Какво е същност и явление. Същността на държавата

СЪЩНОСТ И ФЕНОМЕН- категориите на философския дискурс, които характеризират стабилното, инвариантното в противовес на променливото, променливото.

Същността е вътрешното съдържание на един обект, изразяващо се в устойчивото единство на всички разнообразни и противоречиви форми на неговото съществуване; явление - това или онова откритие на обект, външните форми на неговото съществуване. В мисленето тези категории изразяват прехода от разнообразие от изменяеми форми на обект към неговото вътрешно съдържание и единство - към понятие. Разбирането на същността на предмета и съдържанието на понятието за него са задачите на науката.

V антична философиясъщността се е мислила като "начало" на разбирането на нещата и в същото време като източник на техния реален генезис, а явлението - като видим, изменчив образ на нещата или като нещо, което съществува само "в мнението". Според Демокрит същността на едно нещо е неделима от самата вещ и произлиза от атомите, от които е съставена. Според Платон същността („идеята“) е несводима до телесно-сетивно битие; има свръхсетивен нематериален характер, вечен и безкраен. Аристотел разбира същността на вечния принцип на съществуването на нещата (Метафизика, VII, 1043а 21). Същността се схваща в понятието (Met., VII 4, 1030ab). При Аристотел, за разлика от Платон, същността („формата на нещата“) не съществува отделно, отделно от отделните неща. В средновековната схоластика се прави разлика между същност (essentia) и съществуване (existentia). Всяко нещо е същество от същност и съществуване. Същността характеризира quidditas (която е) на самото нещо. И така, според Тома Аквински, същността е това, което е изразено в определение, което обхваща общите основи (Summa theol., I, q.29). Същността на една вещ се състои от обща форма и материя в съответствие с общите основания. В същото време аристотеловото разграничение между форма и материя придобива за него друго значение, тъй като същността се определя чрез ипостаса и чрез лицето, т.е. е изпълнен с богословско-креационистично съдържание.

V нова философиясубектът е свързан с злополуки, които дават на тялото конкретно име ( Хобс Т. Fav Прод., т. 1.М., 1964, с. 148). Б. Спиноза разглежда същността като „това, без което едно нещо и, обратно, че без нещо не може нито да съществува, нито да бъде представено” (Етика, II, определение 2). Д. Лок нарича същността на реалната структура на нещата, вътрешната структура, от която зависят когнитивните свойства, прави разлика между номинална и реална същност. Лайбниц нарича същността възможността за това, което се вярва и е изразено в определението (Нови експерименти, III , 3 § 15). За Х. Волф същността е това, което е вечно, необходимо и неизменно, това, което формира основата на нещо. Във философията на новото време противопоставянето между същност и явление придобива епистемологичен характер и намира израз в понятието за първични и вторични качества. Кант, признавайки обективността на същността, смята, че същността характеризира устойчивите необходими черти на нещо; явление, според Кант, породено от същността на субективното представяне. Преодолявайки противопоставянето на същност и явление, Хегел твърди, че същността е, а явлението е феномен на същността, като ги разглежда като рефлексивни определения, като заключително понятие, като абсолютно, изразимо в битието.

Неопозитивизмът отхвърля обективността на същността, признавайки за реални само явления, „чувствено дадени“; феноменологията разглежда едно явление като саморазкриващо се същество, а същността като чисто идеална формация; в екзистенциализма категорията същност е изместена от понятието за съществуване. V Марксистка философиясъщност и явление – универсални обективни характеристики на обективния свят; в процеса на познанието те действат като етапи на разбиране на обекта. Те са неразривно свързани: явлението е форма на проявление на същността, последната се разкрива в явленията. Въпреки това, тяхното единство не означава тяхната идентичност: „... ако формата на проявление и същността на нещата пряко съвпадаха, тогава всяка наука би била излишна...” (К. Маркс, вж. Маркс К., Енгелс Ф.Творби, т. 25, ч. 2. с. 384).

Явлението е по-богато от същността, защото включва не само откриването на вътрешното съдържание, съществените връзки на обекта, но и всички видове случайни отношения. Явленията са динамични, променливи, докато същността формира нещо, което се запазва във всички промени. Но бидейки стабилна по отношение на явлението, същността също се променя. Теоретичните познания за същността на обекта са свързани с разкриването на законите на неговото функциониране и развитие. Характеризирайки развитието на човешкото познание, В. И. Ленин пише: „Човешката мисъл се задълбочава безкрайно от явление към същност, от същността на първия, така да се каже, ред, до същността на втория ред и т.н. без край"( Ленин V.I.Пълен колекция цит., т. 29, с. 227).

литература:

1. Илиенков Е.В.Диалектика на абстрактното и конкретното в "Капитала" на К. Маркс. М, 1960;

2. Богданов Ю.А.Същност и явление. К., 1962;

3. История на марксистката диалектика. М., 1971, раздел. 2, гл. девет.

Всеки предмет или явление е многостепенно образование. Така че винаги се случва , една страна, повърхностни, външни очертания и с друг, дълбоки, вътрешни, съществени характеристики. Следователно, за да обозначим тези противоположни параметри във философията, диалектически категории„Същност” и „феномен”.

Когато това несъответствие придобие изразен характер, тогава обектът или явлението отразява формата видимостили изяви, т.е. не - адекватно, изкривено проявление на същността. Например, видимосте кривината на молив в чаша с вода или въртенето на Слънцето около Земята и. и т.н. В крайна сметка външният вид не е продукт на нашето съзнание, тъй като е обективен и възниква поради обективните условия на наблюдение.

Но категориите на диалектиката, които разглеждаме, са тясно свързани помежду си: явлението е проява на същността, неговото външно откриване (например, простудна инфекция се проявява в повишена телесна температура, в хрема и т.н.) Но едно Така или иначе, познавателният процес винаги започва с познаването на явленията и след това се осъществява преходът към познанието за същността на 1 (първо), 2 (второ). и т.н. поръчка. С други думи, същността е, а явлението е съществено.

Ако явлението и същността, една страна,не са свързани помежду си чрез диалектическа връзка, тогава познаването на същността на света би било просто невъзможно, което означава, че самата необходимост от наука ще изчезне. От друга страна,ако те напълно съвпадат, тогава, както твърди К. Маркс, „всяка наука би била излишна“. Но все пак науката си поставя задачата: зад външната съвкупност от различни предмети или явления да търси, да разкрива вътрешните, съществени закони на познания свят. Това е обективната история и логика на познавателната дейност.

В историята на философията откриваме, че редица философи - субективни идеалисти (например Дж. Бъркли, Е. Мах, Р. Авенариус и др.) са вярвали, че освен явленията, не съществува никаква същност.

