Първи грях. Първородният грях

Имената на Адам и Ева са известни не само на възрастните, но и на децата. Християните, без съмнение, вярват в съществуването на тези индивиди, но има хора, които смятат историята им за приказка, придържайки се към теорията на Дарвин. Много информация е свързана с първите хора, което е частично потвърдено от учените.

Адам и Ева - мит или реалност

Хората, които се доверяват на Библията, не се съмняват, че първите обитатели на Рая са Адам и Ева и целият човешки род е тръгнал от тях. Извършени са много изследвания, за да се опровергае или докаже тази теория. Цитират се няколко аргумента, за да се докаже дали Адам и Ева са съществували:

1. По време на земния си живот Исус Христос споменава тези две личности в своите речи.
2. Учените са открили в човек ген, който е отговорен за живота и според теорията той може да бъде стартиран, но по неизвестна причина сякаш нарочно някой го е „блокирал“. Всички опити за премахване на блокове бяха неуспешни. Клетките на тялото са в състояние да се обновяват до определен период и след това тялото остарява. Вярващите оправдават това с факта, че Адам и Ева предадоха греха си на хората и те, както знаете, загубиха източника на вечния живот.
3. Доказателството за съществуване включва и факта, че Библията гласи: Бог е създал човека от елементите на земята и учените са доказали, че почти цялата периодична таблица присъства в тялото.
4. Известният генетик Джорджия Пардон доказа съществуването на първите хора на земята, използвайки митохондриална ДНК. Експериментите показват, че прамайката Ева е живяла в библейски времена.
5. Що се отнася до информацията, че първата жена е създадена от реброто на Адам, това може да се сравни с чудото на нашето време - клонирането.

Как се появиха Адам и Ева?

Библията и други източници показват, че Господ е създал Адам и Ева по свое подобие на шестия ден от изграждането на света. За мъжкото въплъщение е използван земен прах и тогава Бог го надарява с душа. Адам бил настанен в райската градина, където му било позволено да яде всичко, освен плодове от Дървото на познанието за доброто и злото. Неговите задачи включват обработка на почвата, съхранение на градината, а също така трябва да даде име на всички животни и птици. Описвайки как Бог е създал Адам и Ева, заслужава да се отбележи, че жената е създадена като помощник от реброто на мъжа.

Как изглеждаха Адам и Ева?

Тъй като в Библията няма изображения, няма начин да си представим точно как са изглеждали първите хора, така че всеки вярващ рисува свои собствени образи във въображението си. Има предположение, че Адам като подобие на Господ е бил подобен на Спасителя Исус Христос. Първите хора Адам и Ева стават централни фигури на много произведения, където мъжът е представен като силен и мускулест, а жената е красива и с апетитни форми. Генетиците са проектирали външния вид на първата грешница и смятат, че тя е черна.

Първата съпруга на Адам преди Ева

Многобройни изследвания доведоха учените до информацията, че Ева не е първата жена на земята. Заедно с Адам е създадена жена, за да реализира Божия план хората да живеят в любов. Първата жена на Адам преди Ева имаше името Лилит, тя имаше силен характер, затова се смяташе за равна на съпруга си. В резултат на това поведение Господ решил да я изгони от Рая. В резултат на това тя стана спътница, с която отиде в Ада.

Свещениците отричат ​​тази информация, но се знае, че Старите и Нов заветса пренаписани няколко пъти, поради което препратките към тях могат да бъдат премахнати от текста. Различни източници предоставят различни описания на образа на тази жена. По-често тя се представя като секси и много красива с апетитни форми. В древни източници тя е описана като ужасен демон.

Какъв грях извършиха Адам и Ева?

Има много слухове по тази тема, което дава повод за появата на множество версии. Мнозина са сигурни, че причината за изгнанието се крие в близостта между Адам и Ева, но всъщност Господ ги е създал така, че да се размножават и изпълват земята, и тази версия не е последователна. Друга нелепа версия показва, че току-що са яли ябълка, която е забранена.

Историята на Адам и Ева разказва, че при създаването на човека Бог заповядал да не се яде забраненият плод. Под влиянието на змията, която беше въплъщение на Сатана, Ева наруши заповедта на Господ и тя и Адам ядоха плода от дървото за познаване на доброто и злото. В този момент настъпило грехопадението на Адам и Ева, но след това те не осъзнали вината си и за непослушанието си били завинаги изгонени от Рая и били лишени от възможността да живеят вечно.

Адам и Ева - изгонване от Рая

Първото нещо, което грешниците почувстваха след като изядоха забранения плод, беше срамът от голотата си. Преди изгнанието Господ им направи дрехи и ги изпрати на Земята да обработват почвата, за да получат храна. Ева (всички жени) получи своите наказания, като първото се отнасяше до болезнено раждане, а второто - различни конфликти, които биха възникнали в отношенията между мъж и жена. Когато се случи изгонването на Адам и Ева от Рая, Господ постави херувим с огнен меч на входа на Едемската градина, за да не дава повече на никого възможност да стигне до дървото на живота.

Деца на Адам и Ева

Няма точна информация за потомството на първите хора на Земята, но е достоверно известно, че са имали трима сина, нищо не се знае за броя на дъщерите. Библията казва, че се раждат момичета. Ако се интересувате от имената на децата на Адам и Ева, тогава първите синове бяха, а третият беше Сет. Трагична историяпървите двама героя разказват за братоубийство. Според Библията децата на Адам и Ева са родили – известно е, че Ной е роднина на Сет.

Колко време са живели Адам и Ева?

Според известната информация Адам е живял повече от 900 години, но много изследователи се съмняват в това и се предполага, че по това време хронологията е била различна и според съвременните стандарти месецът е бил приравнен на годината. Оказва се, че първият мъж е починал на около 75 години. Животът на Адам и Ева е описан в Библията, но няма информация колко дълго е живяла първата жена, въпреки че апокрифният Живот на Адам и Ева казва, че тя е починала шест дни преди смъртта на съпруга си.

Адам и Ева в исляма

В тази религия Адам и Хавва се считат за първите хора на Земята. Описанието на първия грях е идентично с версията, описана в Библията. За мюсюлманите Адам е първият във веригата от пророци, която завършва с Мохамед. Струва си да се отбележи, че Коранът не споменава името на първата жена и се нарича просто „съпруг“. Адам и Ева са от голямо значение в исляма, тъй като човешката раса произлиза от тях.

Адам и Ева в юдаизма

Сюжетът за изгонването на първите хора от рая в християнството и юдаизма съвпада, но евреите не са съгласни с налагането на първия грях върху цялото човечество. Те вярват, че престъплението, извършено от Адам и Ева, засяга само тях и другите хора не са виновни за това. Легендата за Адам и Ева е пример, че всеки може да направи грешка. В юдаизма е описано, че хората се раждат безгрешни и през живота си са изправени пред избор кои да бъдат – праведници или грешници.

За да разберете кои са Адам и Ева, трябва да обърнете внимание на добре известното учение, възникнало от юдаизма - Кабала. В него действията на първия човек са третирани по различен начин. Привържениците на кабалистичното движение са сигурни, че Бог първо е създал Адам Кадмон и че той е неговата духовна проекция. Всички хора имат духовна връзка с него, така че имат общи идеи и нужди. Целта на всеки човек на земята е да се стреми към постигане на хармонично единство и сливане в едно цяло.

Произход на термина

Адам и Ева

В православното богословие терминът „първороден грях“ започва да се консолидира едва от средата на 17 век, когато се използва в „Малкия катехизис на Патриарх Йосиф“, г. Определението на това понятие е дадено за първи път в „ Послание на патриарсите на Източната католическа църква на Православна вяра", Г.:

„Вярваме, че първият човек е паднал в рая и че оттук грехът на предците се е разпространил последователно върху цялото потомство, така че няма нито един от родените в плът, който да се освободи от това бреме и да не почувства последствията от изпадането в Истински живот... И самият грях не наричаме бреме и следствие от грехопадението, като: безбожие, богохулство, убийство, омраза и всичко друго, което идва от злото човешко сърце, противно на Божията воля, а не от природата, а склонност към грях и онези бедствия, с които Божествената справедливост наказва човек за непослушанието му, като: изтощителни трудове, скърби, телесни недъзи, родови болести, труден живот на земята за известно време, скитания и накрая телесна смърт."

Сега, като правило, теолозите използват израза "първороден грях" в две значения: първо, като нарушениезаповедите в Едем и, второ, като повредени от зло грешни състояниечовешката природа поради това нарушение. Така архиепископ Макарий (Булгаков) дава следното определение:

Освен това:

Увреждане на човечеството

Според християнско учение, в резултат на факта, че грехът на праотците Адам и Ева промени начина на съществуване на човешката природа, самият грях, независимо от личните качества на човека, „автоматично” става част от всеки човек. В резултат на това според християнството всеки човек чрез страстно раждане е „дете на гнева”, вече е подчинен на закона за стареенето и смъртта, а волята му от ранна детска възраст разкрива склонност към укорителен грях. Така за всички потомци на предците първородният грях се разглежда не като личен грях на човек, а като общо греховно състояние за всички, следствие от което е духовно-телесната сфера, деформирана спрямо здравословното състояние. на предците – Адам и Ева.

Псалм 50 казва за това: „Ето, зачена съм в беззаконие, и в грях майка ми ме роди” (Пс. 50:7). С тези думи Писанието потвърждава, че по същество още в момента на зачеването човек е „изначално грешен“.

В книгата на пророк Езекиил глава 18 стих 20 се казва: „Синът няма да понесе вината на бащата и бащата няма да понесе вината на сина, правдата на праведния остава с него, а беззаконието от нечестивите остава с него." Може да се заключи, че потомците на Адам и Ева не са обвинени от Писанието и няма да понесат вината за „първороден грях”. Но от целия контекст става ясно, че речта в тази фраза не е за първородния грях, а само за личните грехове.

Последствията от греха на предците

Човешката природа е станала смъртна (хората започнаха да умират), тленна (подлежаща на стареене), страстна (подвластна на страдание). св. Максим Изповедник.

Проблемът за разбирането на първородния грях

Догмата за първородния грях може да повдигне редица въпроси: първо, защо новородените вече се оказват виновни за това, което не са извършили, и второ, защо греховността обикновено се предава по наследство?

Светите отци на Църквата тълкуват самата дума „вина“ (като „грях“) малко по-широко от обичайното съвременно разбиране. В ерата на така наречения „хуманизъм“ вината и греха започват да се разбират твърде екзистенциално, твърде субективно, сякаш хората не произлизат от общ прародител, а сякаш се появяват сами по себе си отделно един от друг и са напълно несвързани един с друг. Но по-рано индивидът и неговите действия се смятаха за по-естествени (така да се каже). Сянката на греха падна не само върху определен човек, но дори и върху неговите предци и неговите потомци, макар и частично. Това е като камъче, хвърлено във водата, което създава кръгове, разминаващи се в различни посоки. Грешникът като че ли събори и предците си, и потомците си. Сега се смята за "средновековно мракобесие", "феодално представителство" и т.н. Някои йерарси и богослови, като митрополит Антоний (Храповицки), се опитват да премахнат „законния“ компонент от християнската вяра от края на 90-те години на 19 век, като по този начин частично реабилитират оригенизма, осъден от Църквата. Но в християнския възглед „вината“ и „грехът“ не се ограничават до индивидуалистично екзистенциално възприятие. Например в Библията един левит е наказан от Бог за вината на децата си. Душата на този левит, разбира се, не понесе пълна лична отговорност, но получи наказание, въпреки че лично този левит беше много набожен.

