Рик Ренър - Скъпоценни истини от гръцкия език. Имайте чувствата на Христос! ставайки като мъжете

Защото нека бъде във вас този ум, който беше и в Христос Исус:

Той, бидейки образ на Бога, не смяташе за грабеж равенството с Бога;

но той се обезслави, като прие образа на слуга, като се уподоби на човеците и на вид стана като човек;

Той смири Себе Си, ставайки послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста.

Затова Бог Го възвиси високо и Му даде името, което е над всяко име,

че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето и на земята и под земята,

и всеки език изповяда, че Исус Христос е Господ за слава на Бог Отец.

Тълкувание на Теофилакт Български

Както казва Христос: „Бъдете милосърдни, както и вашият небесен Отец е милосърден” (Лука 6:36)2, а след това: „Научете се от Мене, защото съм кротък” (Матей 11:29); така и Павел, като учи на смирение, за да ни засрами повече, цитира Христос като пример, като на друго място казва: „Той, макар и богат, обедня заради вас” (2 Кор. 8:9). Когато той посочи Божия Син, най-високия от всички височини и толкова смирен, кой от високопоставените няма да посрами?

Фил.2:6. Той, бидейки образ (μορφ) на Бога, не смяташе за грабеж равенството с Бога;

Пребройте колко еретици биват низвергнати тук. Маркион от Понт каза, че светът и плътта са зли и че следователно Бог не е приел плът. Марцел от Галатия, Фотин и Софроний казаха, че Божието Слово е сила, а не ипостасно същество, че тази сила обитава в Онзи, който произлиза от семето на Давид. И Павел от Самосата каза, че Отец, Син и Свети Дух са прости имена, приписвани на един човек. Арий каза, че Синът е творение. Аполинарий от Лаодикия каза, че Той не приема разумна душа. И така, вижте как всички тези еретици падат с един почти удар: „да бъдат по образа на Бог“. Как тогава вие марцелианци казвате, че Словото е сила, а не същност? Същността на Бога се нарича образ на Бога по същия начин, по който природата на роба се нарича образ на роб. Как можеш, Самосацки, да кажеш, че Той е започнал съществуването Си от Мария? Защото Той е съществувал предварително по образа и същността на божественото. Но вижте как Сабелий също пада. „Не смятах за грабеж, казва апостолът, „да бъда равен на Бога“. „Равен“ не се отнася за един човек; ако равен, то равен на някого. Така става ясно, че ние говорим заоколо двама души. И Арий е опроверган по много начини: „по Божия образ“, тоест по същност. И не е казал: първото е γεγονώς, а „битие” е υπάρχων, което е подобно на поговорката: „Аз съм, който съм” (Изх. 3:14). И: „Аз не считах за грабеж равенство с Бога. Виждате ли равенство? След това как казвате, че Отец е по-велик, а Синът по-малък? Но вижте безразсъдната упоритост на еретиците. Синът, казват те, бидейки малък Бог, не смяташе за грабеж да бъде равен на великия Бог. Но, първо, кой стих ни учи, че има малък и велик Бог? Това учат елините. И че великият Син е Бог, чуйте какво казва Павел: „Очаквайки, казва той, „явяването на славата на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос“ (Тит 2:13). Тогава, ако е малък, как не го е сметнал за голям грабеж за себе си? Освен това Павел, който искаше да учи на смирение, би бил абсурден, ако учи следното: тъй като малкият Бог не се разбунтува срещу великия Бог, тогава вие трябва да се смирите един пред друг. Защото що за смирение е това, когато по-малкото не се бунтува срещу по-голямото? Това е просто безсилие. Смирение се нарича това, че Той, равен и еднакво силен с Бога, доброволно стана човек. Така че, стига толкова. След това вижте какво казва Павел: „той не го счете за грабеж“. Когато някой открадне нещо, той се страхува да го остави настрана, за да не загуби нещо, което не му принадлежи. И когато има нещо по природа, той лесно го пренебрегва, знаейки, че не може да го загуби и ако, изглежда, го откаже, тогава ще го вземе отново. Така апостолът казва, че Божият Син не се страхуваше да унижи собственото Си достойнство, защото го имаше, тоест равенство с Бог Отец, не чрез кражба, но призна това достойнство като принадлежащо на Неговото естество. Затова Той избра унижението, тъй като и в унижението запазва величието Си.

Фил.2:7. но той се лиши от репутация, приемайки формата на слуга

Къде са тези, които казват, че Той не е слязъл доброволно, а изпълнявайки заповед? Нека знаят, че Той се смири като Господ, като Автократ. Като казва: „образ на роб“, с това апостолът засрамва Аполинарий; тъй като този, който приема образа - μορφ - или, с други думи, природата на роб, също има напълно разумна душа.

ставайки като мъжете.

Въз основа на това маркионитите казват, че Божият Син се е въплътил като призрак; защото, казват те, виждате ли как Павел казва, че Той прие подобие на човек и се облече в човешка форма, а по същество не стана човек? Но какво означава това? Това означава, че Господ не е имал всичко наше, но не е имал нещо, а именно: не е роден по естествен ред и не е съгрешил. Но Той не беше само това, което изглеждаше, но и Бог: Той не беше обикновен човек. Затова апостолът казва: „като човеците“, защото ние сме душа и тяло, а Той е душа и тяло и Бог. На това основание, когато Апостолът казва: „по подобие на грешна плът” (Рим. 8:3), той няма предвид, че Той не е имал плът, а че тази плът не е съгрешила, а е била подобна на грешната плът чрез природата, а не от злото. И така, както там сходството не е в смисъл на пълно равенство, така и тук той говори за сходството в смисъл, че Той не е роден според естествения ред, беше безгрешен и не беше прост човек.

и на външен вид станах като човек

Тъй като апостолът каза, че „се обезслави“, за да не смятате този въпрос за промяна и трансформация, той казва: оставайки това, което беше. Той прие това, което не беше; Неговата природа не се промени, но Той се появи външен вид, тоест в плътта, защото за плътта е характерно да има форма. Защото, когато каза: „като прие образа на слуга“, след това се осмели да каже и това, сякаш с това запуши устните на някого. Той каза перфектно: „като човек“, тъй като Той не беше един от многото, а като един от многото. Защото Бог Словото не се превърна в човек, а се яви като човек и, бидейки невидим, се яви като има „вид“. Някои тълкуват този пасаж по следния начин: „и по начина“, като истински човек, както Йоан казва в Евангелието: „слава като на Единородния от Отца“ (Йоан 1:14), вместо да каже: славата, която подобава на единородния да има; защото "как" - ως - означава едновременно колебание и потвърждение.

Фил.2:8. Той смири Себе Си, ставайки послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста.

Пак казва: “Той се смири”, за да не си помислят, че Той не е снишил доброволно. Но арианите казват: ето, за Него се казва: „послушен“. И какво, неразумно? Подчиняваме се на приятелите си и това по никакъв начин не уронва достойнството ни. Като Син, Той доброволно се подчини на Отец, като по този начин демонстрира близостта Си с Него; защото задължение на истинския Син е да почита Отца. Обърнете внимание на укрепването на израза: той не само стана роб, но прие смъртта и дори повече от това, позорната смърт, тоест смъртта на кръста, проклета, възложена на беззаконниците.

Фил.2:9. Затова Бог Го възвиси високо и Му даде името, което е над всяко име,

Когато Павел спомена плътта, той смело говори за цялото Си унижение, тъй като това е характерно за плътта. Така разбирайте тези думи за плътта, без да разделяте единия Христос. Какво име беше дадено човешката природаедин Христос? Това име е Син, това име е Бог; защото този Човек е Божият Син, както е казал архангелът: „И светото, което ще се роди, ще се нарече Божий Син” (Лука 1:35).