И така, за Е. Мах "светът е съвкупността от отделни човешки усещания" и нищо повече.

Редица други философи – обективни идеалисти (Платон, Хегел, А. Уайтхед и др.) признават обективното съществуване на същността, но която е идеална по природа. Например, немски философИ. Кант вярвал, че явленията са причинени от същността, но те по никакъв начин не съвпадат помежду си, тъй като обектът е т. нар. „нещо – в себе си”, което не е познаваемо.

Трябва да се отбележи, че тези категории, които разглеждаме, са много мобилни и относителни. Самото понятие "същност" не предполага някакво строго фиксирано ниво на реалността или някакъв вид граница в познанието. По-горе отбелязах, че познавателният процес „върви“ от явлението и същността, от същността на първия ред към същността на втория ред и т.н. безкрайно.

Относителният характер на категорията „същност“ и „феномен“ е, че този или онзи процес се явява като явление по отношение на по-дълбоки процеси, но като същност от по-нисък порядък спрямо собствените си проявления.

Тези категории ни сочат, че процесът на познаване е процес на вечно и безкрайно задълбочаване от познаващия субект в същността на познаваемия свят и неговите отделни елементи чрез разбирането на първоначалните му външни прояви.

СЪЩНОСТ И ФЕНОМЕН

Филос. категории, отразяващи универсалните форми на обективния свят и неговото познание от човека. Същността е международенсъдържанието на обекта, изразено в единството на всички разнообразни и противоречиви форми на неговото съществуване; явление - това или онова откриване (израз)предмет, вътр.форми на неговото съществуване. В категориите на мислене С. и И. изразяват прехода от разнообразието от налични форми на обекта към неговия международенсъдържание и единство – към понятието. Разбирането на същността на предмета е задача на науката.

V античнифилософия, същността се е мислила като „начало“ на разбирането на нещата и в същото време като източник на техния реален генезис, а явлението – като видим, илюзорен образ на нещата или като нещо, което съществува само „в мнението“. ". Според Демокрит същността на едно нещо е неделима от самата вещ и произлиза от атомите, от които е съставена. Според Платон същността ("идея")несводими до телесни чувства. битие, т.е.съвкупност от специфични явления; тя има супер сетива. нематериален, вечен и безкраен. При Аристотел, за разлика от Платон, същността („Формата на нещата“)не съществува отделно, отделно от единични неща; от друга страна, същността, според Аристотел, не се извлича от „материята“, от която е изградено нещото. Ср-в.философия, същността е рязко противопоставена на явлението: носителят на същността тук е Бог, а земното съществуване се разглежда като неистинно, илюзорно. Във философията на новото време противопоставянето между С. и И. придобива gno-seologich. характер и намира своя израз в понятието първични и вторични качества.

Кант, признаващ обективността на същността ("Нещата сами по себе си"), вярвал, че същността не може да бъде фундаментално позната от човек в първоначалното му съществуване. Едно явление според Кант не е израз на обективна същност, а само субективна идея, породена от последната. Преодоляване на метафизиката. противопоставяйки С. и И., Хегел твърди, че същността е, а явлението е явлението на същността. В същото време в диалектиката. За идеализма на Хегел явлението се интерпретира като чувствено-конкретен израз „абс. идеи”, което доведе до неразрешими противоречия.

V буржоазен.философия 20 v.категории C. и I. станете идеалисти. тълкуване: неопозитивизмът отхвърля обективността на същността, признавайки за реални само явления, „чувства. данни"; феноменологията разглежда едно явление като саморазкриващо се същество, а същността като чисто идеална формация; в екзистенциализма категорията същност е изместена от понятието за съществуване, докато явлението се интерпретира в субективистичен дух.

Истинското съдържание на отношенията между С. и И. е разкрита за първи път от марксистката философия. C. и i, - универсаленобективни характеристики на обективния свят; в процеса на познанието те действат като етапи на разбиране на обекта. Категории S. и I. винаги са неразривно свързани: явлението е форма на проявление на същността, последната се разкрива в явлението. Въпреки това, единството на С. и И. не означава тяхното съвпадение, идентичност: "... ако формата на проявление и същността на нещата пряко съвпадаха, тогава всяка вауна би била излишна..." (К. Маркс, см.Маркс К и Енгелс Ф, Op., T. 25, ч. 2, О. 384) .

Феноменът е по-богат от същността, тъй като включва не само откритието международенсъдържание, същества. връзки на обекта, но и всички видове случайни връзки, особености на последния. Явленията са динамични, променливи, докато същността формира нещо, което се запазва във всички промени. Но бидейки стабилна по отношение на явлението, същността също се променя: "...не само явленията са преходни, подвижни, течни..., но и същността на нещата..." (Ленин В, И., PSS, T. 29, с. 227) ... Теоретичен познаването на същността на обекта е свързано с разкриването на законите на неговото развитие: "... законът и същността на понятието са хомогенни ... изразяващи задълбочаването на човешкото познание на явленията, света ..." (пак там., с. 136) ... Характеризира развитието на човека. знание, В. И. Ленин пише: „Мисълта на човека се задълбочава безкрайно от явление към същност, от същността на първия, така да се каже, ред, до същността на втория ред и T.и т.н. без край" (пак там., с. 227) .

Илиенков Е. В., Диалектика на абстрактното и конкретното, в "Капитал" от К. Маркс, М., I960; Богданов Ю.А.С. и И., Р., 1963; Науменко Л.К. Монизмът като диалектически принцип. логика, А.-А., 1968; История на марксистката диалектика, М., 1971, секта. 2, гл.девет; Материалистичен диалектика. Кратко изложение на теорията, М., 1980; Основи на марксистко-ленинската философия, ?., 19805.

А. А. Сорокин.

Философски енциклопедичен речник. - М .: Съветска енциклопедия.гл. издание: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов.1983 .

СЪЩНОСТ И ВЪНГ

универсални форми на обективния свят и неговото овладяване от човека. Същността се нарича действие. съдържанието на обекта, изразено в единството на всички разнообразни и противоречиви форми на неговото съществуване; явление се нарича едно или друго откриване (изразяване) на обект – неговите емпирично установени, външни форми на съществуване. В категориите на мислене С. и И. изразяват необходимостта от прехода и самия преход от разнообразието на наличните форми на битието към неговия вътрешен. съдържание и единство – към понятието. Разбирането на същността на предмета е задача на науката.

