Какво е ужасна присъда? Божият съд. Страшният съд

В света религиозна традицияидеята за Страшния съд е доста разпространена. Християнството, което говори за отговорността за техните действия пред лицето на Бога в края на времето, на пръв поглед не е изключение. И в съзнанието на мнозинството вярващи, и във въображението на жителите на града, и в изкуството се установи нещо като тази картина: след смъртта на света Всевишният ще възкреси цялото човечество и всеки от нас ще получи награда за делата, извършени от нас в дните на земния живот.

Това е добре познатият модел. Но ако внимателно прочетете евангелския текст и се впуснете по-дълбоко в смисъла на наследството на светите отци, става ясно, че тази позната и като цяло правилна схема всъщност не е толкова проста, колкото изглежда. Освен това традиционната християнска есхатология е доктрината на последните днивселена - в своята визия за Страшния съд е уникален и много различен от подобни идеи, които съществуват в рамките на други религии.

Същността на разбирането на Страшния съд, както го виждат светите отци на Църквата, е, че крайната съдба на всеки един от хората се определя не само от Бога, но и от човека и този процес се основава не толкова на принцип „печели – получавай”, но на Божествената любов. Именно тя прави Страшния съд наистина ужасен...

В руския текст на Новия завет есхатологичните пасажи изобилстват с думи като "съд", "присъда", "присъда", "възмездие" и други подобни. Следователно в съзнанието на този, който чете Светата Библия, понякога възниква неволна аналогия с юриспруденцията - картините на Божия съд са много сходни по своя контекст с обичайните земни изпитания. Но човек трябва само да отвори оригиналните гръцки и еврейски текстове - и обичайните руски езикови фрази са изпълнени с напълно ново необичайно съдържание.

Една от основните концепции на юриспруденцията е справедливостта - принцип, който ви позволява да поддържате социалните сили в определен баланс, ако е необходимо, наказвайки лошите и насърчавайки добрите. За позоваване на този термин в Гръцкиизползва се думата "dikaiosyne". Използва се и от създателите на Библията, за да посочи Божествената справедливост. В крайна сметка това доведе до факта, че западното християнско мислене, което не се отърва напълно от езическия мироглед, постави знак за равенство между двете справедливости. Но текстът на иврит не дава достатъчно основания за правене на подобни заключения.

Факт е, че гръцкото „dikaiosyne” в старозаветните текстове се използва за предаване на още по-архаична дума от езика на древните израилтяни – „цедака”. Съвременният иврит разбира този термин като вид благотворителност, задължителна за всички вярващи евреи, която е насочена отново към постигане на социална справедливост - ако си богат, трябва различни начинипомогнете на бедните.

Въпреки това, в по-древни времена, дори преди идването на Христос, "цедака" служи като синоним на такива понятия като "спасяваща божествена благодат", "милост", "състрадание", "правда", "любов". И светите отци, знаейки това, говорят за Божията правда по различен начин, отколкото, да речем, юристите или адвокатите.

В източната теология грехът се разглежда като изкривяване на първоначалния план на Бог за човека и света. Следователно справедливостта (ако използваме този конкретен термин) тук се разбира не в юридически, а по-скоро в медицински категории – като възстановяване на хармонията, съществувала във Вселената преди падането на дявола и човека.

И накрая, такова връщане към първоначалното състояние на света ще се случи в края на времето, когато Бог ще обнови цялото Си творение. Тогава целият космос ще стане наистина реален, тъй като ще се върне безвъзвратно при своя Създател.

църковна традицияговори за неизменността на Бога. Включително - и за такава неизменност, която предполага, че нашият Създател винаги и еднакво обича всички, независимо от багажа на злодеянията, които всеки от нас е натрупал през годините на живота. Но какво е човек?

При него всичко е по-сложно – и той е паднал своеволно, и съзнателно върши грях, и може да се върне при своя Господ само по собствена воля. Човек може да се бори с греха и постепенно да се движи към светлината през целия си живот, връщайки душата в първоначалното й състояние на благодат. Или можете напълно да се предадете на греха, като му се поробите и в крайна сметка станете неспособни да приемете любовта, която ще се излее върху човек във Вечността.

На земята, в условията на един паднал свят, често не можем да забележим нито участието на Бог в нашия живот, нито Неговата любов към нас. Когато сегашното съществуване престане да съществува, Божието присъствие ще се превърне в толкова осезаема реалност, че дори онези, които не са Го познавали или не са искали да знаят, ще влязат в него и ще бъдат негови преки участници – независимо дали им харесва или не. В този факт се крие цялата трагедия на Страшния съд - душата на всеки човек ще бъде просветена от светлината на Божественото и тази светлина ще разкрие всички най-скрити дела, чувства, мисли, емоции и желания, натрупани в него. човешко сърце. В края на краищата това е самата книга, която според евангелската история ще бъде прочетена на Страшния съд.

Обикновено „последният съд над човечеството“ в популярната култура се възприема като обявяване на присъдата от Бог: „Ти си отдясно, ти си отляво. Решението не подлежи на обжалване“. И бедни, нещастни хора, които нямат добри дела зад душата си, вече няма да могат да обжалват. Но следните думи на св. Симеон Нови Богослов говорят за нещо съвсем друго:

„ВЪВ бъдещ животхристиянинът няма да бъде изпитан дали се е отрекъл от целия свят заради Христовата любов, дали е раздал имота си на бедните, дали се е въздържал и постил в навечерието на празниците, дали се е молил, дали е оплаквал и оплаквал неговите грехове или дали е направил нещо друго добро в живота си, но ще бъде внимателно изпитан дали има същата прилика с Христос, както синът има с баща си” (Св. Симеон Нови Богослов, Слово 2, §3). .