Фил.2:10. че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето и на земята и под земята,

Тоест целият свят, ангели, хора и демони; или: и праведници, и грешници. Защото демоните ще разберат и непокорните ще се подчинят, без повече да се противопоставят на истината, както казаха преди това време: „Познавам Те кой си“ (Лука 4:34).

Фил.2:11. и всеки език изповяда, че Исус Христос е Господ за слава на Бог Отец.

Тоест, за да казват всички, че Господ Исус Христос е Господ и Бог. Това е славата на Отца, че Той има такъв Син, на когото всичко е подчинено. Виждате ли, че в прославянето на Единородния се крие славата на Отца? Така че, напротив, унижението на Него съставлява унижението на Отца.

. Защото нека във вас бъде този ум, който беше и в Христос Исус: Той, бидейки в Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога; но той се обезслави, като прие образа на слуга, като се уподоби на човеците и на вид стана като човек; Той смири Себе Си, ставайки послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста. Затова Бог Го възвиси високо и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето и на земята и под земята и всеки език да изповяда, че Той е Господ, славата на Бог Отец..

Срещу маркионитите и Павел от Самосата, - Ние не почитаме Христос достойно, ако не Му подражаваме в живота. – Християнинът заслужава смирение.

1. Изложихме мненията на еретиците; сега е моментът да изложим нашето учение. Казват, че изразът: „Не го смятах за кражба“това означава, че му се възхищавах. Но ние показахме, че това е пълен абсурд и неуместно, че по този начин никой не доказва смирение, не възхвалява не само Бога, но и човека. И така, какво означава това, любими? Чуйте истинските думи. Тъй като много хора вярват, че като се смирят, ще загубят собственото си достойнство, ще се принизят и унижат, тогава (апостолът), премахвайки този страх и показвайки, че не трябва да се мисли така, казва, Боже, че Бог, единородният Син на Отца, "да бъдеш по образа на Бог"имайки не по-малко от Отец, равен на Него, «. И какво означава това, слушайте: ако някой вземе нещо и го присвои за себе си без право, тогава той не смее да го остави, страхувайки се да не бъде изгубено и унищожено, но той постоянно го държи. Напротив, който има някакво естествено достойнство, не се страхува да стане по-нисък от това достойнство, знаейки, че няма да търпи нищо подобно. Нека ви дам един пример: Авесалом заграби властта, а след това не посмя да се откаже от нея. Нека дадем друг пример. И ако примерите не са достатъчно мощни, за да обяснят всичко, не ми се сърдете: такова е естеството на примерите, че повечето от тях са оставени на ума за размисъл. Той въстана срещу краля и превзе кралството; той вече не смее да изостави и скрие тази работа и ако дори веднъж я беше скрил, веднага щеше да я развали. Нека да разгледаме друг пример. Да предположим, че някой е откраднал нещо; той вече го държи постоянно и щом го изпусне от ръцете си, веднага го губи. И изобщо тези, които са завладяли нещо чрез кражба, се страхуват да го оставят и скрият, страхуват се да се разделят с това, което са завладяли за миг. Но това не е така при тези, които не притежават нищо чрез кражба. Например, човек има добродетелта да бъде интелигентен. (Обаче не мога да намеря пример, защото ние нямаме естествена сила, нито едно от благата не зависи от нашата природа и всички те принадлежат на природата на Бог. И така, какво да кажем? Фактът, че Божият Син не се страхуваше да стане по-нисък от Неговото достойнство. Той не смяташе Божественото за грабеж и не се страхуваше, че някой ще отнеме природата или достойнството Му. Затова Го остави настрана, като беше твърдо убеден, че ще Го приеме отново; го скри, без да мисли да се омаловажава ни най-малко чрез него. Ето защо (апостолът) не е казал: не се радваше, но: „Не го смятах за кражба“, - тоест той имаше сила, която не беше открадната, а естествена, не дадена, но постоянно и неотменно принадлежаща на Него. Затова не се отказва да приеме облика дори на бодигард. Тиранинът се страхува да даде багреницата си за война, но кралят го прави без никакъв страх. Защо? Защото има сила, която не е открадната. Така че Той не го сгъна, защото не го открадна; но той го скри, защото го имаше като естествено и завинаги неотчуждаемо. (Достойнството) да бъдеш равен с Бог не е откраднато от Него, а естествено; и следователно „Но той се лиши от репутация“. Къде са онези, които казват, че Той се е подчинил, че се е подчинил на необходимостта? (Апостол) казва: „Но той се смири и смири, като стана послушен дори до смърт.“. Как омаловажи? „Приемане на образа на слуга, уподобяване на човеците и по вид ставане на човек“.. Ето думите: „Но Той смири Себе Си“изречено (от апостола) в съответствие с думите: „Признавайте се един друг като по-висши от себе си“(), - защото ако Той беше подчинен, ако не от Свои собствени мотиви и не по Свое желание, Той беше решил да омаловажава Себе Си, тогава това нямаше да е въпрос на смирение. Ако Той не е знаел, че това ще се случи, тогава Той е несъвършен; ако, без да знае, е чакал времето на заповедта, тогава Той не е знаел времето; ако Той е знаел и че това ще се случи, и кога ще се случи, тогава защо е станал подчинен? За да покажат превъзходството на Отеца, ще кажат те. Но това означава не показване на превъзходството на Отца, а собствената незначителност. И самото име на Отец не демонстрира ли достатъчно първенството на Отец? И освен това всичко (което има Отец) е едно и също със Сина. С други думи, тази чест сама по себе си не може да премине от Отца към Сина; и освен това Бащата и Синът имат всичко общо.

2. Тук маркионитите, привързвайки се към думите, казват: Той не беше човек, но... Как може човек да бъде по човешко подобие? Забулен в сянка? Но това е призрак, а не подобие на човек. Подобието на човек може да бъде друго лице. Какво можете да кажете на думите на Джон: „И Словото стана плът“()? И същият този блажен казва на друго място: "По подобие на грешна плът" (). „И на външен вид станах като човек“. Тук казват: както „на външен вид“, така и: „като човек“; и да бъдеш като човек, и то по образ на човек, още не означава да си наистина човек, защото да бъдеш човек по образ не означава да си човек по природа. Виждате ли с каква добросъвестност предавам думите на враговете си? В края на краищата, блестяща и пълна победа настъпва, когато не крием техните мнения, които изглеждат силни; да се криеш означава по-скоро да измамиш, отколкото да спечелиш. И така, какво казват? Нека повторим същото нещо отново: по образ не означава по природа и да бъдеш „като човек“, и "като хората"не означава да си човек. Следователно приемането на формата на роб не означава приемане на природата на роб. Тук има възражение срещу вас и защо не сте първият, който ще го разреши? Както вие го смятате за противоречие с нас, така и ние го наричаме противоречие с вас. (Апостолът) не е казал: като образа на роб, нито - по подобие на образа на роб, нито - в образа на образа на роб, но - "приемайки формата на роб". Какво означава това? И това е противоречие, ще кажат те. Няма противоречие, а някакви празни и нелепи спекулации от тяхна страна. Те казват: Той прие образа на роб, защото, препасвайки се с кърпа, изми нозете на учениците. Това образ на роб ли е? Това не е образ на роб, а дело на роб. Едно е да се занимаваш с работа на роб, а друго е да приемеш образа на роб. Иначе защо не се казва, че Той е вършил работата на слуга, което би било по-ясно? И никъде в Писанието не се използва (думата) „образ“ вместо действие, защото има голяма разлика между тях: едното е свойство на природата, а другото на дейността. И в обикновен разговор ние никога не използваме изображение вместо дело. С други думи, Той, според тях, нито е свършил работата, нито се е препасал. Ако беше сън, не беше истината; ако нямаше ръце, как си изми ръцете? Ако нямаше хълбоци, как тогава се опасваше с кърпа? И какви "дрехи" взехте? Но се казва: "Облякох си дрехите"(). Признавайки, че това, което е представено тук, не е това, което се е случило в действителност, а само призрак, трябва да признаем, че Той дори не е измил нозете на учениците. Ако безплътната природа не е станала видима, значи не е била в тялото. И така, кой изми учениците? Какво друго можем да кажем срещу Павел от Самосата? Какво, питате, казва той? Той казва същото: някой, който има човешка природа и е истински човек, да мие роби като себе си, не е унижение. Същото, което казахме срещу арианите, трябва да бъде казано и срещу тях. Цялата разлика между тях се състои само в краткия период от време: и двамата наричат ​​Божия Син творение.