Ясно разделение на категориите C. и I. вече характерни за античността. философия (с изключение на софистите). Същността тук се тълкува като „начало“ на разбирането на нещата и в същото време като отправна точка на техния реален генезис. Антич. философите са показали, че директно, в съзерцанието, нещата често се появяват не в своята същностна (истинска) форма, а в облеклото на подвеждащи призраци; следователно задачата е чрез размисъл да се проникне в истинската същност на нещата, във факта, че те са „в истината”. Според Демокрит същността („идеята“) на едно нещо е неотделима от самата вещ и произлиза от атомите, от които е съставена. В същото време нещото като цяло остава напълно необяснимо. Редът (образ, форма, "идея") на сцеплението на атомите в определено единство - вещ - всъщност се явява като нещо случайно, лишено от самостоятелност. За разлика от тях Платон развива тезата за приоритета на цялото (същността) над съставните му елементи. „Идеята“, същността на едно нещо, започва да се разбира като първоначално независима, несводима до телесни чувства. битие към наличната съвкупност от специфични явления; тя винаги остава повече от множеството на своите сетива. въплъщения, т.к тя запазва способността да се изразява във все повече и повече нови образи. Тази разлика рязко се подчертава от твърдението за свръхсетивната, нематериална природа на същността, нейната вечност, безкрайност, неизменност. Проблемът на С. и аз. заема центъра. място в системата на Аристотел, който се опитва да преодолее антиномията на възгледите на Демокрит и Платон.

Отказ да признае същността като независима. реалността, нейното отделяне от конкретните чувства. нещата, Аристотел, за разлика от Платон, изхожда от факта, че е невъзможно „... тази същност и това, което тя е същност, трябва да бъдат отделени“ (Met. I, 9, 991 на 5; руски превод, Москва, 1934)... Същността, "формата на нещо" е универсално родово-специфично определение на нещо: нищо универсално не съществува отделно, отделно от индивидуалните неща. В същото време Аристотел също се противопоставя на демократическото свеждане на същността на една вещ до съставните й елементи, като твърди, че идеята, формата на вещта не се извлича от „материята“, от която е изградено вещта (напр. формата на къща не е получена от тухли). Този ред на мисли води Аристотел до заключението за крайната, преходна природа на нещата, които преживяват възникване и смърт, и за отсъствието на тези характеристики във формите на нещата (т.е. във видовете същности): „...никой създава или произвежда форма, но я въвежда в определен материал и резултатът е нещо, състоящо се от форма и материя“ (пак там, VIII 4, 1043 на 16). Така Аристотел в редица точки е принуден да се върне към т. нар. sp. Платон.

Ср-в. философията, развиваща се под прякото влияние на християнството, свързва проблемите на С. и И. с остър контраст между небесния и земния свят. Носител на същността тук е Бог, а светското съществуване се счита за неистинно, илюзорно.

Философия на новото време, скъсване със схоластиката. традиция, същевременно възприема и прилага заложеното в вж. век разделяйки С. и И., пренасяйки го на почвата на епистемологията. Един от изразите на това разделяне е концепцията за първични и вторични качества (вж. Първични качества). Основен несъответствия в разбирането на същността и отношението й към явленията, към човешкото. опит, разкрит в проблема за същността на общите понятия, залегнали в основата на теор. обяснения на реалността и изразяване на най-дълбоката същност на нещата. По този въпрос позициите на рационализма и емпиризма бяха в противоречие.

Опит за преодоляване на възникналите трудности е предприет Кант. Признавайки реалността, обективността на „нещото-в-себе си”, същността, Кант твърди, че тази същност по принцип не може да бъде позната от човека в първоначалното си съществуване. Едно явление не е израз на обективна същност („нещо в себе си“), а само субективно представяне, засегнато от „нещо в себе си“ (виж например I. Kant, Soch., Vol. 3, Москва, 1964, стр. 240). Решавайки въпроса за връзката между познанието и чувствителността, Кант поставя проблема за обективността на възпроизвеждането на чувствено даденото разнообразие от явления в съзнанието (вж. пак там, с. 262), т.е. проблемът за единството, тъждеството на субективното и обективното, но това изискване за съвпадение на субективното (последователността на възпроизвеждане на явление в знанието, в понятие) с обективното остава при него дори в рамките на субективността . Потвърждавайки в учението за ума присъствието в състава на знанието на специални идеи, които изпълняват функцията на организиране на знанието в холистична теоретична. система и доказвайки тяхната необходимост, плодотворност, Кант в същото време отрича тези безусловни идеи в "конститутивен" (т.е. обективен) смисъл, не ги счита за присъщи. единството на самите чувства. колектори (виж също, стр. 367 и др.).

Преодолявайки кантианския дуализъм на субективното и обективното, Хегел изгражда диалектиката. Разбирането на С. и аз. въз основа на концепцията за "обективност на понятието", тъждеството на мисленето и битието. Това, което при Кант е непреодолимата опозиция на субективното и обективното, при Хегел е само форма на изразяване на вътрешното. противоречия на самата действителност – нейните чувства.-емпир. външен вид и неговата вътрешна. съдържание. Противоречието (неравенството) на субекта, неговото познание за обекта и самия обект е само форма на изразяване на противоречието на обекта, реалността. Следователно всяко проявление на нещо към съзнанието, което не съответства на самото нещо, не е изкривяване на нещо от съзнанието, а израз на негово собствено, от самото нещо, произтичащо от фалшив вид. Хегел преодолява метафизичната характеристика на Кант. контрастиращи С. и И. За него същността "не стои зад явлението или поради състоянието на ума, а именно, защото същността е това, което съществува, съществуващото е явление" (Съчинения, т. 1, М. - Л., 1929, стр. 221). Тази идея на Хегел беше високо оценена от Ленин. Едно явление не е субективен израз на неразбираемо „нещо в себе си”, а негово собствено. изразяване и разгръщане. В същото време в едно явление същността не само се изразява, но и се маскира, често се появява в чужда, „безсъщностна” форма. Следователно проблемът е теоретичен. познанието е да се осмисли критично непосредственото. външния вид на нещата („чувства. достоверност“) и да проникнат в истинското съдържание на реалността, да осмислят нейната „идея“, чрез която Хегел разбира универсалните определения на реалността в тяхната връзка и единство. Едно явление е само краен, чувствено-конкретен израз на идея, която е самостоятелна, саморазвиваща се субстанция. Развитието на тази опозиция, като се подчертава приоритета на абс. идеи водят хегелианската концепция за С. и И. на противоречията, то-рай Фойербах и Маркс характеризират като "дуализъм" на тази концепция.

Критиката на Хегел за дихотомията и отчуждението под името на идеята е валидна. на света от себе си, за превръщането на същността на мисленето, природата, човека в нещо трансцендентно, Фойербах разглежда чувствеността, обективния свят като единствена и истинска реалност (вж. Л. Фойербах, Избр.филос.прод., кн. 1, М., 1955, стр. 115). Но изхвърляйки идеалистичното. перверсия на проблема като продукт на субективна абстракция, опът отхвърля реалното съдържание, което се изразяваше в това извращение. В резултат на това той стига до отъждествяването на същността с битието, характерно за емпиризма, с всички произтичащи от това слабости и противоречия.

