Какво точно са направили Адам и Ева, след като Господ ги е изгонил от Рая и още повече, че по някаква причина всички ние плащаме за тяхната постъпка? За какво става въпрос, какъв забранен плод, що за дърво на познанието е това, защо това дърво е поставено до Адам и Ева и в същото време е забранено да се доближава до него? Какво се случи в рая? И как това е свързано с нашия живот, с живота на нашите близки, приятели? Защо съдбата ни зависи от дело, което не е извършено от нас, а е извършено много, много отдавна?

Какво се случи в рая? Случи се най-ужасното нещо, което може да се случи само между обичащи се същества, които си вярват. В Райската градина се случи нещо, което след известно време ще се повтори вече в Гетсиманската градина, когато Юда поведе там тълпа от въоръжени стражи, които търсеха Исус. Просто казано, в рая се случи предателство.

Адам и Ева предадоха своя Създател, когато повярваха на клеветата срещу Него и решиха да живеят единствено по собствена воля.

Един мъж се научи да предава най-близките си, когато обвини жена си в собствения си грях.

Човекът се издаде. В края на краищата „да предадеш“ буквално означава да предадеш. И човекът се прехвърли от добрата воля на Бога, който го създаде, към злата воля на своя убиец – дявола.

Така се случи в рая. И как се случи всичко и защо се оказа свързано с живота на всеки от нас, сега ще се опитаме да разберем по-подробно.

Не можете да си представите!

Бог създаде човека и го постави на най-благоприятното място за живота му. Тоест в красивата градина на Едем, която също се нарича рай. Днес можем само да градим различни предположения и догадки - каква е била Райската градина. Но от друга страна можете спокойно да се обзаложите, че някое от тези предположения ще се окаже грешно. Защо?

Но защото самият човек тогава беше различен - чист, радостен, непознаващ тревоги и тревоги, отворен към света, срещащ този свят с щастливата и властна усмивка на своя господар. Причината за това е проста: Адам и Ева все още не бяха зачеркнали Бог от живота си, бяха в тясно общение с Него и получиха от Бог такова знание, утеха и дарове, за които днес нямаме представа.

Ние, сегашните, както вече споменахме, можем само да фантазираме на райска тема. Освен това, с усилие, прокарвайки тези фантазии през тесните пролуки между мрачни мисли за падащия курс на рублата, негодувание срещу тъщата, притеснения за закупуване на зимни гуми за колата, предстоящия изпит за най-големия син и още хиляди неприятни мисли, които едновременно измъчват всеки съвременен човек всеки ден от сутрин до вечер. Този оскъден пълнеж от фантазии, който ще изпадне на изхода на тази умствена месомелачка, ще бъдат днешните ни представи за рая.

Разбира се, Райската градина беше красива. Но животът с Бога може да се окаже рай за човек дори сред безводна пустиня, обрасла с храсти от камилски бодил. И животът без Бог и райската градина моментално се превръща в обикновени гъсталаци от трева, храсти и дървета. Само като разбере това, човек може да разбере всичко останало, което се е случило в рая с първите хора.

В Божието творение човекът е заемал уникално място. Факт е, че Бог е създал духовния свят и материалния свят. Първият бил обитаван от ангели - безплътни духове (някои от които впоследствие отпаднали от Бога и станали демони). Второто са всички жители на Земята, които имат тяло. Човекът се оказа своеобразен мост между тези два свята. Той е създаден като духовно същество, но е имал и материално тяло. Вярно, това тяло изобщо не е било това, което го познаваме днес. Ето как го описва светецът: „Това тяло не беше толкова смъртно и тленно. Но точно както златна статуя, която току-що е излязла от пещта, блести ярко, така и тялото беше свободно от всякаква поквара, нито труд го натежаваше, нито пот го изтощаваше, нито измъчвани притеснения, нито обсадени скърби, нито такова страдание потискаше " . И светецът говори за още по-удивителни възможности на тялото на първобитния човек: „... Облечен в такова тяло, с такива сетивни органи, човек е бил способен на чувствено виждане на духове, към категорията на които е принадлежал по душа. , е бил в състояние да общува с тях, на това видение на Бог и общуване с Бога, които са подобни на светите духове. Святото тяло на човек не служи като пречка за това, не отделя човек от света на духовете.

Способен да общува с Бога, човек може да провъзгласява Божията воля на целия материален свят, над който получава огромна власт от Бога. И в същото време само той можеше да застане от името на този свят пред неговия Създател.

Човекът е създаден като цар или по-точно наместник на Бога на Земята. След като го настанил в красива градина, Бог му заповядал да пази и обработва тази градина. В съчетание с благословията да се плодиш и да се размножаваш и да изпълваш земята, това означаваше, че след време човекът трябваше да превърне целия свят в райска градина.

За да направи това, той получи най-широки правомощия и възможности. Целият свят с радост му се подчини. Дивите животни не могат да му навредят, патогените не могат да причинят болести в него, огънят не може да го изгори, водата не може да го удави, земята не може да го погълне в своите бездни.

И този почти суверенен владетел на света получи само една забрана от Бог: „И Господ Бог заповяда на човека, като каза: от всяко дърво в градината ще ядеш, но от дървото за познаване на доброто и злото да не ядеш. яжте от него, защото в деня, в който ядете от него, ще умрете от смъртта ”().

Това е единствената забрана, която човекът в райската градина е нарушил. Адам и Ева, които имаха всичко, решиха, че за да бъдат напълно щастливи, все пак трябва да направят нещо, което е невъзможно.

Пясъчникът е добит

Но защо Бог е посадил такова опасно дърво в рая? Директно поне да му окачите табела с череп и кръстосани кости „Не ставай – ще те убие“. Каква странна идея - насред най-красивото място на планетата да вземеш и закачиш смъртоносни плодове по клоните? Сякаш съвременен архитект, когато планира детска градина, внезапно по някаква причина проектира малко минно поле на детската площадка, а учителят тогава ще каже: „Деца, можете да играете навсякъде - и на хълма, и на въртележките, и в пясъчник. Но дори не си и помисляйте да идвате тук, в противен случай ще има голям взрив и много проблеми за всички ни.

Тук веднага е необходимо да се изясни: забраната за ядене на плодовете от дървото за познаване на доброто и злото изобщо не означава, че човек без тези плодове не знае нищо за доброто и злото. Иначе какъв беше смисълът да му давам такава заповед?

Златоуст пише: „Само онези, които по природа нямат разум, не познават доброто и злото, а Адам притежаваше голяма мъдрости можеше да разпознае и двете. Че той беше изпълнен с духовна мъдрост, вижте нейното откровение. „Доведе“, казва се, Бог зверовете при него, „за да види как ги нарича и така, както човек нарича всяка жива душа, това беше нейното име“ (). Помислете каква мъдрост имаше той, който можеше да даде имена на различни породи говеда, влечуги и птици. Самият Бог така прие това наименуване на имена, че не ги промени и дори след грехопадението не искаше да отмени имената на животните. Казано е: Както човек нарече всяка жива душа, така й беше името... Та кой знаеше толкова много, наистина, кажи ми, не знаеше какво е добро и какво е зло? С какво ще бъде в съответствие?

Адам и Ева - защо плащаме за греха на Адам и Ева?

