Защото Господ наказва когото обича; бие всеки син, когото приеме. Може ли Бог да наказва? Бог го обича, Библията го наказва

Наш гост беше първият заместник-председател на Учебния комитет на Московската патриаршия, настоятелят на храма св. СерафимСаровски на Краснопресненския насип протойерей Максим Козлов.

В днешната програма обсъдихме думи от книгата Притчи Соломонови, че Господ наказва когото обича. Защо Божията любов се проявява точно по този начин, как да приемаме наказания от Господа и какво е значението на тези наказания?

______________________________________

А. Пичугин

Приятели, това е "Светла вечер" на Радио Вера. Здравейте, в това студио Алла Митрофанова -

А. Митрофанова

Алексей Пичугин.

А. Пичугин

И ние приветстваме нашия гост: тази част от „Светлата вечер“ ще проведе с нас протойерей Максим Козлов, първи заместник-председател на Комитета по образование на Московската патриаршия, настоятел на църквата „Свети Серафим Саровски“ на Краснопресненската набережна. Здравейте!

Прот. Максим Козлов

Добър вечер!

А. Митрофанова

Имаме интересна причина да говорим днес. Утре в църквите ще се чуе следното четене от книгата Притчи Соломонови: „защото Господ люби, него наказва и милостиви, както баща на сина си“. Веднага се сещам за тази парафраза: ако удря, значи обича. „Когото Господ обича, него наказва“ - защо непременно „наказва“? Защо такива сурови мерки? Как се проявява бащината любов тук?

Прот. Максим Козлов

Първо, струва ми се, че буквалният смисъл е директен, правилен, разбираем и от него също няма нужда да бягаме. В нормалните човешки взаимоотношения този, който е истински обичан, бива наказан. Човек, към когото си безразличен – когото възприемаш като чужд за себе си, за когото не ти пука. Ще се включите ли във възпитанието му, включително и в наказанията, които са неделими от възпитанието? Не точно. Родителите наказват собствените си деца, които обичат, но по правило не се месят в живота на своите съученици в детска градина, училище и университет, ако са адекватни родители. Съответно, ако си спомним, че говорим за нашия Небесен Баща и знаем, че Той обича всички до степента, в която любовта не може да бъде по-висока, тогава Той проявява тази грижа, тази съвършена любов, която надминава всяко човешко разбиране, включително под формата на наказание , което, разбира се, е преподаване. Тоест, целта на която, разбира се, е педагогическа, а именно: да се опитаме да възпитаме душата на човек по такъв начин, човек, така че да не загуби най-важното - Царството Небесно. Но за това образование, чиято цел е многократно посочена в Светото писание, което е онзи евангелски бисер от маргарита, заради който всичко друго може да се продаде, човек може да загуби всичко, само и само да не го загуби. Както и на други места в Евангелието ясно се казва „ръце, крака, очи” – по-добре е да останеш без тях и без тях да влезеш в Царството Небесно – бедни, сакати, болни от рак, но в Царството Небесно.

А. Митрофанова

Отец Максим, можем да разсъждаваме така, ако априори изхождаме от факта, че за нас Царството Небесно е най-необходимото. Тогава може да загубиш някой от крайниците си или да останеш без око, или без нещо друго, само за да не останеш без Царството Небесно. Но, знаете ли, струва ми се, че този приоритет не винаги е очевиден за нас в живота ни. И изглежда: как е възможно това, защо? За какво е това, за какво са всички тези наказания? И струва ли си крайната цел толкова страдание?

А. Пичугин

Е, като цяло много дори вярващи ще спорят в смисъл, че Царството Небесно е някъде далече, но моята ръка е винаги с мен, ще ми трябва.

Прот. Максим Козлов

Всъщност тези думи са изречени в Светото писание за тези, за които Царството Небесно е приоритет вечен животса абсолютни. Е, да, за съжаление, тъжно твърдение във връзка с настоящото състояние на света е не само наличието на една четвърт или около една пета от хората сред населението на света, които са агностици и атеисти; но също така, че сред тези, приблизително повече от една трета от жителите на Земята, които са християни или се наричат ​​християни, за мнозина вечният живот е някакъв вид не просто абстракция, макар че често също абстракция, но нещо, което, добре, добре е, ако се отнася за моето напълно проспериращо съществуване тук. И това не е основното за Светото писание. И горният цитат не е за това, и Книгата на Йов не е за това, и Евангелието не е за това. Никъде в Новия завет няма никаква идея, че ако вярвате в Бог и следвате заповедите, ще просперирате тук на земята, ще имате много деца, ще бъдете професионално успешни, личен животще бъдете щастливи, ще пътувате в чужбина, банковата ви сметка ще бъде отворена постоянно, няма да има финансови кризи във вашето време, войните и революциите ще ви подминават и т.н., и т.н., и т.н. Никъде го няма!

А. Митрофанова

По-скоро е обратното: че „ще те гонят, ще те хулят, ще те клеветят несправедливо заради Мене, а ти се радвай и весели“. Тогава възниква въпросът: имам ли нужда от всичко това?

Прот. Максим Козлов

Това е въпрос, на който наистина всеки трябва да си отговори. Много е добре, че най-накрая го формулирахме по този начин. Всъщност това е точно така. За мен най-важното нещо, включително екстремни житейски катастрофи и провали, е Небесното царство, Бог и Неговата истина и желанието да бъда с Него във вечността и с онези, които Той избере да бъдат с Него във вечността, които се обръщат не е толкова достоен и кой ще бъде взет в това добро съществуване там? Или не - не че отказвам това - това са някакви богоборци, които отказват - по-скоро смятам това за бонус, който ще се добави към основното, тоест към съществуването в този свят, което считам просперираща и нормална.

А. Пичугин

Знаете ли, но тази аналогия ми идва на ум, не мога да кажа колко е подходяща в този случай: репресиите от 30-те години, които засегнаха огромен брой, почти цялото духовенство. Това са новомъчениците, които Църквата прослави, това са онези хора, за които знаем, че наистина не са отказали, не са предали никого, можем да установим техния свят живот или поне тяхната свята смърт. И огромен брой от нейните духовници, за които ние не знаем или не знаем толкова добре, те трепереха, не можеха да го издържат, въпреки че също знаеха всичко това и също проповядваха на своите енориаши в продължение на много години същото Царство Небесно , прочетете думите, които цитирахме в началото на нашата програма. Но въпреки всичко това, когато дойде моментът да отговорят по някакъв начин, те избраха нещо малко по-различно.

Прот. Максим Козлов

Мисля, че това просто илюстрира това, което казахме. Всъщност събитията от двадесети век и трагедията от седемнадесетата година - два преврата и последвалата Гражданска война, и трагедията, която се случи с нашия народ през десетилетията на репресии, и трагедията на Великия Отечествена войнабяха най-трудните, човешки трудно възможни учения на Бога по отношение на тази огромна общност от хора - Русия и Руската църква. Това означава, че не е имало друг начин, по пътищата на Божието Провидение, да се провери какво стои зад думите, да се гарантира, че това съответствие възниква между убеждението, реализирано включително в героични обстоятелства, като новомъчениците, и високото слово на евангелието. Всъщност вие и аз тук в момента също сме заети да бием въздуха, но никой от нас не знае дали току-що внезапно са влезли през тази врата в студиото и са казали: „Хайде, граждани, слагайте ръцете си на гърба, вие сте арестуван!"

А. Пичугин

Прот. Максим Козлов

Кой от нас вече може да каже за себе си с гаранция как ще се държи?

А. Пичугин

Никой не може!

Прот. Максим Козлов

Можем само да се надяваме и да молим Бог в този момент да имаме достатъчно сили да се държим както трябва на християните. Да кажем ли, че този вид откровение, наказване, учение, макар и не толкова ужасно и не толкова глобално, колкото това, което се случи през ХХ век, но лично и в живота на всеки от нас, тази криза, тази присъда е все още тук, на земята , не е полезно за нас? Когато разбера каква съм всъщност. Наистина при наказанието най-често човек научава някаква допълнителна истина за себе си – кой е всъщност.

А. Митрофанова

Това е, ако се вгледа дълбоко в себе си. И ако не…

Прот. Максим Козлов

Ако си готов да го понесеш. Не, в момента изобщо не говорим за мирогледа на невярващите. Защото за тях това по принцип е нещо неприемливо. За невярващия, идеята, че човек трябва да търпи заради... е, не, някои търпяха заради комунизма, заради идеологията...

А. Пичугин

Но някои заради ближните си.