За разлика от Фойербах, Маркс в произведенията от 40-те години. показва валиден основата на хегеловото изкривяване на отношенията между С. и мен. За Маркс това „извращение“ е не само теоретичен факт. съзнание, но и истински историк. процес. Оттук възниква задачата за разкриване на механизма на отделяне на същността от съществуването, от формите на съществуващото битие и придобиването от тези форми на една въображаема, призрачна същност. Изучаването на този механизъм накара Маркс да формулира концепцията за трансформираната форма. В „Капиталът“ Маркс показва, че същността на едно нещо не е някаква „идея“, реализирана в нещо и фундаментално различна от него, или някакво друго „начало“, разнородно на самия обект, а е вътрешно присъщо. връзка, единство на всички емпирични. прояви на нещата. Същността е мястото на даден обект в системата от други обекти, което определя цялата му специфика. особености. Разглеждайки всяко нещо и реалността като цяло като исторически. процес, Маркс показва как в този процес се формира структурата на обекта – единството на вътрешното. съдържание (вътрешни. закони на движението) и външни, повърхностни явления, които не съвпадат пряко и често противоположни същност. Най-простите форми на битие на даден обект в процеса на превръщането им в по-развити форми не само се запазват (често в трансформиран вид) до тези по-развити форми, но и се съдържат в тях като тяхна основа, като тяхна вътрешна. съдържанието и основата, върху която израстват – исторически и логически. Когато обектът се оформя като развито конкретно цяло, същността – универсалната основа и законът на неговото битие – започва да се явява като нещо различно и отделно от всяка „конкретна“ форма на проявление на обекта, като нещо противоположно на всички тях. . Изглежда, че всички форми са конкретни чувства. битието на обекта следва (полага се) от същността. В действителност обаче движението "от същността към битието" и неговите съществуващи форми е движение от едни - по-прости и по-ранни, първоначални - форми на битие на обект към други, в крайна сметка - към директно достъпни, сетивно конкретни форми на битие на обект чрез тяхното развитие. Следователно всъщност „непосредствените“, емпирично дадени форми на съществуване на обекта се оказват най-опосредстваните, „крайни“ форми. Следователно едно явление може да бъде научно разбрано не само по себе си, а само от същността и въз основа на него. Самото явление разкрива своята липса на самостоятелност, неистинност чрез противоречието с друго явление на същия обект. Ето защо науката не може да се ограничи само до систематизиране, просто „обобщение“ на явленията и тяхната видима връзка, а трябва критично да ги анализира, да проникне в същественото им съдържание. Несъответствие, отделяне на формите на проявление от вътрешните. съдържание, от същността е резултат от историята на противоречията на самата същност. Съвпадение, самоличност на С. и И. се постига само чрез посредничеството на същественото съдържание, чрез анализа на междинните връзки (виж К. Маркс, в книгата: К. Маркс и Ф. Енгелс, Соч., 2-ро изд., т. 23, стр. 316) . Същностно противоречие, вн. закон и теорията, изразяваща го с явление, с видимо състояние на нещата, се разрешава в контекста на възход от абстрактното към конкретното. В този случай предишните идеи не се изхвърлят при формиране на нов смисъл, а се запазват в критично преосмислена форма като израз на „повърхността на явленията”. От това т. Sp. емпирично-позитивистката методология е израз на некритичност. отношение към емпиризма, отношение към нещата "каквито ни изглеждат", а не каквито са в действителност.

В повечето области, модерни. буржоазен. философски проблем С. и И. не се счита за нейната традиция. форма, или интерпретирана нихилистично. Последното е най-остро изразено в неопозитивизма, който признава за реални само явления, „сетивни данни“ и отказва на субект в обективно съществуване. Например, Ръсел смята въпроса за същността за чисто езиков, тъй като според него една същност може да има дума, а не нещо (виж Б. Ръсел, История на западната философия, превод от английски, Москва, 1959 г., стр. 221-22). Ф. Франк също така тълкува понятието същност в субективен дух (виж, например, Ф. Франк, Философия на науката, прев. От английски, М., 1960, стр. 65). В екзистенциализма проблемът е Sia. изтласкани във връзка с напредването на проблема за съществуването. Категориите С. и И. се тълкуват в духа на предкантовската метафизика. в неотомизма.

осветено .:Илиенков Е. В., Диалектика на абстрактното и конкретното в "Капитал" от К. Маркс, Москва, 1960; Богданов Ю. Α., Същност и явление, К., 1962; Вахтомин Н.К., За ролята на категориите S. и I. в знанието, М., 1963; Никитченко B.C., Съотношението на категориите S. и I. в марксистко-ленинската философия, Таш., 1966; Науменко Л.К. Монизмът като диалектически принцип. логика, Α.-Α., 1968.

А. Сорокин. Москва.

Философска енциклопедия. В 5 тома - М .: Съветска енциклопедия.Под редакцията на Ф. В. Константинов.1960-1970 .

СЪЩНОСТ И ФЕНОМЕН

Същността е вътрешното съдържание на един обект, изразяващо се в устойчивото единство на всички разнообразни и противоречиви форми на неговото съществуване; явление - това или онова откритие на обект, външните форми на неговото съществуване. В мисленето тези категории изразяват прехода от разнообразие от изменяеми форми на обект към неговото вътрешно съдържание и единство - към понятие. Разбирането на същността на предмета и съдържанието на понятието за него са задачите на науката.

В античната философия същността се е разглеждала като „начало“ на разбирането на нещата и в същото време като източник на техния реален генезис, а явлението – като видим, променлив образ на нещата или като нещо, което съществува само „според мнение”. Според Демокрит същността на едно нещо е неделима от самата вещ и произлиза от атомите, от които е съставена. Според Платон същността („идеята“) е несводима до телесно чувствително битие; има свръхсетивен нематериален характер, вечен и безкраен. Аристотел разбира същността на вечния принцип на съществуването на нещата (Метафизика, VII, 1043а 21). Същността се разбира в концепцията (Met, VII 4, SOAb). При Аристотел, за разлика от Платон, същността („формата на нещата“) не съществува отделно, отделно от отделните неща. В средновековната схоластика се прави разлика между същност (essentia) и съществуване (existentia). Всяко нещо е същество от същност и съществуване. Същността характеризира quidditas (която е) на самото нещо. И така, според Томас Аквинек, същността е това, което е изразено в определение, което обхваща общите основи (Summatheol., I, q.29). Същността на една вещ се състои от обща форма и материя в съответствие с общите основания. В същото време аристотеловата разлика

Развитието на формата и материята придобива различен смисъл от него, тъй като същността се определя чрез ипостаса и чрез личността, тоест изпълнена е с богословско-креационистко съдържание.