Така че дървото не е било източник на знания за доброто и злото. И плодовете му също не бяха отровни, иначе Бог щеше да е като алтернативно надарения архитект на детска градина, който вече беше споменат тук. И се наричаше така по една проста причина: човек имаше идеи за доброто и злото, но само теоретични. Той знаеше, че доброто е в послушанието и доверието в Бог, който го е създал, а злото е в нарушаването на Неговите заповеди. Но на практика той можеше да разбере какво е добро само като изпълни заповедта и не докосна забранените плодове. Всъщност дори и днес всеки от нас разбира: да знаеш за доброто и да правиш добро не е едно и също нещо. Също като да знаеш за злото и да не правиш зло. И за да преведете знанията си за доброто и злото в практическа равнина, трябва да положите известни усилия. Например в ситуация, в която близък човекприбързано ви каза нещо обидно, любезно, разбира се, той ще мълчи в отговор, ще изчака, докато се охлади, и едва тогава спокойно и с любов разберете какво го е ядосало толкова много. И злото в тази ситуация, също толкова сигурно, ще бъде - да го наклеветите в отговор на три кутии с всякакви неприятни неща и да се карате за дълги болезнени часове или дори дни. Всеки от нас знае за това. Но не винаги е възможно това знание да се използва в реален конфликт, уви.

Дървото за познаване на доброто и злото е наречено така в Библията, защото е било възможност за първите хора да покажат експериментално желанието си за добро и отвращение от злото.

Но човекът (Адам и Ева) не е създаден като робот, твърдо програмиран само за добро. Бог му даде свобода на избор и дървото на познанието стана за първите хора точно такава точка, където този избор можеше да бъде приложен на практика. Без него Райската градина и целият красив свят, създаден от Бога, биха се оказали само златна клетка с идеални условия за човек. А същността на Божията забрана се свеждаше до грижовно предупреждение, отправено към хората, които са свободни в решението си, като че ли им казваше: „Не можеш да Ме слушаш и да го правиш по своя начин. Но знай какво е непокорството - смърт за теб, създаден от Мен от пръстта на земята. Ето, оставям ви открит и пътя на злото, по който ви очаква неизбежна смърт. Но не съм те създал за това. Укрепвайте се в доброто чрез отхвърляне на злото. Това ще бъде за вас знанието и на двете.

Но – уви! - хората не обърнаха внимание на това предупреждение и решиха да познаят злото чрез отхвърлянето на доброто.

Ние не сме виновни!

Освен това Библията описва събитията в райската градина по следния начин: „Змията беше по-хитра от всичките полски животни, които Господ Бог създаде. И змията каза на жената: Наистина ли каза Бог: Не яжте от никое дърво в рая? И жената каза на змията: Ние можем да ядем плодове от дървета, само плодовете на едно дърво, което е в средата на рая, Бог каза, не ги яжте и не ги докосвайте, за да не умрете. И змията каза на жената: Не, няма да умрете, но Бог знае, че в деня, в който ги ядете, очите ви ще се отворят и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото. И жената видя, че дървото е добро за храна и че е приятно за окото и желателно, защото дава знание; и взе плода му и яде; и даде и на мъжа си, и той яде.

Змията тук означава Сатана - главата на ангелите, които са отпаднали от Бога и са се превърнали в демони. Един от най-могъщите и красиви духове, той реши, че не се нуждае от Бог, и се превърна в Сатана - непримирим враг на Бог и цялото Негово творение. Но Сатана, разбира се, не можеше да се справи с Бог. И така той насочи цялата си омраза към короната Божие творение- на човек.

В Библията Сатана е наречен баща на лъжата и убиец. Можем да видим и двете в горния пасаж от книгата Битие. Сатана измисли фалшива история, в която Бог изглежда като ревнив измамник, страхуващ се от човешката конкуренция. И Адам, и Ева, които вече бяха получили толкова много дарове и благословения от Бог, познаваха Го, общуваха с Него и от опита на това общуване бяха убедени, че Той е добър, изведнъж повярваха на тази мръсна лъжа. И решили да опитат от плодовете на забраненото дърво, за да станат „като боговете“.

Но вместо това те просто откриха, че са голи, и спешно започнаха да си изграждат примитивни дрехи от дървесни листа. И когато чуха Божия глас да ги вика, те се изплашиха и започнаха да се крият между райските дървета от Онзи, който им посади този рай.

Предателите винаги се страхуват да срещнат онези, които са били предадени. И това, което направиха първите хора, беше истинско предателство към Бога. Сатана ненатрапчиво им намекна, че като ядат забранените плодове, те могат да станат като Бог, да станат равни на своя Създател. А това означава да живеем без Него. И хората повярваха на тази лъжа. Те повярваха на Сатана и спряха да вярват в Бог.

Това беше в този ужасен обрат основната трагедиясе случи в рая. Хората отказаха да се подчинят на Бога и доброволно се предадоха на послушание на дявола.

Адам и Ева - защо плащаме за греха на Адам и Ева?

Бог им прости това първо предателство и им даде шанс да се върнат при Себе Си, но Адам и Ева не искаха да се възползват от това. Съпругата започна да се оправдава с факта, че е била съблазнена от змията. И Адам напълно обвини жена си и ... Бог, който му даде такъв „грешен“ спътник, за неговото престъпление на заповедта. Ето го последният разговор на хората с Бог в рая: „… не яде ли от дървото, от което ти забраних да ядеш? Адам каза: Жената, която ми даде, тя ми даде от едно дърво и ядох. И Господ Бог каза на жената: Защо направи това? Съпругата каза: змията ме измами и аз ядох ”().

Така първият мъж предаде Бог, жена си и себе си в рая. Създаден да царува над материалния свят, той се превърна в нещастно създание, криещо се в храстите от своя Създател и Го укоряващо за съпругата... която Ти ми даде. Същото направи и неговата отрова, приета от лъжите на Сатана. След като изпълни волята на Божия враг, човек сам стана враг на Бога.

Светецът пише: „Отпадането от Бога беше пълно с отвращение, чрез сигурен и враждебен бунт срещу Него. Затова Бог се оттегли от такива престъпници - и живият съюз се прекъсва. Бог е навсякъде и съдържа всичко, но той влиза в свободните създания, когато те Му се предадат. Когато те се съдържат в себе си, тогава Той не нарушава тяхното самовластие, но, запазвайки ги и подкрепяйки ги, Той не влиза вътре. Така нашите предци са останали сами. Ако се покаяха бързо, може би Бог щеше да се върне при тях, но те упорстваха и пред лицето на очевидните порицания нито Адам, нито Ева признаха, че са виновни.

Всичко в Адам

Това всъщност е всичко. Като предадоха Бог, Адам и Ева отпаднаха от източника на своя живот. И започнаха бавно да умират. Така че клон, откъснат от родния си ствол, за известно време все още зеленее в крайпътния прах, но по-нататъшната му съдба е предопределена и неизбежна. Красивото човешко тяло, сияещо от красотата и силата на Бог, който е с него, веднага се превърна в нещастно тяло, подложено на болести и заплахи на стихиите, когато Бог се оттегли от него. А самият рай – мястото на срещата на човека и Бога на земята – се е превърнал за човека в място на страх и мъчение. Сега, след като чу гласа на своя Създател, той, изпълнен с ужас, се втурна из Райската градина в търсене на подслон. Оставянето на такъв човек в рая би било безсмислена жестокост.

И така, според словото на Библията, човек е бил изгонен от рая, станал е уязвимо, смъртно и подчинено на Сатана същество. Това беше началото на човешката история. Всички тези страшни промени в човешката природа, свързани с отпадането на първите хора от Бога, бяха наследени от техните потомци, което означава, че ние, нашите приятели и всички наши съвременници.

защо стана така Защото човекът е замислен като постоянно пребъдващ с Бога и в Бога. Това не е някакъв допълнителен бонус към съществуването ни, а най-важната му основа, основата. С Бог човекът е безсмъртният цар на вселената. Без Бог – смъртно същество, сляпо оръдие на дявола.