Прот. Максим Козлов

Но това по същество не са чисти невярващи - това са хора с пренесена религиозност - парарелигиозност - и които имат някаква друга представа за Царството небесно или целеполагане. Но такъв последователен невярващ, според Достоевски, или практически невярващ, от които сега има огромен брой, включително сред нашите сънародници - тогава, разбира се, няма смисъл да се издържа. Тогава във всеки случай трябва да се бунтувате, да търсите права, да изисквате съответствие, да се карате на жилищната служба, шефа, президента за това, че не съм получил нещо в този живот и в него са възникнали някои ограничения. Но нещо такова за нас... вярващ, изглежда, не трябва да казва нещо подобно? На теория ми се струва. Не трябва. Защото вижте: случва се някакъв сблъсък. Какво е частен съд, който се случва зад гроба на човек? Нека приемем частно изпитание, дадено ни под формата на изпитания. Видението на блажена Теодора е най-забележителният текст сега, много известен и също така изобразен иконографски, какво е това? Душата на човек се отделя от тялото му след смъртта. И тази душа минава през така наречените митници, тоест митнически пунктове, където се проверява дали този човек и тази или онази страст: че аз и моята гордост, че аз и суета, че аз и блудство, че аз и любов към парите, че аз и любов към удоволствията и така нататък, и така нататък. И се определя кое надделява накрая – остава човекът, който остава по образ и подобие Божие, или остава страстта, която е погълнала човека. И в нашия земен живот, когато се сблъскаме с такова откъсване от нас, може би не защото ние сами го искаме, но Господ, като ни наказва и учи, ни позволява определени обстоятелства, които не са полезни за нас. Така става ясно: можем ли, съгласни ли сме да живеем без това. Йоан Златоуст има такава проста формула как да се спасим. Той казва: „Има три начина за спасение: тези, които могат, не съгрешават. Второ: съгрешавайте и се покайте истински. Тоест, отнасяйте се към греха си по такъв начин, че да го мразите и да се отблъсквате от него. Но ако се провалите в първото или второто, тогава има трета възможност да бъдете спасени: търпеливо, без да се оплаквате, изтърпете това, което Бог позволява в името на вашето наказание и учение в резултат на вашите грехове.” Господ позволява. В други случаи това е разбираемо. Не знам, човекът там имаше желание да краде и го пратиха в затвора за по-леко престъпление, но в резултат на това не позволи нищо по-страстно. Човек беше нетърпелив да изневери на съпруга или съпругата си, но беше победен от някаква скръб поради работата си, че той като цяло нямаше интерес към всички тези романтични и плътски желания. Е, какво е това? Да, може да се каже наказание. Болестите често предпазват хората от определени грехове.

А. Митрофанова

Протойерей Максим Козлов е настоятел на църквата "Св. Серафим Саровски" на Краснопресненската насипна улица днес в предаването "Светла вечер" на радио "Вера". Отец Максим, ако например дете е болно. Днес често се случва, за съжаление, децата да се раждат с увреждания. Това е бебе, едва ли ще е виновен за нещо, още не му е дошло времето. Ясно е, че всички се раждаме с първородния грях, и така нататък. Но въпреки това самият той все още не е имал време. Родителите му могат да бъдат изключително прекрасни хора във всеки смисъл. И тогава възниква въпросът: защо? Или: за какво? Тези хора, които и без това са много добри и прекрасни сами по себе си, какво са им виновни? Или, например, ако умре дете, то по принцип е невъзможно да се понесе.

Прот. Максим Козлов

Спомнете си и Иван Карамазов за бебешката сълза.

А. Митрофанова

Прот. Максим Козлов

А. Митрофанова

Все същите въпроси. Те остават и днес.

Прот. Максим Козлов

Въпросите са същите. И какво е новото под слънцето? Сякаш не знаем, че това фундаментално неравенство прониква в сегашното състояние на света. Едно дете е родено от мила, благочестива, здрава майка, храни се с млякото на гърдите си от младостта си, наслаждава се на средиземноморския морски въздух и е отгледано до гръцки манастир. А другият е роден от проститутка, която го забравя, дала му наследствени болести и... невинно дете. Един човек е роден в благочестивата пустош на Кострома, отглежда краставици, домати, картофи, прекарва целия си живот на село, не вижда изкушения, достига дълбока старост, заобиколен от внуци и правнуци. Още един нещастник се ражда в някаква ужасна...

А. Пичугин

В сирийската провинция.

Прот. Максим Козлов

Е, защо на сирийски? Това е нищо. На някакво ужасно място близо до Ню Йорк, в някакво семейство на транссексуални родители, отгледани от ЛГБТ общността. Веднага дори няма хлебарки в главата си, но като цяло някакви магически татуировки му се прилагат от тези родители от самото начало. И той не е виновен. Следователно в това няма нищо, което да не знаем за света. Това неравенство прониква в света във всичко, с изключение на едно нещо - едно ключово обстоятелство: Бог дава възможност на всеки да бъде спасен. Ето още едно неравенство, което не се премахва. В едно сме равни – никой не е лишен от възможността за спасение. И как и защо хората биват водени към спасение – някои след 99 години, а други след седмица живот; Защо единият е Сенека, Айнщайн или Свети Игнатий Брянчанинов по интелигентност, а другият е малоумен идиот и не може да свърже няколко думи през целия си живот - не знаем. Но само християнинът приема с вяра, че зад това все още стои онази Божия любов, която не винаги е ясна за нас тук на земята - така казват за "тайнствените пътища Господни" - която води този човек към спасението . Бунин има разказ, написан в изгнание, нека ви напомня, за относителността на човешките представи за наказание, щастие и учене. Историята е за това как блестящ възпитаник на едно от военните училища в Санкт Петербург среща красиво момиче на бал, как те намират пътя един към друг, как подхождат към брака в чистота, без да нарушават Божията истина - това е описана тяхната сватба. И сега трябва да заминат за медения си месец от гарата в Санкт Петербург. Приближават се до платформата - "Шампанско", приятелите им ги изпращат. И едно неочаквано приключение: носач, пътуващ с каруца, случайно бутва булката и младоженеца под колелата на приближаващия локомотив. Те умират. Един писък, недоумение, един вик „защо?“, който едва ли не приключва историята, ама почти. Защото тогава Бунин, който обикновено никога не поставя, добавя, че всичко това се е случило на 1 август 1914 г. - преди началото на Първата световна война. И сега възниква въпросът: кой е бил по-щастлив, кой е бил по-обичан от Бога и е заслужил да умре на 1 август 1914 г. в деня на сватбата си, без да развали нищо в живота си? Кой е по-щастлив: те или онези, които по-късно оцеляха през 14-ти, 15-ти, 16-ти, 17-ти? И кой също получи 18-та, 20-та и 30-та година? Оттук, от земята, не винаги е ясно в какво се състои Божието наказание, онзи път на Неговата любов, който води човек към спасение, желаещ това добро. Понякога човек умира млад извън нашата логика. Но ние не знаем какво би могло да се случи с него, какво би могъл да направи самият той, как самият той би могъл да изопачи живота си или какви приключения, изпитания, изкушения, мръсни трикове отвън биха могли да му се изпречат. житейски път. Това, което прави християнина различен е, че дори когато е логически неразбираемо, той се съгласява: „Господи, не мога да разбера. Сърцето ми трепери от смъртта на това дете. Или защо правя тези добри хоратакъв тест - бебето е луд или сериозно болно. Но аз вярвам, че Този, Който ни изпрати Сина Си да умре на кръста, допуска тези хора само с една цел - те или да бъдат спасени, или като Йов да израснат до степента на такъв гигант, в който няма значение какъв просперитет може да се формира човек, аз не можах."

А. Митрофанова

Затова казват, че вярващите са щастливи хора. Можете да вземете и да си обясните най-ключовите парадокси в живота ни. Ами ако това не е така? Ако няма такова доверие в Бога? Такава, че да разберете: наистина един любящ Баща ви говори сега. Ако няма идея за Бог като Отец? И тогава не е ясно защо, например, човек, който е откраднал, живее прекрасен живот, децата му учат в елитни британски училища и т.н., но човек, който е работил честно през целия си живот, не може да спести дори за пътуване. , добре, някъде в района на Краснодар?

Прот. Максим Козлов

Е, какво ново тук?

А. Пичугин

Няма абсолютно нищо ново, но въпросът остава!

Прот. Максим Козлов

Нищо ново! Не, въпросът си остава така... Тогава се разбира, че светът трябва да се превърне в някакъв полигон, където, не знам... като изпълнители на Волята Божия са пратени отдясно ангели. наляво, за да даде на един cumpol и да даде на друг бонус за благочестие в потока миналата седмица. И всичко, за което говорим като среща на Божието Провидение и човешката свобода, ще се превърне в някаква компютърна игра във вселената - нарича се „стани добър“.

А. Пичугин

Но има едно „но“ във въпроса на Алла: как да обясним това на човек, за когото всички религиозни идеи нямат стойност и не играят никаква роля?

Прот. Максим Козлов

Напълно съм съгласен с вас, че... Може би няма да се съглася, но ще кажа за себе си, че е невъзможно да се обясни. Това е разликата между религиозен и нерелигиозен светоглед... за себе си, разбира се, ще кажем: между християнски и нехристиянски, нерелигиозни мирогледи, онази вяра в Бога и такъв Бог, изпратил Сина Си за нашето спасение, дава отговор на въпроса на Иван Карамазов. В крайна сметка отговорът е, че няма страдание, в което Христос да не е до вас. Няма нищо, което вие преживявате, което той да не е преживял в неизмеримо по-голяма степен, по никакъв начин не заслужавайки нищо от това, което ние преживяваме и заслужаваме. Един атеист не може да отговори на това. Атеистът отговаря, като казва, че всеки... като Стендал: "Всеки е сам за себе си в тази пустиня на живота, наречена егоизъм." Ами вижте героите на класическата френска литература, като Стендал, Балзак, Флобер и т.н. Или организира революция, защото тогава „ние сме наши, ние ще изградим нов свят“ и ние самите сме ковачницата на собственото си щастие. Е, или най-накрая постига успех или удобно съществуване, доколкото е по силите му. И ако не се получи, тогава да, животът се оказа зле. Но само тогава все още не се получава - тогава съпругата все още остарява, трябва да бъде заменена с млада. Тогава все пак някой има по-добра кола. Тогава всичко е същото ... на 60-70 години можете, разбира се, да правите пластична хирургия, но пак ще започнете да скърцате, няма да стигнете до 150, така или иначе ще свърши. Да, в крайна сметка затова сме християни, също и защото не сме съгласни да приемем такъв мироглед, защото той не дава отговори. Убеден съм, че атеистичният мироглед не дава отговори.

