеньори, което е един от любопитните аспекти на феодализма в църквата. С укрепването на властта на царете духовенството трябваше да дели десятъка с последния. Накрая и папите започнали да искат част от десятъка в своя полза. Поради факта, че десятъкът беше много голям доход на църквата, което натоварваше тежко светското общество и че папството, кралските особи и феодалите претендираха за част от този доход на духовенството, десятъкът често беше предмет на много остри сблъсъци между отделни елементи на средновековното общество (като например вековната борба за десятъците в Полша между благородството и духовенството, която между другото вижте в книгата на Любовиц „История на Реформацията в Полша“).

В епохата на Реформацията католическата църква в повечето протестантски страни е лишена от всички свои светски притежания и доходи, които стават собственост на светската власт и благородството (виж Секуларизация), което нанася удар на църковния десятък.В Англия десятъкът , обаче, оцеля и опитът за премахването му, направен в епохата на първата революция от 17-ти век, не беше увенчан с успех, тъй като в английската църква десятъкът отиваше за издръжката на духовенството и, отменяйки го, беше необходимо да се намери друг източник на доходи вместо него. В католическите държави десятъкът продължава да съществува както преди и, например, във Франция, често преди революцията, духовенството получава около 125 милиона ливри от десятъка, който в по-голямата си част остава в ръцете на висшето духовенство . От 1789 г. започва ерата на премахването на десятъка, пример за което е дадена от Франция, където революцията безвъзмездно унищожи десятъка, приемайки издръжката на духовенството за сметка на държавата, в резултат на което стойността на всички поземлената собственост във Франция, освободена от този църковен данък, се повиши с една десета. В Швейцария и някои провинции на Германия десятъкът, както и във Франция, беше премахнат без никакво възнаграждение на институциите, в полза на които се събираше, но повечето германски провинции (Насау, Бавария, двата Хесе, Баден, Вюртемберг, Хановер, Саксония, Австрия, Прусия и др.) прибягнаха до система за откуп.

През 19 век десятъкът се запазва в Англия, където през 1836 г., по силата на Закона за промяна на десятъка, са направени значителни промени в разпределението и методите на налагане на този данък. В селските десятъци (prediales) плащането в натура е заменено с фиксирана сума, наречена такса за наем от десятък. Количеството на зърното, ечемика и овеса се установява веднъж завинаги (за норма е взета средната стойност от 7 години), а стойността му, ежегодно официално определяна по пазарни цени, се заплаща в пари. Освен това са премахнати десятъците от риболов, рударство и др.

Десятък в Русия

Десятък в смисъла на данък съществуваше и в Русия. Първоначално десятъкът е въведен в отделни княжества, където е бил данък само върху княжеските доходи (а не върху цялото население, както на Запад, и следователно е бил многократно по-малък). По-късно десятъците започват да се наричат ​​областите, на които е разделена епархията (сега те се наричат ​​деканати). Длъжностните лица, назначени от епископите да командват в такива области, се наричаха десятъци. Задълженията му включваха, вкл. събиране на данък от енории и манастири в полза на епископския дом. В допълнение към десетата маса, след катедралата Стоглави се появиха десети свещеници, които изпълняваха част от задълженията на десетата маса; в Москва те са избрани още през 18 век. Наричали ги още протопопи и клиенти, а по-късно общоприетото име за тях било „декан“.

Литература

• Олбрайт, У. Ф. и Ман, К. С.Матей, The Anchor Bible, том. 26 Гардън Сити, Ню Йорк, 1971 г
• Асирийски речник на Ориенталския институт на Чикагския университет, Vol. 4 "E." Чикаго, 1958 г.
• Фицмайър, Джоузеф А.Евангелието според Лука, X-XXIV, The Anchor Bible, том. 28А. Ню Йорк, 1985 г.

Литература

• Десятък // Православна енциклопедия. Т. 14, С. 450-452.
• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

Връзки

• свещеник Константин Пархоменко. Десятък (15.12.2010 г.)
• Теологът Ръсел Кели за десятъка
• Десятъкв директорията за връзки на Open Directory Project (dmoz). (Английски)
• Десятък Библейско изследване защо християните не се нуждаят от десятък. (Английски)

Бележки

Фондация Уикимедия. 2010 г.

• църква (сграда)
• Църквата на Йоан Кръстител (Истанбул)

Десятък (църква)- (десятък, от староанглийски десети), задължителното приспадане на една десета от доходите на вярващите в полза на църквата. Въведен за първи път в древността. Евреите, разпространени в Европа след синодите в Тур (567) и Макон (585), в Англия получават силата на закон през 10 ... ... Световната история

ДЕСЯТЪК- църковната десета от реколтата и други приходи, събрани от църквата през периода на ранния феодализъм Райзберг Б.А., Лозовски Л.Ш., Стародубцева Е.Б. Съвременен икономически речник. 2-ро издание, рев. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Икономически речник

ДЕСЯТЪК- 1) църква Г. десета част от приходите, събирани от църквата от населението. В Русия е установена книгата. Владимир Свети малко след кръщението на Русия и първоначално е бил предназначен за Киевската църква на десятъка, а след това придобива характера на ... ... Юридическа енциклопедия

ДЕСЯТЪК- [евр. , ; Гръцки δεκάτη; лат. decima], в древния свят и в практиката на Христос. Прехвърляне на 10-та част от дохода (обикновено в натура) на Църквата като еднократно или редовно дарение в полза на властите, духовенството или религиите. общности. Стария завет О Д ... Православна енциклопедия

църковна йерархия- Духовенство (на гръцки κλήρος много) в християнството, духовенството като специална класа на Църквата, различна от миряните. В синодалната епоха в Русия под „духовенство“ често се разбират чиновници, т.е. духовници от дадена енория. Съдържание ... Уикипедия

ДЕСЯТЪК- (лат. décima, фр. décime, dîme, нем. Zehnt, англ. десятък) 1) Г. църква десета част от приходите, събрани от църквата от населението в вж. век на Запад. Европа. В древни времена е съществувал сред редица семитски. народи, по-специално сред евреите, преминали от тях ... ... Съветска историческа енциклопедия

църковен десятък- удръжки в полза на служителите на църквата на една десета от доходите на вярващите. Съществувал е в древността сред много народи. Споменато в Библията. Запазени във феодална Европа, както и в Русия. В момента сред адвентистите има ... енциклопедичен речник