Поредица от раждания и смъртни случаи не довеждат човек по-близо до Бога. Напротив, всяко поколение, живеещо в духовен мрак, поемаше все повече и повече нюанси на злото и предателството, чиито семена бяха посяти от грешните хора още в рая. Макарий Велики пише: „...Както Адам, който престъпи заповедта, получи кваса на злите страсти, така и родените от него и целият Адамов род по наследство станаха причастни на този квас. И с постепенното развитие и растеж греховните страсти вече са се умножили в хората до такава степен, че са се простирали до прелюбодеяние, неприличие, идолопоклонничество, убийства и други абсурдни дела, докато цялото човечество се е вкиснало от пороци.

Това накратко е връзката между случилото се в рая с предците на човечеството и начина, по който сме принудени да живеем днес.

Имената на Адам и Ева са известни не само на възрастните, но и на децата. Християните без съмнение вярват в съществуването на тези личности, но има хора, които смятат историята им за приказка, придържайки се към теорията на Дарвин. Много информация е свързана с първите хора, което е частично потвърдено от учените.

Адам и Ева - мит или реалност

Хората, които се доверяват на Библията, не се съмняват, че Адам и Ева са били първите жители на рая и че цялата човешка раса произлиза от тях. Направени са много изследвания, за да се опровергае или докаже тази теория. Има няколко аргумента, които доказват дали Адам и Ева са съществували:

1. Исус Христос по време на земния живот в речите си се позовава на тези две личности.
2. Учените са открили в човек ген, който отговаря за живота и според теорията той може да бъде стартиран, но по неизвестни причини, сякаш нарочно, някой го е „блокирал“. Всички опити за премахване на блоковете бяха неуспешни. Клетките на тялото могат да се обновяват до определен период, след което тялото остарява. Вярващите оправдават това, като казват, че Адам и Ева са предали греха си на хората и те, както знаете, са загубили източника вечен живот.
3. Доказателство за съществуването включва и фактът, че Библията гласи: Бог създаде човека от елементите на земята и учените са доказали, че почти цялата периодична таблица присъства в тялото.
4. Известният генетик Джорджия Пардон доказа съществуването на първите хора на земята с помощта на митохондриална ДНК. Експериментите показват, че прамайката Ева е живяла в библейски времена.
5. Що се отнася до информацията, че първата жена е създадена от реброто на Адам, това може да се сравни с чудото на нашето време - клонирането.

Как се появиха Адам и Ева?

Библията и други източници показват, че Господ е създал Адам и Ева по свой образ на шестия ден от построяването на света. За мъжкото въплъщение е използван земен прах, а след това Бог го е дарил с душа. Адам бил заселен в райската градина, където му било позволено да яде всичко, но не и плодовете от Дървото за познаване на доброто и злото. Неговите задачи включваха обработка на почвата, поддържане на градината и той също трябваше да даде имена на всички животни и птици. Описвайки как Бог създаде Адам и Ева, заслужава да се отбележи, че жената е създадена като помощник от реброто на мъж.

Как изглеждаха Адам и Ева?

Тъй като в Библията няма снимки, е невъзможно да си представим как точно са изглеждали първите хора, така че всеки вярващ рисува свои образи във въображението си. Има предположение, че Адам, като подобие на Господ, е бил подобен на Спасителя Исус Христос. Първите хора Адам и Ева стават централни фигури на много произведения, където мъжът е представен като силен и мускулест, а жената е красива и с апетитни форми. Генетиците проектират външния вид на първата грешница и смятат, че тя е черна.

Първата жена на Адам преди Ева

Многобройни изследвания доведоха учените до информацията, че Ева не е първата жена на земята. Заедно с Адам е създадена и жена, за да осъществи Божия план хората да живеят в любов. Първата жена на Адам преди Ева имаше името Лилит, имаше силен характер, така че се смяташе за равна на съпруга си. В резултат на това поведение Господ решил да я изгони от Рая. В резултат на това тя стана другар, с когото отиде в ада.

Духовенството опровергава тази информация, но е известно, че Старият и Нов заветбяха пренаписани няколко пъти, така че споменаването на може да бъде премахнато от текста. Различните източници представят различни описания на образа на тази жена. По-често се представя като секси и много красива с апетитни форми. В древните източници тя е описана като ужасен демон.

Какъв грях са извършили Адам и Ева?

Има много слухове по тази тема, което поражда множество версии. Мнозина са сигурни, че причината за изгнанието се крие в интимността между Адам и Ева, но всъщност Господ ги е създал така, че да се размножават и да изпълнят земята и тази версия не е последователна. Друга нелепа версия сочи, че те просто са яли ябълка, която е била забранена.

Историята на Адам и Ева разказва, че когато човек бил създаден, Бог заповядал да не яде забраненият плод. Под влиянието на змията, която била въплъщение на Сатана, Ева нарушила заповедта на Господа и тя и Адам яли плода от дървото за познаване на доброто и злото. В този момент се случи грехопадението на Адам и Ева, но след това те не осъзнаха вината си и за непокорство бяха завинаги изгонени от Рая и лишени от възможността да живеят вечно.

Адам и Ева - изгонване от рая

Първото нещо, което грешниците почувстваха, след като ядоха забранения плод, беше срам от голотата си. Преди изгнанието Господ им направил дрехи и ги изпратил на Земята да обработват земята, за да получат храна. Ева (всички жени) получи своите наказания, като първата се занимаваше с болезнено раждане, а втората с различни конфликти, които биха възникнали в отношенията между мъж и жена. Когато Адам и Ева бяха изгонени от рая, Господ постави херувим с огнен меч на входа на райската градина, за да не даде на никой друг възможност да стигне до дървото на живота.

Деца на Адам и Ева

Няма точна информация за потомството на първите хора на Земята, но е надеждно известно, че са имали трима сина, нищо не се знае за броя на дъщерите. Фактът, че се раждат момичета, се казва в Библията. Ако се интересувате от имената на децата на Адам и Ева, тогава първите синове бяха, а третият беше Сет. трагична историяпървите два героя говорят за братоубийство. Според Библията децата на Адам и Ева дали потомство - известно е, че Ной е роднина на Сет.

Колко дълго са живели Адам и Ева?

Според известната информация Адам е живял повече от 900 години, но много изследователи се съмняват в това и се предполага, че в онези дни хронологията е била различна и според съвременните стандарти месецът е бил равен на година. Оказва се, че първият мъж е починал на около 75 години. Животът на Адам и Ева е описан в Библията, но няма информация колко дълго е живяла първата жена, въпреки че в апокрифа "Животът на Адам и Ева" е написано, че тя е починала шест дни преди смъртта на съпруга си .

Адам и Ева в исляма

В тази религия Адам и Хава се считат за първите хора на Земята. Описанието на първия грях е идентично с версията, описана в Библията. За мюсюлманите Адам е първият във веригата от пророци, която завършва с Мохамед. Заслужава да се отбележи, че Коранът не споменава името на първата жена и просто я нарича „съпруга“. Адам и Ева в исляма имат голямо значениезащото човешкият род произлиза от тях.

Адам и Ева в юдаизма

Сюжетът за изгонването на първите хора от рая в християнството и юдаизма съвпада, но евреите не са съгласни с вменяването на първия грях на цялото човечество. Те вярват, че престъплението, извършено от Адам и Ева, се отнася само до тях и в това няма вина на други хора. Легендата за Адам и Ева е пример за това, че всеки човек може да сгреши. В юдаизма се описва, че хората се раждат безгрешни и през живота си се изправят пред избор кои да бъдат - праведници или грешници.