А. Митрофанова

Отец Максим, всички християни ли се доверяват на Бог като своя Отец?

Прот. Максим Козлов

Възможно е да организираме тест между нас: дали всеки от нас, който седи тук, вярва в това. Бих казал това, знаете ли: да кажем, че всички, включително... нека не говорим за другите - за себе си, това би било много арогантно. Но поне разбирам, че да Му се доверя по този начин е правилно. Никой от нас не е изпадал в изпитание, в което трябва да се довери в затвор, в лагер, под бомби, както преди 2-3 поколения. Тогава стойността на нашите думи ще бъде изпитана, защото е лесно да се каже, когато това не се е случило в живота ни. Знаете ли, митрополит Антоний Сурожки каза: „Много съм лош човек. Но това, което казвам за Бог, е истина. Тук може би може да се каже, че никой от нас няма да каже, че е толкова добър, че да каже за себе си или за околните, че толкова много се доверява на Бога. Но е вярно, че трябва да се доверите толкова много.

А. Митрофанова

Простете ми тогава за още един „проклет“ въпрос: защо смятате, че това е вярно?

Прот. Максим Козлов

Защото... в това ме убеждава всичко, което знам за нашата вяра, чрез вярата в Христа Спасителя, Бог, някога прославен в Троицата, който дава смисъл на съществуването. Имало едно време, много отдавна, дойдох... Малко баптистки звучи: „когато повярвах в Бога“, добре, щом въпросът е поставен така.

А. Митрофанова

Съжалявам!

Прот. Максим Козлов

да ...от ситуацията в живота нещо такова: Израснах в много добро от гледна точка на човешките отношения, но доста светско, атеистично съветско семейство. Детството ми беше през 60-70-те години на миналия век. И на около 14 години в семейството на родителите ми се родиха още две деца, което не беше типично и необичайно за онова време. Мислели за един, но се оказали двама наведнъж - братя близнаци, които и до днес живеят щастливо. И така си спомням, че когато ги чаках да се появят, беше изключително трудно чакане. Защото беше така, че живеех, както всички останали в Москва, в сравнително проспериращ житейски статус, както изглеждаше тогава - скоро края на училището, скоро влизане в университета, подготовка за нещо. И сега започва: памперси, детски плач - добре, каква е идеята на четиринадесетгодишен тийнейджър за появата на бебе в семейството. За нашите по-млади слушатели, позволете ми да ви напомня, че това е катастрофална епоха, когато нямаше автоматични перални машини или дори хартиени пелени, тоест това беше съвсем различно качествено състояние на живот. И така се родиха – не един, а двама. И всичко започна: памперси, крясъци, миене, ходене с количка. Ясно е, че всички членове на семейството бяха замесени и аз също бях доста замесен. И тогава внезапно се оказа, противно на моите настройки и желания, че обичам тези двама крещящи, пикаещи човечета, които явно носят малко радост. Но не знам защо, но го обичам. И това по никакъв начин не произлиза от атеистичния мироглед. Не можех да си обясня това без Бог, оттук започна идването... Разбрах, че има закон на любовта, който побеждава всичко. И тогава, когато Евангелието попадна в ръцете ми, стана ясно, че ето го Този, Който говори за тази любов. Ако вярваме в Евангелието... това е въпрос на вяра. Никакви учени... всички тези спорове за историчността на Христос са безсмислени, защото сто пъти можеш да докажеш историчността на Христос и да не повярваш в Него като Божи Син, Който ти е донесъл не просто морално учение, а спасение. Сега, ако вярвате, че Евангелието е вярно, тогава всичко останало идва с него.

А. Пичугин

Ще продължим този разговор само след минута. Припомняме, че в студиото на радио „Вера“ днес с нас е протойерей Максим Козлов, първи заместник-председател на Комитета по образованието на Московската патриаршия, настоятел на храма „Свети Серафим Саровски“ на Краснопресненската набережна. Алла Митрофанова, аз съм Алексей Пичугин. Само след минута сме отново тук.

А. Митрофанова

Още веднъж добра „Светла вечер“, скъпи слушатели. Алексей Пичугин, аз съм Алла Митрофанова. И прекарваме тази вечер с протойерей Максим Козлов, първи заместник-председател на Комитета по образованието на Московската патриаршия и настоятел на църквата "Св. Серафим Саровски" на Краснопресненската насипна улица.

А. Пичугин

Говорим за идване на вярата и във връзка с това много ме интересува: научният светоглед - имам достатъчен брой запознанства с това научен мироглед. Освен това интересното е, че сред тях има много религиозни хора и дори в нашето студио имаше учени с абсолютния мироглед на човек, който по никакъв признак не би трябвало да идва в Църквата, но въпреки това той идва в Църквата . Но има огромна маса хора, които не само не са дошли в Църквата, но аз дори не виждам никакви предпоставки това да се случи. Тези хора са предимно представители на различни природонаучни общности от хора, които изучават антропология във висшето образование, например изучаване на човешкото развитие. И не мога да си представя какво може да се случи, разбирам, че за всеки идването в Църквата е абсолютно частен пример, че всеки има свой тласък, всеки има своя среща с Бога. Но не става. И аз, откакто общувам с тези хора, се чудя какво може да повлияе на живота им, в който науката е описала всичко от начало до край - от теорията за произхода на видовете до някои от последните съвременни изследвания, които за тях друг път само потвърждават пълната липса на каквато и да е възможност за съществуване на Висш разум.

Прот. Максим Козлов

Струва ми се, че сега говорим за доста личен и може би статистически или социологически не непременно окончателно надежден опит, защото моят, да речем, опит говори по-скоро за нещо друго. Това, което имаме сега, колкото по-голям е градът, толкова по-висок е образователният ценз на жителите му, колкото по-пълноценно функциониращи висши учебни заведения има, толкова по-интензивен е църковният живот в него и толкова по-голям е процентът на хората, включени в него, включително млади хора и такива с висше образование, които в църковен животучаствам. Според мен сега има просто по-голям проблем с предаването на посланието на евангелската история за евангелското евангелие на хора с по-ниско от средното образование. Тоест тези, които формално може би имат някакви свидетелства за образование, но тези свидетелства са за онова деградирало и всъщност почти обезценено висше образование, което се дава, да кажем, за да не обидим някого, значителна част от модерни руски университети Или които някога са я получили само за да се социализират по някакъв начин, по силата на получаването на тази диплома. Защо? Защото човек, който е свикнал с научното мислене - без значение в хуманитарните науки, математиката, науката и науката - той все пак има определени умения, ако, разбира се, си постави за цел да работи в това отношение, да стигне до първоизточниците, към основите. Можем да се надяваме, че този човек ще прочете Евангелието, което между другото, за съжаление, не винаги се случва. Може би дори в сравнение с ученията на някои други религии - за бога. Винаги казвам: да, моля. Вие избирате - отваряйте Нов завет, сложете Корана до него, ще стане много добре, веднага ще усетите разликата, ако искате сложете Веданта, някои други свещени книги, каквито искате и сравнете. Сравнете и слушайте на какво ще отговори сърцето ви, на какво ще отговори душата ви. Тогава тези хора имат възможност - повтарям: развили умение за някакво последователно, рационално мислене, което само по себе си не е лошо - да обмислят своя мироглед. Защото идеята най-малкото за липсата на Висш разум във Вселената със сигурност не произтича от никакви естественонаучни, физически или други закони. Това е аксиоматичната идея за приемането или неприемането му. Във всеки случай това е аксиома, от която, да, след това следват определени теореми, чрез силогизми. И трябва да завършим конструкцията - какви теореми следват от приемането на априорното твърдение за присъствието Духовноств съществуването на света и отсъствието на този предсветовно съществуващ Духовен принцип на предвидимия свят. Затова ми се струва, че просто трябва да помогнем на хората от този вид, този тип съзнание, този начин на мислене, да не се спират на някакви външни улики за уж съществуващи противоречия: Светото писание говори за шест дни на сътворението, но ние знаем за милиони години развитие Слънчева система, Земя, Вселена...

А. Пичугин

Дори християнството не отрича това, като цяло.

Прот. Максим Козлов

Не го отрича. Но това не противоречи на нищо фундаментално. Това е инференциален и косвен въпрос за това как картината на света, която е нарисувана в първите глави на Книгата Битие, се свързва с версиите, хипотезите и отчасти обективните знания за праисторията на света, които са във физиката и другите природни науки. Но всичко това отново не води до края, до това, което наричаме идеологически основи на науката. Познавам и много физици, между другото, особено математици. Някак си са по-склонни да стигнат до началото. Физиците понякога навлизат конкретно в определена социална област. Биолозите, по-специално, понякога си тръгват: животът е толкова кратък, а червеят е толкова дълъг - нямам време да правя нищо друго. И хората, които изучават абстрактни дисциплини, струва ми се, по-често се обръщат към вярата. Във всеки случай ми се струва, че неговите професионални познания и развити мисловни умения трябва да бъдат препоръчани да бъдат приложени в тази област, преди да формулира собствения си мироглед - не на ниво рефлекси и клишета на съзнанието, а цялостна картина от а до я - и произнасянето му. Струва ми се, че формулирането и говоренето могат да помогнат на мнозина да доведат до вяра.