В новата философия същността се свързва с инциденти, които дават на тялото определено име (Т. Хобс, Избр. Прод., Т. 1. М., 1964, с. 148). Б. Спиноза разглежда същността като „това, без което едно нещо и, обратно, че без нещо не може нито да съществува, нито да бъде представено” (Етика, II, определение 2). Д. Лок нарича същността на реалната структура на нещата, вътрешната структура, от която зависят когнитивните свойства, прави разлика между номинална и реална същност. Лайбниц нарича същността възможността на това, в което се вярва и е изразено в определението (Нови експерименти, III, 3 § 15). За Х. Волф същността е това, което е вечно, необходимо и неизменно, това, което формира основата на нещо. Във философията на новото време противопоставянето между същност и явление придобива епистемологичен характер и намира израз в понятието за първични и вторични качества.

Кант, признавайки обективността на същността, смята, че същността характеризира устойчивите необходими черти на нещо; явление, според Кант, породено от същността на субективното представяне. Преодолявайки противопоставянето на същност и явление, Хегел твърди, че същността е, а явлението е феномен на същността, като ги разглежда като рефлексивни определения, като заключително понятие, като абсолютно, изразимо в битието.

Неопозитивизмът отхвърля обективността на същността, признавайки за реални само явленията, „чувствено дадени“; феноменологията разглежда едно явление като саморазкриващо се същество, а същността като чисто идеална формация; в екзистенциализма категорията същност е изместена от понятието за съществуване. В марксистката философия същността и явлението са универсални обективни характеристики на обективния свят; в процеса на познанието те действат като етапи на разбиране на обекта. Те са неразривно свързани: явлението е форма на проявление на същността, последната се разкрива в явленията. Въпреки това тяхното единство не означава тяхната идентичност: „... ако формата на проявление и същността на нещата пряко съвпадаха, тогава всяка наука би била излишна...” (К. Маркс, виж К. Маркс, Ф. Енгелс , том 25, ч. 2. стр. 384).

Явлението е по-богато от същността, защото включва не само откриването на вътрешното съдържание, съществените връзки на обекта, но и всички видове случайни отношения. Явленията са динамични, променливи, докато същността формира нещо, което се запазва във всички промени. Но бидейки стабилна по отношение на явлението, същността също се променя. Теоретичните познания за същността на обекта са свързани с разкриването на законите на неговото функциониране и развитие. Характеризирайки развитието на човешкото познание, В. И. Ленин пише: „Мисълта на човека се задълбочава безкрайно от явление към същност, от същността на първия, така да се каже, ред, до същността на втория ред и т.н. без край“ (Сборник съчинения на Ленин В. И. Полн, т. 29, стр. 227).

Лит.: Илиенков Е. В. Диалектика на абстрактното и конкретното в „Капиталът“ на К. Маркс. М., 1960; Богданов Ю. А. Същност и явление. К., 1962; История на марксистката диалектика. М., 1971, раздел. 2, гл. девет.

Нова енциклопедия по философия: В 4 тома. М.: Мисли.Редактирано от V.S.Stepin.2001 .

Формата като идея за нещо. Още в древността понятията за съдържание и форма, тяхната диалектика са подложени на щателен анализ. За древните гърци чувството за хармония, красота, пропорционалност, съвършенство на ума и тялото са били изключително важни. Понятието за форма в техния език беше синоним на понятието идея, благодарение на което инертният материал на природата придобива красиви очертания. Светът на идеала, светът на изрязаните форми, се извисява като прекрасен сън над ежедневието, карайки ви да напрегнете усилията си поне малко да се доближите до този идеал. Това е мислил Платон и почти по същия начин е разбирал формата на Аристотел, за когото няма идея, тоест форма и отделяне от материята (като материал, който определя възможността). Но ако в Древна Гърция е измислен проблемът за съдържанието и формата, то през по-късното хилядолетие този проблем е решен от много мислители от различни посоки. Как е разбирането на диалектиката на съдържанието и формата днес? В логиката съдържанието на разбирането е съвкупността от неговите съществени характеристики.

Във философията съдържание има определен начин подреден набор от части, елементи, които съставляват неговата основа и определят неговото съществуване, развитие и промяна на формите. Както виждате, понятието съдържание и логика и философия не се изключват, а взаимно се допълват. Формата- вътрешна връзка, която характеризира структурата, структурата на обекта, начина на организация, взаимодействието на елементите на съдържанието помежду си и с външни условия. Още в самите дефиниции и понятия за съдържание и форма забелязваме тяхното сходство, тъй като структурата, вътрешната подредба е необходим компонент както на съдържанието, така и на формата. Следователно е възможно да се отдели съдържанието от формата само в абстракция. Само чрез сравняване на две подобни съдържания може да се разграничат и откроят формални моменти. Не само съдържанието е "рамковано", но и формата е смислена. Следователно, една и съща страна, елемент може да бъде както формата на един обект, така и съдържанието на друг.

Взаимовръзката на формата и съдържанието се изразява във факта, че двете противоположни страни на обекта си влияят взаимно. В античността решаващо значение в диалектиката на съдържанието и формата се отдава на формата, благодарение на която една вещ съществува като даденост, съответстваща на нейната идея (форма) или предназначение (цел). В бъдеще, с развитието на науката и увеличаването на нейното влияние върху философията, идеята за връзката между съдържанието и формата също се усъвършенства. Простият здрав разум ни казва, че формата може да бъде форма нещотоест определено съдържание, че без съдържание формата е празна, тоест просто е невъзможна. Следователно критиката към формализма е доста справедлива. Опитвам се да играя" чисти форми„В изкуството например се проваля именно защото съдържанието в творчеството на талантлив художник, който смята себе си за формалист, все още присъства. Същото се случва и в случая с бюрокрацията като вид формализъм в управлението. Бюрократ, който подлага дейността си на чисти формални процедури, изгражда ограда от препятствия здрав разум, всъщност е представител на определена държавна система, за която правомощията на властта са ценни сами по себе си. Но наистина ли са толкова ценни сами по себе си? Смятам, че това е една напълно смислена система на държавата, обслужваща интересите на бюрократичния бюрократичен връх. Специален случай на формализъм е позитивисткото разбиране за правото, според което правото е най-висшият принцип, който не се нуждае от икономическа, политическа, морална или друга обосновка. Това формално-догматично разбиране на правото отваря поле за произвола на законодателя. В резултат на това държавата одобрява закони, които са незаконно.Но нека не бързаме със заключенията относно диалектиката на съдържанието и формата. В крайна сметка едно нещо не съществува без форма. Освен това формата активно влияе върху съдържанието, съобщава свойствата на нещата, които може да не притежава. Вземете например въглища, графит и диамант. Тяхната разлика е само в структурата на молекулата, тоест във формата. Но никой от нас няма да идентифицира тези вещества едно с друго. „Тонът прави музика“, казва поговорката. Формата активно влияе върху съдържанието, като подобрява съдържанието или създава пречки за неговото прилагане. Формата е относително независима от съдържанието. Това се проявява във факта, че има много форми с едно и също съдържание, както и в напредването или изоставането на формата от съдържанието. Следователно неразделните форми и съдържание позволяват да се говори за тяхното единство, при което във всеки конкретен случай приоритетът може да принадлежи или на формата, или на съдържанието. Диалектиката на формата и съдържанието, при която възниква тяхната несъответствие или противоречие, е вътрешен източник на промяна и развитие.