За да разберете кои са Адам и Ева, трябва да обърнете внимание на добре известното учение, произлязло от юдаизма - Кабала. В него действията на първия човек са третирани по различен начин. Привържениците на кабалистичното течение са сигурни, че Бог първо е създал Адам Кадмон и той е неговата духовна проекция. Всички хора имат духовна връзка с него, така че имат общи идеи и нужди. Целта на всеки човек на земята е желанието да постигне хармонично единство и да се слее в едно цяло.

и т.н.), алегоричният произвол доведе до факта, че самият исторически факт за падането на първите хора започна да се отхвърля и описанието на падането се възприема като „мит или символичен израз на идеята за културно-историческият прогрес на човечеството, което се е издигнало от най-ниския стадий на пълно умствено и морално безразличие до способността да разграничава доброто от злото, истината от заблудата "(Покровски А. Грехопадението на предците // PBE. Vol. 4. S. 776), или като „повратна точка, критичен момент в историята на човечеството по пътя на неговата еволюция от животно към висше състояние(Падението // Митове на народите по света. М., 1987. Т. 1. С. 321). д-р тълкуванията на Битие 3 признават историческия характер на библейската история, но възприемат тази история не по обичайния, модерен начин. смисъла на думата. „Това е по-скоро духовна история ... където събитията от древни времена са предадени на езика на образи, символи, визуални картини“ (Мен А., Прот. Исагогика: Старият завет. М., 2000. С. 104).

Грехопадението на Адам и Ева е нарушение на една от Божествените заповеди, предписани на първите хора в рая. „И направи Господ Бог да израсне от земята всяко дърво, което е приятно за гледане и добро за храна, и дървото на живота всред рая, и дървото за познаване на доброто и злото“, казва библейска легенда ... „И Господ Бог заповяда на човека, като каза: от всяко дърво в градината ще ядеш, но от дървото за познаване на доброто и злото, не яж от него, защото в деня, в който ядеш от ще умреш от смърт” (Битие 2:9:16-17). Съдържанието на заповедта се изразява от писателя на всекидневието чрез образа на дърво, характерен за съзнанието древен човек. С негова помощ, като правило, се обединяват „общи бинарни семантични опозиции, които служат за описание на основните параметри на света“ или връзката между небесното (божественото) и земното (Топоров В. Н. Световно дърво // Митовете на народите на свят. С. 398-406). Дървото на живота, чиито плодове служели като „храна на безсмъртието“, символизирало единството на Бога и човека, благодарение на което последният станал причастник на вечния живот. Човешката природа сама по себе си не притежаваше безсмъртие; тя можеше да живее само с помощта на Божествената благодат, чийто източник е Бог. В своето съществуване тя не е автономна и може да се реализира само като е в единство с Бога и в общение с Него. Следователно символът на дървото на живота се появява не само в първите глави на книгата. Битие. Тя намира продължение в друго дърво – „дървото на кръста“, чиито плодове – Тялото и Кръвта на Иисус Христос – стават за християните нова „храна на безсмъртието“ и източник на вечен живот.

Името на друго райско дърво - "дървото за познаване на доброто и злото" - е букви. превод на иврит. , където (добро и лошо, добро и зло) е идиом, който се превежда като „всичко“ (например: „... не мога да престъпя Господните заповеди, за да направя нещо добро или лошо според собствената си воля“ (Числа 24.13); „... моят господар, царят, е като Божи ангел и може да чуе и доброто, и злото” (2 Царе 14.17); „... Бог ще изправи всяко дело на съд, и всичко тайно, било то добро или лошо” (Екл. 12:14)). Следователно второто райско дърво е „дървото на познанието на всичко“ или просто „дървото на познанието“. Забраната за ядене на плодовете му може да предизвика недоумение, тъй като всичко, което Бог е създал, е „много добро“ (Битие 1:31). Съответно дървото на познанието също беше „добро“, чиито плодове не съдържаха нищо вредно за човека. Символичната функция, която дървото изпълнява по отношение на човека, помага да се разреши това недоумение. Има достатъчно основания това дърво да се възприема символично, тъй като в древността то често е действало като символ на познанието за Вселената. Все пак Бог не забранява да познаваме света около нас. Нещо повече, „разглеждането на творенията” (Римляни 1:20) е в пряка връзка със знанието за самия Създател. Каква е забраната в случая въпросният? Еврейският помага да се отговори на този въпрос. глаголът „познавам“ (), често имащ значения „притежавам“, „мога“, „притежавам“ (срв.: „Адам позна () Ева, жена си; и тя зачена ...“ - Битие 4. 1 ). Заповедта забраняваше не познаването на света, а неразрешеното притежаване от него, постигнато чрез ядене на забранените плодове, което доведе до узурпирането от човека на власт над света, независимо от Бога. С помощта на заповедта човек трябваше да бъде включен в процеса на обучение, което беше необходимо за него, тъй като той беше само в началото на пътя на своето усъвършенстване. По този път послушанието към Бог като свой Баща не само служи като гаранция за вярност на човека към Бога, но също така е задължително условие, при което само всестранното развитие на човек, призван да живее не в егоистично себе си, изолация, но в любов, общение и единство с Бога, беше възможно.и с хората.

Историята за грехопадението в Битие 3 започва с описание на изкушението на змията към Ева. Повечето отци и учители на Църквата, коментирали грехопадението на първите хора, твърдят, че дяволът се явил пред човека във вид на змия. Някои от тях в същото време се позовават на текста на Откровение: „И беше свален големият змей, древната змия, наречена дявол и Сатана, който мами целия свят, беше свален на земята и неговите ангели бяха изгонени с него” (Откр. 12.9). Относно самата змия хронистът отбелязва само, че тя „беше по-хитра от всички диви животни, които Господ Бог създаде” (Битие 3.1). Що се отнася до езика като средство за комуникация, който според библейския текст използва змията, библейските коментатори правилно отбелязват, че дарът на словото може да принадлежи само на разумно същество, каквото змията не би могла да бъде. Rev. Йоан Дамаскин обръща внимание на факта, че връзката между човека и животинския свят преди грехопадението е била по-жива, тясна и необуздана, отколкото след него. Използвайки ги, змиите според Св. Йоан, „като че ли говори с него (т.е. с човек. - M. I.)“ (Йоан. Дамаск. De fide orth. II 10).

„И змията каза на жената: Наистина ли каза Бог: „Няма да ядеш от никое дърво в рая?“ (Битие 3:1). Първото обръщение на дявола към човека, изразено във въпросителна форма, показва, че дяволът избира различна тактика на изкушение от тази, която използва, изкушавайки ангелите към директен и открит бунт срещу Бога. Сега той не призовава към такова въстание, а се опитва да измами човек. Отговорът на Ева на въпроса на дявола свидетелства, че първите хора са знаели добре как трябва да използват плодовете на райските дървета (Битие 3:2-3). В същото време допълнението, съдържащо се в този отговор - „и не ги докосвайте“ (т.е. плодовете на дървото на познанието), - което отсъства в самата заповед, поражда подозрението, че в отношенията с Бога на първите хора вече е имало елемент на страх . И „страхувайки се“, както Св. Йоан Богослов е несъвършен в любовта” (1 Йоан 4:18). Дяволът не се стреми да разсее страха на Ева, като го използва за измама. „И змията каза на жената: Не, няма да умреш; но Бог знае, че в деня, в който ги ядете, ще ви се отворят очите и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото” (т.е. знаещи всичко) (Битие 3:4-5). Внушението на дявола е насочено към една цел: да убеди първите родители, че яденето от дървото на познанието, чиито плодове ще им дадат нова и неограничена способност да притежават, може да им даде пълна власт над света, независимо от Бог. Измамата успя и изкушението влезе в сила. Любовта на Ева към Бог се променя в похот към дървото. Като омагьосана, тя го гледа и съзерцава в него нещо, което не е виждала досега. Тя видя, „че дървото е добро за храна и че е приятно за окото и желано, защото дава знание; и тя взе плода му и яде; и даде и на мъжа си, и той яде” (Битие 3:6). Тогава се случи нещо, което в иронична форма дяволът предсказа на праотците: „очите ви ще се отворят” (Битие 3.5). Очите им наистина се отвориха, но само за да видят собствената си голота. Ако преди грехопадението първите хора съзерцаваха красотата на тялото си, защото живееха с Бога, източника на тази красота, то според Св. Андрей Критски, отдалечавайки се от Бога (срв.: 1-ва песня от Великия канон на Андрей Критски), те виждат колко слаби и беззащитни са сами по себе си. Печатът на греха направи човешката природа двойствена: без да изгуби напълно Божиите дарове, човекът частично запази красотата на своя образ и в същото време внесе в природата си грозотата на греха.