св. Теофан Затворник:

„Други тълкуватели“, казва той, „свързват други мисли с този израз, въз основа на факта, че на гръцки не е „в същото“, но това трябва да се преведе „pogoliku“, „тъй като. „Но мисълта ще бъде същото, тоест че те съгрешиха в него [Адам]. И напразно мислят да отнемат от това място силата на доказателство за първородния грях, като казват, че точният превод на това място трябва да бъде както следва: „тъй като всички съгрешиха." за да видите тук мисълта, че са съгрешили в него, тъй като все още е възможно всеки да съгреши, следвайки примера му, относно него. "" Вярно е, че ако вземем тези думи, "тъй като всички са съгрешили, ” извън връзка, тогава те може да не дават мисълта, че всички съгрешиха в него, но ако го вземем във връзка с предишния и следващия, тогава в този превод (тъй като всички са съгрешили) е необходимо преводът да се допълни с думата "в него", за да устои напълно на мисълта на Апостола. смъртта в света и чрез греха и така смъртта влезе във всички. Грехът отваря портите на смъртта. Ако тя влезе във всичко, тогава във всичкия грехът я предхождаше. Но като цяло грехът не можеше да предшества смъртта освен поради факта, че всички съгрешиха в този, чрез когото грехът влезе, тоест в първия човек Адам. По този начин, четейки: „смъртта влезе във всички хора, защото всички съгрешиха“, не можем да разберем по друг начин как те съгрешиха в него.“ 311)

литература

• Първородният грях (от книгата Архиепископ Теофан (Бистров) За догмата за изкуплението) в PDF формат
• Бог в плът (глава трета). свещеник Вадим Леонов
• Кураев, A.V. Философско-антропологическо тълкуване на православната концепция за грехопадението: реферат на дис. ... кандидат за философ. Науки: 29.02.04 / Институт по философия. - Москва, 1994 .-- 22 с.
• Юстин (Попович), учител За първородния грях (Избрани параграфи от труда на авва Юстин „Православната философия на истината (догматика на Православната църква”).
• Йов (Гумеров), йеромонах Как да обясним защо първородният грях, извършен от Адам и Ева, е прехвърлен върху техните потомци? // Pravoslavie.ru, 20.04.2007
• Глава 3 Грехопадението на предците в рая (първороден грях) (от книгата Доброселски П. В. ЕСЕИ ПО ПРАВОСЛАВНАТА АНТРОПОЛОГИЯ. ЗА ПРОИЗХОДА НА ЧОВЕКА, ПЪРВИ ГРЕХ И ИЗКУСТВЕНО РАЖДАНЕ ИМ: "БЛАГОВЕСТ"), 2008
• (статия от Енциклопедичния речник на F.A.Brockhaus и I.A.Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

Бележки (редактиране)

Вижте също

• Списък на греховете в християнството

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Човек преди грехопадението

Създаден по образ Божий, човекът е излязъл от Божиите ръце като светци, безстрастни, безгрешни, безсмъртни, устремени към Бога. Такава оценка на човека е дадена от самия Бог, когато за всичко, което е създал, включително и за човека, Той е казал, че всичко „добро е изключително добро“ (Бит. 1:31; срв. Екл. 7:29).

св. Игнатий (Брянчанинов)пише:

"То е Чрез божествено откровениече първият човек е създаден от Бог от нищо, създаден в красотата на духовната благодат, създаден безсмъртен, чужд на злото."

Човекът е пълно единство на дух, душа и тяло, - едно хармонично цяло, а именно духът на човека е насочен към Бога, душата е обединена или свободно подчинена на духа, а тялото - на душата. Човекът беше свят, обожествен.

„Нашата природа“, казва Свети Григорий Нисийски- първоначално е създаден от Бог като съд, способен да получи съвършенство."

Божията воля, а именно, е човек свободно, тоест да се стреми с любов към Бога, източник на вечния живот и блаженство, и така да бъде неизменно в общение с Бога, в блаженството на вечния живот.

Такъв беше първият човек. Следователно той имаше просветен ум и „Адам знаеше всяко създание по име“, което означава, че физическите закони на Вселената и животинския свят му бяха разкрити.

Умът на първия човек беше чист, светъл, безгрешен, способен на дълбоко познание, но в същото време трябваше да се развива и усъвършенства, както се развиват и подобряват умовете на самите ангели.

Rev. Серафим Саровски описва състоянието на Адам в рая по следния начин:

„Адам беше създаден за такова неподходящо действие на който и да е от елементите, създадени от Бог, че нито водата го удави, нито огънят не изгори, нито земята можеше да погълне в пропастите си, нито въздухът би могъл да повреди от някое от своите действия. Той беше му покорен като любимец на Бога, като цар и собственик на творението. И всички му се възхищаваха като всесъвършената корона на Божиите творения. От този дъх на живот, вдъхнат в лицето на Адам от Всетворческата уста на Всесъздателя и Всемогъщия Бог, Адам стана толкова мъдър, че никога не е имало от вековете, не, и е малко вероятно човек някога да бъде по-мъдър и по-знаещ на земята. и всички свойства на създанието, които то има според Божия дар, даден й по време на сътворението. отидете в Рая и разберете думите Му и разговора на светите ангели, и езика на всички животни и птици и пълзящи неща, които живеят на земята, и всичко, което сега е скрито от нас, като от падналите и грешниците, и това тъй като Адам преди падането му беше толкова ясно. Същата мъдрост и сила, и всемогъщество, и всички други добри и свети качества, които Господ Бог даде на Ева..."

Неговото тяло, също създадено от Бог, беше безгрешно, безстрастно и следователно свободно от болести, страдания и смърт.

Живеейки в рая, човек получава преки откровения от Бог, който общува с него, учи го на богоподобен живот, напътства го за всички добри неща. Според Свети Григорий Нисийски, човекът „се наслади на Проявлението на Бог лице в лице“.

св. Макарий Египетскиговори:

„Както Духът действаше в пророците и ги поучаваше, и беше вътре в тях, и им се яви отвън: така и в Адам Духът, когато пожела, остана с него, поучаваше и вдъхновяваше...“

„Адам, бащата на вселената, познаваше сладостта на Божията любов в рая“, пише Св. Силуан Атонец, - Светият Дух е любов и сладост на душата, ума и тялото. И който е познал Бога чрез Святия Дух, денем и нощем са гладни за живия Бог."

Свети Григорий Нисийскиобяснява:

"Човекът е създаден по образ Божи, за да може да вижда така, защото животът на душата се състои в съзерцаването на Бога."

Първите хора са създадени безгрешни и те, като свободни същества, са дадени доброволно, с помощта на Божията благодат, за да се утвърдят в доброта и да се усъвършенстват в божествените добродетели.

Безгрешността на човека беше относителна, а не абсолютна; тя лежеше в свободната воля на човека, но не беше необходимост от неговата природа. Тоест „човек не би могъл да съгреши“, а не „човек не би могъл да съгреши“. За това светец Йоан Дамаскин пише:

„Бог създаде човека по природа безгрешен и свободен по воля. Безгрешен, казвам, не в смисъл, че не е могъл да приеме греха (защото само Божественото е недостъпно за греха), а в смисъл, че той е имал възможност за грях не в природата си, а преди всичко в свободната воля. Това означава, че той би могъл, подпомаган от Божията благодат, да остане в доброто и да преуспява в него, както в свободата си би могъл с Божието позволение да се отклони от доброто и да се намери в злото."

Значението на заповедта, дадена на човека в рая

За да може човек да развие духовните си сили, като се усъвършенства в доброто, Бог му даде заповед да не яде от дървото на познанието на доброто и злото: „И Господ Бог заповяда на Адам, като казва: от всяко дърво, таралеж в рая, вземете храна; от дървото таралежът разбира доброто и лукавото, не можеш да го понесеш от него; В същия ден, ако му отнемете, ще умрете от смърт” (Бит. 2, 16-17; вж.: Рим. 5, 12; 6, 23).

„Бог даде на човека свободна воля“, казва Св. Григорий Богослов- за да избере доброто по свободно определение... Той му даде и закона като материал за упражняване на свободната воля. Законът беше заповедта, какви плодове може да яде и какво не смее да докосне."

„Всъщност това не би било полезно за човек“, твърди Свети Йоан Дамаскин- да получи безсмъртие, преди да бъде изкушен и изпитан, защото можеше да се възгордее и да падне под същото осъждане като дявола (1 Тим. 3, 6), който чрез произволно падение, поради своето безсмъртие, беше неотменимо и безмилостно установено в злото; докато ангелите, тъй като доброволно са избрали добродетелта, са непоклатимо утвърдени в добро по благодат. Следователно е било необходимо човек първо да бъде изкушен, така че когато се яви съвършен по време на изкушението чрез запазване на заповедта, той да приеме безсмъртието като награда за добродетел. Всъщност, бидейки по природа нещо между Бога и субстанцията, човекът, ако избягваше пристрастяването към сътворените предмети и се обединяваше в любовта с Бога, чрез запазване на заповедта щеше да бъде твърдо установен в доброто."

св. Григорий Богословпише:

„Заповедта беше един вид възпитател на душата и укротител на удоволствията“.

„Ако бяхме останали това, което бяхме“, казва той, „и спазихме заповедта, щяхме да станем това, което не бяхме, и щяхме да дойдем при дървото на живота от дървото на познанието. В какво, следователно, бихте се превърнали? — Безсмъртен и много близък до Бога.

По своята същност дървото на познанието за доброто и злото не беше смъртоносно; напротив, беше добро, както всичко друго, което Бог е създал, само Бог го е избрал като средство за възпитание на послушанието на човека към Бога.

Наречено е така, защото човекът чрез това дърво е научил от опит какво добро се съдържа в послушанието и какво е злото в противовес на Божията воля.

Свети Теофил пише:

„Дървото на познанието беше прекрасно само по себе си и плодът му беше чудесен. Защото това не беше смъртоносно, както някои мислят, а нарушение на заповедта."

„Свещеното писание нарече това дърво – дървото за познаване на доброто и злото“, се казва Св. Йоан Златоуст- не защото предаваше такова знание, а защото чрез него трябваше да се осъществи нарушение или спазване на Божията заповед. ... тъй като Адам, поради изключителна небрежност, престъпи тази заповед с Ева и яде от дърво, дървото се нарича дърво за познаване на доброто и злото. Това не означава, че той не е знаел кое е добро и кое е зло; той знаеше това, защото жена му, говорейки със змията, каза: „Говори Бог: да не яде от него, да не умреш“; това означава, че тя е знаела, че смъртта ще бъде наказанието за нарушаване на заповедта. Но тъй като те, след като ядоха от това дърво, бяха лишени от горната слава и се почувстваха голи, Свещеното Писание го нарече дърво за познаване на доброто и злото: той, така да се каже, имаше упражнение в послушание и непокорство."

Свети Григорий Богословпише:

„Беше им заповядано да не докосват дървото за познаване на доброто и злото, което не е засадено злонамерено и не е забранено от завист; напротив, беше добре за онези, които биха го използвали навреме, тъй като това дърво според мен беше съзерцание, към което само онези, които са се усъвършенствали чрез опит, могат да пристъпят без опасност, но което не беше добро за простите и неумерените в своите желания”.

св. Йоан Дамаскин:

„Дървото на познанието в рая служи като вид изпитание и изкушение и упражняване на човешко послушание и непокорство; затова се нарича дървото на познанието за доброто и злото. Или може би му е дадено такова име, защото е давало на онези, които са яли от плода му, силата да опознаят собствената си природа. Това знание е добро за онези, които са съвършени и утвърдени в божественото съзерцание, и за тези, които не се страхуват от падане, тъй като те са придобили известно умение чрез търпеливо упражняване в такова съзерцание; но не е добре за онези, които са неопитни и подвластни на сладострастни похоти, тъй като те не са били утвърдени в доброто и все още не са достатъчно утвърдени в придържането към това, което е само добро.”

Причини за грехопадението

Но с падането си хората разстроиха природата си.