Същностна концепция. В съвременната философска литература същностсе определя като вътрешно съдържание на обект, което представлява устойчиво единство от всички разнообразни и противоречиви форми на неговото съществуване. Същността се разбира като съвкупност Дълбоквръзки, взаимоотношения, свойства и вътрешни закони, които определят основните характеристики и тенденции в развитието на всяка система. Етимологически думата "същност" идва от "битие", "битие". И това не е случайно. Съществуването има нужда от основа, има някакво начало, източник, идва от нещо, което определя главното в съществуващото. Ето защо съществуването е обусловено от главното, съществено,определя неговата динамика и посока на промените. Феноменна руски се използва в два значения. Първо, явлението се разбира като събитие, съвкупност от процеси в природата и обществото. Това означава „проява” на тези процеси пред нашето съзнание, преди всичко възприятие. Светкавица, дъга Грози, снеговалежи, наводнения, земетресения, вулканични изригвания - всичко това и много повече същност явленияприродата. Човекът се опита да разбере, обясни природните явления и откри известно несъответствие между това как ги възприема и какви са те „най-малкото“. Природните явления характеризират външното, променливото, това, което е „на повърхността“, това, което се възприема от човека на първо място и което в крайна сметка го мами, отвежда го от същността в света на Нисшия, в света на „мнения“, но не и на истини. Така всъщност възниква философски смисълкатегория явление като противоположност на същността.

Същност и съществуване. Платон дефинира същността като идея, NR, сведена до телесно-сетивното съществуване на нещата. Като всеки стъпка,същността е нематериална, неизменна и вечна. Аристотел разбира същността на вечното принцип на битиетоот нещата. Той беше убеден, чиято същност на нещо се определя от формата, но не и от инертната материя. Спомням си, че в древната традиция понятията "форма" и "идея" имат едно и също значение. Но за разлика от Платон, Аристотел не изолира формата (идеята) и материята, а утвърждава тяхната неразривна връзка. По аромата на Средновековието разликата между същности съществуване.Същността съдържа определена цел, предназначение, в което се изразява възпитанието на същността определения(определение), което съответства на неговата родова основа. Представено в средновековна философияразграничението между същност и съществуване имаше далечни последици. Тази разлика се разбира като несъответствие между същността и явлението, което може да бъде случайно, единично и да отклони от разбирането на фундаменталния принцип, тоест намерението на Твореца, създал нещо с неговите съществени свойства. Това са първоначалните предпоставки на есенциализма, тоест идеята за същността като някаква крайна реалност, чието познание означава придобиване на абсолютно истинско познание.

Видимост. Разликата между вътрешното съдържание на една вещ и нейната сетивно-емпирична поява в нашето съзнание се потвърждава в ново време в откритията за вълновата природа на звука и корпускулярната природа на светлината. Какво означава? Да предположим, че имаме усещане за приятен аромат на роза. Откъде дойде това чувство? Имайте има розимиризма или имаме чувствомиризма? Оказва се, че розата има етерични масла, които се изпаряват лесно, влияят на обонятелния ни орган, което води до усещане за приятен аромат. Въпросът е има ли прилики между нашите Усещамаромат на роза с етерично масло? В едно отношение няма подобна прилика, но в друго отношение тя несъмнено съществува. В крайна сметка усещането за миризма не е продукт на нищо, а етерично масло... Усещане приятномиризмата се генерира от специфичния химичен състав на такова масло. Приятно е само на човек и освен това на човек, който се формира в условията на определена култура. По същия начин визуалното усещане за цвета на розата. Всъщност в природата няма цвят, но има светлинни вълни с различна дължина. Разликата между нашето възприятие и реалните свойства на нещата позволи на Лок да предложи идеята за първични и вторични качества. Той вярваше, че има свойства, които не са отделими от обекта, те са дадени на нашето възприятие във формата, каквато съществуват в природата. Това са първичните качества (фигура, дължина, непроницаемост, сцепление и интерпозиция на частици, движение, покой, продължителност и др.). Вторичния Лок нарича цвят, мирис, звук, вкус и т. н. Това са качества, които, както и първичните, са породени от сили, вкоренени във външни обекти, но приликата на нашите усещания с тези сили е проблематична.

Епистемологичното значение на идеите на Лок се състоеше преди всичко във факта, че те подкопаха идеята за идентичността на нещата и нашите усещания, сочеха разликата между същността и явленията, насочвайки знанието към разкриване на дълбокото, непознато на науката, важно ( съществени) свойства на неща и отношения, които са значими за човек. Кант развива и допълва концепцията на Лок. Той определи явлението като форма на опитно разбиране на съществуването на нещата. Признавайки обективността на нещо „само по себе си“, той вярваше, че разликата между същността на една вещ и нашите представи за нея е непреодолима. Той аргументира тази теза, първо, с факта, че същността на едно нещо е неизчерпаема в своето обективно съществуване. В своя труд „Материализъм и емпириокритицизъм“ В. И. Ленин също изразява идеята за неизчерпаемостта на материята: „Електронът е неизчерпаем като атома“. Втората причина за несъответствието между същността и нашата представа за нея (феномен) е, че нашето познание е възможно благодарение на априорни понятия, тоест взети от предишния опит на човечеството. Следователно, смята Кант, нашето познание за нещата в определен смисъл (именно поради използването на априорни форми на познавателна дейност, човешкото мислене) никога няма да бъде окончателно и изчерпателно.