В допълнение към откриването на собствената си голота, предците са почувствали и други последствия от своя грях. Тяхната представа за всезнаещия Бог се променя, в резултат на което, след като чуха „гласа на Господа Бога, ходещ в рая през дневната прохлада“, те се скриха „сред райските дървета“ (Битие 3.8). Относно антропоморфизма на този стих Св. Йоан Златоуст отбелязва: „Какво казваш? Бог ходи ли? Можеш ли да Му припишеш крака? Не, Бог не ходи! Какво означават тези думи? Той искаше да събуди у тях такова усещане за близостта на Бог, за да ги потопи в безпокойство, което всъщност беше ”(Йоан. Хрисост. В Битие 17. 1). Думите на Господ към Адам: "Къде си?" (Бит. 3:9), „Кой ти каза, че си гол? Не си ли ял от дървото, от което ти забраних да ядеш? (Битие 3:11) - и към Ева: „Какво си... направила?“ (Битие 3:13), създаде благоприятна предпоставка за покаяние. Първите хора обаче не се възползвали от тази възможност, което допълнително усложнило положението им. Ева обвинява змията (Битие 3:13), а Адам обвинява Ева, „която“, както той съзнателно подчертава, „Ти ми даде“ (Битие 3:12), като по този начин индиректно обвинява самия Бог за случилото се. Следователно предците не са се възползвали от покаянието, което би могло да предотврати разпространението на греха или до известна степен да намали последиците от него. Отговорът на Господ Бог на нарушаването на заповедта от първите хора звучи като присъда, която определя наказанието за съвършен грях(Битие 3:14-24). Той обаче не е такъв, тъй като съдържанието му отразява само последиците, които неизбежно възникват при нарушаване на нормите на създаденото съществуване. Извършвайки някакъв грях, човек по този начин, според Св. Йоан Златоуст, наказва себе си (Йоан. Златоуст. Ad popul. Antioch. 6. 6).

Божественото определение, породено от първия грях, започва с обръщение към змията, чрез която е действал дяволът: „...проклет да си пред всеки добитък и пред всички полски зверове; ще ходиш по корема си и ще ядеш пръст през всичките дни на живота си” (Битие 3:14). Св. Йоан Златоуст предвижда въпроса, който неизбежно възниква в този случай: "Ако съветът е даден от дявола, използвайки змията като оръжие, тогава защо това животно е претърпяло такова наказание." Това объркване се разрешава чрез сравняване на Небесния Отец с баща, чийто любим син е убит. „Наказвайки убиеца на сина си“, пише Св. Йоан, - (баща - М.И.) счупва ножа и сабята, с които е извършил убийството, и ги натрошава на малки парченца. „Чедолюбивият Бог“, скърбящ за падналите праотци, прави същото и наказва змията, превърнала се в „оръдие на злото на дявола“ (Йоан. Златоуст. В Битие 17, 6). Блж. Августин вярва, че Бог в този случай не се обръща към змията, а към дявола и го проклина (Aug. De Gen. 36). От съдбата на змията писателят на ежедневието отива при човека и описва живота му. съдба в греховно съществуване. „Той каза на жена си (Бог. - М. И.): умножавайки, ще умножа твоята скръб в бременността ти; в болест ще раждаш деца; и желанието ти е към мъжа ти, и той ще владее над теб” (Битие 3:16). Изразът, използван в този стих, „умножавайки се умножавам“, който не е характерен за рус. език, буквално предава иврит. . Обръщанията от този вид са характерни за библейския иврит. Обикновено те се използват, за да подчертаят или засилят описаното действие, да покажат неговата сигурност или неизменност (срв. Бит. 2:17). Следователно „умножавайки се умножавам“ в Битие 3.16 може да се разбира като указание за специалната сила на страданието на жена, която се намира в свят, който лежи в злото (вж.: 1 Йоан 5.19), и като доказателство за нарушение на хармонията човешката природаизразяваща се в разстройство на отношенията между половете и хората като цяло.

С думите на Господ, отправени към Адам, библейският текст описва последствията от грехопадението за заобикалящата природа и връзката между нея и човека. Заели място в душата на Адам, „тръните и бодилите” на греха се разпространиха по цялата земя (Битие 3:18). Земята е „прокълната“ (Битие 3:17), което означава, че човек ще бъде принуден да си набавя хляб „с пот на лицето си“, тоест да работи усилено (Битие 3:19).

В „кожените дрехи“, в които са били облечени първите хора след грехопадението (Бит. 3.21), екзегетичната традиция, идваща от Филон Александрийски (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139), вижда обобщена идея за ​​последствията от G. p „Това, което получихме от кожата на глупака“, пише St. Григорий, еп. Ниса е плътско смесване, зачеване, раждане, нечистота, зърна, храна, изригване ... старост, болест, смърт ”(Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). В тълкуването на това понятие, schmch. Методий, еп. Патарски, по-сбито: като облича първите хора в „кожени дрехи“, Бог ги облича със „смъртност“ (Метод . Олимп . Де възкръсване. 20). „Рогиите“, отбелязва В. Н. Лоски в тази връзка, „това е нашата настояща природа, нашето грубо биологично състояние, толкова различно от прозрачната райска телесност“ (Лосски В. Догматическо богословие. С. 247).

Човек е прекъснал връзката с източника на живота, следователно яденето от дървото на живота като символ на безсмъртието от този момент нататък става неестествено за него: ядейки плодовете на безсмъртието, смъртният само би увеличил страданието си, прехвърляйки то до безкрайност (вж.: Битие 3.22). Смъртта трябва да сложи край на такъв живот. Божественото „наказание възпитава: за човек смъртта, тоест отлъчването от дървото на живота, е по-добро от фиксирането на чудовищната му позиция във вечността. Самата му смъртност ще събуди у него разкаяние, тоест възможността за нова любов. Но вселената, запазена по този начин, все още не е истинският свят: редът, в който има място за смърт, остава катастрофален ред ”(Лосски В. Догматическо богословие. С. 253). Първите хора са били изгонени от рая с надеждата за обещанието за „потомство“ на жена (Битие 3:15), благодарение на което, според мисълта на блаж. Августин, на земята ще се появи нов рай, т.е. Църквата (Aug. De Gen. XI 40).

Последици от греха на първите хора

Поради генетичното единство на човешката раса, последствията от G. p. засегнаха не само Адам и Ева, но и тяхното потомство. Следователно болестта, тленността и тленността на човешката природа на предците, попаднали в условията на греховно съществуване, не станаха само тяхна участ: те се наследяват от всички хора, независимо дали са праведни или грешни. „Кой се ражда чист от нечистия? - пита за права. Самият Йов отговаря: „Няма“ (Йов 14:4). В новозаветните времена този печален факт се потвърждава от Св. Павел: „...както чрез един човек грехът влезе в света и чрез греха смъртта, и така смъртта премина във всички човеци...” (Римляни 5:12).