NS Джъстин Попович:

„Нашите предци не са останали в състояние на примитивна праведност, безгрешност, святост и блаженство, но, престъпили Божията заповед, отпаднаха от Бога, светлината, живота и паднаха в грях, тъмнина, смърт. Безгрешна Ева си позволила да бъде измамена от хитра мъдра змия.
... че дяволът се е криел в змията лесно и ясно се вижда от други места Свещеното писание... То гласи: „И беше низвергнат великият змей, древната змия, наречена дявол и сатана, която осени цялата вселена” (Откр. 12, 9; вж. 20, 2); „Той беше убиец от самото начало“ (Йоан 8:44); „Смъртта влезе в света чрез завистта на дявола” (Мъдр. 2:24).

Както завистта на дявола към Бога е била причината за неговото падение на небето, така и завистта му към човека като богоподобно творение на Бога е била мотивът за пагубното падение на първите хора.”

„Трябва да се брои“, казва Св. Йоан Златоуст- че думите на змията принадлежат на дявола, който е бил подтикнат към тази измама от завист, и това животно е използвано като подходящ инструмент за прикриване на измамата си с примамка, измамете първо съпругата, а след това с помощта от нея и първичното."

Съблазнявайки Ева, змията открито клевети Бога, приписва му завист, твърдейки срещу Него, че яденето на забранения плод ще направи хората безгрешни и ще ръководи всичко и че ще бъдат като богове.

Първите хора обаче не са могли да съгрешат, но са избрали по свободната си воля да се отклонят от Божията воля, тоест да съгрешат.

Rev. Ефрем Сиринпише това вНе дяволът причини падението на Адам, а собственото желание на Адам:

„Изкушаващото слово не би довело изкушенията в грях, ако собственото им желание не беше послужило като водач на изкусителя. Ако изкусителят не беше дошъл, самото дърво щеше да въведе позицията им в борбата със своята красота. а не съветът на змията, повредиха собственото им желание“ (Тълкуване на книгата Битие, гл. 3, стр. 237).

NS Джъстин Поповичпише:

„Прелъстителната оферта на змията предизвиква кипене на гордост в душата на Ева, което бързо преминава в безбожно настроение, на което Ева се поддава любопитно и умишлено нарушава Божията заповед... Въпреки че Ева падна от измамата на Сатана, тя е паднала от измамата на Сатана. падна не защото трябваше да падне, а защото искаше; нарушение на Божията заповед й беше предложено, но не беше наложено. че е добър за ядене, че е приятно да го гледаш, че е красив заради това на знанието, разсъждава върху него и едва след това решава да откъсне плода от дървото и да яде от него. Както направи Ева, така направи и Адам. Както змията уговори Ева да яде от забранения плод, но не я принуди, защото не можеше, така Ева направи с Адам.Той не можеше да приеме плода, който му беше предложен, но не го направи и доброволно стъпи Божията заповед (Битие 3, 6-17)“.

Същността на есента

Напразно някои искат да видят смисъла на грехопадението алегорично, тоест, че грехопадението се състои от физическа любов между Адам и Ева, забравяйки, че самият Господ им е заповядал: „плодете се и се размножавайте...“ Моисей ясно разказва, че „Ева е съгрешила преди сама, а не със съпруга си“, казва митрополит Филарет. "Как би могъл Мойсей да напише това, ако беше написал алегория, която искат да намерят тук."

Същността на есентасе състои в това, че предците, поддавайки се на изкушението, престават да гледат на забранения плод като обект на Божията заповед и започват да го разглеждат в предполагаемо отношение към себе си, към своята чувственост и своето сърце, своето разбиране (Кол. 7, 29), отклонение от единството на Божията истинав множеството на собствените си мисли, собствените желания, които не са концентрирани в Божията воля, тоест с отклонение в похот. Похотта, след като е зачела греха, ражда истински грях (Яков 1:14-15). Ева, изкушена от дявола, видяла в забраненото дърво не какво е то, а това, което самата тя желае, според известните видове похот (1 Йоан 2:16; Битие 3:6). Какви похоти се разкриха в душата на Ева, преди да яде забранения плод? „И жената видя, че дървото е добро за храна“, тоест тя предложи някакъв специален, необичайно приятен вкус в забранения плод - това е похотта на плътта. „И че е приятно за очите“, тоест забраненият плод изглеждаше на съпругата най-красив - това е похотта на косата или страстта към удоволствието. „И е жадувано, защото дава знание“, тоест съпругата искаше да изпита това висше и божествено знание, което изкусителят й обеща - това е гордост от живота.

Първият грях се ражда в чувствеността - желанието за приятни усещания, - за лукс, в сърцето, желанието да се наслаждавате без разсъждения, в ума - мечтата за арогантно политехническо знание и следователно прониква всички сили на човешката природа.

Човешкият ум помрачи, волята отслабна, чувството се изкриви, възникнаха противоречия и човешката душа Загубих фокуса си върху Бог.

По този начин, преминавайки границата, определена от Божията заповед, човек отклони душата си от Бога, истинската универсална концентрация и пълнота, формира за нея фалшив фокус в нейното аз... Умът, волята и дейността на човека се отвърнаха, отклониха се, паднаха от Бога към творението (Битие 3, 6).

« Нека никой не мисли, - заявява блажен Августин , - че грехът на първите хора е малък и лек,защото той се състоеше в яденето на плодовете от дървото и освен това плодът не е лош и не е вреден, а само забранен; послушанието се изисква от заповедта, такава добродетел, която за разумните същества е майка и пазител на всички добродетели. … Ето и гордостта, защото човекът искаше да бъде повече в неговата сила, отколкото в Бога; тук и богохулство на светилищетозащото не вярваше в Бога; тук и убийство, защото той се подложи на смърт; тук е и духовното блудство, защото целостта на душата е нарушена от изкушението на змията; тук е кражба, защото той се е възползвал от забранения плод; тук и любов към богатствотозащото той желаеше, че повече от достатъчно му беше достатъчно."

Rev. Джъстин Поповичпише:

„Падането е счупено и отхвърли божествено-човешкия ред на живота, но дявол-човекът е приет, тъй като чрез умишлено нарушаване на Божията заповед първите хора обявиха, че искат да постигнат Божествено съвършенство, да станат „като богове“ не с помощта на Бог, а с помощта на дяволът, което означава - заобикаляйки Бога, без Бог, срещу Бога.

Неподчинение на Бога, което се проявява като създаване на волята на дявола, първото хората доброволно отпаднаха от Бога и се вкопчиха в дявола,вкараха себе си в грях и греха в себе си (вж. Рим. 5:19).

Наистина първороден грях означава отхвърляне от човек на определената от Бога цел на живота – да стане като Богана основата на богоподобна човешка душа - и замяната на това с уподобяване на дявола. Защото чрез греха хората прехвърлиха центъра на своя живот от богоподобна природа и реалност в реалност извън Бога, от битие в не-битие, от живот на смърт, отрече се от Бога."

Същността на греха е непокорството на Бог като Абсолютно Добро и Създател на всичко добро. Егоистичната гордост е причината за това непокорство.

„Дяволът не би могъл да въведе човек в грях“, пише блажен Августин, - ако не беше за гордост”.

„Гордостта е върхът на злото“, казва Свети Йоан Златоуст... „За Бога нищо не е по-отвратително от гордостта. ... Заради гордостта станахме смъртни, живеем в скръб и скръб: заради гордостта животът ни тече в мъка и напрежение, обременен с непрестанен труд. Първият човек падна в грях от гордост, желаейки да бъде равен на Бога».

Свети Теофан Затворник пише за случилото се в човешката природа в резултат на грехопадението:

„Да се ​​подчиняваш на закона на греха е същото като да ходиш в плът и да грешиш, както може да се види от предишната глава. Човек падна под хомота на този закон в резултат на падане или отпадане от Бога. Необходимо е да се запомнете какво се случи в резултат на това Човек: дух - душа - тяло Духът да живее в Бога е предназначен, душата трябва да уреди земен живот под ръководството на духа, тялото трябва да произвежда и поддържа видим елементарен живот на земята под ръководството на двамата.Когато човекът бил откъснат от Бога и решил да уреди своето собствено благополучие, той изпаднал в себе си, чиято душа е изцяло самоугаждане.Тъй като духът му не представял никакви средства за това, поради към нейната откъсната природа; след това той се превърна изцяло в областта на умствения и телесния живот, където угаждането на себе си изглеждаше като обширна храна и стана душевно-плътско. грях срещу неговата природа: защото той трябваше да живее в духа, одухотворяващи както душата, така и тялото. втурвайки се в психическо-телесната област, те извратиха природните сили, нужди и функции на душата и тялото и освен това допринесоха много, което няма опора в природата. Душевната плът на падналия човек стана страстна. И така, падналият човек е своеволен, в резултат на което той се угажда и подхранва своето самоугаждане със страстна душевна плът. Това е неговата сладост, най-здравата верига, която го държи в тези връзки на падението. Взети заедно, всичко това е греховен закон, който съществува в нашия удеч. За да се освободи човек от този закон, е необходимо да се разрушат посочените връзки – сладост, самоугаждане, себелюбие.

Как е възможно? Ние имаме отделна сила в себе си – дух, вдъхнат от Бога в лицето на човека, търсещ Бога и само като живее в Бога може да намери мир. В самия акт на създаването му – или преувеличаването – той е поставен в общение с Бога; но падналият човек, който се беше откъснал от Бога, го отхвърли и от Бога. Неговата природа обаче остана непроменена – и той непрекъснато напомняше на падналия, затънал в плътта на душата, – изострен – за неговите нужди и изискваше тяхното задоволяване. Човекът не отхвърли тези искания и в спокойно състояние мислеше да прави това, което е приятно на духа. Но когато трябваше да се пристъпи към работа, страстта се издигаше от душата или от тялото, поласкаше сладостта и завладя волята на човека. В резултат на това духът беше отхвърлен в представения въпрос и страстната душевна плът беше удовлетворена, поради обещаната сладост в храненето на самоугаждане. Тъй като този начин се правеше във всеки въпрос, тогава такъв начин на действие с право се нарича закон на грешния живот, който държеше човек във веригите на грехопадението. Самият падналият съзнаваше тежестта на тези връзки и стенеше за свобода, но не намираше сили в себе си да се освободи: греховната сладост винаги го примамваше и подбуждаше към грях.

Причината за тази слабост е, че в падналия духът губи своята определяща сила: тя преминава от него в страстна душевна телесност. Според първоначалната си структура човек трябва да живее в духа, а ние го определяме да бъде в своята дейност – пълноценна, тоест и душевна, и физическа, и да одухотворява всичко със своята сила в себе си. Но силата на духа да задържи човек в такъв ранг зависела от неговото живо общуване с Бога. Когато това общение беше прекъснато от падане, силата на духа също пресъхна: той вече нямаше силата да определи човек, - долните части на природата започнаха да го определят, и освен това, изострените, - какво е връзка на закона на греха. Сега е очевидно, че за да бъде освободен от този закон, силата на духа трябва да бъде възстановена и отнетата от него сила трябва да му бъде върната. Това е, което постига икономията на спасението в Господ Исус Христос - духът на живота в Христос Исус."

Смъртта е следствие от грехопадението

Те самите станаха причина за смъртта на нашите първи родители, след непокорството отпадна от Живия и Животворящ Бог и се предаде на греха, отделяйки отровата на смърттаи заразява със смърт всичко, до което се докосне.

св. Игнатий (Брянчанинов)пише за първото лице:

„Всред непрекъснато блаженство той се отрови спонтанно, като яде злото, в себе си и заедно с него той отрови и унищожи цялото си потомство. Адам... е поразен от смъртта, тоест от грях, който безвъзвратно разстрои човешката природа, което го прави неспособен на блаженство от тази смърт, но не е лишен от битие, а смъртта е още по-ужасна, колкото се усеща, той е хвърлен на земята в окови: в груба, болезнена плът, превърнат в такова тяло на безстрастен , свят, духовен“.

Rev. Макарий Великиобяснява:

„Както в престъплението на Адам, когато Божията доброта го осъди на смърт, първо, той претърпя смърт по свой вкус, защото интелигентните чувства на душата се угасиха в него и сякаш се умъртвиха от лишаването от небесна и духовна наслада; по-късно, след деветстотин и тридесет години, Адам постигна и телесната смърт."