А. Митрофанова

Струва ми се, че тук мотивацията може да е друг въпрос, на който, доколкото знам, науката няма особено ясен отговор. Това дори не е въпрос за смисъла на живота, това е въпрос за смисъла на смъртта. Невъзможно е да си обясниш: как е възможно всичко да продължи, но аз да не съм там? Няма причина това да е така. И ми се струва, че чрез този въпрос много хора започват да копаят малко по-дълбоко.

А. Пичугин

И вие го гледате от гледна точка на вярващ и огромен брой хора гледат на това така: добре, да, ще свърши, аз няма да съществувам; Живях този живот според някакви не религиозни, а социални заповеди; Вероятно го изживях достойно, но да, това е всичко и вече няма да съм там.

А. Митрофанова

Не се ли страхува човек от смъртта?

А. Пичугин

не знам Вероятно се страхува, но в човешката природа е да се страхува от смъртта. Но по-нататък той вярва, че животът му ще продължи в децата му.

А. Митрофанова

Е, дай Боже, добре. Тук наистина всеки избира сам.

А. Пичугин

Е, така ми се струва, извинете ме, че давам мнение по този въпрос.

А. Митрофанова

Сега бих искал да се върна към основната тема на нашия разговор, към тази библейска формулировка: „Господ люби, него наказва и милува, както баща към сина си“. Отец Максим, Вие казахте, че има няколко начина, според Йоан Златоуст, да се спасим. И едно от тях е да издържим изпитанията и премеждията, които ни сполетяват в живота ни, които съответно са ни изпратени от Господ. Защото най-вероятно всичко, което се случва в живота ни, идва от Него. Възможно ли е по някакъв начин да се избегнат тези скърби? Възможно ли е да се предотврати стартирането на тези тестове? Какво трябва да направя? Какво трябва да слушате? Там, според мен, в Книгата на Йов има тези думи, които Господ говори веднъж и ако човек не чуе, той говори на човека втори път. Как можем да различим кога Той ни говори?

Прот. Максим Козлов

Апостол Павел казва, че голямо щастие е да си благочестив и доволен. Тоест, голямо щастие е да изпълняваш Божия Закон в живота си, Божиите Заповеди, Божията Истина и да си доволен. Тоест приемете тези житейски обстоятелства, този път, тази съвкупност от външно съществуване, която Бог ви изпраща. Не се бунтувайте срещу това, не търсете друг живот с други хора в друго време в друга държава и т.н. Това е вътрешното приемане на Божия план за вас. Относително казано, ако използваме правилно парите, изпратени до нас, тогава дори и да сме богати, можем да бъдем спасени. Ако ние сме в състояние, като човек на длъжност или командване, да възприемаме това като покорство към Бог и отговорност за работата, която върша, а не да ставаме деспоти по отношение на тези, които са ни подчинени, тогава Бог може да ви остави в таксувайте за ваше собствено добро и за доброто на хората, над които сте поставени, и така нататък, и така нататък. Тоест, ако с благосъстоянието на живота нашите приоритети не се изместят само към земното съществуване, тогава може да не сте лишени от това. Може би това е, което можем да кажем тук: в края на краищата човешките взаимоотношения, включително любовта, те могат да бъдат изкривени от факта, че всичко, което ги държи заедно, включително в тази любов, се отнася само до земното съществуване - и вълчицата я обича вълчици, тя е готова да убие заради това, тези, които ги започват. И апостолът казва, че и езичниците обичат тези, които ги обичат. В този смисъл в човешките взаимоотношения, от гледна точка на вечността, ценно е само това, което може да бъде продължено в тази вечност: любовта един към друг, свързана със самоограничението в името на друг човек, с отблъскването на себе си за неговото добро; с това, че съм готов да обичам не само този, който ми се възхищава или ме подкрепя, но и този, който ме укорява и който ме дразни, и този, от когото получавам скърби. И ако това настояще расте в човешките взаимоотношения, тогава Бог може да ви благослови с дълголетие, семейно щастие и внуци и правнуци, които ще видите. Ако си спомняте, това е много хубаво и много важно, но не главното, а главното е защо живеем тук на земята – за да постигнем блажената вечност.

А. Митрофанова

Протойерей Максим Козлов е настоятел на църквата "Св. Серафим Саровски" на Краснопресненската насипна улица днес в предаването "Светла вечер" на радио "Вера". Отец Максим, искам още веднъж да се върна към тази фраза: „когото Господ обича, него наказва“. Колко точна е думата „наказвам“? Ами ако има други значения? Спомням си, че разглеждах материали по тази тема и забелязах, че в английски езикстава въпрос за дисциплина. Това е малко по-различен нюанс. По някаква причина на руски има такъв много груб превод - „наказание“.

Прот. Максим Козлов

Факт е, че славянизиращият синодален превод и човекът от деветнадесети век съвсем ясно разбират, че думата „наказание“ и думата „учение“ са синоними. И те учеха, наказваха...

А. Пичугин

Е, редът идва от думата „ред“!

Прот. Максим Козлов

Да, и те наказваха, преподавайки.

А. Митрофанова

Това е, ако погледнете Сологуб - как всички са бичувани там - или прочетете бележките му. Тогава наистина учеха и наказваха, беше едно цяло. Но сега, в крайна сметка, това вече не е така. Тези думи са разделени в умовете ни: наказание и учение.

А. Пичугин

Да, това, като цяло, нарушава цялото разбиране за връзката между Бог и човек. Ако в разбирането на човек от деветнадесети век наказанието и учението са нещо подобно, както Алла даде примера на Сологуб - те учеха чрез наказване. Но това не е моделът на взаимоотношенията между Бога и човека, за който ние като християни говорим.

Прот. Максим Козлов

Защо не този? Ние, християните, със сигурност не казваме, че връзката между Бог и човека е това, което сега се описва в някои школи на съвременната педагогика. Тоест, когато порасне сам, както иска, а нашата работа е да даваме бонбони навреме. Не, разбира се, не бонбони, а органична храна. И тогава просто не пречи на това как детето се развива самостоятелно. Докато християнската антропология изхожда от идеята, от разбирането, че човешката природа е паднала. И какво, ако детето не бъде отгледано, включително наказание, тогава в по-голямата част от случаите то ще израсне толкова диво дете, че няма да му се струва, че короната трябва да бъде оформена.

А. Пичугин

Дали ще се окаже, че психиката на човек просто ще бъде разбита? Че ще ходи по улиците и ще се страхува от всичко: „но няма да отида тук, защото Бог определено ще ме накаже, ако отида тук. Въпреки че може да няма нищо лошо там. „И аз няма да отида тук, но тук...“ Човек накрая се затваря в себе си, през цялото време си мисли, че е най-лошият от всички, както в онази известна песен.

Прот. Максим Козлов

Ако няма любов, тогава, разбира се, да. И ако има любов, значи ще бъде, както казах Свети Августинпрез пети век: обичайте Бога и правете каквото искате. Защото, ако обичате някого истински, тогава правете това, поне се старайте много, за да не дразните по никакъв начин и да не причинявате скръб, негодувание, болка в сърцето на този, когото обичате. Това е същото, само че ще го пренесем в неизмеримо по-голяма степен на нашия Небесен Отец. Всъщност, какво трябва да прави един християнин? Опитайте се да живея от любов към Небесния Отец, така че това, което правя, да не му причинява скръб за мен.

А. Митрофанова

Вие сега говорите за наказания, за това как се възпитават деца, а аз си спомням как съм възпитаван и се опитвам да разбера дали съм бил наказан или не. Изобщо не помня. Не помня нито един случай да са ми прилагани такива строги мерки. Говореха с мен, можеха да ме утешат, можеха да ме засрамят по някакъв начин, можеха някак просто да ме доведат до друго ниво на разбиране на проблема. Но изобщо не си спомням очевидни наказания. Може би щях да изляза нещо много по-интелигентно, ако тези наказания бяха приложени към мен, но знаете ли, аз съм много благодарен на родителите ми за това, че някак си се отнесоха към мен много човешки и с разбиране и фино. Това само ме кара да им се чувствам благодарен.

Прот. Максим Козлов

Еми незнам. Бях наказан и също смятам, че е правилно. Откъснах страницата с двамата от дневника. И съм напълно съгласен - трябваше да се накаже. Разбира се, трябваше и да се обяснява, но защо да се обяснява на един глупак от пети-шести клас, който прави това. Трябва да му го обясним правилно, така да се каже, за да не откъсне повече от тази страница. Може би, започвайки от определена възраст, момичетата трябва да водят разговори преди всичко. И дори липсата на тези разговори вече наранява сърцето на момичето толкова много, че тя ще се стреми да живее по такъв начин, че да не загуби това. А за глупак на десет или дванадесет години разговорите не винаги ще помогнат. Или там, от приятели, дете от глупост, от глупост, взе или открадна нещо от съсед. Разбира се, вие също трябва да говорите с думи, но той вече знаеше, че няма нужда да вземате и крадете нещо на някой друг. Но ако това се случи, не е достатъчно да се ограничите само с думи, трябва... Съзнателно няма да изричам никакви варианти за действие, но действия трябва да има. Това действие е концепцията за наказание - нещо може да бъде лишено, някои бонуси или приоритети, които също са съществували в живота на детето, това също е наказание. Мисля, че всеки от нас, родителите, е в тази система. Ние, разбира се, не наказваме децата си - нормален родител - просто защото сме им раздразнени или ядосани. Но ако обичам детето си и видя изкривяване, което възниква, може би не в еднократно действие, а във верига от действия, които го водят в грешната посока, но ще трябва да го направя първо внимателно, а след това, може би , по-здраво и в даден момент може би да поставите ограда, за да не се огъва твърде много.