Снимка Светлана Андреева. Проект

Какво е Страшният съд? Божият съдима ли среща с Господ? Или мрачните картини на Бош за мъките на грешниците са верни? Дали чакаме възкресението на мъртвите или съществуването във вечни мъки? Ще застанем ли пред престола на праведния Господ, или ще ни очаква вечно наказание? Протодякон Андрей Кураев ще сподели своето мнение в книгата „Ако Бог е любов“.

Какво е Страшният съд?

Неделята в седмицата преди Великия пост се нарича Седмица на месото (на този ден, последният път преди Великден можете да ядете месо), или седмицата на Страшния съд. Какво е Страшният съд?

чувайки за " страшния съд“, необходимо е да изпитате страх и благоговение. „Страшният съд“ е последното нещо, с което хората ще се сблъскат. Когато изтече последната секунда от съществуването на Вселената, хората ще бъдат пресъздадени, телата им ще се съединят с душите – за да може всеки да се отчита пред Създателя...

Сгреших обаче. Сгреших, когато казах, че хората ще бъдат възкресени, за да бъдат доведени на Страшния съд. Ако приемем тази логика, тогава ще трябва да кажем нещо безпристрастно за християнската теология: оказва се, че тя представя своя Бог по доста непривлекателен начин. В края на краищата, „никога не бихме похвалили просто грешен човек за такова дело, ако той извади трупа на своя враг от гроба, за да му даде по справедливост това, което е заслужил и не е получил през земния си живот“ . Грешниците няма да бъдат възкресени, за да получат възмездие за грешен живот, а обратното – именно защото ще получат възмездие, защото със сигурност ще възкръснат от мъртвите.

За съжаление ние сме безсмъртни. За съжаление - защото понякога наистина бих искал просто да заспя - толкова много, че никой друг да не ми напомня за моите гадни неща ... Но Христос воскресе. И тъй като Христос обхваща със Себе Си цялото човечество, значи и ние няма да можем да се поберем в гроба, да останем в него. Христос носеше цялата пълнота в Себе Си човешката природа: промяната, която Той направи в самата същност на човека, един ден ще се случи във всеки от нас, тъй като ние също сме хора. Това означава, че всички сега сме носители на такова вещество, което е предназначено за възкресението.

Ето защо е погрешно да се приеме, че причината за възкресението е съдът („Възкресението няма да бъде заради съда“, каза християнският писател от II век Атинагор (За възкресението на мъртвите, 14)) . Осъждането не е причина, а следствие от обновяването на нашия живот. В края на краищата нашият живот ще бъде възобновен не на земята, не в познатия ни свят, който предпазва Бога от нас. Ще бъдем възкресени в свят, в който „Бог ще бъде всичко във всички“ (1 Коринтяни 15:28).

Страшният съд: ако има възкресение, значи ще има среща с Бога

И следователно, ако има възкресение, значи ще има и среща с Бога. Но срещата с Бога е среща със Светлината. Онази Светлина, която осветява всичко и прави всичко ясно и очевидно, дори това, което понякога сме искали да скрием дори от себе си... И ако нещо срамно все още е останало в нас, все още продължава да бъде наше, все още не е изхвърлено от нас от нашите собственото покаяние - тогава срещата със Светлината причинява мъчението на срама. Тя се превръща в присъда. „Съдът се състои в това, че светлината дойде на света“ (Йоан 3:19)

Но все пак ще има ли само срам, само осъждение на тази среща? През XII век арменският поет (сред арменците той също се смята за светец) Грегор Нарекаци в своята „Книга на скръбните химни“ пише:

Знам, че денят на страшния съд е близо,
И в съда ще бъдем осъдени по много начини ...
Но Божият съд не е ли среща с Бога?
Къде ще бъде съдът? - Ще бързам за там!
Прекланям се пред Тебе, Господи,
И, отказвайки се от мимолетния живот,
Не до Твоята вечност ще участвам,
Въпреки че тази вечност ще бъде вечно мъчение?

И наистина, времето на Страшния съд е времето на Срещата. Но какво пленява повече ума ми, когато мисля за нея? Правилно ли е, ако съзнанието за моите грехове затъмнява в ума ми радостта от срещата с Бога? Дали погледът ми е насочен към моите грехове или към Христовата любов? Какво надделява в палитрата на чувствата ми - осъзнаването на Христовата любов или собственият ми ужас от недостойнството ми?

Именно раннохристиянското усещане за смъртта като Среща някога е избягало от московския старец о. Алексий Мечев. В прощални думи към своя току-що починал енориаш той каза: „Денят на вашето отделяне от нас е вашият рожден ден в нов, безкраен живот. Затова със сълзи на очи ви поздравяваме с влизане там, където не са не само нашите мъки, но и нашите суетни радости. Вие вече не сте в изгнание, а в отечеството: виждате какво трябва да вярваме; заобиколен от това, което трябва да очакваме.