Грехът на първите хора и неговите последствия Августин нарича "първороден грях" - това поражда значителни различия в разбирането за това какво са направили Адам и Ева и какво е наследил човешкият род от тях. Едно разбиране доведе до факта, че всички хора започнаха да приписват престъплението на своите предци като личен грях, в който те са виновни и за който носят отговорност. Подобно разбиране на G. p. обаче е в явно противоречие с Христос. антропология, според която човек е натоварен само с това, което той като личност прави свободно и съзнателно. Следователно, въпреки че грехът на първите родители има пряко въздействие върху всеки човек, личната отговорност за него не може да бъде възложена на никой друг освен на самите Адам и Ева.

Поддръжниците на това тълкуване разчитат на думите на Римляни 5.12, to-rye ap. Павел заключава: „...защото в него всички съгрешиха“, разбирайки ги като доктрината за съучастието на всички хора в греха на първоначалния Адам. Така разбра този текст и блж. Августин. Той многократно подчертава, че всички хора са били в ембрионално състояние в Адам: „Ние всички бяхме едно в него, когато всички бяха едно с него ... Все още нямахме отделно съществуване и специална форма, в която всеки от нас можеше да живее отделно; но природата на семето вече беше там, от което трябваше да произлезем” (Aug. De civ. Dei. XIII 14). Грехът на първия човек е същевременно грях на всички и всеки „на основата на зачеването и произхода (per jure seminationis atque germinationis)” (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48). Бидейки в „естеството на семето“, всички хора, като Благословени. Августин, „в Адам... те съгрешиха, когато всички бяха една личност въз основа на способността да има потомство, заложено в неговата природа“ (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7). Използвайки израза прот. Сергий Булгаков, който прие учението на епископа на Хипон на G. p. в основните разпоредби, можем да кажем, че за блаженство. Августин, всички човешки ипостаси са само „различни ипостасни аспекти на определена многоединна ипостас на цялостния Адам” (С. Булгаков. Невястата на Агнето. П., 1945. С. 202). Blzh грешка. Августин е антропологичен по природа: първото лице като ипостас е коренно различно от всяко друго лице, докато православното. антропологията изтъква Адам сред другите. хората само защото той беше първият сред тях и се появи на света не в акта на раждане, а в акта на сътворение.

Това тълкуване на Римляни 5.12 обаче не е единственото възможно поради неяснотата на използваната тук конструкция ἐφ᾿ ᾧ, която може да се разбира не само като комбинация от предлог с относително местоимение, т.е. „в него (ἐφή ᾧ ) всички съгрешиха” , но също и като връзка, въвеждаща клауза за причина, т.е. „защото всички съгрешиха” (вж. използването на ἐφ᾿ ᾧ в 2 Коринтяни 5.4 и Филяни 3.12). Така беше разбрано Римляни 5:12. Теодорит, еп. Кир (Теодорит. В Рим. II 5. 12) и Св. Фотий К-Полски (Фот. Еп. 84).

Тези, които признават отговорността на всички хора за греха на Адам, в допълнение към Рим 5.12 и други, обикновено използват, в допълнение към Рим 5.12 и други, библейския текст - Второзаконие 5.9, в който Бог действа като „Бог е ревнив, за вината на бащите, наказващи деца до трети и четвърти вид онези, които мразят” Него. Обаче писма. разбирането на този текст е в конфликт с друг текст на Св. Писание - 18 гл. Книги на пророците Езекил, който представя веднага 2 позиции по проблема за отговорността за чуждия грях: еврейската, която е отразена в поговорката „Бащите ядоха кисело грозде, но зъбите на децата изпъват” (Езек. 18. 2), и самият Бог, който изобличи евреите за неразбирането им на последствията от греха. Основните разпоредби на това изобличение са изразени с най-голяма яснота: „... ако се роди син на някого, който, виждайки всички грехове на баща си, които върши, вижда и не прави подобни на тях ... (но .. - M. I.) изпълнява Моите заповеди и ходи в Моите заповеди, тогава този няма да умре за беззаконието на баща си; той ще бъде жив. ... Казвате: "Защо синът не носи вината на баща си?" Понеже синът постъпва законно и праведно, той спазва всичките Ми постановления и ги изпълнява; той ще бъде жив. Душата, която греши, тя ще умре; синът няма да понесе вината на бащата и бащата няма да понесе вината на сина, правдата на праведния остава с него, а беззаконието на нечестивите остава с него ”(Езек 18: 14, 17- 20). На следващо място, текстът на Второзаконие 5.9 не съдържа букви. значение. Това вече се доказва от факта, че текстът не говори за всички деца, а само за тези, които мразят Бога. Освен това в текста се споменава родът, от който идват нечестивите деца, което дава основание да се види в него доказателство не за наказанието на децата за греховете на техните родители, а за последиците от родовия грях (вж. ст. Грех).

Липсата на правна отговорност на потомците за греховете на техните предци не означава, че всеки човек страда само заради собствените си, тоест лични грехове, като същевременно остава абсолютно свободен от духовна и морална отговорност за моралното състояние на другите хора. Човечеството не е механизъм, състоящ се от отделни индивиди, които не са духовно свързани помежду си. В широкия смисъл на думата може да се нарече едно семейство, тъй като произлиза от едни и същи прародители - Адам и Ева, което дава основание да се нарече и "човешка раса": "От една кръв Той създаде целия човек надпревара да обитава цялото лице на земята” (Деяния 17:26; срв. Матей 12:50; 1 Йоан 3:1-2). характеристика на Христос. антропологията, идеята за единството на човешката раса има друга основа: хората са родени (произлезли) от Адам и в този смисъл всички са негови деца, но в същото време са преродени от Исус Христос (срв.: „ ... който ще изпълни волята на Отца Моят небесен е мой брат, и сестра, и майка” - Матей 12:50), и в този смисъл те са “Божии деца” (1 Йоан 3:1-2). ).

Антропологичното единство не се ограничава до родовия принцип, който е в основата му. д-р и в същото време по-важен фактор, който създава човешкото единство, е любовта - основният закон на съществуването на сътворения свят. Този закон лежи в основата на тварното битие, защото Самият Бог, Който извика света от небитието, е Любов (1 Йоан 4:16). Именно любовта, а не правната отговорност е основната движеща сила за хората голяма вяраи особена сила на духа в дързостта им да спасят братята си. Такава любов е безгранична: водените от нея са готови да стигнат до последния ред. „Този ​​народ ... направи себе си златен бог“, казва пророкът. Мойсей, молейки Господа в същото време, прости им греха им, а ако не, тогава ме изтрий от книгата си ... ”(Изх. 32. 31-32). Подобна скръб преследва и Св. Павел: „... голяма скръб за мен и непрестанна мъка в сърцето ми: желая да бъда отлъчен от Христос заради братята си, които са ми роднини по плът...” (Римляни 9.2-3). опора Мойсей и ап. Павел не се ръководи от тесни правни идеи за греха, които изискват възмездие, наложено на потомството, а от смела любов към Божиите деца, живеещи в едно човешко тяло, в което „ако един член страда, всички членове страдат с него; ако се прослави един член, всички членове се радват с него” (1 Коринтяни 12:26).