А. Митрофанова

Правилно ли разбирам, че това е родителската формула: ако ще наказваш, наказвай не от гняв, а от любов - точно в тази аналогия може би трябва да се разбира Божията любов?

Прот. Максим Козлов

Разбира се, по отношение на Бога. Защото определено предполагаме, че всички думи Светото писание, така наречените антропоморфизми Старият заветче „Бог се разгневи” или някакви други човешки приписвани чувства към Бога, това са именно педагогически антропоморфизми. Защото Бог обича човека до такава степен, че не може да бъде по-висока и която не се променя сама по себе си. Хората се променят по отношение на тази любов. Следователно, какво означава да си човек, който получава Божиите наказания тук на земята? Това означава, че той не е безнадежден. Това означава, че той, изправен пред този или онзи проблем, болест, скръб, изпитание, крах на житейските надежди, има шанс тук, на земята, да се подобри. Ето защо се смята, че същите тези богаташи, които са крали, диктатори и други, които не са наказани от Бога, всъщност са изоставени от Бога? Това означава, че те са такива, да ги накажеш или да не ги накажеш - Всезнаещият Бог знае за тях - нищо няма да се промени в тях.

А. Пичугин

Но ние също не можем да решим вместо Бог и да обясним поведението Му, да обясним отношението Му към нас.

Прот. Максим Козлов

Не можем, но знаем едно нещо, едно нещо знаем ясно: Той желае спасение за всички, включително и за тези проспериращи злодеи. И ако ги остави в това състояние без видими външни изпитания, естествено можем да си направим извода, в много случаи може и да грешим, но в много не, че това се случва именно защото този човек или е измит или търкален, но от него Вие вече не мога да изстискам нищо. Тук си спомняме притчата за богаташа и Лазар. Богаташът, пред чиято врата лежеше Лазар, не се промени по никакъв начин до края на живота си. Това означава, че не може да се промени. В този смисъл понякога, за да загинеш, както и за да се спасиш, е достатъчно да останеш себе си. Тук богаташът до Лазар просто остана себе си - не направи нищо злодейско. Но той не можеше да се промени така, че да види този нещастник до себе си - добре, като образ, разбира се.

А. Митрофанова

Отец Максим, означава ли това, че трябва във всичко да приличаме на Лазар, който не направи нищо, за да промени живота си? В крайна сметка вероятно сега човек има много повече възможности - социалните асансьори работят, има много повече възможности за самореализация. Ако Господ го посети под формата на тази или онази болест или някакви лишения и ограничения, означава ли това, че трябва да свие лапи и да не прави нищо?

Прот. Максим Козлов

О, социални асансьори... Казваме това, въпреки че живеем в Москва или други големи градове. Да, за огромна част от населението на света няма социални асансьори. Какви са социалните асансьори в Африка?

А. Пичугин

Какви социални асансьори имаме в нашето село?

Прот. Максим Козлов

да Какви социални асансьори има в значителна част от Китай?

А. Пичугин

Честно казано, и в Москва...

Прот. Максим Козлов

А в Москва те са много относителни. Ако си роден в определен вид социална среда, знаеш много добре: от първия до третия етаж имаш асансьор, а след това там стоят хора, които няма да те пуснат вътре. Следователно всичко това е доста относително. Разбира се, просякът Лазар е образ. Ясно е, че вероятно от просяк може да стане водач на екип от просяци, които ще се разхождат из Палестина и ще заемат по-активна позиция в живота. Но дори и да станеш служител посредственв екип от бирници, той не можеше - никой нямаше да го заведе в данъчната служба заради статута му. Той нямаше тези шансове. Следователно, общо взето, да, в рамките на някаква житейска игра, все пак трябва да кажем: или приемам живот, в който най-много да стана ръководител на катедра, доктор на филологическите науки или ферма мениджър, а не Абрамович, академик или ръководител на министерства; или понеже това не е в моя живот, аз се бунтувам срещу него и се ядосвам.

А. Пичугин

Но ми се струва, че няма толкова много хора, които, след като са родени в много бедно семейство и осъзнават, че имат толкова малка обратна реакция, да, те трябва да се стремят, разбира се, по-високо, но той е Абрамович няма - не познавам хора, които биха се притеснили много от това. И щяха да мечтаят, да спят и да видят, че все пак ще спечелят милиарди някой ден.

Прот. Максим Козлов

Да, но от друга страна, струва ми се, че познаваме доста хора около нас, които, ако не в такъв статус, биха искали да увеличат материалното си благосъстояние с два или три порядъка.

А. Пичугин

Да, с един или два порядъка. Но няма нищо лошо в стремежа към това, вероятно за всеки човек. Защото това е някакво личностно израстване, което Бог е заложил в нас между другото.

Прот. Максим Козлов

Е, освен ако не се превърне в основен приоритет.

А. Пичугин

Несъмнено.

А. Митрофанова

Можем ли да се обърнем към още едно измерение? В нашия разговор ние изхождаме от факта, че някои ограничения, лишения или страдания - това, което наричаме "Господ посети", което казваме, че когото Господ обича, го наказва - те допринасят за това ние да станем по-добри. Но това не винаги се случва. Случва се човек да се озлоби, човек може да загуби надежда, човек може в крайна сметка да загуби доверие в Бога, ако е имал такова. И не винаги го има, защото този модел не винаги е такъв, че със сигурност Господ ми желае добро - това е априори, това е истината от последна инстанция - това също е очевидно и разбираемо за човек в живота. Следователно изпитанията засягат всеки по различен начин. Какво да правим тук тогава? И какъв беше смисълът им тогава, отец Максим?

Прот. Максим Козлов

И въпросът беше, че при изпитания и при тяхното отсъствие ние запазваме свободата на отговор. Може би има друга важна тема, от която просто не можем да избягаме. Свободата е може би това, от което най-много бих искал да се откажа. С всички декларирани викове, че това е, което човек най-много би искал да постигне. Не, много по-добре щеше да е известно за мен... Има такива християнски деноминации, който реши, че има избрани за спасение и има избрани за гибел. В крайна сметка тяхната лична свобода не съществува - Божието Провидение вече е определило всичко за тях. Ние, като православни християни, изхождаме от факта, че не, Бог не ни спасява без нас. И, изпращайки ни набор от житейски обстоятелства, които във всеки конкретен момент от нашето съществуване ни дават шанс за спасение, ни дават възможност да рулираме, независимо колко ниско сме или какъвто и грешен път да поемем; тоест, осигурявайки, относително казано, този обрат, Бог не ни принуждава да се обърнем към него. Той не ни кара да се обръщаме към него. Ще има обрати до края на живота ни. Знакът винаги ще сочи: там - към спасението, право - долу към ада. И това ще бъде до последния миг от живота ни, до покаянието на разбойника на кръста, до изповедта в болничното отделение на един човек, който цял живот е бил естествен атеист. И, слава Богу, през годините на свещеническо служение съм виждал доста такива хора. Но Той не го насилва. Видях и онези при ковчега, пред роднини, плачещи, които казаха: „Не! Не вярвам, недей!“ - и си тръгна така. Това е дарът на свободата, който Христос, който ни обича, Бог, който ни обича, който иска да останем като Него, също ни запазва до самия край.

А. Митрофанова

Нещо за размисъл!

А. Пичугин

Благодаря много! Благодаря за този разговор! Протойерей Максим Козлов беше наш гост днес в предаването „Светла вечер“. Позволете ми да ви напомня, че отец Максим е настоятел на църквата "Св. Серафим Саровски" на Краснопресненската насипна улица. Алла Митрофанова -

А. Митрофанова

Алексей Пичугин -

А. Пичугин

Бъдете здрави!

А. Митрофанова

Довиждане!

Прот. Максим Козлов

Изяснен, разширен превод:

Ако обичам, колко ще изобличавам и наказвам; Покажи своята жар и се покай.”

Гръцката версия на текста на пасажа в първите папируси: ΕΓΟ ΟΣΟΥΣ ΕΑΝ ΦΙΛΩ ΕΛΕΓΧΩ ΚΑΙ ΠΑΙΔΕΥΩ ΖΗΛΕΥΕ ΟΥΝ ΚΑΙ ΜΕΤΑΝΟΗΣΟΝ.

Буквалният превод на пасажа от старогръцки е следният: : „Колко пъти ще бъда? (приятелски настроен)любов изобличавам и наказвам; проявете усърдие и се покайте.”

IN Синодален преводбиблия старогръцка дума ΦΙΛΩ ( фило)преведено като влюбен, по-точно тази дума може да се преведе като приятелска любов.Приятелската любов е малко по-ниска от жертвената любов - гръцка. ΑΓΑΠΗ ( агапе).

Жертвената любов е най-висша любов. Самият Бог определя Себе Си като жертвена любов - агапе(1 Йоан 4:8,16). Възниква въпросът защо, когато се обръща към Лаодикийската църква, Господ използва думата фило- приятелска любов? В края на краищата, с най-висока жертвена любов Господ възлюби света (Йоан 3:16) и Църквата (Еф. 5:25) - (в тези пасажи дума, произлизаща от думата agape). На пръв поглед се налага логичното заключение, че след като Господ Бог обича целия свят и Църквата с най-висока жертвена любов, това означава, че Той трябва да обича и Лаодикийската църква. Наистина, Господ обича Лаодикийската църква с най-висока жертвена любов! В края на краищата, ако Той не беше изпитал тази любов в сърцето Си, Той не би могъл да приеме смъртта на кръста. Господ винаги е готов да прояви тази любов към всички църкви, но когато хората не приемат съзнателно Неговата най-висока жертвена любов, Той не може да им я даде. Бог не може да даде на човек любов, ако човекът упорито не я иска. Защото Бог е верен на Словото Си. Ако човек отрича Бог и Неговата най-висока жертвена любов, тогава Бог се отрича от такъв човек (2 Тим. 2:12,13).