И така, какво да кажем срещу тях? Ако човек е измил хората, значи Той не е омаловажил или унижил Себе Си; ако като човек не се е възхищавал на равенството с Бога, тогава в това все още няма похвала. За Бога да стане човек е велико, неизразимо и необяснимо смирение; Но човек да върши човешки дела – що за смирение? И къде е Божият образ, наречен Божие дело? Ако Той беше прост човек и се нарича Божи образ за делата Си, тогава защо не кажем същото за Петър, който направи повече от Него? Защо не кажете за Павел, че Той имаше образа на Бог? Защо Павел не се представи за пример, въпреки че изпълняваше много робски задачи и не се отказваше от нищо, както самият той казва: „Защото ние не проповядваме себе си, а Христос Исус Господ; и ние сме ваши слуги за Исус."()? Това е смешно и абсурдно. "Той се смири". Кажете ми как Той „унизи“ и какво унижение е това и какъв вид смирение? Беше ли умаян от факта, че вършеше чудеса? Но и Павел, и Петър направиха това, така че това не е характеристика на Сина. Какво означават думите: "подобяване на хората"? Фактът, че Той имаше много от нашите, но нямаше много - например: Той не се роди от сношение, Той не създаде грях. Но това е, което Той имаше, което никой друг няма. Той беше не само това, което беше, но и Бог. Той беше мъж, но в много отношения не беше като (нас), въпреки че в плът беше подобен. Следователно Той не беше прост човек. Затова се казва: "подобяване на хората". Ние сме душа и тяло; Той е Бог, душа и тяло. Затова се казва: "става като". И така, че когато чуете, че Той „Той си направи без репутация“, не представи промяна, трансформация и никакво унищожение, тъй като това (Писанието) казва, че Той, оставайки това, което беше, взе това, което не беше, и като стана плът, остана Бог Словото.

3. Тъй като в това отношение Той е подобен на човека, тогава (апостолът) казва: „и на външен вид“, което не изразява, че природата се е променила или че е настъпило някакво объркване, но че Той е станал в „ външен вид” ( лице). като каза: "приемайки формата на роб", тогава той смело каза тези думи: „и на външен вид“, защото те запушват устните на всички. Еднакво с думи: "По подобие на грешна плът"() не само изразява, че Той не е имал плът, но че тази плът не е съгрешила, но е била подобна на грешната плът. Защо сходство? По природа, а не по греховност, затова е подобна на душата на грешника. Както пише там - "става като", защото не всичко е равно, така се казва тук - "става като", защото няма равенство във всичко, например: Той не е роден от полов акт, беше без грях, не е обикновен човек. И добре е казал апостолът: „на човеците”, защото не беше един от многото, а като че ли един от многото, защото Бог Словото не се превърна в човек и Неговото същество не се промени, но се яви като човек. , но ни представя призрак, но ни учи на смирение. Това изразява апостолът с думите „към човеците”, макар че на друго място Го нарича (директно) човек, като казва: „Защото има един Бог и един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус.“(). Така казахме срещу тези (еретици); Сега трябва да се каже и срещу онези, които не признават, че (Христос) е приел душа. Ако образът на Бога е съвършен Бог, то образът на слугата е съвършен роб. Отново реч срещу арианите. „Той, като образ Божий, - казва (апостолът), - „Не смятах за грабеж равенство с Бога.. Тук, говорейки за Божественото, той не използва думите: стана (εγένετο) и прие. „Той се обезслави, като прие образа на слуга, уподобявайки се на човеците.“. Тук, говорейки за човечеството, той използва думите: приет и станал. В последния случай - "станал, приел", в първия – „битие”.

И така, нека нито да смесваме, нито да разделяме (тези понятия). Има един Бог, един Христос, Божият Син. И когато казвам „едно“, изразявам връзка, а не объркване, тъй като една природа не се е превърнала в друга, а само се е съединила с нея. „Той се смири и стана послушен до смърт, дори смърт на кръста.“. Сега, казват те, той е бил послушен, което означава, че не е равен на Този, на когото е бил послушен. О, глупави и неразумни! Това не Го прави по-малко. И ние често слушаме приятелите си, но това не ни прави по-малко. Той, като Син, доброволно подчинявайки се на Отца, не е изпаднал в състояние на роб, но именно чрез това - голямото уважение към Отца - той е запазил особено чудно сродство с Него. Той почиташе Отца не за да Го позориш ти, а за да се удивиш повече и от това, именно защото почиташе Отца повече от всеки друг, разбра, че Той е истинският Син. Никой не е почитал Бог по този начин. Колкото и да беше висок, Той смири Себе Си. Тъй като Той е по-велик от всички и няма равен на Него, Той надмина всички в уважението към Отца не чрез принуда и не чрез плен. И това е въпрос на Неговата доблест, или не знам как да го кажа. О, и да станеш роб е велико и много неописуемо нещо, но да бъдеш подложен на смърт е още по-велико! Но има нещо друго, нещо по-голямо и по-удивително. Какво е? Фактът, че не всяка смърт беше като (Неговата смърт), тъй като Неговата смърт се смяташе за най-укорителната от всички, най-срамната и прокълната: „Проклета“, казва се, „ пред Бог [всеки] обесен [на дърво]"(). Ето защо евреите се опитаха да Го убият с такава смърт и по този начин да Го направят презрян, така че самият вид смърт да отблъсне всички от Него, ако (просто) смъртта не отблъсна никого. Ето защо двамата разбойници бяха разпънати с Него, за да сподели с тях безчестието им и за да се изпълни казаното: „И той беше причислен към злодеите“(). Но истината блести толкова повече, колкото по-блестяща става. Когато имаше толкова много злонамерени намерения от страна на враговете срещу Неговата слава, тя все пак блести и нейният блясък е дори много по-изявен. Не чрез обикновено убийство, а чрез убийство точно от този вид, те мислеха да Го направят отвратителен, да Го представят като най-отвратителния от всички; но изобщо нямаха време. Дори и двамата крадци бяха толкова зли (единият от тях се обърна по-късно), че дори докато бяха на кръста, Го хулеха. Нито съзнанието за собствените им престъпления, нито екзекуцията, нито фактът, че самите те страдат от същото, не сдържаха яростта им. Единият дори изрази това на другия, като му запуши устата с думите: „Или не се страхуваш от Бога, когато самият ти си осъден на същото?“(). Такава беше тяхната нечестност! Това обаче изобщо не навреди на Неговата слава, затова той казва: „Затова Бог Го въздигна високо и Му даде името, което е над всяко име.“.