Явление и същност диалектическисвързани помежду си като две противоположности. Тяхното противоречие е особено очевидно, когато явлението изкривява същността и предметите се появяват пред нас в дрехата на измамни призраци. Миражът в пустинята е ярък, но единственото потвърждение за това. Спокойната шир на езерото крие от нас басейн, който може да унищожи дори опитен плувец. Този вид противоречия се наричат ​​видимост или "привидност". Видимостта се дължи на обективните особености на реалните взаимоотношения и свойства на битието. Може да се обясни и с особеностите на нашето възприятие. Изследването на грешките във възприятието в съвременната психология и установяване на причините за тях показва значението на субективния фактор в познавателния процес. Следователно е толкова необходимо да се прави разлика между привидното и реалното. Но във всички останали случаи явлението изглежда различно от същността, тоест дълбокия процес, който е причинил даденото явление. По този начин болестта се проявява под формата на симптоми. Но дори и опитен лекар не винаги ще види зад някои симптоми точно болестта, на която те са проява.

Диалектика на същността и явлението. Тези примери за видимост изобщо не показват, че явлението и същността не са свързани едно с друго. „Привидността“ (външността) не само не ни отдалечава от познанието на същността, но и ни позволява да видим зад измамния й вид дълбоките същностни страни, свойства на една вещ. В марксистката философия категориите същност и явление се разглеждат като универсални характеристики на материалния свят, а процесът на познание се разглежда като етап на изкачване от явление към същност, от същността на първото към същността на второто, трето и т.н. Маркс и Енгелс бяха далеч от вярването, подобно на Хегел, че процесът на познаване на същността някога ще достигне своя завършек в бъдеще. Те свързват обосноваването на своя диалектико-материалистичен мироглед с постиженията на науката, всяка нова, съставляваща епоха, откриването на която придава на философията нов облик.

Феноменът е начин за откриване на същност. По правило възниква по време на взаимодействието на обектите, когато същността пробива, разкрива се. Какъв е предметът, такъв е и естеството на назованите връзки и взаимодействия. Така че хищникът си остава хищник, колкото и да се опитват да направят вегетарианец от него. Поведението му обаче се променя в зависимост от средата, в която и с каква потенциална жертва на апетита си се сблъсква. Ето защо явлението по един или друг начин се проявява, подчертава същността на обекта, тоест неговото вътрешно и важно свойство.

Най-важната задача на познанието е да получи знание, отговарящо на критерия за истинност. Такова знание е проникване в същността на изследваната тема. Познанието на същността предполага разкриване Дълбоквръзки, взаимоотношения, закони, които определят основните характеристики и тенденции на развитие. И тъй като същността на природата е неизчерпаема, процесът на нейното опознаване също е безкраен. Концепцията за същност има значение регулаторен принцип,насочване на човешкото познание към постигане на пълно, всеобхватно познание. Концепцията за явление има методологическо значение,посочвайки това начин,как е възможно да се осъзнае знанието за същността. Неслучайно научен експеримент, при който изследваният обект се поставя в необичайни за него условия, дава възможност да се фиксират принципно нови явления и по този начин да се открият неизвестните досега закони на неговото формиране и функциониране.

Въведение

Важно мястов диалектиката е заета идеята за универсалната взаимовръзка на явленията. Самият факт на връзката между нещата и събитията не е трудно да се забележи: животът ежечасно, всяка минута дава много примери за това. По-трудно е да се разбере, че взаимозависимостта, преходите на едни явления в други отразяват универсалното свойство на движещата се материя, действат като проява на универсалната универсална връзка на обектите, "всичко с всичко". Човечеството е стигнало до тази идея по дълъг и труден път. Диалектикът отдавна е обърнал внимание на универсалните връзки, които пронизват цялото битие. И така, един от централни проблемиантичната философия, в разсъжденията, върху които се е формирало диалектическото изкуство, е имала проблема за „единното и многото“. Тя не е загубила значението си и до днес.

Различията между държавите, народите, хората и общочовешките ценности, интереси – това е едно от съвременните прояви на този „вечен” проблем. През вековете то придобива все нови и нови облики: връзката между индивидуалното и общото, частта и цялото, инвариантното и променливото и т. н. Такива универсални връзки на битието са се превърнали във важен предмет на диалектиката. Категориите на диалектиката служат като форма на познание на сложни, гъвкави, противоречиви универсални връзки на битието. Някои връзки постепенно се тълкуват като диалектически закони.

Философското мислене разкрива общи черти, взаимоотношения, присъщи не на определени видове явления, процеси, а на цялото битие. Познанието от този вид се изразява в универсални форми на човешкото мислене – категории. Философските концепции, в които универсалните връзки на битието се осмислят в тяхната сложна, гъвкава, противоречива динамика, образуват група от диалектически категории. Техните взаимовръзки изразяват общите принципи на разбиране, изследване.

Диалектиката се характеризира с образуването на сдвоени категории, отразяващи "полярните" страни на интегралните явления и процеси. Диалектическият характер на отношенията "причина - следствие", "случай - необходимост", "възможност - реалност" и други се изразява в противоположни, но неразривно свързани понятия, тяхното единство, преходи едно в друго, взаимодействие. В комбинация взаимното допълване на категориите на диалектиката образува мобилна мрежа от универсални понятия, способни да отразяват живата мобилност, преходи, противоречия на битието. Това не може да се направи в строги форми на мислене. Понятията трябва да са „гъвкави, подвижни, взаимосвързани, обединени в противоположности, за да обхванат света“. Добре проектиран апарат диалектически понятия- показател за зрелостта на философската мисъл, мирогледа.

Категориите диалектика се формират на определени етапи от историческото развитие на обществото. Постепенно знанията на човечеството за универсалните връзки на битието се задълбочават, обогатяват, внасят в системата. Такъв беше случаят например със знанието за връзките между качествените и количествените характеристики на обектите. Започвайки с наивни предположения, той е узрял с времето. Разработени са специални философски понятия (качество, количество, мярка, скок) и с тяхна помощ е формулиран съответният закон.

В категориите на диалектиката обективното знание за съответната форма на връзка на явленията (причинност, закон и други) и формата на мисълта - когнитивно средство, чрез което такава връзка се разбира, разбира, са тясно свързани. И колкото по-съвършени са концептуалните средства, начините за осмисляне на определени връзки, толкова по-успешно може по принцип да се осъществи тяхното реално откриване и интерпретация. Едното предполага другото. В тази връзка философите говорят за единството на онтологичното (обективно познание за битието) и епистемологичното (познавателни методи) смисъл на категориите.

В историята на познанието се проследява категорична поредица, в която се изразяват универсални връзки на детерминация: "явление - същност", "причина - следствие", "случай - необходимост", "възможност - реалност" и др. Първият подход към анализът на универсалните връзки може условно да се нарече "хоризонтални", а вторият -"вертикални". Започваме със семантичното обяснение на тези и другите с категоричните двойки, които ги представят „единично – общо” и „явление – същност”. Ще се спра на категориите "феномен - същност" по-подробно.