Това е установеният от Бога принцип на човешката свобода на избор, който Бог никога няма да наруши. Затънала в греховете си, Лаодикийската църква съзнателно отказала най-висшата жертва Божията любов, но тъй като тя все още се смяташе за Църквата на Христос, уважението към Христос все още можеше да се намери в нея. Затова, обръщайки се към тази Църква, Господ конкретно използва думата фило - приятелска любов, позволявайки й да разбере, че в своето духовно дегенерирало състояние тя е способна да възприема само такава любов - приятелски настроен и уважителен, но не и най-високожертвената. Нито една Църква и нито един човек не може да остане в това състояние за дълго време, невъзможно е да се развият и укрепят отношенията с Господ, основани само на уважение към Него. Това не е достатъчно! Господ винаги ще насърчава както Църквата, така и индивида да желае да намери най-високата жертвена любов в сърцето си. Методите за стимулиране са различни, включително порицание и след това наказание. Бог наказва всеки, когото обича (Притчи 3:12; 1 Коринтяни 11:32; Евреи 12:6). Това наказание беше приложено и към Лаодикийската църква (Откр. 3:19). В Евреи 12:6 древногръцките ръкописи използват думата „ агапе" - обича, и може да се предположи, че Господ прилага наказание на всички етапи от духовното израстване, както на Църквата, така и на отделния християнин. Но е необходимо да се знае и помни, че Господ никога не наказва заради самото наказание. Още повече, че Божието наказание не погубва душата на човека. старогръцка дума ΠΑΙΔΕΥΩ (педео)преведено в Синодалния превод на Библията от словото аз наказвам, може да се преведе по-точно като: Уча, инструктирам, възпитавам, коригирам.Чрез различни трудности и проблеми, срещащи се в живота ни, Господ ни учи да Му бъдем верни, като възлагаме на Него всичките си житейски грижи (1 Петрово 5:7) и да се борим с похотите, които се надигат в душите ни (1 Петрово 2 :11).

Врагът на всяка истина е заслепил умовете на хората до такава степен, че те са започнали да гледат на Бога със страх, смятайки Го за суров и непрощаващ. Сатана вдъхнови хората, че основната характеристика на Бог е суровата справедливост и Той стана за тях страхотен съдия и взискателен заемодател. Той представи въпроса така, сякаш Създателят само ревниво наблюдава хората и забелязва всичките им грешки и грешки, за да ги подложи на наказание. За да разсее тази тъмнина и да разкрие на света безграничната Божия любов, Исус дойде на този свят и заживя сред хората. Божият Син дойде от Небето, за да ни разкрие Отца.
(c) Е. Уайт „Пътят към Христос“, глава 1

На втората сесия на осмото полево училище Господ, чрез пастор Сергей Молчанов, повдигна въпроса за Божието наказание. Вярата се увеличава, когато познаваме Автора на Писанията и Неговия характер. Пастор Молчанов каза:
Бъдете внимателни, когато говорите за Божието наказание. Въпросът за наказанието е много сложен, като създаването на Вселената. Непознаване на Писанията, грешна вяра, загуба на Бог.
Добър пример: Йов и приятелите му - Господ каза: "те не Ме познават."
Добър въпрос: Наказвал ли е Исус някого през своите 33 години на земята? Но Той беше „образът на Неговата ипостас“ (Евреи 1:3) и каза: „Аз не правя нищо от Себе Си“ (Йоан 8:28).
Хората си представят Бог като световен полицай, който чупи ръце и крака, причинява катастрофи и катастрофи, казвайки: „Бог наказан“.

Но какво ни наказва?
1. закон(Йоан 12:47-48)
2. дявол(книга на Йов гл. 1-2)

Исус пое нашето наказание върху Себе Си (Исая 53:4-5). Бог прощава на грешника, премахва заслуженото наказание и се отнася с него така, сякаш никога не е съгрешавал. Той го приема с божествена милост и го оправдава по заслугите на Христовата правда. Грешникът може да бъде оправдан само чрез вяра в изкуплението на скъпия Божи Син, който стана жертва за греховете на един виновен свят. (аргумент на автора: ако Бог наказва, това означава ли, че жертвата на Христос е недостатъчна?)
Когато Господ представи славата Си на Мойсей, Той каза; „Господ, Господ, Бог, милостив и милосърден, дълготърпелив, изобилен с милост и истина“ (Изход 34:6). Той забави наказанието на аморейците с 400 години.
Сергей Борисович завърши темата със стих от превода на Новия завет под редакцията на Кулаков: „Когото обичам, него изобличавам и наказвам“.

Всичко, което Сергей Молчанов каза в защита на Бога, беше построено като логическа верига
в съзнанието ми се открои само последният стих. И започнах да си мисля: "Когото обичам, него наказвам." В същото време в съзнанието му веднага изниква образът на баща с лице, изкривено от гняв и ярост, с колан в ръце, това е в най-добрия случай. И такава „любов“ остави дълбока травма, негодувание, гняв и отмъщение в сърцето. Така оформих в съзнанието си образа на баща и Бог. При ремонт на мотоциклет, Православен Великден, ключът падна от гайката и удари пръста със страшна сила, болката беше непоносима. Мисълта прониза ума ми: „Бог те наказа, че си нарушил празника, вдигнал лицето си към небето и молейки за прошка. Бидейки в Божията църква, съгрешавайки, винаги очаквах удар от Небето.
Нека да размишляваме върху стих 12 от Притчи 3: „Защото Господ наказва и благоволява когото Господ обича, както баща се отнася към сина си.” Ясно е, че любовта и благоволението, наказанието не се вписват в тази линия по никакъв начин. Коренът на тази дума „наказва“ трябва да е напълно различен. Не побой, а “увещание”, “заповед”.
Например: когато едно дете тръгне на училище, любяща майкадава му заповед: „синко, когато пресичаш пътя, много внимавай, гледай надясно, гледай наляво, внимавай, когато пресичаш пътя, да не те блъсне кола. Когато дойдете на училище, не си играйте, бъдете внимателни, слушайте какво казва учителят, учете, бъдете добро момче" И ако построите това изречение по този начин „Когото Господ обича, него наказва“, то придобива съвсем друг смисъл и веднага в това се проявяват и любовта, и доброжелателството.
Да отидем по-нататък в мислите си. Да вземем 13-ти стих от 3-та глава на книгата Притчи: „Блажен човекът, който е придобил мъдрост, и човекът, който е придобил разум!” Покажете ми поне един човек, който чрез побой, чрез наказание е придобил разум и е придобил мъдрост. И с какво човек придобива разум и мъдрост? Обръщаме се към 12-ти стих от 93-та глава на Псалтира: „Блажен е човекът, когото вразумяваш, Господи, и наставляваш в закона Си.” Следният пример: глава 2, стих 1-2 от книгата Притчи: „Сине мой! Ако приемете думите ми и спазвате заповедите ми при вас, така че да обърнете внимание на ухото си към мъдростта и да наклоните сърцето си към размисъл. Притчи, Проповедта на планината, непрекъсната заповед и инструкция. ( Мандат е остаряла дума, която е излязла от употреба).
Казват, че Библията обяснява сама себе си, нека проверим мислите си. Нека се обърнем към 11-ия стих от 3-та глава на книгата Притчи: „Наказанието на Господа, сине мой, не отхвърляй, и не се натоварвайте, като Го укорявате.” За какво говорим тук? Нека помислим за това. Ако баща вдигне колан и иска да накаже сина си. Синът ви има ли шанс да избегне наказанието? Докато бащата не утоли гнева си, синът няма шанс. И това, което в тези стихове може да бъде отхвърлено, заповедта на бащата, инструкцията. Не отхвърляйте Божия закон и ще бъде добре за вас!
Коментарът към Евреи казва, че гръцкият превод на думата наказание ( пайдея) - образование, обучение, обучение, коригиране. Наказанието е възпитание, което коригира, оформя и подобрява характера.
Благодатта на нашия Господ Иисус Христос действа на човешкото сърце и ум като учител. Постоянното влияние на Светия Дух върху душата на християнина обучава и оформя неговия характер според божествения образец. Необходимо е да култивираме и ценим всяка благодат, която Исус ни предлага чрез Своето страдание и смърт.
„Непрестанно благодаря на моя Бог за вас, поради Божията благодат, която ви е дадена в Христос Исус, защото чрез Него сте се обогатили във всичко, във всяка реч и във всяко знание, защото свидетелството за Христос е утвърдено във вас, за да не ви липсва дар, чакайки явяването на нашия Господ Исус Христос, Който и ще те укрепи докрай, за да бъдеш непорочен в деня на нашия Господ Исус Христос.”(1 Коринтяни 4:8).
Как да пренебрегнем украинския превод на „Когото Бог люби, той се наказва със зелева чорба“. Искам да избягам от такъв бог. Какъв бог представлява авторът на този превод?
Когато Поликарп, презвитерът на църквата в Смирна, беше отведен до голяма купчина дърва, му беше даден последен шанс да се отрече от Христос: „Закълнете се във вярност на императора, заяви консулът, и аз ще ви освободя. Отречете се от Христос." Поликарп се обърна към консула и спокойно отговори: "Аз Му служих осемдесет и шест години и Той не ме обиди с нищо: как мога да хуля моя Цар и Спасител?" Поликарп благодари на своя Господ, че му оказа такава чест да засвидетелства вярата си по този начин.
Човекът, наречен Бог, непорочен, справедлив, боещ се от Бога и отбягващ злото, вярваше, че злото идва от Бога, какво да кажем за вярващите в настоящето. „Тогава знай, че Бог ме повали с примката Си. Така че аз викам: "обида!" и никой не слуша вика, и няма съд. Той препречи пътя ми и не мога да премина, и постави тъмнина в пътеките ми. Той отне славата ми от мен и взе короната от главата ми. Навсякъде съм съсипан и си отивам; и като дърво изтръгна надеждата ми. Той пламна от гнева Си срещу мен и ме брои сред враговете Си. Неговите войски се събраха и се насочиха към мен и се разположиха на стан около шатрата ми” (Книга на Йов 19:6-12).
Пример за човек, който познава характера на Бог: „Но нека падна в ръцете на Господа, защото голяма е Неговата милост; Да не падна в ръцете на човеци“ (2 Царе 24:14),
„Ще умрем и ще бъдем като вода, излята на земята, която не може да се събере; но Бог не иска да погуби душата и обмисля как да не отхвърли изгнаника от Себе Си” (2 Царе 14:14).