4. Когато блаженият Павел докосна плътта, той каза всичко унизително без страх. И докато каза, че прие образа на роб, но говори само за Божественото, вижте колко възвишено (говори)! Възвишено, имам предвид - по сила: не изразява Неговото достойнство, защото не може: „Той, като образ Божий, - говори, - „Не смятах за грабеж равенство с Бога.. Когато каза, че Той стана човек, той безстрашно говори за унижение, знаейки правилно, че унизителните изрази ни най-малко не унижават Божеството, тъй като се отнасят до Неговата плът. „Затова Бог Го възвиси високо и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Той е Господ, за слава на Бог Отец.”. Да кажем срещу еретиците. Ако това не е казано за Въплътения, а за Бог Слово, тогава как той „Го е въздигнал“? Дали наистина нещо повече? В този случай Той щеше да е несъвършен и чрез нас щеше да стане съвършен и ако не ни беше облагодетелствал, нямаше да получи чест. „И той Му даде име“, казва той. Сега, според вас, Той дори не е имал име. Ако сте приели дължимото, тогава как можете да Го разпознаете, че го е получил дори по благодат и дар "името е над всяко име"? Да видим какво е името. „Така че в името на ИсусХристос, казва той, всяко коляно преклонено". Под име самите те означават слава. Следователно тази слава е над всяка слава; славата се състои в поклонение пред Него. Вие сте далеч от величието на Бог, който мислите да познавате Бог, както Той познава Себе Си. И от това вече е ясно колко си далеч от (правилната) концепция за Бог, а също така е ясно и от следното. Ако Неговата слава се състои (в поклонение), тогава ми кажете: преди да се появят хора, ангели, архангели, Той не е бил в слава? Ако тази слава е над всяка слава и това е значението на думите: "над всяко име", - ако Той (преди сътворението на света), въпреки че беше в слава, беше в по-малка слава от сега, тогава Той създаде всичко, което съществува, за да бъде в слава, (създадено) не от доброта, но имайки нужда за слава от нас. Виждате ли глупостта? Виждате ли нечестието? И когато (апостолът) каза това за този, който се въплъти, той имаше причина за това. Словото Божие ни позволява да говорим по този начин за плътта, защото всичко това не се отнася до природата (на Бога), а е свързано с домостроя (въплъщението). След това няма прошка за тези, които злонамерено твърдят, че тези думи се отнасят за божество. Затова, когато казваме: Бог създаде човека безсмъртен, въпреки че говоря за цялото, аз знам какво казвам. Какво означава: "Небесно, земно и подземно"? Тоест целият свят, ангели, хора, демони, праведници и грешници. „И всеки език изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец.“, тоест всеки да каже това; и това е славата на Отца. Виждате ли, че навсякъде се прославя Отец, когато се прославя Синът? По същия начин, когато Синът е опозорен, Бащата също е опозорен. Ако това се случва с нас, където има голяма разлика между бащи и синове, то още повече с Бога, където няма разлика, честта и безчестието преминават (от Сина към Отца). Ако вселената е подчинена на Сина, както беше казано, тогава това е славата на Отца и следователно това е и славата на Отца, когато казваме, че (Синът) е съвършен, не му липсва нищо, че Той е не по-малко от Отец. Това служи като важно свидетелство както за силата (на Отец), така и за Неговата доброта и мъдрост, че Той е родил такъв Син, Който е не по-малко в доброта или мъдрост. Когато казвам, че (Синът) е мъдър като Отец и по никакъв начин не по-малко от Него, тогава това е доказателство за голямата мъдрост на Отца. Когато казвам, че Той е всемогъщ, като Отец, това е доказателство за силата на Отец. Когато казвам, че Той е добър като Отец, това е най-голямото доказателство за добротата на Отца, че Той роди такъв Син, който по нищо не е по-малък от Него и не му липсва нищо. Когато казвам, че (той роди Син) не от по-малка същност, а равен, и не от друга същност, тогава с това аз също хваля Бога и Неговата сила, и доброта, и мъдрост, че ни показа от Себе Си друг от същия вид, с изключение на това, че Той не е Отец. Така всичко, което казвам велико за Сина, се пренася върху Отца. И ако това малко и незначително нещо (а наистина е малко за слава на Бога, че вселената Му се покланя) служи за слава на Бога, тогава всичко друго не е ли много повече?

5. Затова нека вярваме за Неговата слава и да живеем за Неговата слава. Едно без друго е безполезно, така че ако прославяме добре, но живеем лошо, тогава ние много Го обиждаме, защото, признавайки Го за Господ и Учител, ние Го презираме и не се страхуваме страшния съдНеговата. Нечистият живот на елините (езичниците) изобщо не е учудващ и не заслужава по-голямо осъждане; но такъв нечист живот на християни, участващи в такива тайнства, наслаждаващи се на такава слава, е по-лош и по-непоносим от всичко друго. Кажи ми: (Христос) беше послушен до крайна степен на послушание и за това получи висока чест; Той стана роб и затова е Господар на всичко, както на ангелите, така и на всички останали. Затова не бива да мислим, че ставаме по-ниски от достойнството си, когато сами се унижаваме. Тогава, честно казано, ние сме по-добри; Тогава те са особено достойни за уважение. И че високото е ниско, а смиреното е високо – (като доказателство за това) думите на Христос, изразяващи това, са достатъчни. Нека обаче разгледаме самия въпрос. Какво означава да си смирен? Не е ли като да търпиш унижения, укори и клевети? Какво означава да си висок? Не е ли като да си в чест, в хвала, в слава? Глоба. Нека да видим как става това. Сатана беше ангел и стана възвишен. Е, той не е ли по-унизен от всички останали? Той няма ли земя за дом? Не го ли обвиняват и хулят всички? Павел, бидейки мъж, се смири. Е, не е ли почитан? Не го ли хвалят? Не го ли прославят? Не е ли приятел на Христос? Не извърши ли повече дела от тези, които извърши Христос? Не командваше ли често като роб? Не го ли обявиха за палач? Не му ли се присмя? Да не сте тъпкали главите му с краката си? Не се ли молихте за това с голяма смелост за другите? какво казва това Авесалом се възвиси, Давид се смири: кой от тях се възвиси, кой беше славен? Какво всъщност може да бъде по-скромно от думите, които този благословен пророк изрече по отношение на Семей: „Оставете го, нека псува, защото Господ му заповяда.“()? Ако желаете, нека разгледаме и самите случаи. Митарят се смири; въпреки че този акт не беше смирение, думите, които каза, бяха някак кротки. Фарисеят се издигна.

Но може би нека оставим лицата и да разгледаме въпроса. Нека се появят двама, и двамата богати, и имащи голяма чест, и горди с мъдрост, власт и други светски предимства. И нека някой от тях търси всички почести и, като не ги получи, да се ядоса, да изисква повече от дължимото и да стане арогантен. И нека другият да пренебрегне това, да не се сърди на никого за това и дори да отхвърли оказаната чест. Кой от тях е по-велик - този, който не получава и търси, или този, който пренебрегва това, което дава? Явно последното. И достатъчно справедливо. В крайна сметка няма друг начин да спечелим слава, освен като избягваме славата: докато я гоним, тя бяга от нас; и когато бягаме от нея, тя ни гони. Ако искате да бъдете известни, не желаете слава; ако искаш да си висок, не бъди висок. Но има и друга причина, поради която всеки почита този, който отбягва честта, и презира този, който я търси - а именно, че човешката раса по природа някак си обича да спори и да се съпротивлява. И така, нека презираме славата: по този начин можем да станем смирени или още по-добре - високи. За да бъдете издигнати от друг, не се издигайте. Този, който превъзнася себе си, не е превъзнасян от другите; и който унижава себе си, не е унижаван от другите. Гордостта е голямо зло. По-добре да си глупав, отколкото горд; в първия се разкрива само глупостта, като липса на интелигентност, а във втория е по-лошо - глупостта заедно с яростта. Глупакът е зъл за себе си; но горделивият е язва за другите. Гордостта се ражда от глупостта; човек не може да бъде високо интелигентен, без да е глупав; Който е твърде глупав, е горд. Чуйте какво казва един мъдър човек: „Виждали ли сте човек, който е мъдър в очите си? За глупака има повече надежда, отколкото за него.”(). Виждате ли, не напразно казах, че това зло е по-лошо от глупостта? „За един глупак се казва, повече надежда, отколкото за него". Ето защо Павел казва: "Не мечтай за себе си"(). В телата, кажете ми, кои (части) наричаме здрави? Дали са твърде подути и много пълни с въздух и вода, или са равни и с умерен размер? Очевидно второто. По същия начин, арогантната душа има болест, по-лоша от воднянка, но смирената душа е свободна от всякаква болест. А колко добро ражда в нас смирението? Какво искаш? Имате ли търпение в беда? Доброта ли е? Филантропия ли е? Трезвеност? Внимание ли е? Всички тези добродетели (идват) от смирението; но гордостта е обратното. Гордият човек е задължително и нарушител, и боец, и ядосан, и жесток, и мрачен, и повече звяр, отколкото човек. Вие сте силни и много интелигентни? Но затова трябва да сте по-смирени. Защо мислиш толкова много за едно незначително нещо? Все пак лъвът е по-смел от вас, а глиганът е по-силен; и в сравнение с тях ти си по-незначителен дори от комар. И разбойниците, и копачите на гробища, и майсторите на бойни изкуства, и вашите собствени роби, включително може би най-глупавите, са по-силни от вас. И така, струва ли си да се хвалите с това и не се ли унижавате, като се гордеете с това? Красив ли си и красив? Това самохвалство е характерно за гарваните. Ти не си по-красива от паун, нито по цвят, нито по пера; в това птицата има предимство; тя е много по-добра от вас по пера и цвят. И лебедът е много красив, и много други птици, с които, ако се сравнявате, ще изглеждате незначителни за себе си. Освен това често деца с нисък статус, и неомъжени момичета, и блудни съпруги, и женствени мъже се хвалят с това. И така, това ли е нещо, с което да се гордеем?