След като човек престъпи Божията заповед, той, според думите Св. Йоан Дамаскин,
„Бях лишен от благодат, загубих дързост към Бога, бях подложен на суровостта на нещастен живот, - защото това означава листата на смокинята (Битие 3, 7), - облякох се в смъртност, т.е. в смъртна и груба плът, - защото това означава облечен в кожи (Битие 3:21), според праведния Божий съд, той беше изгонен от рая, осъден на смърт и стана подложен на поквара."

св. Игнатий (Брянчанинов)пише за смъртта на душата на първите хора след тяхното падение:

„Падението промени и душата, и човешкото тяло. В правилния смисъл грехопадението беше за тях заедно и смъртта. Смъртта, видяна и призована от нас, по същество е само отделяне на душата от тялото, преди това вече умъртвени от напускането на истинския живот от тях Бог.Ние се раждаме вече убити от вечна смърт!Не чувстваме, че сме убити, а обща собственостмъртвите не усещат унижението си!

Когато предците съгрешиха, смъртта веднага порази душата; Светият Дух веднага се оттегли от душата, съставлявайки от Себе Си истинския живот на душата и тялото; злото веднага влезе в душата, съставлявайки истинската смърт на душата и тялото.... Както душата е за тялото: Святият Дух е за целия човек, за неговата душа и тяло. Както тялото умира, чрез смъртта, която умират всички животни, когато душата я напусне, така и целият човек умира, както в тялото, така и в душата, във връзка с истинския живот, към Бога, когато Святият Дух го напусне."

NS Джъстин (Попович):

Чрез умишлено и егоистично падение в грях човекът се лиши от онова пряко, изпълнено с благодат общение с Бога, което укрепваше душата му по пътя на богоподобното съвършенство. С това самият човек се осъди на двойна смърт – телесна и духовна: телесна, която настъпва, когато тялото е лишено от душата, която го съживява, и духовна, която настъпва, когато душата е лишена от Божията благодат, която съживява. то с по-висш духовен живот.

св. Йоан Златоуст:

„Както тогава тялото умира, когато душата му напусне без силата си, така и душата умира, когато Светият Дух я остави без силата си.”

св. Йоан Дамаскинпише, че „както тялото умира, когато душата се отдели от него, така когато Святият Дух се отдели от душата, душата умира“.

Душата първо умря, защото Божествената благодат си отиде от нея, казва Св. Симеон Нови Богослов.

св. Григорий Нисийски:

„Животът на душата, създаден по образ Божий, се състои в съзерцанието на Бога; нейният истински живот се състои в общение с Божественото Добро; щом душата престане да общува с Бога, нейният истински живот престава."

Света Библияказва, че смъртта е влязла в света чрез греха:

„Бог не създава смърт” (Мъдр. 1:13); „Бог създаде човека в непокварен и по образа на Своето подобие го сътвори; на завистта на дявола смъртта влиза в света” (Мъдр. 2: 23-24; вж. 2 Кор. 5: 5). „Чрез един човек грехът влезе в света и смъртта чрез греха” (Рим. 5:12; 1 Кор. 15, 21,56).

Заедно със Словото Божие, светите отци единодушно учат, че човекът е създаден безсмъртен за безсмъртие, а Църквата примирено изразява всеобща вяра в богооткритата истина за това безсмъртие чрез указ. Катедралата на Картаген:

„Ако някой каже, че Адам, първичният човек, е създаден смъртен, така че дори и да съгреши, дори и да не съгреши, ще умре в тяло, тоест ще напусне тялото, а не като наказание за грях , но поради необходимост от природата: да, ще бъде анатема ”(Правило 123).

Отците и Учителите на Църквата разбраха безсмъртие на Адамв тялото, не за да може той да умре от самото свойство на телесната си природа, а че не би могъл да умре от специалната Божия благодат.

св. Атанасий Велики:

„Като създадено същество човекът по природа е бил преходен, ограничен, краен; и ако остана в божественото благо, той, по Божията благодат, щеше да остане безсмъртен, вечен."

„Бог не е създал човека“, казва Св. Теофил - нито смъртен, нито безсмъртен, но ... способен и на двете, тоест ако се стреми към това, което води до безсмъртие, изпълнявайки Божията заповед, той ще получи безсмъртие от Бога като награда за това и ще стане богоподобен, и ако се обърна към делата на смъртта, не се подчинявайки на Бога, самият той ще стане виновник за смъртта си."

NS Джъстин (Попович):

„Смъртта на тялото се различава от смъртта на душата, защото тялото след смъртта се разпада, а когато душата умре от грях, тя не се разпада, а е лишена от духовна светлина, богоустременост, радост и блаженство и остава в състояние на мрак, скръб и страдание, постоянно живеещ от себе си и от себе си, което многократно означава – грях и от греха.
Нашите предци са имали духовна смърт непосредствено след грехопадението и телесна след това”.

„Но въпреки че Адам и Ева са живели много години, след като са яли плода от дървото на познанието за доброто и злото“, казва Св. Йоан Златоуст– това не означава, че думите на Бог не са се изпълнили: „Ако му отнемеш един ден, ще умреш от смърт”. Защото от момента, в който чуха: „Ти си земята и се върнеш на земята“, те получиха смъртна присъда, станаха смъртни и, може да се каже, умряха.

„В действителност“, твърди Св. Григорий Нисийски, - душата на нашите предци е умряла преди тялото, защото непокорството не е грях на тялото, а на волята, а волята е присъща на душата, от която започва цялото опустошение на нашата природа. Грехът не е нищо повече от разстояние от Бог, Който е истинен и който единствен е Животът. Първият човек е живял много години след своето непокорство, грях, което не означава, че Бог е излъгал, когато е казал: „Ако му отнемеш един ден, ще умреш от смърт“. Защото със самото отстраняване на човека от истинския живот, смъртната присъда срещу него беше потвърдена в същия ден."

Последици от първородния грях

Умовете на хората се отвърнаха от Създателя и се обърнаха към създанието. От богоцентричен, той стана егоцентричен, отдаде се на греховни мисли и егоизмът (гордостта) и гордостта го завладяха.

2. Грехът увредена, спокойна и опетнена воляхора: тя загуби своята примитивна светлина, любов към Бога и ориентираност към Бога, стана зла и греховна и следователно по-податлива на зло, а не на добро. Веднага след грехопадението нашите предци развиват и разкриват склонност към лъжа: Ева обвинява змията, Адам върху Ева и дори Бог, който му я е дал (Битие 3, 12-13).

Разстройството на човешката природа от първородния грях е ясно изразено в думите на апостол Павел: „Доброто, което искам, не правя, а злото, което не искам, го правя. Но ако правя това, което не искам, вече не аз правя това, а грехът, който обитава в мен“ (Римляни 7:19-20).

3. Сърцето загуби своята чистота и чистота, отдаде се на неразумни стремежи и страстни желания.

св. Игнатий (Брянчанинов)пише за разстройството на всички сили на човешката душа:

„Потъвам още по-дълбоко в изследването на себе си и пред мен се отваря нов спектакъл. Виждам решително разстройство на собствената си воля, неподчинение на нейния разум и в ума си виждам загуба на способността да управлявам правилно волята си, загуба на способността да действам правилно. в самота, когато самотата е осветена от светлината на Евангелието, състояние на психично разстройство се появява в една обширна, мрачна, ужасна картина. И ми служи като свидетелство, че съм паднало създание Аз съм роб на моя Бог, но роб, който разгневи Бога, отхвърлен роб, роб, наказан от Божията ръка, така ме заявява Божественото Откровение.
Моето състояние е общо за всички хора. Човечеството е категория същества, изтъняващи в различни бедствия..."

Rev. Макарий ВеликиЕто как той описва разрушителния ефект на грехопадението, състоянието, в което цялата човешка природа изпада в резултат на духовна смърт:

„Царството на тъмнината, тоест този зъл принц, пленил човек от незапомнени времена... Така че душата и цялото й същество бяха облечени с грях от този зъл владетел, той оскверни всичко това и заплени всички в своето царство, който няма мисли, няма разум, няма плът и накрая, нито един от състава му не е напуснал силата си; но целият е покрит с мантията на мрака... целия човек, душа и тяло, това зъл враг оскверни и обезобразен; и облече човек в старец, осквернен, нечист, богомразен, който не се подчинява на Божия закон, тоест той го облече със самия грях, но човек не вижда кой е иска, но той вижда злото, чува зло, краката му са бързи към зверства, ръцете, които вършат беззаконие, и сърцето, което мисли зло... Както през мрачните и тъмна нощкогато духа бурен вятър, всички растения вибрират, колебаят се и влизат в голямо движение: така човек, претърпял тъмната сила на нощта - дявола, и в тази нощ и тъмнина прекарвайки живота си, се колебае, колебае се и се вълнува от свирепият вятър на греха, който пронизва цялото му естество, душа, ум и мисли, и всичките му телесни членове също се движат, и няма нито една душа или телесен член, свободен от грях, който да живее в нас"

„Човекът е създаден по образ и подобие на Бога“, казва се Свети Василий Велики- но грехът е осакатил красотата на образа, привличайки душата към страстни желания."
NS Джъстин (Попович) пише:

„Смущението, затъмняването, изкривяването, отпускането, които първородният грях причини в духовната природа на човека, може накратко да се нарече нарушаване, увреждане, затъмняване, обезобразяване на образа на Бог в човека... Защото грехът помрачи, обезобрази, обезобрази прекрасния образ на Бога в душата на първочовека."

Чрез преподаване Свети Йоан Златоустдокато Адам съгреши, но неговият образ, създаден по Божия образ, се поддържа чист, животните му се подчиняват като слуги и когато образът му е омърсен от греха, животните не го признават за свой господар и от слуги се превръщат в враговете му и започнаха да се бият срещу него като срещу чужденец.

„Когато влезе човешки животгрехът влезе като умение, - пише Свети Григорий Нисийски- и от малко начало в човека настъпи огромно зло и богоподобната красота на душата, създадена по подобие на първобитното, беше покрита като някакво желязо с ръждата на греха, после красотата на естествения образ на душата вече не можеше да бъде напълно запазена, но се превърна в отвратителен образ на греха... Така човекът, велико и скъпоценно творение, се лиши от достойнството си, като падна в калта на греха, изгуби образа на нетленния Бог и чрез греха си облече образа на тлението и праха, като онези, които неволно паднаха в калта и изцапаха лицата им, така че техните и познати да не могат да познаят."

А.П. Лопухин дава тълкуване на стиха „И той каза на Адам: понеже ти послуша гласа на жена си и яде от дървото, за което ти заповядах, като казах: не яж от него, земята е проклета за теб; със скръб ще ядеш от него през всичките дни на живота си; тръни и тръни, тя ще отгледа за вас...":

„Най-доброто обяснение на този факт намираме в същото Свещено писание, а именно в пророк Исая, където четем: „Земята е осквернена под живеещите на нея, защото те нарушиха законите, промениха хартата, нарушиха вечното завет. които живеят върху него. ”(Исая 24: 5-6) Следователно тези думи дават само частичен израз на общата библейска идея за тясната връзка между съдбата на човека и живота на цялата природа (Йов 5 , 7; Екл. 1, 2, 3; Екл. 2:23; Рим. 8:20) По отношение на земята това божествено проклятие се изразяваше в обедняването на нейната производителна сила, която от своя страна реагира най-силно на човека , тъй като го обрича на тежък, упорит труд за ежедневния му препитание."

« Послание от източните патриарси„Определя последствията от грехопадението:

„Човекът, който падна чрез престъпление, стана като неми създания, тоест той се помрачи и загуби своето съвършенство и безстрастие, но не изгуби природата и силата, които получи от най-добрия Бог. Защото в противен случай той би станал глупав и следователно не е човек; но той запази природата, с която е създаден, и природната сила, свободна, жива и активна, така че по природа да може да избира и да прави добро, да бяга и да се отвръща от злото."