С кого е тази дългоочаквана среща? Със съдията, кой чакаше доставката ни на негово разположение? Със Съдията, който не напусна своите стерилно-правилни покои и сега внимателно следи новодошлите да не опетнят света на идеалните закони и истини със своите съвсем неидеални дела?

Пак в древността преп. Исак Сирин каза, че Бог не трябва да се нарича „справедлив“, защото Той ни съди не според законите на справедливостта, а според законите на милостта, и вече в наше време английският писател К.С. Луис в своята философска приказка „Преди да имаме лица“ казва: „Надявайте се на милост - и не се надявайте. Каквато и да е присъдата, не можете да я наречете справедлива. Боговете не са ли справедливи? „Разбира се, че не, дъще моя! Какво би станало с нас, ако винаги бяха справедливи?“

Разбира се, има справедливост в този съд. Но това правосъдие е странно. Представете си, че съм личен приятел на президента Б.Н. Проведохме „реформи“ заедно, заедно - докато здравето му позволяваше - играехме тенис и ходехме на баня ... Но тогава журналистите изровиха „компрометиращи доказателства“ за мен, разбраха, че съм приемал „подаръци“ в особено големи размери ... Б.Н. вика ме при него и ми казва: „Виждаш ли, аз те уважавам, но сега са избори и не мога да рискувам. Затова нека направим такава рокада с вас ... Ще ви изпратя в пенсия за известно време ... ”. И сега вече съм пенсионер, редовно говоря със следователя, чакам процеса ... Но тогава B.N. вика ми и ми казва: „Слушай, тук Европа иска да приемем нов Наказателен кодекс, по-хуманен, по-демократичен. Сега все още нямате какво да правите, така че може би можете да пишете в свободното си време? И ето ме, като съм разследван, започвам да пиша Наказателния кодекс. Какво мислите, че ще напиша, когато стигна до „моята“ статия?..

Страшният съд - присъда?

Не знам доколко е реалистично това развитие на събитията в мистериозната ни политика. Но в нашата Религия на Откровението това е точно така. Ние сме ответниците. Но подсъдимите са странни - на всеки от нас е дадено правото да направи списък с онези закони, по които ще бъдем съдени. Защото с каквато преценка съдите, с такава ще бъдете съдени. Ако при вида на нечий грях кажа: „Той е напразно ... Но той също е човек ...“ - тогава изречението, което веднъж чувам над главата си, може да не е унищожаващо.

В крайна сметка, ако осъдих някого за постъпката му, която ми се стори недостойна, тогава знаех, че това е грях. „Виж“, ще ми каже моят Съдия, „след като си осъдил, това означава, че си бил наясно, че е грешно да го правиш. Освен това вие не само сте съзнавали това, но и искрено сте приели тази заповед като критерий за оценка на човешките действия. Но защо вие самият тогава така небрежно погазихте тази заповед?

Както можете да видите, православното разбиране на заповедта „не съдете“ е близко до кантианското „ категоричен императив”: преди да направите нещо или да решите, представете си, че мотивът на вашето действие изведнъж се превръща в универсален закон за цялата вселена и всеки винаги ще се ръководи от него. Включително във връзка с вас...

Не съдете другите, няма да бъдете съдени. От мен зависи как Бог ще се справи с греховете ми. Имам ли грехове? - да Но има и надежда. За какво? Фактът, че Бог ще може да откъсне греховете ми от мен, да ги хвърли на боклука, но за мен да отвори друг път, отколкото за моите греховни дела. Надявам се, че Бог ще може да различи мен и действията ми. Пред Бога ще кажа: „Да, Господи, имах грехове, но греховете не са всичките ми!”; "Греховете са си грехове, но аз не живях с тях и не за тях, но имах представа за живота - служене на Вярата и Господ!"

Но ако искам Бог да направи това с мен, тогава трябва да направя същото с другите. Християнският призив към неосъждане е все пак начин за самосъхранение, грижа за собственото оцеляване и оправдание. В края на краищата, какво е неосъждане? „Да осъдиш означава да кажеш за такъв и такъв: такъв и такъв е излъгал ... И да осъдиш означава да кажеш, че такъв и такъв лъжец ... Защото това е осъждане на самото разположение на душата му, произнасяйки присъда върху целия му живот. А грехът на осъждането е толкова по-тежък от всеки друг грях, че самият Христос оприличи греха на ближния си на клонка, а осъждането на дънер. Ето как искаме от Бога същата тънкост в разграничаването на съда: “Да, излъгах – но не съм лъжец; да, блудствал съм, но не съм блудник; Да, хитрувах, но аз съм Твой син, Господи, Твое творение, Твой образ... Махни саждите от този образ, но не го изгаряй целия!”

И Бог е готов да го направи. Той е готов да надхвърли изискванията на „справедливостта“ и да пренебрегне нашите грехове. Дяволът изисква справедливост: казват те, тъй като този човек е съгрешил и ми е служил, тогава трябва да го оставите на мен завинаги. Но Богът на евангелието е над справедливостта. И затова според преп. Максим Изповедник, „Смъртта на Христос е съд върху съд“ (Максим Изповедник. Въпрос към Таласий, 43).