. Вие още не сте се борили до кръв, борейки се срещу греха, и сте забравили утехата, която ви се предлага като синове: сине мой! не презирайте наказанието на Господа и не губете сърце, когато Той ви упреква. Защото Господ наказва когото обича; бие всеки син, когото приеме. Ако изтърпите наказание, тогава той се отнася с вас като със синове. Защото има ли син, когото баща му да не наказва?

1. Има два вида утеха, които очевидно са противоположни един на друг, но взаимно се подсилват; и двамата (апостола) са цитирани тук. Точно: едното е, когато кажем, че някои хора са страдали много: душата става спокойна, ако намери много съучастници в своето страдание. Това (апостолът), представено по-горе, когато каза: „Спомнете си предишните си дни, когато вие, като сте просветени, претърпяхте великия подвиг на страданието.(). Другото е, когато кажем: малко пострадахте: с такива думи ни насърчават, вълнуват и правят по-готови да издържим всичко. Първият успокоява уморената душа и й дава почивка; а второто я възбужда от мързел и безгрижие и я отблъсква от гордост. За да не произтича гордостта им от дадените доказателства, вижте какво прави (Павел): „Все още не си готов за кръв, - говори, - Те се бориха, бореха се срещу греха и забравиха утехата.”. Той не изрази внезапно следните думи, а първо ги представи на всички онези, които се трудиха „до кръв“, след това отбеляза, че страданията на Христос представляват слава, и след това удобно продължи (към това, което следва).

Така той казва в писмото си до коринтяните: „Никакво изкушение не ви е сполетяло освен това, което е обичайно за човека.“, т.е. малък (), тъй като по този начин душата може да се събуди и насърчи, когато си въобразява, че все още не е постигнала всичко, и е убедена в това от предишни събития. Смисълът на неговите думи е следният: вие още не сте претърпели смърт, вие сте изгубили само имоти и слава, вие сте претърпели само изгнание; Христос проля кръвта Си за вас, но вие не я проляхте за себе си; Той отстояваше истината дори до смърт, борейки се за вас, а вие все още не сте били изложени на опасностите, които заплашват. "И забравиха утехата", т.е. отпуснаха ръцете си и отслабнаха. „Не до кръв“, казва той, те се биеха (слава: те се изправиха), борейки се срещу греха". Тук той показва, че атакува силно и освен това е въоръжен - на стоящите се казва думата: „стана“. „И те забравиха утехата, която ви се предлага като синове: сине мой! не презирайте Господното наказание и не губете дух, когато Той ви изобличава.. След като представи утехата от делата, сега той добавя утеха от думите, от дадените доказателства: „Не се обезсърчавайте, казва той, „ когато Той те изобличава". Така че това е Божието дело; и ни дава не малка утеха, когато сме убедени, че случилото се е могло да се случи чрез действието на Бог, чрез Неговото позволение.

Така че Павел казва: „Три пъти се молих на Господ да го отстрани от мен. Но ГосподиТой ми каза: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото Моята сила е съвършена в слабост.“(). Следователно Той самият го допуска. „Защото Господ наказва, когото обича; той бие всеки син, когото приеме.. Не можете, казва той, да кажете, че има праведен човек, който да не е претърпял скърби, и макар да ни се струва така, ние не познаваме други скърби. Следователно всеки праведен човек трябва да премине през пътя на скръбта. И Христос каза това „Влезте през тясната порта, защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през него; Защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина ги намират.”(). Ако е възможно да се влезе в живота само по този начин, а иначе е невъзможно, тогава следва, че всички, които са влезли в живота, са следвали тесен път. „Ако понесете наказание, - говори, - тогава той се отнася с вас като със синове. Защото има ли син, когото баща му да не наказва?“Ако (Бог) ви накаже, то е за поправяне, а не за мъчение, не за мъчение, не за страдание.

Вижте как (апостолът) със същото нещо, поради което са се смятали за изоставени, им вдъхва увереност, че не са изоставени, и като че ли казва: като сте претърпели такива бедствия, мислите ли вече, че той ви е изоставил и те мрази? Не, ако не страдате, тогава трябва да се страхувате от това, защото ако той „той бие всеки син, когото приеме“, тогава непобедимият може да не е син. Но как, ще кажете, злите хора не страдат? Разбира се, че страдат, как би могло да бъде иначе? - но не каза: всеки бит е син, но: „той бие всеки син“. Следователно не можете да кажете: има много и зли хоракоито са бити, например убийци, разбойници, магьосници, гробокопачи. Те са наказани за собствените си престъпления; не ги бият като синове, а наказват като злодеи; и вие сте като синове. Виждате ли как той заимства доказателства отвсякъде - от събития, споменати в Писанието, от поговорки, от собствените си разсъждения и от примери, които се случват в живота? Освен това той посочва общ обичай: „Ако, казва той, Ако останете без наказание, което е общо за всички, значи сте извънбрачни деца, а не синове.” ().

2. Виждате ли, че както казах по-горе, не е възможно един син да остане ненаказан? Както в семействата, бащите не се грижат за извънбрачните деца, дори те никога да не научат нищо, дори и никога да не станат известни, но те се грижат за законните синове, за да не бъдат безгрижни - в настоящия случай. Следователно, ако е обичайно извънбрачните деца да не се наказват, тогава човек трябва да се радва на наказанието като знак за истинско родство. Затова и самият апостол казва: "Освен това, АкоНие, бидейки наказани от нашите плътски родители, се страхувахме от тях, не трябва ли още повече да се подчиняваме на Бащата на духовете, за да живеем?(). Отново той заимства насърчение от собственото си страдание, което самите те понасят. Както той каза там: "Спомни си предишните си дни", и тук той казва: „Бог се отнася към вас като към синове“, - не можеш да кажеш това, което не можеш да понесеш, - и в същото време „Господ наказва когото обича“. Ако (децата) се покоряват на плътските си родители, как няма да се покорявате на Отца на небесата? Освен това тук разликата не е само в това и не само в лицата, но и в самите мотиви и действия. Той и те (Бог и плътски родители) не наказват от един и същ мотив. Затова (апостолът) добавя: „Няколко дни ни наказаха произволно; но Той е за наша полза, за да можем да участваме в Неговата святост.”(), т.е. те често правят това за собствено удоволствие и не винаги с мисъл за полза, но това не може да се каже тук, тъй като (Бог) не прави това по свои собствени причини, а за вас, единствено за ваша полза; Наказват те, за да им бъдеш полезен и често напразно, но тук нищо подобно не се случва.

Виждате ли каква утеха идва от тук? Ние сме особено привързани към онези, в които виждаме, че не ни нареждат от някой от собствения си вид, нито дават инструкции, но всичките им грижи са в наша полза. Тогава има искрена любов, истинска любов, когато някой ни обича, въпреки факта, че сме напълно безполезни за влюбения. Така (Бог) ни обича не за да получи нещо от нас, а за да ни даде; Той наказва, прави всичко, взема всички мерки, за да гарантира, че ще станем способни да приемем Неговите блага. "Тези", казва (апостолът), " наказа ни произволно за няколко дни; но Той е за наша полза, за да можем да участваме в Неговата святост.”. Какво означава: "в Неговата святост"? Тези. чистота – за да станем достойни за Него, ако е възможно. Той се грижи вие да приемете и използва всички средства, за да ви даде; и не се опитвате да приемете. „Аз казах“, казва (Псалмистът), „ Към Господа: Ти си моят Господ; Нямаш нужда от моите благословии" (). "Освен това, АкоНие, - говори, - бидейки наказвани от нашите плътски родители и страхувайки се от тях, не трябва ли да се подчиняваме много повече на Бащата на духовете, за да живеем?“ "Бащата на духовете", - казва това, което означава или дарби (духовни), или молитви, или безплътни сили. Ако с това (разположение на духа) умрем, тогава ще получим живот. Ами той каза: „Няколко дни ни наказаха произволно, - защото това, което радва хората, не винаги е полезно, - но Той е за наша полза, за да можем да участваме в Неговата святост.”.