6. Но богат ли си? как? Какво купи? Злато сребро, скъпоценни камъни? С това могат да се похвалят разбойници, убийци и работници в мини. Това означава, че работата на осъдения е похвала за вас. Но украсявате ли и обличате ли се? И конете могат да се видят в елегантна впряг; при персите можете да видите и красиво украсени камили; и между хората – и всеки излизащ на сцената. И така, не ви ли е срам да мислите много за това, какво общо имате с тъпите животни, и робите, и убийците, и женствените хора, и разбойниците, и гробокопачите? Но строите ли великолепни стаи? Какво е? много чавки живеят в още по-великолепни, дори в свещени (места). Не виждате ли, че къщите на екстравагантни богаташи, построени върху ниви и празни места, служат за убежище на чавки? Гордееш ли се с гласа си? но никога не можеш да пееш по-приятно от лебеда и славея. Гордеете ли се с гъвкавостта си в изкуството? Но кой е по-мъдър от пчелата в това отношение? Кой художник, кой художник, кой геометрич може да имитира нейната работа? Гордеете ли се с финеса на дрехите си? Но паяците ви превъзхождат в това. Гордееш ли се с бързите си крака? И в това предимство имат тъпите, заеците и дивите кози, а много от добитъка не ви отстъпват по бързина на краката си. пътуваш ли Но вече няма птици; те пътуват много по-удобно, нямат нужда от пътни провизии или товарни животни и се задоволяват с крила за всичко; те имат крила и кораб, и товарни животни, и каруца, и вятър, и изобщо всичко, което искате. Имате ли остро зрение? Но не като дива коза и не като орел. Имате ли остър слух? Но магарето е още по-слабо. Имате ли обоняние? Но кучето няма да ви позволи да надминете себе си в това. Можете ли да подготвите консумативи? Но ти си по-нисък от мравката в това. Носиш ли златни дрехи? Но не като индийските мравки. здрав ли си Но глупавите са много по-добри от нас и по здраве, и по ресурси; те не се страхуват от бедността. „Вижте“, казва той, „ върху небесните птици: те нито сеят, нито жънат, нито събират в житници.”(). Значи, ще кажат, Господ е създал тъпите по-добри от нас. Виждате ли колко безразсъдно е това? Виждате ли какво безхаберие? Виждате ли колко много неща ни разкриват изследванията? Този, който се смяташе за по-висш от всички хора, се оказа по-нисш и тъп. Но нека го пощадим, ние няма да му подражаваме и като го принизихме до нивото на глупавия, защото той мечтаеше за себе си над нашата природа, ние няма да го оставим, но ще го издигнем от тук, не заради него - той заслужаваше такова състояние - но в името на това, за да се разкрие Божията любов към човечеството и честта, която ни се отдава.

Наистина имаме нещо, към което глупаците нямат никакво участие. Какво е това? Благочестие и добродетелен живот. Тук не може да се говори нито за блудници, нито за женствени мъже, нито за убийци: далеч сме от тях. Какво е това? Познаваме Бога, признаваме Неговото провидение, философстваме за безсмъртието: в това отношение немите са по-низши. Ние преценяваме това разумно, без съмнение: в това отношение немите нямат нищо общо с нас. Ние, бидейки по-слаби от всички животни, ги притежаваме. Това е превъзходството на силата, че ние, въпреки всичките си недостатъци в сравнение с животните, царуваме над тях; и това е така, за да разберете, че не сте виновен за това, а Бог, който ви е създал и ви е дал разум. Поставяме мрежи и примки за тях, забиваме ги и ги завладяваме. Имаме целомъдрие, скромност, кротост, презрение към парите. Но тъй като вие, които принадлежите към редиците на гордите, нямате нито една от тези добродетели, тогава, разбира се, се поставяте или над хората, или по-долу и тъп. Такава е гордостта и наглостта: или се превъзнася твърде много, или се унижава твърде много, без да спазва границите в нищо. Ние (в нашите добродетели) сме равни на ангелите; обещано ни е царство и триумф с Христос. Човек търпи удари и не пада, той презира смъртта, не трепери, не се страхува от нея и не желае повече. Затова всеки, който не е такъв, е по-лош от тъпия. Наистина, ако имате много физически предимства, но нямате духовни, тогава как не сте по-лоши от глупаците? Представете си някой най-зъл, живеещ в блаженство и изобилие: конят е по-способен да воюва от него, глиганът е по-силен, заекът е по-бърз, паунът е по-красив, лебедът е по-благозвучен, слонът е по-голям, орелът е по-остър, всички птици са по-богати. Защо си достоен за честта да притежаваш глупавото? По причина? Но не. Ако го използваш неподходящо, пак си по-лош от тях, защото когато ти, като имаш разум, си по-глупав от тъпите, тогава би било по-добре да не си разумен на първо място. Не е едно и също - да си приел властта, да я загубиш и да не я приемеш в самото начало. За крал, който е по-лош от оръженосците си, би било по-добре да не носи лилаво. Същото важи и тук. И така, като знаем, че без добродетел сме по-лоши от глупавите, нека се стремим в това, за да бъдем хора или още по-добре ангели и да се наслаждаваме на обещаните блага, според благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин

5 Защото нека бъде във вас този ум, който беше и в Христос Исус:

6 Той, бидейки по Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога;

7 Но той се обезслави, като прие образа на слуга и стана подобие на човеци, и на вид стана като човек;

8 Той се смири, като стана послушен дори до смърт, дори смърт на кръста.

9 Затова Бог Го възвиси и Му даде името, което е над всяко име,

10 Така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето и на земята и под земята,

11 И всеки език изповяда, че Исус Христос е Господ за слава на Бог Отец.

Но ние живеем с чувства. Всеки ден изпитваме цял набор от различни емоции: гняв и наслада, негодувание и утеха, надежда и разочарование, радост и скръб. Има толкова много различни чувства в това малко сърце и то бие и бие от едно към друго и кой може да ни разбере истински? Само Господ.