По едно от думите на Св. Амфилохия от Икония е разказ за това как дяволът се чуди на Божията милост: защо приемате покаянието на човек, който вече много пъти се е покаял за греха си и след това въпреки това се е върнал при него? И Господ отговаря: но ти, в края на краищата, всеки път, когато приемаш този човек за служба след всеки негов нов грях. Тогава защо не мога да го считам за Свой роб след поредното му покаяние?

И така, на Съда ще застанем пред Онзи, чието име е Любов. Съдът е среща с Христос.

Всъщност Страшният, общият, последният, окончателният съд е по-малко страшен от този, който се случва с всеки веднага след смъртта му... Може ли човек, оправдан на частен процес, да бъде осъден на Страшния? - Не. Може ли лице, осъдено на частен процес, да бъде оправдано в Terrible? – Да, защото на тази надежда се основават църковните молитви за мъртвите грешници. Но това означава, че Страшният съд е един вид „апелативна“ инстанция. Имаме шанс да се спасим там, където не можем да бъдем оправдани. Защото в частния съд се явяваме като личности, а във вселенския съд – като части от вселенската Църква, части от Тялото Христово. Тялото Христово ще се яви пред Главата Му. Ето защо дръзваме да се молим за починалите, защото в молитвите си влагаме следната мисъл и надежда: „Господи, може би сега този човек не е достоен да влезе в Твоето Царство, но той, Господи, не е само автор на своето подли дела; той също е частица от Твоето Тяло, той е частица от твоето творение! Затова, Господи, не разрушавай делото на ръцете Си. С твоята чистота, с твоята пълнота, със светостта на твоя Христос компенсирай това, което не достигаше на човек в този негов живот!

Ние се осмеляваме да се молим така, защото сме убедени, че Христос не иска да отсече собствените Си частици от Себе Си. Бог иска всички да бъдат спасени… И когато се молим за спасението на другите, ние сме убедени, че Неговото желание съвпада с нашето… Но има ли такова съвпадение в други аспекти на живота ни? Наистина ли искаме да се спасим?

Кой ни съди?

За темата за Съда е важно да запомните: ние сме съдени от Този, Който търси в нас не греховете, а възможността за помирение, комбинация със Себе Си ...

Когато осъзнаем това, разликата между християнското покаяние и светската „перестройка“ ще ни стане по-ясна. Християнското покаяние не е самобичуване. Християнското покаяние не е медитация по темата: „Аз съм копеле, аз съм ужасно копеле, какво копеле съм!“ Покаянието без Бога може да убие човека. Превръща се в сярна киселина, капка по капка пада върху съвестта и постепенно разяжда душата. Това е случай на убийствено покаяние, което погубва човека, покаяние, което носи не живот, а смърт. Хората могат да разберат истината за себе си, която може да ги довърши (помнете филма на Рязан "Гараж").

Наскоро направих изненадващо за мен откритие (наскоро, поради собственото си, уви, незнание): намерих книга, която трябваше да прочета в училище, но я прочетох едва сега. Тази книга ме порази, защото преди ми се стори, че не може да има нищо по-дълбоко, по-психологично, нищо по-християнско и православно от романите на Достоевски в литературата. Но тази книга се оказа по-дълбока от книгите на Достоевски. Това е „Головьов“ на Салтиков-Щедрин, книга, която се чете в началото и не се чете до края, защото съветските училищни програми превръщат историята на руската литература в история на антируски фейлетон. Следователно християнският смисъл, духовното съдържание на произведенията на нашите най-велики руски писатели бяха забравени. И така в Головлеви първите глави се изучават в училище, главите са ужасни, безнадеждни. Но те не четат края. А в края на мрака още повече. И тази тъмнина е още по-страшна, защото е свързана с... покаяние.

За Достоевски покаянието е винаги благотворно, винаги е добро и целебно. Салтиков-Шчедрин описва покаяние, което довършва... Сестра Порфирий Головлева е участвала в много от неговите мерзости. И изведнъж тя започва да вижда ясно и разбира, че именно тя (заедно с брат си) е виновна за смъртта на всички хора, които са срещнали по своя жизнен път. Би било толкова естествено да предложим тук линията, да речем, "Престъпление и наказание": покаяние - обновление - възкресение. Но не. Салтиков-Щедрин показва ужасно покаяние - покаяние без Христос, покаяние, извършено пред огледало, а не пред лицето на Спасителя. При християнското покаяние човек се покайва пред Христос. Той казва: „Господи, това беше в мен, махни го от мен. Господи, не ме помни такъв, какъвто бях в този момент. Направи ме различен Направи ме различен." И ако няма Христос, тогава човек, като в огледало, погледнал в дълбините на своите дела, се вкаменява от ужас, като човек, който е погледнал в очите на Медуза-Горгона. И точно така сестра Порфирий Головлева, осъзнавайки дълбочината на своето беззаконие, губи последната си надежда. Тя направи всичко за себе си и след като се опозна, вижда безсмислието на делата си ... И се самоубива. Несправедливостта на нейното покаяние е очевидна от второто покаяние, описано в "Господарите на Головлевите". На Страстна седмица V Велики четвъртък, след като свещеникът чете службата на „Дванадесетте евангелия“ в къщата на Головльов, „Юда“ обикаля къщата цяла нощ, не може да спи: чул е за страданията на Христос, че Христос прощава на хората и започва да буди надежда - може ли той наистина да ми прости, може ли възможността за Спасение да е отворена пред мен? И на следващия ден, сутринта, той бяга до гробището и умира там на гроба на майка си, като я моли за прошка ...