В историята на Христос Църквата познава случаи, когато отделни подвижници или дори цели монаси, в стремежа си да помогнат на човек да се освободи от греховното бреме, споделят с него тежкото бреме на греховете му и го носят като свое, умолявайки Бога да прости на грешника и да му помогне той тръгва по пътя на духовното прераждане. Върховен Христос. показаната в същото време жертва също показва, че проблемът с греха и борбата с него се решава в такива случаи не в категориите на закона, а чрез проявата на състрадателна любов. Греховно бреме, доброволно прието от Христос. аскетите, разбира се, не ги направиха виновни пред Бога. Проблемът с вината като цяло остана на заден план, защото основна целВ същото време това не беше премахването на вината от грешника, а изкореняването на самия грях. Грехът причинява двойна вреда на човека: от една страна, той силно го подчинява на себе си, превръщайки го в негов роб (Йоан 8.34), а от друга страна, му нанася тежка духовна рана. И двете могат да доведат до факта, че човек, който е вкопчан в греха, въпреки че иска да се измъкне от оковите му, практически вече няма да може да го направи сам. Може да му помогне само онзи, който е готов да даде „душата си за приятелите си” (Йоан 15:13). Виждайки духовното страдание на грешника, той проявява състрадателна любов към него, като към свой брат, и оказва духовна помощ, влизайки в неговата беда, споделяйки болката му с него и смело се моли на Бога за неговото спасение. Според схемата. Зосима (Верховски), „греховете и препъването... се правят общи, както следва: тези, които са успели... и се утвърдили... в любовта, като са болни, викат към Господа за грешния и уморения: Господи, ако се смилиш над него, смили се; ако ли не, тогава заличи и мен, и него от книгата на живота. И още: потърси върху нас, Господи, падането му; Смили се за слабия брат! И поради тази причина те прилагат труд към труд и подвизи към подвизи, по всякакъв възможен начин ... изтощавайки се за грешките на своя брат, уж за своите. Любовта на монасите на монасите към слаб духовен човек предизвиква в него толкова силна реципрочна любов, че той, както отбелязва схемата. Зосима, е готов да загуби живота си, „по-скоро да бъде отделен от толкова любящи братя“ (Старши съвети на някои домашни аскети на благочестието от 18-19 век. М., 1913. С. 292-293).

Патристичната доктрина на G. p.

Проблемът за греха, като неразделна част от проблема на сотериологията, заема централно място в светоотеческото наследство. В същото време неговото решение, като правило, започва с обсъждане на библейската история за G. p. В контекста на тази история отците и учителите на Църквата размишляват върху доброто и злото, за живота и смъртта, за природата на човека преди и след грехопадението, за последствията от греха в околната среда.свят и др.

Този проблем привлече вниманието на първите апологети на Църквата. Да, мч. Юстин Философ, противно на елинистичните идеи за безсмъртието на душата, широко разпространени по негово време, твърди, че душата "ако живее, тя живее не защото има живот, а защото участва в живота" (Iust. Мч. Набиране. 6). Като християнин той изповядва Бога като единствен източник на живот, в общение с който само всичко може да живее. Душата не е изключение в това отношение; само по себе си то не е източник на живот, защото човекът го притежава като дар, получен от Бога при неговото създаване. Mch. Юстин не каза почти нищо за съдбата на душата, която е загубила своето единство с Бога. Той само заяви, че такава душа умира. Мъртвата душа, която въпреки това продължава своето съществуване, не е обект на неговото наблюдение.

Лит .: Ястребов М. Учението на Аугсбургското изповедание и неговата апология на първородния грях. К., 1877; Макарий. Православно догматическо богословие. Т. 1; Силвестър [Малевански], епископ. Теология. К., 18983. Т. 3; Кремъл А. Първородния гряхспоред учението на Августин от Хипон. СПб., 1902; Лионет С. De peccato originali: Римляни 5. 12-21. Р., 1960; Дубърле А. М. Библейската доктрина на Първородния грях. N.Y., 1964; Шоненберг П. Човекът и грехът. Нотр Дам(Ind.), 1965; Зноско-БоровскиМ., прот. Православие, римокатолицизъм, протестантство и сектантство. N.-J., 19722. Serg. П., 1992; Уестминстърско изповедание на вярата: 1647-1648. М., 1995; Бифи Дж. Вярвам: Катехизис католическа църква. М., 1996; Калвин Дж. Обучение в християнската вяра. М., 1997. Т. 1. Кн. 1-2; Книгата на Конкорд: Поклонение и доктрина Лутеранска църква. [М.]; Дънканвил, 1998; Ериксън М. християнска теология. СПб., 1999; Тишкевич С., о. Католически катехизис. Харбин, 1935; Тилих П. Систематично богословие. М.; СПб., 2000. Т. 1-2; християнска доктрина. СПб., 2002.

М. С. Иванов

За съжаление вашият браузър не поддържа (или работи с деактивирана) JavaScript технология, което няма да ви позволи да използвате функции, които са критични за правилното функциониране на нашия сайт.

Моля, активирайте JavaScript, ако е бил деактивиран, или използвайте модерен браузър, ако текущият ви браузър не поддържа JavaScript.

Глава 2
Първият бунт във вселената (възходът на злото)

Този въпрос е отразен в няколко книги на Библията: книгата на пророк Исая (14 гл., 12-14), Езекиил (28 гл., 14-17), Откровението на Йоан Богослов (12 гл., 7- 9).

Преди Адам и Ева да съгрешат (както е разказано в Битие 3), една трета от ангелите вече са се издигнали на небето.

Този бунт срещу Бог беше воден от един от херувимите на име Луцифер, което означава "светоносен". Впоследствие той е наречен Сатана ("противник") или дявол ("клеветник").

Както вече споменахме, ангелите са небесни същества, заемащи по-високо положение от жителите на земята или жителите на други светове. Като всичко във Вселената, те са създадени за взаимна служба на любовта. Подобно на хората, те биха могли да бъдат щастливи при условие на свободно и съзнателно подчинение на Божия закон: някои ангели обаче злоупотребиха със свободата си, възгордяха се, започнаха да завиждат на Бога и да не Му се подчиняват.

Бог Отец и Единородният Син Исус Христос увещаваха Луцифер и неговите поддръжници с любов, но те не се подчиниха. И тогава, за доброто на вселената, една трета от ангелите бяха премахнати от небето.

Възниква въпросът: защо Бог не унищожи Сатана и неговите поддръжници в самото начало на бунта?

Ако Бог беше направил това веднага, тогава сред обитателите на небето щеше да има съмнения относно справедливостта на Създателя. Затова злото трябваше да се прояви, за да могат всички да видят до какво води нарушаването на Божия закон. Само след като изтече определено историческо време, Бог ще сложи край на развитието на злото на нашата планета и във Вселената.

Грехът на Адам и Ева

Бунтовните ангели се опитаха да изкушат небесните жители, но „останалите жители на вселената не паднаха“ (Исая 26:18).

Единственият свят, в който са успели да проникнат, е за съжаление нашата Земя. В Библията се казва, че дяволът измамил Ева с хитрост и измама, като й се явил под формата на говореща змия. Той й предложи да наруши единственото изискване, дадено от Бога - да откъсне плода от дървото за познаване на доброто и злото и да го изяде.

Бог имаше правото да изпитва верността на хората, преди да им даде вечен живот.

Дяволът обеща, че Ева няма да умре, ако откъсне забранения плод, а ще бъде като Бог, познаваща доброто и злото.Това беше измама и изкушение едновременно. Ева послуша гласа на изкусителя и яде от плода и предложи на Адам. Така се случи падението на човека.

На пръв поглед постъпката на Ив изглежда невинна. Но ако се вникне в същността му, става ясно, че това е нарушение на великия принцип на доверието в Бога. Първото непокорство прекъсна връзката между Бог и човека и породи по-нататъшно непокорство и противопоставяне на Неговата воля.

Господ произнесе присъда над първите хора и Сатана. Адам и Ева вече не можеха да живеят вечно, отсега нататък те бяха подвластни на смъртта.