3. Следователно наказанието е полезно; следователно наказанието носи святост. И разбира се, че е така. В края на краищата, ако унищожава мързела, порочните желания, привързаността към светските предмети, ако концентрира душата, ако я настройва да презира всичко тук - и оттук идва скръбта - тогава не е ли свято, нали привличат благодатта на Духа? Нека непрекъснато да си представяме праведните и да си спомняме защо всички те станаха известни, а Авел и Ной преди всички: не беше ли чрез скърби? И е невъзможно един праведен човек да не скърби сред толкова много нечестиви. „Ной“, казва Писанието, „ той беше праведен и непорочен човек в своето поколение; Ной ходеше с Бога"(). Помислете: ако сега, имайки толкова много съпрузи, бащи и учители, на чиито добродетели можем да подражаваме, въпреки това изпитваме толкова много скръб, тогава как е трябвало да страда той, като е сам сред толкова много? Но трябва ли да говоря за случилото се по време на чудесния и необикновен потоп? Трябва ли да говорим за Авраам, за това, което по някакъв начин му се е случило да преживее: за непрестанните му скитания, за лишенията на жена му, за опасности, битки, изкушения? (Трябва ли да говорим) за Яков, колко бедствия претърпя, като беше прогонен отвсякъде, работеше напразно и се изтощаваше за другите? Няма нужда да изброявам всичките му изкушения; Ще бъде достатъчно да цитирам свидетелството, което самият той изрази в разговор с фараона: „Дните на моето скитане бяха сто и тридесет години; Дните на моя живот са кратки и нещастни и не са достигнали годините на живота на моите бащи в дните на тяхното поклонение.”(). Трябва ли да говорим за Йосиф, Моисей, Исус Навиев (Джошуа), Давид, Самуил, Илия, Даниил и всички пророци? Ще откриете, че всички те са прославени чрез изпитания. Но кажи ми, искаш ли да станеш известен чрез удоволствия и лукс? Но това е невъзможно. Трябва ли да говорим за апостолите? И надминаха всички по скърби. Но какво казвам? Самият Христос също каза: „В света ще имате скръб“(); и по-нататък: „Вие ще плачете и ще се оплаквате, но светът ще се радва“ ().

„Защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина го намират.“(). Господарят на този път каза, че е тесен и тесен; търсиш ли нещо широко? Това не е ли безразсъдно? Ето защо вие няма да постигнете живота, защото следвате различен път, но ще постигнете смъртта, защото сте избрали пътя, който води натам. Искаш ли да ти разкажа и да те запозная с хора, отдадени на лукса? От най-късните преминаваме към най-древните. Богаташът, горящ в огън, евреите, посветени на утробата, за които утробата беше бог, които постоянно търсеха удоволствие в пустинята - защо умряха? Подобно на съвременниците на Ной, не е ли защото са избрали този луксозен и развратен живот? Също така, содомитите (умряха) за лакомия: „ситост“, се казва, „и безделие“ (). Ето какво пише за содомитите. Ако ситостта от хляба е причинила толкова много зло, тогава какво можем да кажем за другите удоволствия? Не беше ли Исав невъздържан? Не бяха ли това Божиите синове, които бяха измамени от жени и отнесени в бездната? Не бяха ли тези, които задоволяваха похотта си върху мъжете? И всичките царе на езичниците, вавилонците и египтяните, не са ли завършили живота си в нещастие? Не са ли предадени на мъки? Но кажете ми, не се ли случва същото сега?

Чуйте какво казва Христос: "Тези, които носят меки дрехи, са в дворците на царете"(); а тези, които не носят такива дрехи, са в рая. Мекото облекло отпуска дори коравите души, глези и разстройва; и колкото и силно и силно да е тялото, което облича, от такъв разкош то скоро става женствено и слабо. Кажете ми: защо мислите, че жените са толкова слаби? Наистина ли е само от природата? Не, но и от начина на живот и възпитанието; Те са направени от глезено възпитание, безделие, измиване, помазване, изобилие от аромати, меко легло. И за да разберете това, слушайте какво ви казвам. От купчината дървета, растящи в пустинята и разтърсвани от ветровете, вземете някакво растение и го посадете на влажно и сенчесто място и ще видите как става по-лошо от това, което сте го взели за първи път. И че това е вярно, свидетелстват жените, отгледани в селата; те са много по-силни от градските мъже и биха могли да победят много от тях. И когато тялото стане женствено, тогава по необходимост и душата преживява същото зло с него, защото функциите на душата в по-голямата си част съответстват на състоянието на тялото. По време на болест ние сме различни поради релаксация, а по време на здраве отново сме различни.

Как в музикални инструменти, когато струните издават меки и слаби звуци и не са добре натегнати, тогава достойнството на изкуството, принудено да се подчини на слабостта на струните, намалява, и така в тялото: душата страда от това много вреда, много ограничения; тя изпитва горчиво робство, когато тялото се нуждае от често лечение. Затова ви увещавам, ще се опитаме да го направим силен и безболезнен. Казвам това не само на съпрузите, но и на съпругите. Защо ти, жено, постоянно отпускаш тялото си с лукс и го правиш безполезно? Защо съсипваш силата му със затлъстяването му? В крайна сметка затлъстяването представлява слабост за него, а не сила. Ако, като оставите това, се държите по различен начин, тогава физическата красота ще се появи според вашето желание, веднага щом се появят сила и свежест. Но ако, напротив, го изложите на безброй болести, тогава няма да имате здрав цвят или свежест, но постоянно ще се чувствате зле.

4. Знаете колко красиво може да бъде добра къщакогато го огрее ясно време, красивото му лице става още по-добро от весело настроение; и когато (душата) е тъжна и тъжна, тогава (лицето) става по-грозно. Унинието идва от болест и здравословни проблеми; а болестите идват от отпускане на тялото чрез насищане. Така че поради тази причина трябва да избягвате пресищането, ако ми вярвате. Но, казвате, има някакво удоволствие от ситостта? Не толкова удоволствие, колкото неприятности. Удоволствието е ограничено само до ларинкса и езика; когато храненето свърши, или когато храната се изяде, вие ставате като този, който не е участвал (в храненето) и дори много по-лош от него, защото носите оттам тежест, отпускане, главоболие и склонност към сън, подобен на смърт, а често и безсъние от пресищане, задух и оригване, и хиляди пъти проклинаш стомаха си, вместо да проклинаш невъздържаността.

И така, нека не угояваме тялото, но нека слушаме Павел, който казва: „Не превръщайте грижите за плътта в похоти“(). Този, който пълни стомаха си, прави същото, както ако някой, след като е взел храна, я хвърли в нечист ров, или дори не това, но много по-лошо, защото последният само пълни рова, без да навреди на себе си, докато първият носи себе си хиляди болести . Ние се храним само с това, което се приема в необходимото количество и може да бъде усвоено; и излишъкът отвъд необходимото не само не подхранва, но и причинява вреда. Междувременно никой не забелязва това, заблуден от абсурдно удоволствие и обикновена зависимост. Искате ли да подхраните тялото си? Оставете излишното, дайте му това, от което се нуждае, и толкова, колкото може да смила; Не го натоварвайте много, за да не го потопите. Приеман в необходимото количество едновременно подхранва и доставя удоволствие; Наистина, нищо не доставя такова удоволствие като добре смляната храна; Нищо не насърчава здравето по-добре, нищо не поддържа сетивата живи, нищо не предотвратява болестите по-добре.

И така, това, което се приема в необходимото количество, служи за хранене, удоволствие и здраве, а това, което се приема в повече, води до вреда, неприятности и болести. Ситостта прави същото, което прави гладът, или дори много по-лошо. Глад в кратко времеизтощава и довежда човек до смърт; а ситостта, разяждайки тялото и произвеждайки гниене в него, го излага на дълга болест и след това на най-тежка смърт. Междувременно смятаме глада за непоносим и се стремим към насищане, което е по-вредно от него. Откъде идва тази болест в нас? Откъде идва тази лудост? Не казвам, че трябва да се изтощавате, но трябва да приемате храна по такъв начин, че тялото да получава удоволствие, истинско удоволствие и да може да се храни, така че да е добре подредено и надеждно, силно и способно инструмент за действията на душата. Ако тя се препълни с храна, която, така да се каже, ще разтвори самите запеци и интегрални връзки, тогава тя вече няма да може да задържи този потоп - нахлуващият потоп разтваря и унищожава всичко.

"Грижа за плътта", - говори, - не го превръщай в похот". Добре е казал: „в похотта“, защото ситостта е храна за порочни желания, а преситеният, дори и да е най-мъдрият от всички, непременно страда от виното и храната, непременно се чувства отпуснат и непременно се вълнува, има силен пламък отвътре. Оттук – блудство, оттам – прелюбодейство. Гладният стомах не може да възбуди плътска похот, както и препълването на (стомаха) с умерена храна; порочните желания се раждат в стомаха, който се отдава на ситост. Точно както почвата, която е твърде влажна, и оборският тор, напръскан (с вода) и имащ твърде много храчки, раждат червеи, и, напротив, земята, която няма такава влага, дава изобилни плодове - защото не съдържа нищо излишно - и дори некултивирана дава зеленина, а култивирана дава плод - ние също. Затова нека не правим плътта си (тялото) безполезна, безполезна или вредна, но нека отгледаме в нея добри плодове и плодоносни растения и положим всички усилия те да не изсъхнат от пресищане, тъй като и те могат да гноят и раждат червеи вместо плодове. И така, вродената похот, ако започнете да я насищате безмерно, поражда отвратителни и дори много отвратителни удоволствия. Нека унищожим това зло в себе си по всякакъв възможен начин, за да бъдем достойни за обещаните благословения в Христос Исус, нашия Господ (с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и на векове на векове, Амин).