Само Бог може да направи първото несъществуващо. И затова само чрез обръщане към Онзи, Който е над времето, човек може да се освободи от кошмарите, пълзящи от вече случилия се свят. Но за да може Вечността да ме приеме, без да приема моите лоши дела, аз самият трябва да отделя вечното от преходното в себе си, тоест Божият образ, моята личност, дадена ми от Вечността, отделена от това, което сам съм направил в време . Ако не мога да направя това разделение, докато все още има време (Еф. 5:16), тогава моето минало ще ме тегли надолу като тежест, защото няма да ми позволи да се съединя с Бога.

Именно за да не бъде заложник на времето, на своите грехове, извършени във времето, човек е призован към покаяние.

При покаянието човек откъсва от себе си своето лошо минало. Ако е успял, това означава, че бъдещето му ще израсне не от момент на грях, а от момент на покайно обновление. Да откъснеш част от себе си е болезнено. Понякога не искаш да умреш. Но тук има едно от двете неща: или миналото ми ще ме погълне, ще разтвори в себе си и мен, и бъдещето ми, и вечността ми, или ще мога да премина през болката на покаянието. „Умри, преди да умреш, тогава ще бъде твърде късно“, казва един от героите на Луис.

Искате ли Събранието да не стане Съд? Е, съчетайте две реалности в съвестния си поглед. Първо: покайно виждане и отказ от греховете си; второ: Христос, пред чието Лице и заради когото трябва да бъдат произнесени думите на покаяние. В едно възприятие трябва да бъдат дадени и любовта на Христос, и собственият ми ужас от моето недостойнство. Но все пак Христовата любов е по-голяма... Все пак Любовта е Божия, а греховете са само човешки... Ако не Му попречим да ни спаси и да се смили над нас, да се отнесе с нас не справедливо, а от снизхождение, Той ще го направи. Но няма ли да се смятаме за твърде горди, за да бъдем снизходителни? Смятаме ли се за твърде самодостатъчни, за да приемаме незаслужени подаръци?

Тук е редно да отворим евангелските блаженства и да ги препрочетем внимателно. Това е списък на онези категории граждани, които влизат в Небесното царство, заобикаляйки Страшния съд. Какво е общото между всички хора в този списък? Фактът, че не се смятаха за богати и заслужени. Блажени бедните духом, защото те не идват на съд, а преминават във вечен живот.

Явяването на Страшния съд не е задължително. Има възможност да го избегнем (виж Йоан 5:29).