Поради тясната и пряка връзка на душата с тялото, произведен първородният грях разстройство и в тялото на нашите предци... Преди греха той е бил в съвършена хармония с душата; тази хармония след като греха беше нарушена и започна войната на тялото с душата. Чрез грехопадението тялото загуби своето примитивно здраве, невинност и безсмъртие и стана болезнено, порочно и смъртно.

« От греха, като от извор, върху човека се изляха болест, скръб, страдание“, казва Св. Теофил.

Изгонване от рая

„Чрез греха нашите предци нарушиха дадената им от Бога връзка с видимата природа: те до голяма степен изгубиха властта си над природата, над животните и земята стана прокълната за човека: „Тръни и бодили ще растат за вас“ (Битие 3:18) Човекът като неговото тайнствено тяло, благословен заради човека, земята с всички създания стана прокълната заради човека и подложена на поквара и унищожение, в резултат на което „всичко творение... стене и терзае” (Рим. 8:19). -22) "
(Rev. Джъстин (Попович)).

св. Игнатий (Брянчанинов)говори за многото последствия от грехопадението:

„Враждебно настроение към нас от всяка видима природа срещаме на всяка крачка! На всяка крачка срещаме нейния упрек, нейното порицание, нейното несъгласие с нашето поведение! Пред човек, който отхвърли послушанието на Бога, едно бездушно и одушевено същество отхвърли послушанието! Тя беше покорна на човека, докато той остана покорен на Бога!Сега тя се подчинява на човека насила, упорства, често нарушава послушанието, често смазва господаря си, брутално и неочаквано възмутен срещу него.Законът за човешко възпроизводство, установен от Създателя след сътворението, не е отменено; но той започна да действа под влиянието на грехопадението; той се промени, поквари се. Родителите бяха изложени на враждебни отношения помежду си, въпреки плътския им съюз; те бяха подложени на мъките при раждането и труда на образование; децата, зачеващи в дълбините на покварата и в греха, се появяват като жертви на смъртта."

Наследството на първородния грях

„Свети апостол ясно разграничава две точки в учението за първородния грях: парабаза, или престъпление, и хамартия, или грях. Под първото се разбира личното престъпление от нашите предци на Божията воля, че не са вкусили от плода на дървото за познаване на доброто и злото; при втория - законът за греховния безпорядък, който влезе в човешката природакато последица от това престъпление.

Кога идваза наследството на първородния грях, смисълне парабазис или престъплението на нашите предци, за което само те са отговорни, а хамартия, т.е. законът на греховния безпорядък, който удари човешката природа чрез грехопадението на нашите първи родители, и „съгрешил“ в 5, 12 в този случай трябва да се разбира не в истинския залог в смисъл на „извършил грях“, а в средния, в смисъла на стих 5, 19: „станаха грешници“, „ се оказаха грешници”, тъй като в Адам е паднала човешката природа.

Ето защо Св. Йоан Златоуст, най-добрият познавач на истинския апостолски текст, намира в 5, 12 само мисълта, че „щом той [Адам] падна, тогава чрез него те станаха смъртни и не ядоха от забраненото дърво“.

св. Макарий Великипише, че първородният грях е „вид скрита нечистота и вид изобилна тъмнина на страстта, която чрез престъплението на Адам проникна в цялото човечество; и той помрачава и осквернява както тялото, така и душата“.

И така блажен Теодоритказва: „Затова, когато Адам, вече подложен на смъртна присъда, в това състояние роди Каин, Сет и други, тогава всички, като произлезли от осъдените на смърт, имаха смъртна природа.“

Rev. Марк аскет:

„Престъплението, тъй като е произволно, не е последвано от никого против нечия воля, но смъртта, която настъпва от това, бидейки принудена, се наследява от нас и има отчуждение от Бога.“

Rev. Джъстин (Попович)пише:

„В първородния грях на Адам трябва да се разграничат две точки: първият е самият акт, самият акт на нарушаване на Божията заповед, самото престъпление (гръцки“ paravasis - Рим. 5, 14), самият грях ( гръцки “параптом” - Рим. 5, 12); самото непокорство (гръцки "parakoi" Рим. 5, 19); и второто – това създаде грешно състояние, о-греховност („амартия” – Римляни 5, 12,14). Тъй като всички хора произлизат от Адам, първородният грях е наследен и прехвърлен върху всички хора. Следователно първородният грях е и наследствен грях. Приемайки човечеството от Адам, всички ние приемаме греховната поквара с него, поради което хората се раждат „по природа като деца на гнева” (Ефесяни 2:3). Но първородният грях не е напълно идентичен в Адам и в неговите потомци. Адам съзнателно, лично, пряко и умишлено е престъпил Божията заповед, т.е. създал грях, който произвел в него грешно състояние, в което царува началото на греховността.

Потомците на Адам, в точния смисъл на думата, не са участвали лично, пряко, съзнателно и произволно в самия акт на Адам, в самото престъпление (в „параптома”, в „паракоите”, в „ paravasis“), но, бидейки родени от падналия Адам, от заразената му с грях природа, те при раждането си приемат като неизбежно наследство греховното състояние на природата, в което живее грехът (/ гръцки / „амартия“), което като един вид жив принцип, действа и води до създаването на лични грехове, подобни на греха на Адам, поради което те и са наказани като Адам.

Наследствеността на първородния грях е всеобща, тъй като никой от хората не е отстранен от това, освен Богочовека, Господ Исус Христос."

(Преподобни Юстин (Попович). Догматика)

Наследството на първородния грях е всеобщо

Новозаветното Откровение се основава на истината: всички хора са грешници – всички освен Господ Исус Христос. Продължавайки през раждането на Адам, покварен от греха, като един-единствен прародител (Деяния 17:26), всички хора са под грях, „всички съгрешиха и лишават от Божията слава” (Рим. 3, 9, 23; срв. 7, 14), всички според своята природа, заразени с грях, са „деца на гнева” (Ефесяни 2:3). Следователно, който има, знае и усеща новозаветната истина за греховността на всички хора без изключение, той не може да каже, че някой от хората е без грях: „Ако говорим, сякаш грехът не е имам, ние се заблуждаваме, и истината е в нас“ (1 Йоан 1, 8; сравнете: Йоан 8, 7, 9).

В разговора си с Никодим Спасителят заявява, че за да влезе в Царството Божие, всеки човек трябва да бъде прероден от вода и Святия Дух, тъй като всеки човек се ражда с първородния грях, защото „това, което е родено от плътта, е плът” (Йоан 3, 6). Тук думата „плът“ (на гръцки „sarks“) означава онази греховност на природата на Адам, с която всеки човек се ражда на света.

„В човешката природа има воня и усещане за грях“, казва Свети Йоан Дамаскин,- тоест похот и сетивно задоволяване, наречено закон на греха."

Rev. Джъстин (Попович):

Вярата в наследството от предците на греховната поквара, получила името на родовия грях, винаги е съществувала както в древната, така и в новата Църква.

Общата вяра на древната християнска църква в съществуването на първородния грях може да се види от древен обичайЦърквите кръщават бебета.

Кръщението на децата, при което получателят от името на децата е отречен от Сатана, свидетелства, че децата са под първородния грях, защото са родени с покварена природа, в която действа Сатана
(блажен Августин).

Бащи относно кръщението на деца за опрощение на греховете Съвет на Картаген (418)в 124-ти канон те казват: „Който отхвърля необходимостта от кръщение на малки деца и новородени от майчината утроба на децата, или казва, че макар да са кръстени за опрощаване на греховете, той не заема нищо от греха на прародителя Адам, който трябва да бъдат измити с банята на Светия Дух (от която следва, ако образът на кръщението за опрощение на греховете се използва над тях не в истински, а в фалшив смисъл), тогава нека бъде анатема. Защото това, което апостолът е казал: „При един човек грехът е в света и смъртта е грях; и тази (смъртта) е във всички хора, в него всички съгрешиха” (Рим. 5:12) Католическата църква, разпръсната и широко разпространена навсякъде. Защото според това правило на вярата бебетата, които сами по себе си не могат да вършат никакви грехове, наистина се кръщават за опрощение на греховете, така че чрез умиротворяване да се очисти в тях това, което са взели от старото раждане."

В борбата срещу Пелагий, който отрича реалността и наследствеността на първородния грях, Църквата на повече от двадесет събора осъди това учение на Пелагий и по този начин показа, че истината на Светото Откровение относно общото наследство на първородния гряхдълбоко вкоренен в нейното свято, католическо, универсално чувство и съзнание.

Това учение за първородния грях се съдържа в трудовете на светите отци от 2-ри, 3-ти и 4-ти век. То излага Св. Йоан Дамаскинв неговото Точно изложение на православната вяра.

св. Атанасий Великипише, че тъй като всички хора са наследници на Адамовата природа, покварена от греха, тогава всички са заченати и родени в грях, тъй като според естествения закон това, което се ражда, е идентично с този, който ражда; от увреденото от страстите се ражда страстният, от грешника грешникът.

св. Атанасий Велики:

„Защото най-накрая трябваше да се плати дълг на всички; тъй като според горното всички трябваше да умрат, което беше главната причинаНеговото идване; след това, след като доказа своята божественост с делата си, той най-накрая принася жертва за всички, вместо всички да предаде храма си на смърт, да направи всеки свободенот отговорност за древното престъпление, за Себе Си, в Неговото нетленно тяло, разкриващо началото на общото Възкресение, доказвайки, че Той е по-висок от смъртта”.

св. Кирил Йерусалимски:

„Грехът на един човек, Адам, може да донесе смърт на света. Ако чрез греха на единия (Рим. 5:17) смъртта царува в света, тогава животът няма ли да царува в Правдата на Единия?“

„Смъртта беше необходима; със сигурност трябваше да има смърт за всички хора, защото беше необходимо да се плати общият дълг, който лежеше на всички хора."

св. Макарий Великиговори:

С прехвърлянето на родовата греховност върху всички потомци на Адам по рождение, всички нейни последици се прехвърлят върху всички тях едновременно: обезобразяването на Божия образ, помрачаването на ума, покварата на волята, замърсяването на сърцето, болестта, страданието и смъртта. Всички хора, бидейки потомци на Адам, наследяват от Адам богоподобната душа, но богоподобна, помрачена и обезобразена от греховност.

Rev. Джъстин (Попович):

„Смъртта е съдба на всички потомци на Адам, защото те са родени от Адам, заразени с грях и следователно смъртни. Тъй като заразен поток естествено изтича от заразен източник, потомството, заразено с грях и смърт, естествено изтича от прародителя, заразен с грях и смърт (Сравнете: Рим. 5:12; 1 Кор. 15:22). И смъртта на Адам, и смъртта на неговите потомци са две: телесна и духовна. Физическата смърт е, когато тялото е лишено от душата, която го съживява, а духовната смърт е когато душата е лишена от Божията благодат, която я съживява с по-висш, духовен, воден от Бога живот и според думите на светия пророк, „душата, която съгреши, ще умре“ (Езекиил 18, 20; ср.: 18, 4)“.

V Послания на източните патриарсиказва:

„Вярваме, че първият човек, създаден от Бога, е паднал в рая, когато е нарушил Божията заповед, слушайки съвета на змията, и че оттам родовият грях се разпростира върху цялото потомство чрез наследствотака че да няма роден в плът, който да е свободен от това бреме и да не чувства последствията от грехопадението в този живот. Но бремето и последствията от грехопадението ние не наричаме самия грях (като: атеизъм, богохулство, убийство, омраза и всичко останало, произтичащо от зло сърцечовек) и силна склонност към грях...Човек, който падна през престъпление, стана като неразумни животни, тоест той помрачи и изгуби своето съвършенство и безстрастие, но не изгуби тази природа и сила, които получи от Всеблагия Бог. Защото в противен случай той би станал неразумен и следователно не е човек; но той е запазил природата, с която е създаден, и природната сила - свободна, жива и действена, за да може по природа да избира и да прави добро, да избягва злото и да се отвръща от него. А факта, че човек може да върши добро по природа, Господ посочи за това, когато каза, че езичниците ги обичат, а апостол Павел учи много ясно в Посланието до Римляните (1, 19) и на друго място, където той казва, че „езиците, законът не са собственост, по природа те създават законни” (Рим. 2:14)”.