Земята, животинският и растителният свят също трябваше да претърпят промени във връзка с грехопадението на хората.

Но Създателят не остави човечеството без надежда. Той пророкува, че семето на жената ще нарани главата на змията.

„Семето на съпругата” е един от бъдещите потомци на човешкото семейство, който ще нанесе съкрушителен удар на змията (Сатана). Божията любов е намерила път за спасение на хората. В определен момент от световната история Божият Син Исус Христос ще приеме човешка плът, ще се роди на земята, както всеки от нас. Със Своя свят живот Той ще прослави Бога и след това ще умре за греха на Адам и Ева и за греховете на цялото човечество. Сатана ще бъде разобличен като убиец и хората ще имат възможността да бъдат спасени и простени при условие на вяра и покаяние.

Това пророчество се изпълни в началото на нашата ера, тоест преди почти две хиляди години.

Забележка 2. Много е важно да се знае, че смъртта означава прекратяване както на физическото съществуване на човек, така и на неговото съзнание. Смъртта е пълно спиране на всички жизнени процеси. Сатана вдъхнови хората с фалшива доктрина за „безсмъртието на душата“. Това включва живота на душата след смъртта на тялото и преместването му или в рая, или в ада. Това учение е присъщо на всички езически религии и много християни го изповядват. Библията ни казва: „Живите знаят, че ще умрат, но мъртвите не знаят нищо, няма вече отплата за тях, защото споменът за тях е забравен” (Езек. 18, 4). Според Светото писание само Бог е безсмъртен. Мъртвите хора ще бъдат възкресени при Второто пришествие на Христос в края на световната история.

Земята е арената на Вселената

Нашата планета се превърна в арена, в която продължава борбата между доброто и злото, борбата, започнала на небето. Резултатът от тази борба е от голямо значение за Вселената. И затова всеки човек, живеещ на земята, трябва да знае същността на тази борба, за да заеме правилната позиция и да не загине заедно с дявола и неговите съучастници.

За да спечелите в него, трябва да се обърнете към Христос с вяра, да се покаете за греховете си и да помолите Бог за сила да спазвате Неговия свят закон. Божият закон е израз на Неговата любов и справедливост. Тя е изложена в десет кратки заповеди, които самият Бог е написал за хората върху две каменни плочи (Вижте Изход 20).

Христос, който умря за всеки от нас, очаква завръщането при Него на всеки син или дъщеря на земята. „Елате при Мене всички вие, които сте отрудени и обременени,” ни казва Той, „и Аз ще ви успокоя” (Мат. 11:28).

Бог е надарил всяко мислещо същество със свободна воля: ние можем да се съгласим или да не се съгласим с Него, самостоятелно да вземем решение за или против. Без това право ние не бихме били нищо повече от роби. Но Бог иска да вярваме в Него доброволно и съзнателно, така че чрез тази вяра да получим Неговата сила, мир и радост. Той иска да имаме надежда в живота си. Той очиства душата ни от злото и греха.

Днес на земята всеки човек е изпитан за вечен живот, който Бог ще даде на всички, които вярват и обичат

Него в деня, когато Христос ще дойде за втори път, за да сложи край на злото на нашата планета и да установи Своето вечно Царство.

Преди потопа

След грехопадението Адам и Ева бяха принудени да напуснат Райската градина. Те вече нямаха достъп до дървото на живота и трябваше да умрат след определено време.

Дегенерацията и смъртта бяха естествената последица от непокорството. Но дори и в тези условия, които са се променили към по-лошо, балансът в животинския и растителния свят се запазва. Някои животни започнаха да водят хищнически начин на живот, унищожавайки болни тревопасни животни, ядейки мърша.

Преди Потопа климатът е бил умерен, без екстремни промени във времето. Хората са живели много по-дълго от нашите съвременници. Те бяха красиви, величествени, надарени с големи способности. „Тези са силни, славни хора от древността“ (Битие 6:4).

Строиха, земеделстваха, ядоха, пиеха, женеха се, омъжваха се и не мислеха за най-висшата цел на живота. Неподчинението към Бога, гордостта и невъздържаността са причинили моралния упадък на първата цивилизация на земята. Светата Библияказва: „И Господ видя, че покварата на хората беше голяма на земята и че всички мисли и мисли на сърцата им бяха зли по всяко време. И Господ се разкая, че създаде човека на земята, и наскърби в сърцето Си” (Битие 6:5-6)...

Само много малцина осъзнаха колко разрушителна е загубата на вяра в Бог. Те Го търсеха, покланяха Му се и се опитваха да запазят моралната чистота насред всеобщото разложение.

Ной обичаше Бог и водеше праведен живот. Той и семейството му били предупредени, че възмездието за човешките грехове наближава, че нечестивите ще бъдат стъпкани на земята и ще загинат. Ной беше инструктиран да построи огромен ковчег и да призове хората към покаяние.

Строителството на ковчега продължи сто и двадесет години. и през цялото това време Ной многократно призоваваше хората да напуснат грешния си начин на живот и предупреждаваше за предстоящо бедствие. В отговор той чу само подигравки и присмех.

наводнение

Когато ковчегът беше готов, Бог заповяда на Ной да постави в него по двойки всякакви животни и птици, за да бъдат спасени от водите на потопа. Тогава Ной влезе с жена си и тримата си сина с жените си и ангелът Господен затвори вратата след тях. Те бяха в ковчега седем дни преди началото на потопа. Хората им се смееха – това беше изпитание за вярата за Ной и Неговото семейство.

В седма глава на книгата Битие, стихове 11-12, се казва: „В шестстотната година от живота на Ной, във втория месец, на седемнадесетия ден от месеца, на този ден всички извори на голямата бездна се разцепи и небесните прозорци се отвориха; и валеше дъжд на земята четиридесет дни и четиридесет нощи. Можем да си представим отчаянието и ужаса, обзели безгрижните и арогантни жители на Земята, когато тъмни облаци покриха небето и първите големи капки дъжд се превърнаха в порой. Хората се опитаха да избягат по дърветата, по върховете на планините, но скоро най-много високи планинипокрити с придошли води. Само един ковчег устоя на безбрежната водна стихия.

Така загина допотопният свят - първата цивилизация на нашата планета.

Приложение 3. Учените са установили, че най-древните традиции на всички народи по света пазят смътен спомен за потопа. Така например при изучаване на етнографията на индианците в Америка беше установено, че легендата за потопа е запазена сред 105 племена. Подобна информация е открита в записите на древните вавилонци, асирийците и много други народи. Археологията също потвърждава историята за потопа (вж. Керам К. В. „Богове, гробници, учени“).

Няма нужда да описваме подробно събитията от 7 и 8 глава на Битие.

Основното нещо, което Библията изтъква в тези глави, е това състояние на техникатасветът в много отношения прилича на своето морално състояние преди потопа. Това е един от признаците за края на света. „Защото, както в дните преди гонитбата те ядяха, пиеха, женеха се, омъжваха се... и не мислеха, докато не дойде потопът и ги унищожи всички, така ще бъде и при идването на Човешкия Син ” (Мат. 24:38-39).

Голямо е Божието търпение! Почти 16 века съществува допотопният свят, пренебрегвайки възможността за покаяние и спасение. И сега има граница на беззаконието. Но като наказваше хората, Бог не изпитваше радост. Светото писание казва, че Той се наскърби в сърцето Си, като видя колко голяма е покварата на хората на земята и че всяка твар е изкривила пътя си.

В името на живота на бъдещите поколения семейството на праведния Ной беше спасено. Тя беше в ковчега до края на потопа и когато ковчегът спря на върха на планината Арарат, Ной и неговите потомци отидоха на юг в района на долината Шинар (съвременен Ирак).