Бележки
137. Съчинения на древни християнски апологети. - Санкт Петербург, 1895, с. 108-109.
138. Това е литературен и много свободен превод (Григор Нарекаци. Книгата на траурните химни. Превод на Н. Гребнев. Ереван, 1998, с. 26). Буквалният звучи по-различно – по-сдържано и „ортодоксално”: „но ако е близо денят на съда Господен, значи се приближи до мене царството на въплътения Бог, Който ще ме намери за по-виновен от едомците и филистимците. ” (Григор Нарекаци. Книга на скръбните песнопения. Превод от староарменски М. О. Дарбирян-Меликян и Л. А. Ханларян, Москва, 1988 г., стр. 30).
139. „Когато един от нашите съслужители, изтощен от немощ и смутен от близостта на смъртта, се молеше, почти вече умиращ, за продължаване на живота, пред него се появи млад мъж, славен и величествен; той каза с известно възмущение и укор на умиращия: „А ти се страхуваш да страдаш и не искаш да умреш. Какво да правя с теб?”... Да, и колко пъти ми се откриваше, заповядано ми беше непрестанно да внушавам, че не трябва да оплакваме братята си, които по призива на Господа се отказват от настоящето. възраст... Ние трябва да се стремим към тях с любов, но да не се оплакваме от тях по никакъв начин: те не трябва да носят траурни дрехи, когато вече са облечени в бели дрехи ”(Св. Киприан Картагенски. Книгата на смъртността // Творенията на свещеномъченик Киприан, епископ Картагенски. М., 1999, с. 302).
140. Прот. Алексий Мечев. Заупокойно слово в памет на раба Божи Инокентий // Отец Алексий Мечев. Спомени. Проповеди. Писма. Париж. 1989, стр.348.
141. Св. Теофан Затворник. Творения. Колекция от писма. брой 3-4. Псковско-Печерски манастир, 1994. С. 31-32 и 38.
142. „- Виждаш ли, Альошечка“, внезапно се засмя нервно Грушенка, обръщайки се към него, „това е само басня, но това е добра басня, аз бях тя, бях още дете, от моята Матрьона, която сега служи в моята готвачи, чух. Виждате как е: „Имало едно време една жена, ядосана, презряла и умряла. И нито една добродетел не остана след нея. Дяволите я хванаха и я хвърлиха в огненото езеро. А нейният ангел пазител стои и си мисли: каква добродетел да я помня, за да кажа на Бога. Спомни си той и каза на Бога: тя, казва, извадила лук в градината и го дала на една просякиня. И Бог му отговаря: вземете същия този лук, казва той, опънете го в езерото, нека го грабне и опъне, и ако го извадите от езерото, тогава го оставете да отиде в рая, и лукът се счупи, тогава жената остава там, където Сега. Един ангел се затича към жената, подаде й лук: ето, жената казва, грабни го и се протегни. И той започна внимателно да я дърпа и вече я издърпваше цялата, но другите грешници в езерото, като видяха, че я издърпват, всички започнаха да я хващат, така че и те да бъдат извади с нея. И жената беше буйна, мамеше, и тя започна да рита с краката им: "Те ме дърпат, не ти, моя лук, не твоя." Щом изрече това, лукът се счупи. И жената падна в езерото и гори до днес. И ангелът заплака и си отиде” (Достоевски Ф.М. Братя Карамазови. Части 3,3 // Пълно събрание на съчиненията в 30 тома. Т. 14, Лд., 1976, с. 318-319).
143. Луис К. С. Досега не сме открили лица // Творби, т.2. Минск-Москва, 1998, с.231.
144. „Авва Исаак от Тива дойде в манастира, видя брат, който беше паднал в грях, и го осъди. Когато се върна в пустинята, Ангелът Господен дойде, застана пред вратата му и каза: Бог ме изпрати при вас, казвайки: Попитайте го къде ми казва да хвърля падналия си брат? - Авва Исаак веднага падна на земята, като каза: Съгреших пред Теб, прости ми! - Ангелът му каза: стани, Бог ти е простил; но отсега нататък се пазете да осъждате някого, преди Бог да го осъди” (Древен патерикон. М., 1899, с.144).
145. Св. Николай Японски. Дневников запис 1/1/1872 // Праведен живот и апостолски трудове на св. Николай, архиепископ на Япония според неговите ръкописни бележки. част 1. СПб., 1996, стр.11.
146. „Христос от Евангелието. В Христос откриваме уникален по своята дълбочина синтез на етическия солипсизъм, безкрайната строгост на човека към себе си, тоест безупречно чисто отношение към себе си, с етико-естетическа доброта към другия: тук за първи път безкрайно задълбочен Аз-за-себе си, но не студен, а безмерно мил към другия, даващ цялата истина на другия като такъв, разкриващ и утвърждаващ пълнотата на ценностната самобитност на другия. Всички хора се разделят за Него само на Него и на всички други хора, Този, който е милостив, и другите, които са милостиви, Този, който е Спасителя и всички други, които се спасяват, Този, който поема върху Себе Си бремето на греха и изкуплението, и всички други, които са освободени от това бреме и изкупени. Следователно във всички норми на Христос аз и другият се противопоставяме: абсолютна жертва за себе си и милост за другия. Но аз-за-себе си е различно за Бог. Бог вече не се определя по същество като гласа на моята съвест, като чистотата на отношението ми към себе си, чистотата на покаяното себеотричане от всичко дадено в мен, Онзи, в чиито ръце е страшно да попаднеш и да видиш какво означава да умра (иманентно самоосъждане), но Небесният Отец, който е над мен и може да ме оправдае и опрости там, където аз не мога да се простя и оправдая от себе си по принцип, оставайки чист със себе си. Това, което трябва да бъда за друг, Бог е за мен... Идеята за благодатта като слизане отвън на милостиво оправдание и приемане на даденото, фундаментално греховно и непреодолимо отвътре. Тук се присъединява идеята за изповед (покаяние докрай) и опрощение. Отвътре в моето покаяние е отричането на целия себе си, отвън (Бог е различен) - възстановяване и милост. Самият човек може само да се покае - само друг може да пусне ... Само съзнанието, че все още не съм в най-същественото, е организиращото начало на живота ми от самия мен. Не приемам парите си, лудо и неизразимо вярвам в несъвпадението си с тази своя вътрешна паричка. Не мога да се преброя във всичко, казвайки: тук е всичко, което съм, и няма никъде другаде и в нищо друго, вече съм изцяло. Живея в дълбините на себе си с вечна вяра и надежда за постоянната възможност за вътрешното чудо на ново раждане. Не мога да оценя целия си живот във времето и в него да го оправдая и завърша в пълнота. Един временно завършен живот е безнадежден от гледна точка на смисъла, който го движи. Отвътре той е безнадежден, само отвън може да го сполети милостиво оправдание, освен недостигнатия смисъл. Докато животът не бъде прекъснат във времето, той живее отвътре в себе си чрез надежда и вяра в своето несъвпадение със себе си, в своето смислово положение пред себе си и в това животът е безумен от гледна точка на присъствието си, за тази вяра. и надеждата са молитвени по природа (отвътре молитвени, умоляващи и покайни тонове)” (Бахтин М. М. Естетика на словесното творчество. М., 1979, стр. 51-52 и 112).
147. Авва Доротей. Задушевни учения и послания. Троица Сергиева лавра. 1900, стр.80.
148. Виж, например, Древен патерикон. М., 1899, стр.366.
149. Люис К.С. Докато не намерим лица // Съчинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с.219.

_________________________

От книгата "Ако Бог е любов".

Мислите за смъртта са неприемливи за обикновения човек. Несигурността, ужасът от физическата болка, страхът тласка болезнените мисли в задната част на съзнанието. И няма време да мислим за последния час в суматохата на ежедневието.

За православния човек е много по-трудно. Той знае, че го чака Страшният съд, на който ще отговаря за всички злодеяния, извършени в живота. Плаши не само страхът от наказание, но и чувството за вина пред Този, който е любов.