Ние сме освободени от първородния грях в обреда на кръщението

Естеството на човека, повредено и разстроено от греха, не може да бъде възстановено със собствени усилия, без намесата или помощта на Бог. Следователно е необходимо снизхождението или идването на Самия Бог на земята – въплъщението на Сина Божий – за да пресъздаде падналата и покварена човешка природа, да спаси човека от унищожение и вечна смърт.

Свети Теофан Затворникобяснява същността на възстановяването на човешката природа:

„Ако някой е в Христос, ново творение“, учи апостолът (2 Кор. 5:17). Християнинът става това ново създание в кръщението. Човек излиза от шрифта съвсем различно от това, което влиза там. Както светлината на тъмнината, както животът на смъртта, така и кръстеният е противоположността на некръстения. Заченат в беззаконие и роден в грехове, човек преди кръщението носи в себе си цялата отрова на греха, с цялото бреме от последствията от него. Той се състои в позора на Бога, по природа е дете на гнева; увреден, разстроен в себе си, в съотношението на части и сили и в посоката им главно към възпроизвеждане на греха; подложен на влиянието на Сатана, който действа мощно в него, поради греха, който обитава в него. В резултат на всичко това, след смъртта, той неизбежно е пристанец на ада, където трябва да страда заедно със своя принц и неговите слуги и слуги.

Кръщението ни освобождава от всички тези злини. Тя премахва клетвата със силата на Христовия кръст и връща благословението: кръстените са Божии деца, както Самият Господ им е дал името и да бъдат. „Ако са децата, значи са наследници, - наследници на Бога и сънаследници с Христос...” (Рим. 8, 17). Небесното царство принадлежи на онзи, който е кръстен вече чрез самото кръщение. Той ще бъде отстранен от господството на Сатана, който сега губи власт над него и силата да действа в него без разрешение. Влизайки в Църквата, дом на убежище, Сатана блокира входовете на новокръстените. Той е тук в безопасно заграждение.

Всичко това са духовни и външни предимства и дарби. Какво става вътре? - Изцеление на греховни болести и поражения. Силата на благодатта прониква вътре и възстановява Божествения ред тук в цялата му красота, лекува безпорядъка както в състава и съотношението на силите и частите, така и в основната посока от себе си към Бога - към угодяване на Бога и умножаване на добрите дела. Защо кръщението е прераждане или ново раждане, което води човека до обновено състояние. Апостол Павел сравнява всички кръстени с възкръсналия Спасител, като дава да се разбере, че те също имат същото лъчезарно същество в обновление, както човечеството се яви в Господ Исус чрез Неговото възкресение в слава (виж: Римляни 6:4). Че посоката на дейност в кръстения се променя - това личи от думите на същия апостол, който казва на друго място, че те вече не живеят за себе си, а за този, който е умрял и възкръснал за тях (2 Кор. 5:15). „Таралежът ще умре, един грях ще умре, но таралежът живее; Бог е жив” (Рим. 6:10). „Ние сме погребани в Него чрез кръщение в смърт” (Рим. 6:4) и: „Нашият старец е разпнат с Него... сякаш грехът не работи за нас” (Рим. 6, 6). Така цялата човешка дейност със силата на кръщението се обръща от себе си и греха към Бога и правдата.

Забележителна е думата на апостола: „Как грехът да не ни действа...” и друго: „Грехът да не ви притежава” (Римляни 6:14). Това ни позволява да разберем, че това, което в една неуредена паднала природа представлява сила, която привлича към греха, не се унищожава напълно при кръщението, а само се поставя в такова състояние, в което няма власт над нас, не ни притежава и ние не работете за него.... То е в нас, живее и действа, но не като господар. Главата отсега нататък принадлежи на Божията благодат и на духа, съзнателно му се предава. Свети Диадох, обяснявайки силата на кръщението, казва, че преди кръщението грехът обитава сърцето, а благодатта действа отвън; след това благодатта обитава сърцето, а грехът навлиза отвън. Той е изгонен от сърцето, като враг от укрепление, и се заселва навън, в части от тялото, откъдето действа на фрагментирани набези. Защо има непрестанен изкусител, съблазнител, но вече не господар: той се тревожи и се тревожи, но не заповядва."

Свети Григорий Паламаговори:

„… Въпреки че чрез божественото кръщение Господ ни съживи и чрез благодатта на Светия Дух ни запечата в деня на умилостивението, той ни остави да имаме смъртно и страстно тяло, и въпреки че Той изгони началника на злото от душите на хората, обаче му позволява да атакува отвън, така че човек, който се обновява според Новия Завет, т.е. На Христовото Евангелие, живеейки в добри дела и покаяние и презирайки удоволствията на живота, понасяйки страдания и закаляване в атаките на врага, - през този век той се е подготвил да съдържа нетлението и тези бъдещи блага, които ще съответстват на бъдеща възраст."

Rev. Йоан Дамаскин:

Защото откакто Бог ни е създал вумора - и когато престъпихме спасителната заповед, той осъди смъртта на тление, за да не бъде безсмъртно злото, тогава, слизайки при слугите си, катоблаготворно и да станем като нас. Той ни избави от покварата чрез страданието си; от Своето свято и непорочно ребро той ни изведе източник на опрощение: вода за нашите прераждане и измиване от греха и покварата,кръвта е като напитка, която дава вечен живот... И Той ни даде заповедите – да бъдем възродени от водата и Духас вдъхновението на Светия Дух чрез молитва и призив. Защото, тъй като човекът е две части – от душа и тяло, Той даде и двойно очистване – чрез вода и Дух; - чрез Духа, обновяващ образа и подобието в нас, чрез водата, която очиства чрез благодатта на Духа тялото от греха и избавя от тлението; вода, представляваща образа на смъртта. От духа, който обещава живота.

Rev. Симеон Нови Богословпише:

„Кръщението не отнема нашата автокрация и самоопределение. Но ни дава свобода от тиранията на дявола, който не може да управлява над нас против нашата воля."

Свети Филаретобяснява:

„Адам, според апостола, „естествено е глава на цялото човечество, който е едно с него, по естествен произход от него. Исус Христос, в Когото Божественото се съединяваше с човечеството, благодатно стана новият всемогъщ Глава на хората, когото съединява със Себе Си чрез вяра. Следователно, както в Адам паднахме под греха, проклятието и смъртта, така сме освободени от греха, проклятието и смъртта в Исус Христос."

Московският и Коломенски митрополит Макарий пише в Православно-догматическо богословие:

„Църквата учи това кръщение заличава, унищожава първородния грях в нас: това означава, че е така пречиства греховността на нашата природа, наследена от нашите предци; че чрез кръщението излизаме от грешното състояние, преставаме да бъдем природата на чедата на Божия гняв, т.е. виновни пред Бога, направени напълно чисти и невинни пред Него, по благодатта на Светия Дух, поради заслугите на нашия Изкупител; но това не означава, че кръщението унищожава в нас самите последствия от първородния грях: склонност към зло повече, отколкото към добро, болест, смърт и други, защото всички тези определени последици остават, както свидетелстват опитът и Божието Слово (Рим. . 7, 23) и в преродени хора“.

Изкривявания на учението за първородния грях

Според католическите учения първородният грях не засяга човешката природа, а само отразява отношението на Бог към човека. Грехът на Адам и Ева се разбира от католиците като безкрайно голяма обида за Божиите хора, за която Бог им се разгневи и им отне свръхестествените дарби на праведността или примитивната почтеност. За да се възстанови нарушеният ред, според учението на католицизма, е било необходимо само да се удовлетвори за обидата към Бога и по този начин да се премахне вината на човечеството и наказанието, което тегне върху него. Оттук и легализмът на учението за изкуплението, спасението, как човек трябва да действа, за да се отърве от „гнева, наказанието“ и ада, догмата за удовлетворяване на Бог за грехове, за свръхзаслужилите заслуги и за съкровищницата на светиите, чистилището и индулгенции.

Православна теологиячужда е богословската католическа гледна точка, която не познава неизменната любов на Бога към Неговото творение, не вижда изкривяването от греха на всички сили на човешката душа, отличаваща се с формалната, правна природа на формулите „обида - наказание - удовлетворение за обида". Православието учи, че при грехопадението самият човек се е отдалечил с душата си от Бога и в резултат на греха е станал имунизиран срещу Божията благодат. Според Св. Николай Сръбски, когато Ева „... повярва на красивата змия, престорени лъжи, душата й загуби хармония, струните на божествената музика в нея отслабнаха, любовта й към Създателя, Бога на любовта, охладна... Ева . .. Тя погледна в калната си душа и не видя повече Бог в нея. Бог я остави. Бог и дяволът не могат да бъдат под един покрив." Че. в резултат на доброволен грях човек е загубил общение с Бога, Божията благодат, святост и съвършенство, хармонията на всички умствени и телесни сили, загубил е истинския живот и е влязъл във властта на смъртта. Тази природа, разстроена от греха, е наследена от Адам и Ева от техните потомци. Православието разбира първородния грях не като механично наказание Божие за греха на хората, а като разстройство на човешката природа поради греха и естествено произтичащата загуба на общение с Бога, като изкривяване на човешката природа чрез непреодолима склонност към грях и смърт. Според това разбиране за същността на първородния грях Православието, различно от католицизма, разбира догмите за изкуплението и спасението. Изповядваме, че Бог очаква от християнина не удовлетворение за греховете и не някаква сума от външни, механични дела, а преобразяващо душата покаяние, очистване на сърцето.

св. Василий Великиговори:

„Адам, както съгреши поради лоша воля, така и умря поради греха: „заплатата на греха е смърт” (Рим. 6:23); степента, до която се е оттеглил от живота, доколкото се е приближил до смъртта: защото Бог е живот, а лишаването от живот е смърт; защото Адам приготви смъртта за себе си чрез отдалечаване от Бога, според писаното: „Онези, които се отдалечават от Теб, загиват“(Псалм 72:27)”.

„Човекът е създаден по образ и подобие Божие; но грехът е изкривил (ήχρείωσεν) красотата на образа, привличайки душата към страстни желания."

„Послание на източните патриарси“така дефинира резултата от падането. „Попаднал в престъпление човектой стана като неми създания, тоест помрачи се и изгуби своето съвършенство и безстрастие, но не изгуби природата и силата, които получи от най-добрия Бог. Защото в противен случай той би станал глупав и следователно не е човек; но той запази природата, с която е създаден, и естествената свободна сила, жива и активна, така че по природа да може да избира и да прави добро, да бяга и да се отвръща от злото."

прот. Максим Козловпише:

„... според римокатолическото учение, човешката природа не е претърпяла промени поради първородния грях и първородният грях е засегнал не толкова самия човек, колкото връзката му с Бога... тълкува се загубата на човек на неговото райско състояние. именно със загубата на известно количество свръхестествени дарби, без които „човек не е в състояние да общува с Бога, без което човешкият ум е помрачен от невежество, волята отслабна толкова много, че започна повече да следва внушенията на страстите. отколкото изискванията на ума, телата им станаха обект на слабост, болест и смърт.” Последната фраза беше цитат от Римокатолическия катехизис 1992 Римокатолическото разбиране за човешката природа определя няколко производни разпоредби: Първо, тъй като човек просто е загубил неговата естествена благодат и в същото време самата човешка природа не е претърпяла никакви промени, тогава този свръхестествен дар може да бъде върнат на човек по всяко време и за това няма нужда от действието на самия човек. очарователен. От тази гледна точка, за да се обясни защо Бог не връща човек в неговото райско състояние, не може да се измисли нищо друго, освен че човек трябва да заслужи своето оправдание, да удовлетвори справедливостта на Бог или че това оправдание трябва да бъде заслужено за него, купен от някой друг“.