Можем ли да контролираме чувствата си? Можем ли да променим гнева си с милост по желание? Можем ли да премахнем тъгата от сърцата си и да започнем да се радваме въпреки всичко? Повечето хора ще кажат не. И наистина, милиарди жители на Земята следват чувствата си, сякаш отнесени от течението. Така че се влюбих и загубих главата си, продадох статива и четките си и купих „милиони и милиони алени рози“. Или се ядоса и също загуби главата си: счупи мебели, счупи стъкло, защото стана луд. Чувствата са силно явление. Библията ги нарича страсти.

Но на християните е дадена голяма власт. Можем да контролираме чувствата си: да обуздаем гнева, да укротим похотта, да победим желанията. И не само можем да се справим с негативните чувства, можем да внушим и култивираме правилните чувства в себе си. Например Господ ни казва: „Обичайте се един друг“. Ами ако не ви харесва? Е, не е голям проблем. Постарайте се и обичайте. Това, което звучи неразбираемо за света, е напълно разбираемо и осъществимо за Божиите деца. Можем да се обичаме, можем да съжаляваме, да прощаваме. С една дума, ние можем да командваме сърцето си.

Нашият пасаж днес е за чувствата. В тази връзка искам да задам два въпроса. Първото е вече казаното: Как се чувстваш? Да махнем ума си от смъртните си тела, да не казваме какво боли. Нека погледнем в сърцето си, да се опитаме да видим какво има в него. Мисля, че повечето от нас се чувстват радостни, когато идват на църква. Може би тук се чувстваме „у дома“ или „като риба във вода“, или дори „като зад каменна стена“. Вероятно чувстваме Божията утеха, защото Той е сред нас сега. Но някой може би се чувства обиден, наранена гордост, липса на търсене, безполезност. Някой е самотен. Някои хора са тук с телата си, но с мислите си са у дома, защото там има проблеми.

Как се чувстваме един към друг? Реципрочност, приемане. И на някого, може би, безразличие. И дори не бих искал да се срещам с някого. Някои са добре дошли, други не. Тогава още един въпрос: Какви чувства трябва да имаме един към друг? Ако наистина можем да контролираме чувствата си, тогава какво отношение към събраните тук трябва да развием в себе си? Апостол Павел отговаря на този въпрос: „Нека във вас бъде този ум, който беше и в Христос Исус.“

Трябва да има същите чувства.

Обърнете внимание на категоричния характер на думата „трябва“. За нас е не просто полезно или желателно да имаме такива чувства. „Трябва“ да ги имаме. Нека спрем за момент и да обърнем внимание на тази важна дума. Между другото, той е един от най-честите в Мойсеевия закон. Отново и отново Господ говореше това на израилтяните. Трябва да идва в Ерусалим три пъти годишно, за да се поклони. Трябва да даде една десета. Жертвите трябва да се принасят сутрин и вечер. Седмият ден трябва да се пази свят. Трябва да се яде кошер храна. Току-що приключих с препрочитането на Петокнижието и тези многобройни „трябва“ и „не трябва“ все още звънят в съзнанието ми. В петте книги на Мойсей тази дума се среща поне триста пъти. Те дължаха толкова много. И, доколкото си спомням, във всички случаи ставаше въпрос за поведение. Казваше подробно как трябва да постъпва човек, но на практика нищо за това как трябва да се чувства.

Но ето го идва Нов завети се обърна не към поведението, а към сърцето. Вместо стотици стари заповеди относно действията, дойде нова заповед, насочена към чувствата. Господ премина от външното към вътрешното. Все още дължим, но задължението ни сега е следното: . Не трябва просто да действаме така, както Той действаше, а не просто да копираме думите и поведението Му. Трябва да имаме същите чувства като Него. Сега Господ не изисква от нас да се съобразяваме с многобройни инструкции, но ако имаме същите чувства, които са ръководили Христос, тогава инструкциите няма да са необходими. Ще се справим по-добре и без никаква принуда.

Какви „чувства“ имаше в Исус Христос?

Първо, ако можете да кажете това за Бог, Той имаше високо чувство за собствено достойнство. Нашият превод не е съвсем ясен: "да бъдеш по образа на Бог". Трябва да разберем, че под изображение тук имаме предвид природата. Например, ние сме хора, имаме човешка природа. А Христос имаше божествена природа. Всъщност Павел казва, че Христос е имал всички качества на Бог. Тоест, Той също беше безначален и вечен, вездесъщ и всемогъщ, висок и възвишен. Всичко, което беше в Бог Отец, беше и в Исус Христос. За всяко друго същество опитът да се изравни с Бог би бил „кражба“ или кражба. Да кажем, че и дяволът е искал да бъде равен на Бога – и това е било грях. И Христос можеше да претендира за славата на Бог Отец. Той имаше същото право спрямо нея. Ако ангелите отдадоха слава и хвала не на Отца, а на Него, тогава нямаше нищо лошо в това. Те бяха равни във всичко: стоящи над всичко, издигнати над всичко, притежаващи неразделна власт и безкрайна слава.

И тогава се случи нещо удивително и непонятно: Един от Тях се унижи. В нищо не отстъпваше на Другия, в нищо не беше виновен, в нищо не беше недостоен. Той просто се смири и започна да изпълнява волята на Другия. Той стана послушен и остана такъв до самия край. Забележете как Павел използва думата „образ“. В началото беше Христос "по образа на Бог". Тоест Бог беше във всичко. Поглеждайки към Него, ние видяхме Бог. Но след това Той прие "образ на роб", тоест стана като роб във всичко. Сред разумните същества няма по-висш и по-славен от Бога и няма по-нисък и по-презрян от роба. Това беше унижението на Христос. От непостижима височина, от най-високото възможно положение, Той слезе до най-ниското. Бог стана човек, и не просто човек, а роб.

Между другото, разбираме ли, че Христос е станал човек не само за тридесет и три години земен живот, но и за цяла вечност? Сега той винаги ще бъде в тялото, като нас. Той никога няма да се върне към тази безгранична и безкрайна форма на съществуване, в която някога е живял. Кой от нас би се съгласил да стане хлебарка, бълха, червей? Но това не може да се сравни и това е нищожно в сравнение с това колко се е унижил Божият Син. Огромният Бог стана ограничен човек. Духът стана плът. Владетелят станал роб.

И всичко това не по задължение, не по задължение, не по принуда. Просто защото Той имаше такива чувства. Виждайки падналото човечество, подтикван от любов, Той доброволно се съгласи на възможно най-голямото унижение. И сега, казва Писанието, вие трябва да имате същите чувства. Трябва да сте готови да се смирите един пред друг, да се смирите, да приемете формата на роби и да бъдете послушни. Как се чувстваш? Имате ли такива чувства? Или по-скоро се чувстваме раздразнени, раздразнени, ядосани? Или са по-готови да се възмущават и възмущават: отнасят се с мен несправедливо, нечестно, не ме ценят тук, не ме обичат?

Това е нашият основен проблем: ние не искаме да се унижаваме, напротив, ние искаме да се превъзнасяме и другите да ни превъзнасят. Четох за забавна случка, случила се с Мохамед Али, известният боксьор. Веднъж той летеше със самолет и отказа да закопчае колана си, а на въпрос на стюардеса отговори: „Аз съм Супермен! И Супермен няма нужда от вашия колан." Стюардесата отговори: „Да, но Супермен няма нужда от самолет.“ Ето го и първото изкушение: „Ще бъдете като богове!“ Продължава да заразява души и семейства, нации и владетели и, най-тъжното от всичко, църкви и християни. Всички искаме по-високо място и по-почетна титла. Но нека си припомним „Исус, Началникът и Усъвършенствателят на нашата вяра, който заради предстоящата Му радост претърпя кръста, като презря срама, и седи отдясно на Божия престол. Помислете за Този, Който понесе такъв укор от грешниците, за да не се уморявате и отслабвате в душите си.”(Евреи 12:2-3).