Как протича Божият съд след смъртта?

Губейки близки, ние мислим за собствената си смърт. Никой няма да може да го избегне - нито богатите, нито известните, нито праведните. Какво чака там, отвъд чертата? Какво казва Православието за Божия съд? Казват, че първите три дни душата на починалия е близо до тялото, на земята.

Душата помни целия си земен път. Според Василий Нови, ако човек умре без покаяние, душата му преминава през двадесет изпитания, наречени изпитания. Всички изпитания се наричат ​​според: лъжа, мързел, гняв и други.

Следващите шест дни душата прекарва в рая, където всички земни мъки са забравени. След това й се показва адът с грешните хора, тяхното мъчение. На третия, деветия ден след смъртта, тя се явява пред Господа. Четиридесет дни след смъртта се извършва Божият съд, който определя състоянието на душата.

През този период роднините могат да помогнат на починалия, като четат акатисти и поръчват панихида. След това душата прекарва време в очакване на съдбата си на последния съд.

Събития, водещи до Страшния съд

Фактът, че след смъртта на всеки човек го чака Страшният съд, се споменава в Старият завет. Евангелието казва, че не Бог Отец ще съди хората, а Исус Христос, тъй като Той е син човешки.

Православието учи, че второто идване на Исус Христос се очаква в деня на Страшния съд, по време на който той ще отдели праведните (овце) от грешниците (кози).

Откровенията на Йоан Златоуст описват последователността от събития на Апокалипсиса. Датата му не е известна на никого, така че хората са в съзнателно състояние и ежечасно правят избор между доброто и злото. Според разкритията краят на света няма да дойде внезапно, той се предшества от специални събития.

При второто пришествие Спасителят ще държи книга със седем печата и свещник със седем факли. Отварянето на всеки печат води до факта, че на човечеството се изпращат бедствия: болести, земетресения, глад, жажда, смърт, падащи комети.

съвет. Отидете на изповед! Покайте се, всичките ви грехове ще бъдат простени, не чакайте смъртта си, там вече е невъзможно да се покаете.

Седем ангела ще дойдат и ще дадат знак до края на света: една трета от дърветата и тревата ще изгорят, една трета от морето ще стане кърваво и корабите ще загинат. Тогава водата ще стане горчива и хората, които я пият, ще умрат.

При звука на тръбата на четвъртия ангел ще има затъмнения, петият отваря пътя за скакалци в желязна броня, като скорпиони. Скакалците ще жилят хората пет месеца. Последните две изпитания ще бъдат, че човечеството ще бъде застигнато от болести и ездачи в броня на кон, излъчващи дим и сяра.

Явяването на седмия ангел ще възвести, че Царството Христово е дошло. Видението на Йоан за "съпруга, облечена в слънце" се тълкува от много богослови като появата на църква, която ще помогне да се спаси. Битката на архангел Михаил със змията и триумфа му над него символизира победата над дявола.

Как ще стане Страшният съд?

Православната църква учи, че в деня на Страшния съд всички мъртви ще възкръснат и ще дойдат при Божия престол. Господ ще събере всички и ще попита за всички дела, извършени през живота.

Ако сърцето на един човек е изпълнено с любов, той ще остане дясна ръкаот Исус Христос и ще пребъдва с него в Неговото царство. Непокаялите се грешници са обречени на мъки. Откровението казва, че 144 000 души няма да страдат от мъките на Апокалипсиса. След Страшния Божи съд няма да има нито грях, нито скръб.

Как може човек да се спаси преди Страшния съд?

Християнството казва, че има надежда за спасение. Нещо повече, Православието очаква Страшния съд с радост, тъй като той е знак за зората - Царството Божие на земята. Истинският вярващ се надява на бърза среща с Христос.

Основната мярка, която ще измери Върховният съдия, е милостта. Ако ходите на църква, постите, молите се, често се изповядвате и причастявате, можете спокойно да се надявате на най-доброто при страшния съд. Бог направи човека свободен, той има право да избере грешно състояние, но то го лишава от надежда за спасение. Искреното покаяние, изповедта и причастието, добрите дела приближават човека до Бога, пречистват го и го изцеляват.

Разграничава православен човекпостоянен вътрешен самоконтрол Умствено състояние. Писанието казва, че преди Страшния съд на света ще дойдат Антихристът и лъжепророците. И дяволът ще дойде на земята и ще действа в очакване на второто идване на Христос.

Следователно изкушението на всеки човек преминава всяка минута. Струва си да се разгледа в отговор на всеки подтик към грях, чия воля да изпълни - божествена или демонична. Както се казва в православието, демоничното племе се прогонва с молитва и пост.

В човешкия живот няма наказание - има само уроци. Ако човек изпитва негативни чувства, това означава, че е блокирал достъпа на Божествената любов до сърцето си. Всеки ден Бог идва при нас под формата на други хора.

Интересува ме следният въпрос: след Страшния съд ще има ли такова нещо като „време“?

Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:

Светото писание започва и завършва с указания, свързани с времето: В началото Бог създаде небето и земята(Бит. 1:1) - няма да има повече време(Откр. 10:6). библейски първопоказва, че времето е Божие творение. Това е основното свойство на сътворения свят. Бог ограничи Своето творение във времето. Времето е мярка за земното времетраене. Има си начало и край. Създателят зададе определени ритми, на които се подчинява целият свят, създаден от Него: движението на небесните тела и свързаното с това редуване на деня и нощта, цикълът на сезоните, смяната на поколенията на хората. Има време за всичко и време за всяко нещо под небето: време да се родиш и време да умреш(Екл. 3:1-2). По отношение на временното съществуване на света Бог остава трансцендентен. Човекът живее във времето, а Бог живее във вечността: Дните ми са като балдахин, който избягва.... Но Ти, Господи, пребъдваш вечно(Пс. 101:12-13). Времето неизбежно тече към своя край.

Има космическо време и историческо време. Първият е цикличен, вторият е прогресивен. Няма прогрес, няма социална еволюция, а само есхатологична перспектива, определена от Божието Провидение. Историята не се подчинява на закона за обръщението, както са вярвали древните гърци. Тя върви към края на събитията. Тази цел определя смисъла на историята. Времето на историята на грешния свят ще завърши със Страшния съд: Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него.(Матей 25:31-32). Когато Съдът свърши, тогава времето ще спре. Тогава хората ще влязат във вечността на Бога.

Скъпа Олга!

Христос воскресе!

Предлагаме ви въведение Православно учениеза възкресението и живота на следващия век според православния катехизис на св. Филарет (Дроздов). Но първо трябва да си припомним думите на Спасителя за възкресението на мъртвите в Евангелието на Матей: „Вие се мамите, като не познавате Писанията, нито Божията сила, защото във възкресението нито се женят, нито се връчват. брак, но са като ангелите Божии на небето” (Мат. 22, 29) -тридесет).

375. Въпрос: Какъв е животът на следващата епоха?
Отговор: Това е животът, който ще бъде след възкресението на мъртвите и всеобщия Христов съд.

376. В. Какъв ще бъде този живот?
О. Този живот ще бъде за вярващите, обичащ Боги тези, които вършат добро, е толкова благословен, че сега дори не можем да си представим това блаженство. „Не сме се явили (все още не сме разкрили), че ще го направим“ (1 Йоаново 3:2). „Ние (познавам) човек за Христос“, казва апостол Павел, който е бил грабнат в рая и като чуе неизразими глаголи, не трябва да летят към човек да говори (което човек не може да преразкаже) (2 Кор. 12 :2,4).

377. В. Откъде идва такова блаженство?
А. Такова блаженство ще последва от съзерцанието на Бог в светлина и слава и от единението с Него. „Сега виждаме като огледало в гадаене (като че ли през тъмно стъкло, предполагаемо), след това лице в лице: сега разбирам отчасти, тогава ще позная, като че ли съм бил познат“ (1 Кор. 13: 12). „Тогава праведните жени ще блеснат като слънцето в царството на своя Отец” (Мат. 13:43). „Бог ще бъде всичко във всички (всичко във всички)” (1 Кор. 15:28).

378. В. Ще участва ли и тялото в блаженството на душата?
О. Тялото ще бъде прославено от Божията светлина, както тялото на Исус Христос по време на Неговото Преображение на Тавор. „Не се сее в чест, а възкръсва в слава“ (1 Коринтяни 15:43). „Нека се облечем в образа на земния (и като носим образа на земния) (т.е. Адам), за да можем да се облечем и в образа на небесата (т.е. нашия Господ Исус Христос)“ (1 Кор. 15 :49).

379. В. Ще бъдат ли всички еднакво благословени?
О, не. Ще има различни степени на блаженство в зависимост от това как човек се е трудил във вяра, любов и добри дела. „Има друга слава за слънцето, друга слава за луната и друга слава за звездите: звездата се различава от звездата по слава. Така е и с възкресението на мъртвите” (1 Кор. 15:41-42).

380. В. И какво ще стане с невярващите и беззаконните?
А. Невярващите и беззаконниците ще бъдат предадени на вечна смърт, или, с други думи, на вечен огън, вечни мъки заедно с бесовете. „Който не се намери в книгата на живите същества (в книгата на живота) е записан, той ще бъде хвърлен в огненото езеро“ (Откр. 20:15). „И ето (това) е втората смърт“ (Откр. 20:14). „Иди си от мене, проклет, във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел” (Мат. 25:41). „И тия ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот” (Мат. 25:46). „Добре е да влезеш с едно око (по-добре е за теб да влезеш с едно око) в Царството Божие, вместо да имам две очи (а не с две очи) ще бъда хвърлен в ада, ако не умре червеят им , и огънят не угасва” (Марк. 9:47-48).

381. В. Защо с грешниците ще се отнасят толкова сурово?
О. Те ще направят това не защото Бог би искал те да загинат, но те самите загиват, „защото (понеже) не обичаха истината, в таралеж биха се спасили (за собственото си спасение)” (2 Сол. 2:10).

382. В. Каква полза може да донесе съзерцанието на смъртта, на Възкресението, на Страшния съд, на вечното блаженство и вечното мъчение?
А. Тези размишления ни помагат да се въздържаме от грехове и да се освободим от привързаността към земните неща; комфорт при лишения от земни блага; те ви насърчават да поддържате душата и тялото си чисти, да живеете за Бога и за вечността и по този начин да постигнете вечно спасение ”(Голям православен катехизис. М .. 1998 г.).

Мир на праха ви и Божието благословение.