Православието твърди това всички действия на Бог по отношение на човека имат източникне Неговата обида и гняв (в човешкото разбиране за страстта на гнева), а Неговата неизменна любов и справедливост.Така, Rev. Исак Сиринпише:

„Който прави дисциплина с цел да я направи здрава, той поучава с любов; но който търси отмъщение, в това няма любов. Бог наставлява с любов, а не отмъщава (да не се прави това!), напротив , той има предвид, че образът трябва да бъде изцелен. Неговата ... Този вид любов е следствие от праведността и не се отклонява в страстта на отмъщението."

св. Василий Великипише за основите на Божието провидение:

„Бог, според своята специална икономия, ни предава на скърби... защото ние сме творения на добър боги ние сме във властта на Този, който подрежда всичко, което ни касае, и важно, и маловажно, тогава не можем да търпим нищо без Божията воля; и ако нещо се толерира, то не е вредно или не е такова, че човек да може да осигури нещо по-добро».

„Адам, както съгреши поради лоша воля, така и умря поради греха: „заплатата на греха е смърт” (Рим. 6:23); степента, до която се е оттеглил от живота, доколкото се е приближил до смъртта: защото Бог е живот, а лишаването от живот е смърт; защото Адам приготви смъртта за себе си чрез отстраняване от Бога, според писаното: „Онези, които се отдалечават от Теб, загиват“(Псалм 72:27)”.

Бог, като ни позволява да бъдем изкушавани и ни предава на дявола, не престава да се грижи за нас, наказвайки, не престава да ни носи полза.

Rev. Никодим Святорец:

« Всички изкушения като цяло са изпратени от Бог в наша полза... всички скърби и мъки, които душата понася по време на вътрешни изкушения и изчерпване на духовна утеха и сладкиши, нищо друго освен същността, като любовта на Бога, подредена очистително лекарство, с които Бог я пречиства, ако ги понася със смирение и търпение. И в крайна сметка те приготвят за такива търпеливи страдащи корона, придобита само чрез тях, и короната е толкова по-славна, колкото по-болезнени са сърдечните мъки, понесени по време на тях."

св. Николай Сръбски:

„... предците на човешкия род. Щом загубиха любовта, те замъглиха ума. Свободата също беше загубена с греха.

... В съдбовния момент боголюбивата Ева била изкушена от този, който е злоупотребил със свободата й. ... тя повярва на клеветника срещу Бога, повярва на лъжата вместо на Истината, на убиеца вместо на Човеколюбеца. И в момента, когато повярва на красивата змия, на престорената лъжа, душата й изгуби хармонията си, струните на божествената музика в нея отслабнаха, любовта й към Създателя, Бога на любовта, охладна.

... Ева ... Тя погледна в калната си душа и не видя повече в нея Бог. Бог я остави. Бог и дяволът не могат да бъдат под един покрив. ...

Слушай сега, дъще моя, тази тайна. Бог е съвършен човек, следователно Той и любовта са съвършени. Бог е съвършен човек, следователно Той и животът са съвършени. Ето защо Христос изрече думите, които разтърсиха света: „Аз съм пътят, истината и животът” (Йоан 14:6), което означава между другото – пътят на любовта. Ето защо любовта, като път, е поставена на първо място. Защото само чрез любовта се разбират истината и животът. Затова в Словото Божие е казано: „Ако някой не обича Господа Иисуса Христа, нека бъде проклет” (1 Кор. 16:22). Как тогава няма да бъде прокълнат този, който е лишен от любов, ако в същото време остава без истина и живот? Така той проклина себе си. ...

Православните доктрини за изкуплението и спасението се основават на това разбиране за първородния грях.... Според неизменната Божия Истина грехът води до отчуждение от Бога. Както свидетелства Светото писание, „възмездието („оброци” (слав.) – заплащане) за греха е смърт” (Рим. 6, 23). Това също е духовна смърт, която се състои в отчуждение от Бога, Източника на живота, защото „извършеният грях ражда смърт” (Яков 1:15). Това е физическа смърт, която естествено следва духовната смърт. " Винаги трябва да се помни, че Бог е не само любов, но и истина, и Той има милост справедливо, а не произволно“, – пише Св. Теофан Затворник.

Без да престава да се грижи за падналия човек и да желае неговото спасение, Бог съчета Своята милост, съвършената Си любов към създадения от Него човек и съвършената Си справедливост, Истината, като изкупи човечеството с Христовия Кръст:

„Единородният Син Божий, неспособен да понесе гледката на измъчения човешки род от дявола, дойде и ни спаси“ (Из молитвата на обреда на освещаването на водата на Светите Явления).

Православието учи за смъртта на Христос Спасител на кръста, като изкупителна, изкупителна жертва за греховете на човешкия род, изведена пред Божието правосъдие - Светата Троица - за целия грешен свят, благодарение на което прераждането и спасението на човечеството стана възможно.

Същността на Христовата жертва на кръста- това е Божията любов към човека, Неговата милост и Неговата Истина.

архим. Джон (Крестянкин)говори:

„... от божествена любов към всички хора, Господ изпи горчивата чаша на най-голямото страдание.…от любовта Си към хората Бог даде Своя Единороден Синкъм кръстните страдания и смъртта за изкупление за греховете на целия човешки род.

Единителната жертва беше принесена на кръста (Рим. 3:25) неизменна истина на Богза всеки от нас. С животворната Кръв на Христос, пролята на кръста, вечното осъждане е премахнато от човечеството."

св. Филарет (Дроздов)ето как той говори за същността на изкуплението:

„Има Бог на любовта“, казва същият наблюдател на любовта. Бог е любов по същество и самата същност на любовта. Всички Негови атрибути са дрехите на любовта; всички действия са израз на любов. ... тя е Неговата справедливост, когато степените и видовете на дадените или задържаните негови дарби се измерват с мъдрост и доброта, за най-високото благо на всички негови създания. Приближете се и разгледайте страхотното лице на Божията справедливост и определено ще разпознаете в него кроткия поглед на Божията любов".

Ъмч Серафим (Чичагов)излага православен доктрина за изкуплениетопоказващи и че жертвата на Господ Исус Христос както първородният грях, така и последствията от него в душите на вярващите са простени, на него „правото на Изкупителя се основава да прощава греховете на покаящите се, да очиства и освещава душите им с Неговата кръв“, благодарение на него „благодатните дарове се изливат върху вярващите“. :

„Истината Божия преди всичко изисква за заслугите на хората да има награда, а за тяхната вина – наказание... Но тъй като Бог е любов по същество и самата същност на любовта, Той е предопределил един паднал човек нов път към спасение и съвършено прераждане чрез прекратяване на никакъв грях.

По искане на Божията истина човекът трябваше да донесе удовлетворение на Божието правосъдие за греха си. Но какво би могъл да пожертва? Твоето угризение, твоят живот? Но покаянието само смекчава наказанието, а не се отървава от него, защото не унищожава престъплението. ... Така човекът остана неплатен длъжник на Бога и вечен затворник на смъртта и дявола. Унищожаването на греховността в себе си беше невъзможно за човека, тъй като той получи склонност към злото заедно с битието, с душа и плът. Следователно само Създателят може да пресъздаде човек и само Божественото всемогъщество би могло да унищожи естествените последици от греха, като смъртта и злото. Но да спасиш човек без неговата воля, против волята му, със сила, беше недостойно както за Бог, който даде на човека свобода, така и за човека, свободно същество. ... Единородният Божи Син, Единосъщен с Бог Отец, прие човешката природа, съедини я в Своята Личност с Божественото и така възстанови човечеството в Себе Си – чисто, съвършено и безгрешно, което беше в Адам преди падне. …Той… претърпя всички скърби, страдания и смърти, отредени на човека от Истината Божия, и с такава Жертва напълно удовлетвори Божествената Справедливост за цялото човечество, паднало и виновно пред Бога. Чрез въплъщението на Бога станахме братя на Единородния, станахме Негови сънаследници, съединени с Него, като тяло с глава. ... Тази безкрайна цена на изкупителната жертва, принесена на Кръста, е в основата на правото на Изкупителя да прощава греховете на онези, които се покаят, да очиства и осветява душите им с Неговата кръв. Със силата на заслугите на Христос на кръста, даровете на благодатта се изливат върху вярващите и те са дадени от Бог на Христос и на нас в Христос и чрез Христос Исус."

прот. Михаил Помазанскипише на православен догматическо богословиеза изкривеното разбиране на католицизма за първородния грях:

„Римокатолическите богослови вярват, че резултатът от грехопадението е отнемането на хората от свръхестествения дар на Божията благодат, след което човекът остава в своето „естествено“ състояние; първородният грях е, че всички хора са виновни пред Бога на Адам и Ева.

Римокатолическото учение се основава на
а) разбиране на греха на Адам като безкрайно голяма обида за Бога;
б) обидата е последвана от Божия гняв;
в) Божият гняв се изразяваше в отнемането на свръхестествените дарове на Божията благодат;
г) оттеглянето на благодатта доведе до подчинение духовностплътско начало и задълбочаване в греха.

Оттук идва и специално разбиране за изкуплението, извършено от Божия Син: за да се възстанови нарушеният ред, е необходимо преди всичко да се удовлетвори нанесеното на Бога оскърбление и по този начин да се премахне вината на човечеството и наказанието, което тежеше върху него.

Чуждо на православното богословие Римокатолическа гледна точка, характеризираща се с ясен правен, формален характер.

Православното богословие възприема последствията от родовия грях по различен начин.

Човек след първото падане напуснал с душата си от Богаи станал имунизиран срещу Божията благодат, отворена за него, той спря да чува Божествения глас, отправен към него, и това доведе до по-нататъшно вкореняване на греха в него.

Бог обаче никога не е лишавал човечеството от Своята милост, помощ, благодат.

Но дори старозаветните праведници не можаха да избягат от общата съдба на падналото човечество чрез смъртта си, да останат в тъмнината на ада, преди създаването на Небесната Църква, тоест преди възкресението и възнесението на Христос: Господ Исус Христос унищожи вратите на ада и отвори пътя към Царството Небесно.

Невъзможно е да се види същността на греха, включително и първоначалния, само в господството на плътското начало над духовното.както представя римската теология. Много греховни наклонности, освен това тежки, принадлежат към свойствата на духовния порядък: такава е гордостта, която според апостола е източник, наред с похотта, на пълна греховност в света (1 Йоан 2, 15-16). ). Грехът е присъщ и зли духовебез никаква плът. Думата „плът” в Свещеното Писание се отнася до състоянието, което не е новородено, противоположно на възродения живот в Христос: „което е родено от плътта, е плът, а това, което е родено от духа, е дух. " Разбира се, това не отменя факта, че редица страсти и греховни наклонности произлизат от телесната природа, както е посочено в Светото писание (Рим. 7 глава).
Така се разбира първородният грях Православна теологиякато греховна склонност, влязла в човечеството, превърнала се в негова духовна болест."

От католическата доктрина за първородния грях идва и неразбиране на същността на спасението.Православието учи, че спасението е очистване на душата, избавление от самия грях: и „Той ще избави Израил от всичките му беззакония“ (Псалм 129:8); „Защото Той ще спаси Своя народ от греховете им“ (Матей 1:21); „Той е нашият Бог, избави ни от нашите беззакония; Защото това е нашият Бог, спаси света от заблудата на врага; Човешката раса освободи ecu от нетленност, живот и нетленност на света на дара ”(стихера на Октоих). Бог изисква от човека не удовлетворение за греховете, а преобразяващо душата покаяние, подобие на праведност към Бога. В православието въпросът за спасението е въпрос на духовен живот, пречистване на сърцето, в католицизма това е въпрос, който формално и правно се решава от външни работи.