Признавам, че не ми е лесно да проповядвам върху този пасаж. Тълкувателите смятат, че тук Павел не е написал собствените си думи, а химн, които ранните християни са пеели на събранията си. Нека си представим, че стоим сред тях, още неизвестни на света. Събрахме се някъде в частна къща, тъй като никой никъде не беше строил църковни сгради. Ние нямаме Новия завет, а четем Стария, опитвайки се да намерим нашия Спасител на всяка страница. Но песните са особена радост за нас. Ние пеем за Исус Христос, малко ни интересува друго. И мисля, че пеем със сълзи на очи, защото разбираме колко много е направил за нас, колко много е пожертвал за нас.

Той, бидейки образ на Бога, не смяташе за грабеж равенството с Бога.

Но той се смири, като прие образа на слуга,

Като станал по подобие на човеци и станал по външен вид като човек,

Той се смири, като стана послушен дори до смърт, дори смърт на кръста.

Затова и Бог Го въздигна високо и Му даде име, което е над всяко име.

Така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето и на земята и под земята,

И всеки език изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец.

Думите, които Христос каза, бяха думите на Отец. Делата, които Той извърши, бяха възложени от Отец. Той не направи нищо от себе си и в молитвите Си каза: „Не това, което аз искам, а това, което ти искаш“. Нашият пасаж не казва това, но ще си спомним, че Спасителят се подчини не само на Отца, но и на Духа. Духът беше този, който Го отведе в пустинята за изкушение, в Галилея за служение и в Йерусалим за разпъване.

Нека обърнем внимание на думите, с които Павел описва унижението на Христос.Той използва поредица от глаголи, всеки от които допълва и укрепва картината. Ако се вгледате внимателно, пред нас се появяват две стълби, водещи надолу.

Първата стълба: Смири Себе Си – Смири Себе Си – Беше послушен.

„Той се изпразни“ - какво означава този израз? Нека си представим типична картина за нашата църква: дойдохме на ден за почистване, за да почистим територията. И един от нас предишния ден прочете този пасаж от Посланието до Филипяните и реши да се смири. Така те започнаха да разглобяват ръкавиците. Кои ще вземе този, който иска да се унижи? Разбира се, че е по-лошо. Започнаха да разпределят работата. Кое трябва да вземете? Най-неприятната. Накрая решихме да се почерпим. Кое парче ще вземе намаляващият брат или сестра? Най-малкият. Унижението не означава, че трябва да се угодяваме един на друг, да се лъжем един на друг или да се държим умишлено унизително. Но това означава, че трябва да дадем най-доброто на другите и да вземем най-лошото за себе си.

Христос смири Себе Си, като прие образа на слуга. Спомням си историята на американски пастор, който известно време работи като мисионер в Индия. Той стана близък приятел с индийския министър и те често водеха разговори на духовни теми. Един ден този брат индус попитал американеца: „Кажи ми, как разбираш какво означава да си роб?“ Нашият мисионер отговори: „Предполагам, че това означава да правиш това, което другите казват.“ А индусът отговорил: „Не, да бъдеш роб означава да правиш това, което никой друг не иска да прави“.

Следващата стъпка е „Смири Себе Си“. Мисля, че тук говорим за вътрешен конфликт. На кого казваме: „Смири се“? За възмутените, които трудно се съгласяват със сегашното състояние на нещата. Да се ​​примирите означава да преодолеете своето възмущение и възмущение. Ако всичко кипи в мен, ако не ми харесва, ако категорично не съм съгласен, но се насилвам да се успокоя и да приема всичко такова, каквото е, значи съм се примирил с това. Христос се смири. Само понякога Му убягваха думи, които показваха колко му е трудно. Например, Той казва: „О, невярно и покварено поколение! Колко дълго ще бъда с теб? Докога ще те търпя?(Марк 17:17). Но той каза това - и пак се примири, и остана с тях, и ги търпеше.

И накрая, последната стъпка. — Бях послушен. Още по-ниско е, още по-трудно. Едно е, когато със сила на волята се принуждавате да се унижавате и да се смирявате. Все пак вие сами решавате какво да правите. И тогава някой друг ви казва и вие трябва да правите не това, което искате, а това, което някой друг иска. Забелязвам и в себе си, и в начина, по който се държим в църквата, че това е най-трудното. Най-ниското ниво на деградация, до което Христос достигна. Първото нещо, което научаваме за поведението Му, е казано в Евангелието на Лука: „Той отиде с тях и дойде в Назарет; и им беше подчинен"(Лука 2:51). Освен това Павел казва за Христос това Той е "спазил закона"(Гал. 4:4). От всички хора само Той имаше право да не изпълни закона, но само Той го изпълни от началото до края. Той се подчини на съществуващия ред на нещата в онези дни. Той се подчини на властите и когато го попитаха дали да отдават данък на Цезар, той даде непопулярен отговор: „Върнете на кесаря ​​нещата, които принадлежат на кесаря“, тоест той призоваваше към подчинение на омразните римляни. Накрая Той се подчини на съда на Синедриона и Пилат Понтийски, подложи се на смъртната присъда, въпреки че можеше да я отхвърли и да слезе от кръста, но Той беше послушен дори до смърт, и то смърт на кръста.

Може да се възрази, че Христос се подчинява не на хората, а на Бога. Наистина е така, само с едно предупреждение. Христос беше равен на Бог, Той се подчиняваше на равен. И кой ни е равен? Нашите братя и сестри. Това означава, че трябва да се подчиняваме един на друг, тогава ще направим същото като Христос.

Има още една „стълба“, която няма да разглобяваме, а само ще посочим. Това са и три глагола: прие - стана - стана. С всяка следваща дума все повече се показва въплъщението на Христос, Неговото потапяне в нашия свят и в човешката същност.

Най-ниската точка, в която се събраха всички степени на унижение, беше кръстът. Дори самата тази дума - "crux" - беше неприлична в римското общество. Напълно гол, обезобразен мъж беше обесен позорно пред очите на тълпата. Рефлексите на тялото му го принудиха конвулсивно да се извие и да се наведе, поглъщайки въздух. Неописуема болка и непоносимо унижение подлудиха мнозина. От всички видове екзекуции всеки би избрал всичко друго, но не и разпъване на кръст. Но Божият Син се смири толкова много, смири Себе Си и беше послушен на Бог, че дори отиде да умре на кръста. Нека си представим тази ужасна картина на оплювания, бит и унижаван Спасител, само че над главата Му не е надписът на Пилат „Юдейски цар“, а думите на Павел: „Нека във вас бъде този ум, който беше и в Христос Исус.“.

Бих искал да завърша с тази възвишена и трагична нотка, но определено трябва да прочетете до края и да обърнете внимание на резултат от унижението на Спасителя. Той се смири докрай, до краен предел. Вече не беше възможно. И за това Небесният Отец Го възвиси и Му даде име, което е над всяко име, така че то не може да бъде по-високо.

В последния ден, когато се появява Божията слава, когато това, което само ние сега разбираме, бъде разкрито на цялото творение, тогава ще се случи нещо удивително и невероятно. Поклон пред Исус Христос "всяко племе на онези, които са на небето, на земята и под земята". Не само ангелите на небето, но и хората на земята ще бъдат удивени от подвига на Христос и Неговото унижение. Упоритите грешници и онези, които Го прободоха, ще паднат на колене в един прилив. И може би дори демони, паднали духове, ще разпознаят величието на Неговото смирение и ненадминатата слава на Неговото покорство.