прот. Михаил ПомазанскиЕто как той излага пътя на спасението на човека:

„Растението расте нагоре. Идеята за органичен растеж е неотделима от духа на Православието. То се изразява и в православното разбиране за човешкото спасение. Фокусът на християнина не е „удовлетворение от Божията истина“, не „усвояване на заслуги“, а възможността и необходимостта от лично духовно израстване, постигане на чистота и святост. Изкуплението на човека, неговото присаждане в Тялото Христово са условията, при които е възможно да започне това израстване. Благословените сили на Светия Дух, като за растение – слънцето, дъжда и въздуха, отглеждат духовно сеитба. Но самото израстване е „правене“, труд, дълъг процес, вътрешна работа върху себе си: неуморна, смирена, упорита. Прераждането не е мигновено прераждане от грешник в спасен, а действителна промяна в духовната природа на човек, промяна в съдържанието на много тайни места на душата му, съдържанието на мислите, идеите и желанията, посока на чувствата. Тази работа се отразява в телесното състояние на християнина, когато тялото престава да бъде владетел на душата и се връща към служебната роля на изпълнителя на заповедите на духа и смирен носител на безсмъртната душа."

„Това е фундаментална разлика в разбирането за спасение, че спасението според светоотеческото разбиране е избавление от греха като такъв, а според законово, законово – избавление от наказанието за грях“, отбелязва протойерей. Максим Козлов. „Според средновековната католическа доктрина християнинът трябва да върши добри дела, не само защото се нуждае от заслуги (merita), за да получи блажен живот, но и за да носи удовлетворение (satisfactio), за да избегне временни наказания (poenae temporales).

Изхождайки от разбирането на първородния грях като нарушение на самата човешка природа, Православието твърди, че никакви добри дела не могат да спасят човек, ако се извършват механично, не заради Бога и Неговите заповеди, не от дълбините на душата, която се смирява. себе си и обича Бога, защото в този случай те не привличат Божията благодат, която освещава и очиства душата от всеки грях. Напротив, от католическото разбиране за първородния грях произлиза учението, че наред с обикновените заслуги има и свръхдеяния и заслуги (merita superrogationis). Съвкупността от тези заслуги, заедно с meritum Christi, образуват така наречената съкровищница на заслугите или съкровищницата на добрите дела (thesaurus meritorum или operum superrogationis), от която Църквата има право да черпи, за да заличи греховете на нейното стадо. Оттук следва доктрината за индулгенциите.

преподобни Макарий Египетски. Духовни разговори:
За състоянието на Адам преди престъплението му на Божията заповед и след като загуби както собствения си, така и небесния си образ. Този разговор съдържа няколко много полезни въпроса.
Този разговор учи, че нито един човек, ако не е подкрепен от Христос, не е в състояние да преодолее изкушенията на лукавия, показва какво трябва да се направи на онези, които желаят божествена слава за себе си; и също така учи, че чрез непокорството на Адам ние паднахме в робство на плътските страсти, от които сме освободени чрез тайнството на кръста; и накрая, показва колко голяма е силата на сълзите и божествения огън

При използване на материалите на сайта е задължителна препратка към източника

дякон Андрей

Докато си буден, моля те, кажи ми какъв беше грехът на Адам и Ева? Ray of Light Master (2480), затворен преди 6 години

Добавено преди 6 години

Ще цитирам думите на Бог от Битие 3:17: „И той каза на Адам: Понеже ти послуша гласа на жена си и ядеше от дървото, за което ти заповядах, като казах: „Не яж от него“, проклет е земята за вас; със скръб ще ядеш от него през всичките дни на живота си. "

Добавено преди 6 години

Благодаря за отговорите! Пожелавам на всички лека нощ!

Добавено преди 6 години

За размисъл... Адам и Ева вече бяха съпруг и съпруга, може ли тогава сексуалните отношения да бъдат грях?

Locust Master (1747) преди 6 години Името на дървото символизира правото да се определят критериите за добро и зло. Това изключително право принадлежеше и принадлежи на Бог и хората трябваше да го признаят. Но те нарушиха това право и започнаха да решават сами „кое е добро и ...

Лекция в Гродненския държавен университет „Янка Купала“.

През ключалката

Днес ще надникнем през ключалката. И темата на днешните разсъждения: какъв е грехът на Адам. Но преди това трябва внимателно да разгледате библейския текст и да се опитате да разберете какви заповеди е получил Адам, как Господ го е видял, какво е възнамерявал.

Обикновено казват, че Адам и Ева са получили една заповед: да не се яде от дървото на познанието - това е, казват те, и е нарушено. Всъщност имаше повече заповеди.

Първата от тях беше заповедта за умножаване на живота: „плодете се и се размножавайте, и напълнете земята“. Това е заповедта, която Господ даде на хората преди всичко. И трябва да се отбележи, че наличието на такава заповед означава, че антихристиянският аргумент, който идентифицира греха на Адам и Ева с техните сексуален живот, а след това триумфално пита, измъквайки пръста си или от носа, или от някъде другаде: О, как така...

Кои са Адам и Ева?

В книгата на ген. 3 четем за това как Бог е създал човека, а след това негов помощник (Бит. 2:18-25).

И в глава 3 стих 20 е писано: И Адам нарече жена си Ева, защото тя стана майка на всички живи.

Адам и Ева са първите хора, които Бог създаде. Заедно те образуваха първото семейство по заповед на своя Създател, за да живеят заедно и да изпълняват Божията заповед:

„И Бог ги благослови и Бог им каза: плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и я владейте, и владейте над морските риби и над птиците небесни, и над всяко живо същество, което пълзи на земята."

Какъв грях извършиха Адам и Ева?

Чували сме твърдения, че Адам и Ева са съгрешили, като се съвземат, отдавайки се на интимност. Това е невежество. Създавайки човека, Бог му даде заповед да се плоди и да се размножава, за да изпълни земята. (Бити 1:28)

Второто погрешно схващане, което често се чува за първата брачна двойка в...

Глава 2.
Първият бунт във Вселената (появата на злото)

Този въпрос е отразен в няколко книги на Библията: книгата на пророк Исая (14 глави, 12-14), Езекиил (28 глави, 14-17), Откровението на Йоан Богослов (12 глави, 7 -9).

Преди Адам и Ева да съгрешат (както е описано в трета глава на книгата Битие), бунтът на трета част от ангелите вече се е случил на небето.

Този бунт срещу Бог е воден от един от херувимите на име Луцифер, което означава „светоносен“. Впоследствие той е наречен Сатана („противник“) или дяволът („клеветник“).

Както вече споменахме, ангелите са небесни същества, които заемат по-високо положение от жителите на земята или жителите на други светове. Както всичко във Вселената, те са създадени за взаимното служене на любовта. Подобно на хората, те биха могли да бъдат щастливи, при условие че свободно и съзнателно се подчиняват на Божия закон: Някои ангели обаче злоупотребиха със свободата си, станаха горди, започнаха да завиждат на Бога и не...

За вечерта: ген. II, 20 - III, 20. Пров. III, 19-34

20 И човекът даде имена на целия добитък, на небесните птици и на всички полски зверове; но за човека не се намери помощник като него.
21 И Господ Бог вкара човека в дълбок сън; и когато заспа, взе едно от ребрата му и покри това място с плът.
22И Господ Бог направи жена от ребро, взето от мъж, и я доведе при мъж.
23И човекът каза: Ето, това е кост от костите ми и плът от моята плът; тя ще се нарече жена, защото беше взета от мъжа си.
24 Затова мъжът ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си. и ще има [двама] една плът.
25 И двамата бяха голи, Адам и жена му, и не се срамуваха.
Глава 3.

1 Змията беше по-хитра от всички полски зверове, които Господ Бог създаде. И змията каза на жена си: Наистина ли е казал Бог: Не яж от никое дърво в рая?
2И жената каза на змията: Можем да ядем плодовете от дърветата, 3Само плода на дървото, което е в средата на рая, Бог каза, не го яж...

От доста време в сайта на сп. "Фома" има постоянна рубрика "Въпрос към свещеника". Всеки читател може да зададе собствен въпрос, за да получи личен отговор от свещеника. Но на някои от въпросите не може да се отговори с едно писмо - те изискват подробен разговор... Преди време ни дойде един от тези въпроси.

Здравейте! По никакъв начин не мога да разбера какво точно са направили Адам и Ева, след като Господ ги е изгонил от Рая и освен това, че всички ние, както чета в православната литература, по някаква причина плащаме за постъпката им? За какво става дума, за какво Забраненият плодКакво е това дърво на познанието, защо това дърво е поставено до Адам и Ева и в същото време забранява на никого да се приближава до него? Какво се случи в рая? И как това е свързано с моя живот, с живота на моите близки и приятели? Защо съдбата ни зависи от деяние, което не е извършено от нас, освен това е извършено много, много дълго време?

Катрин

Александър Ткаченко отговаря

Какво се случи в рая? Там…

Дякон Андрей Кураев

Лекция в Гродненския държавен университет „Янка Купала“.

Днес ще надникнем през ключалката. И темата на днешните разсъждения: какъв е грехът на Адам. Но преди това трябва внимателно да разгледате библейския текст и да се опитате да разберете какви заповеди е получил Адам, как Господ го е видял, какво е възнамерявал.

Обикновено казват, че Адам и Ева са получили една заповед: да не се яде от дървото на познанието - това е, казват те, и е нарушено. Всъщност имаше повече заповеди.

Първата от тях беше заповедта за умножаване на живота: „плодете се и се размножавайте, и напълнете земята“. Това е заповедта, която Господ даде на хората преди всичко. И трябва да се отбележи, че наличието на такава команда означава, че антихристиянски аргумент, който идентифицира греха на Адам и Ева с техния сексуален живот, а след това триумфално пита, изваждайки пръст от носа или от някъде другаде, е неподходящо: А, ето как, но би умножило хората, ако не...

Имам недоразумение за съществуването на човечеството. Ако Адам и Ева не наследиха греха, щяхме ли да останем без грях? Можеха ли всички хора от Адам и Ева до днес да живеят на земята?

Първото нещо, което трябва да споменем, е, че Адам и Ева не са наследили греха. Те са първите хора, създадени от Бог и не са наследили греха от родителите си, защото не са имали родители. Те са тези, които първи съгрешиха и това тъжно събитие е описано в глава 3 на Битие, първата книга на Библията.

Когато говори за възкресението на Христос, апостол Павел поставя Спасителя в контраст с Адам, първия човек, той казва следното:

Но Христос възкръсна от мъртвите, първородният от мъртвите. Защото както смъртта дойде чрез човека, така и чрез човека дойде възкресението на мъртвите. Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят, всеки в своя ред: първородният Христос, след това Христовият, при Неговото пришествие. (1 Коринтяни 15:20-23)

Така е, смъртта дойде...

Този въпрос има две части. Първата част: „Знае ли Бог, че Сатана ще възкръсне и Адам и Ева ще съгрешат?“ Отговорът се крие в библейското учение за познаване на Бога. От Светото писание знаем, че Бог е всезнаещ, Той знае всичко. Йов 37:16; Псалм 139: 2-4; 146: 5; Притчи 5:21 Исая 46: 9–10 и 1 Йоан 3: 19–20 не оставят съмнение, че познанието на Бог е безкрайно и Той знае всичко, което се е случило в миналото, случва се сега и ще се случи в бъдеще.

Разглеждайки някои от суперлативите в тези стихове - "Неговото знание е съвършено", "Виждаш всичките ми мисли отдалеч", "Той знае всичко", става очевидно, че Бог знае не само повече от нас - Неговото знание е изключително голямо . Той знае всичко заедно. Исая 46:10 казва, че Той не само знае всичко, но и контролира всичко. Как иначе би могъл Той да ни съобщи какво ще се случи в бъдеще и да заяви, че плановете Му ще се сбъднат? Значи Бог знаеше, че Адам и Ева ще съгрешат? Знаеше ли, че Луцифер ще възкръсне...