Какво приложение има това? Казано направо: призвани сме да следваме един и същи път. Христос често казваше на един и после на друг: „Следвай Ме“. И, разбира се, Той нямаше предвид ходене по земята, а подражание на Него. Днес някои хора смятат, че това означава извършване на същите чудеса, които Той извърши: изцеление на болни, ходене по вода. Или застанете пред хиляди и преподавайте. Или дори да влезете победоносно с аплодисментите и размахването на палмови клонки. Но не, да следваш Христос означава да имаш същите чувства, да се смириш, да се смириш и да бъдеш послушен, да вършиш работата, която никой не иска да върши, да заемаш последни места и да вземаш по-малки парчета. Положи душата си за другите, ако не на кръста, то умирай всеки ден за собствения си егоизъм, жертвайки себе си.

Само тогава ще ни очаква същата небесна слава. В Своето учение Господ неведнъж е призовавал своите слушатели към смирение. Последния път си спомнихме как постави дете пред апостолите и как изми нозете им. Ето още един пример:

„Като забеляза как поканените избираха първите места, той им разказа една притча: „Когато сте поканени от някого на сватба, не сядайте на първо място, за да не би някой от поканените от него да бъде по-почтен от вас, и този, който покани вас и него, като се приближи, не би ви казал: „Направете му място“; и тогава със срам ще трябва да заемеш последното място. Но когато те повикат, като дойдеш, седни най-последно, за да се приближи този, който те е викал, и да каже: „Приятелю! Седнете по-високо"; Тогава ще бъдеш почетен пред онези, които седят с теб, защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат.”(Лука 14:7-11).

Кога смирените ще бъдат възвисени? Понякога това се случва в този живот, но основното възвисяване е на небето. Ако, братя и сестри, ни е трудно да се смирим един пред друг само от смирение, от подражание на Христа, тогава нека си спомним за Божията награда. Колкото повече се стремим към слава на земята, толкова повече Бог ще ни унижава. Колкото повече си служим един на друг, отстъпваме и се смиряваме, толкова по-висок ранг ще ни даде Той в Неговото Царство.

Йоан Златоуст дава интересен пример: „Сатана беше ангел и стана възвишен. Е, той не е ли по-унизен от всички останали? Той няма ли земя за дом? Не го ли обвиняват и хулят всички? Павел, бидейки мъж, се смири. Е, не е ли почитан? Не го ли хвалят? Не го ли прославят? Не е ли приятел на Христос? Не извърши ли повече дела от тези, които извърши Христос? Не заповядва ли често на дявола като на роб?.. Авесалом се възнесе, Давид се смири: кой от тях стана висок, кой славен?

Позволете ми да ви задам същия въпрос накрая: как се чувствате? Само един отговор е верен. Само един е угоден на Бога. Ако в нас „същите чувства, които бяха и в Христос Исус“.

В Марк 15:29-31 четем за Исус:

Марк 15:29-31
„Минаващите Го проклинаха, като кимаха с глави и казваха: Ех! разрушаване на храма и изграждане за три дни! спаси се и слез от кръста. По същия начин първосвещениците и книжниците се подиграваха един на друг и си казваха: „Други спаси, а себе си не може да спаси.

"Пази се." Наистина, колко странно изглеждаше на тези хора, че този, който спаси мнозина, сега виси на кръста и не може да се грижи за себе си. За този, който си служи, обратното поведение изглежда много странно. Исус можеше да призове дванадесет легиона ангели (1 легион = 6826 души), но Той се отрече от Себе Си и беше послушен дори до смърт, дори смърт на кръста, призовавайки ни да имаме същите чувства като Него:

Филипяни 2:5-8
„Защото нека бъде във вас този ум, който беше и в Христос Исус: Той, бидейки в Божия образ, не счете за ограбване да бъде равен на Бога; но той се обезслави, като прие образа на слуга, като се уподоби на човеците и на вид стана като човек; се смири като сме послушни дори до смърт, дори смърт на кръста».

Лука 9:23-24
„На всички каза: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме следва. Защото който иска да спаси душата си, ще я изгуби; но който изгуби живота си заради Мене, ще го спаси.

Исус Христос се отрече от себе си. Той загуби живота си, но не завинаги. След три дни и три нощи Боже го възкреси от мъртвите. Както се казва в книгата на Филипяните:

Филипяни 2:9-11
„Затова Бог Го превъзнесе и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец.”

Пътят, който Исус Христос ни показва, е тесен (Матей 7:14). За да вървиш по този път, не трябва да защитаваш живота си, а да го загубиш. Но този път е и пътят на възкресението. Може би разпъването на стария човек, себе си, носи болка, но разпъването винаги е последвано от възкресение. Болката от разпятието не може да бъде избегната, защото без разпъване няма възкресение. Не е нужно старият човек да живее в сърцата ни, а новият - възкръснал христос. ТОЙ е нашият жив пример и Този, на когото трябва да се взираме:

Евреи 12:1-2
„Нека да тичаме с търпение в състезанието, което ни предстои, гледайки към Исус, Началника и Завършителя на нашата вяра, Който заради поставената пред Него радост претърпя кръста, като презря срама, и седи отдясно на Божия престол».

На външен вид станах като мъж

Той, бидейки образ на Бога,

Той не смяташе за грабеж равенството с Бога;

но той се лиши от репутация, като прие образа на слуга,

да станем като мъжете...

Филипяни 2:6–7

Тези дни вярващите по света се готвят да отбележат Рождество Христово. Раждане

Исус е едно от най-големите чудеса в света, защото Самият Всемогъщ Бог остави славата

небето и дойде на земята под формата на човек. Това, което е наистина удивително и удивително, е, че Бог

Той остави Своята Божественост за известно време и дойде при нас на земята като човек. Това е точно това

се случи при раждането на Исус във Витлеем.

Павел пише: „Той, бидейки по Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога; Но

Той се изпразни, като прие образа на слуга, като се уподоби на човеците...”

(Филипяни 2:6–7).

Павел започва, като определя кой е бил Исус, преди да дойде на земята, като казва: „Той,

да бъдеш образ на Бог." Думата huparcho - "да бъдеш", се състои от думите hupo - от и arche -

начало, основа, първоначално. Думата хупарчо означава винаги да съществуваш. Това е

Исус винаги е съществувал. Самият Той каза: „Преди Авраам да бъде, Аз съм“ (Йоан

8:58). Нашият стих може да се преведе по следния начин: „Този, който вечно съществува във формата на Бог...”.

С други думи, раждането на Исус във Витлеем не е началото на Неговото съществуване, а само

Неговото въплъщение в човека, кратко появяване на земята във вечното Му битие.

Думата morphe - "образ", описва външния образ, а това означава, че преди въплъщението Той

беше Бог. Той не беше неразделна част от Бога, не беше символ на Бога, Той самият е Бог.

И как вечен БогТой беше заобиколен от сиянието на слава, величие и в Негово присъствие не можеше

нито един човек няма да оцелее. Той беше в слава, толкова великолепна, че човешка

умът не може да си го представи, а такъв има сила, пред която никой човек не може

може да устои. Въпреки това, Той пожела да дойде на земята и да изкупи човечеството. И Той няма

нямаше друг избор, освен да приеме формата, която човек може да понесе.

Затова Той „изгуби репутацията си, като прие образа на слуга, стана като

за хората.." Това е истинската история на Коледа.

Кенос - "унизен", също означава празен, анулиран, лишен, отхвърлен,

опустошен. Тъй като Бог не можеше да се яви пред хората като Бог, трябваше да го направи

промени външния си вид. И единственият начин, по който Той можеше да се появи преди

хората - това е по тяхна свободна воля и кратко времеоставим настрана всичко, което обикновено правим

представете си, когато мислим за Бог. Тридесет и три години Бог се отдели от небесата

слава и „прие образа на слуга“. Думата „приет“ добре описва този удивителен момент,

когато Господ прие човешка плът, за да се яви на земята като човек.

Гръцката дума lambano - "да взема", се превежда като вземане, грабване, улавяне,

хващам. Тази дума ни позволява да знаем, че Бог буквално излезе от Своята вечност

съществуване, навлезе в материалния свят, който Той