Същността и явлението са философски категории, които отразяват универсалните форми на обективния свят и неговото познание от човека. Същността е вътрешното съдържание на един обект, изразено в единството на всички разнообразни и противоречиви форми на неговото битие; явление - това или онова откритие на обект, външната форма на неговото съществуване. В мисленето категориите „същност” и „феномен” изразяват прехода от многообразието на наличните форми на обекта към неговото вътрешно съдържание и единство – към понятие. Разбирането на същността на предмета е задача на науката философия.

1. Определение на понятието "същност"

В античната философия същността се е мислила като „начало“ на разбирането на нещата и в същото време като източник на техния реален генезис, а явлението – като видим, илюзорен образ на нещата или като нещо, което съществува само „според мнение." Според Демокрит същността на едно нещо е неделима от самата вещ и произлиза от атомите, от които е съставена. Според Платон същността („идеята“) е несводима до телесното сетивно същество, т.е. съвкупност от специфични явления; има свръхсетивен, нематериален характер, вечен и безкраен. При Аристотел, за разлика от Платон, същността („формата на нещата“) не съществува отделно, отделно от отделните неща; от друга страна, същността според Аристотел не се извежда от „материята“, от която е изградено вещта. В средновековната философия същността е рязко противопоставена на едно явление: тук Бог е носител на същността, а земното съществуване се разглежда като неистинно, илюзорно. Във философията на новото време противопоставянето на същност и явление придобива епистемологичен характер и намира израз в понятието за първични и вторични качества.

Същността е значението на дадено нещо, че то е само по себе си, за разлика от всички други неща и в контраст с променливите състояния на нещо под влияние на определени обстоятелства. Понятието същност е много важно за всяка философска система, за разграничаването на тези системи от гледна точка на решаването на въпроса как същността се отнася към битието и как същността на нещата се отнася към съзнанието, мисленето. Защото обективният идеализъм битието, реалността и съществуването са зависими от същността на нещата, която се тълкува като нещо независимо, неизменно и абсолютно. В този случай същността на нещата формира специална идеална реалност, която генерира всички неща и ги контролира. Това твърдят Платон и Хегел в своите произведения.

„В учението за същността Хегел откроява нещо решаващо, основното: това е същността и явлението, определени от същността. Същността, по силата на вътрешното си противоречие, се отблъсква и преминава в явление, в съществуване. Така източникът на движението е противоречието на същността, наличието на противоположности в него.

Кант, признавайки обективността на същността („нещата в себе си“), смята, че същността по принцип не може да бъде позната от човек в първоначалното си съществуване. Едно явление според Кант не е израз на обективна същност, а само субективна идея, породена от последната. Преодолявайки метафизичното противопоставяне на същност и явление, Хегел твърди, че същността е, а явлението е явлението на същността. В същото време в диалектическия идеализъм на Хегел явлението се тълкува като сетивно конкретен израз на „абсолютната идея”, която поражда неразрешими противоречия.

Във философията на 20 век категориите същност и явление получават идеалистично тълкуване: неопозитивизмът отхвърля обективността на същността, признавайки за реални само явления, „сетивни данни“; феноменологията разглежда едно явление като саморазкриващо се същество, а същността като чисто идеална формация; в екзистенциализма категорията същност е изместена от понятието за съществуване, докато явлението се интерпретира в субективистичен дух.

За субективно-идеалистичните направления същността е създаването на субект, който го проектира под формата на неща. Единственият правилен подход е да се признае реалността на обективната същност на нещата и нейното отражение в съзнанието. Същността се осъществява не извън нещата, а в тях и чрез тях, като тяхна обща основна собственост, като техен закон. И човешкото познание постепенно овладява същността на обективния свят, все по-дълбоко в него. Това знание се използва за обратно въздействие върху обективния свят, за да го трансформира на практика. Същността и външният вид на същността са различни и в същото време неразделни. Същността преминава в явление, което от това се превръща в проявление на същността, а появата на същността изразява същността, което само поради това прави възможно образуването на хаотичните елементи на явленията и тяхното разбиране.

В процеса на познанието е важно главно, главно да се схване същността, да се разкрие нейната обща, водеща структура, изразена от основния закон на системата. Това въвежда конкретност в диалектиката на нивата на същността, посочва нейната основна структурна единица, но в същото време не се блокира по-нататъшното движение по нивата на същността, особено по нивата на развиваща се, постоянно променяща се същност.

Процесът на опознаване на сложни системи в природата е многоетапен, труден и свързан с търсенето на основните, определящи съществени структури. Ако, например, по пътя на познанието на злокачествените тумори, етапите, свързани с канцерогенната теория (която условно може да се свърже с първото ниво на същността на този процес), както и с вирогенетичната теория (същността, така да се каже, от втори порядък), вече са идентифицирани и на тези етапи Тъй като възможностите за лечение на рак се разширяват донякъде, не може да има съмнение за достигане на ниво, което ще бъде свързано с откриването на структури, които контролират механизми на патологични неоплазми като цяло. Познаването на същността (както и познаването на формата и съдържанието, елементите и системата) е важно не само по себе си, а за овладяването й, за управлението на системите.

С развитието на знанията за материалните системи се установява, че в хода на този процес сферата на явлението се разширява. Това, което беше същността на първия ред вчера, днес, в сравнение със същността на втория ред, тоест с това, което определя първичната същност, може да се окаже феномен. В нашия пример със злокачествено заболяване не само външните симптоми на заболяването, установени по време на терапевтичната диагностика, но и онези процеси, признаци, които са фиксирани на първоначално-съществено ниво от канцерогенната теория, но не са напълно обяснени от нея, попадат в сферата на явлението.и на тази основа не се „управляват“ ефективно. В литературата се посочва и следният факт: атомното тегло в едно отношение (към химичните свойства на елементите) се явява като същност, а в друго (към по-дълбока същност - зарядът на атомното ядро) - като явление. Най-общо се наблюдава следната картина: свойство "D" на всяка материална система, бидейки същност по отношение на свойство "C", в същото време действа като явление по отношение на по-дълбока същност "E"; на свой ред "Е" ще бъде явление (или част от него) по отношение на още по-дълбока същност "П" и т.н. С други думи, една и съща структура може да бъде едновременно явление и същност: явление в едно отношение, същност в друго.

„Оттук и вярността на разбирането на същността, което я свързва с обусловеността. Същността се дефинира само във връзка с определена система. Не може да се пита дали дадена характеристика е значима или не, независимо от която и да е система или независимо от спецификата на отношението на обуславящите характеристики в тази система. Конкретен обект обективно представлява много различни системи (или подсистеми). За всеки от тях можете да идентифицирате неговата същност. Но идентифицирането на същността на даден обект и дефинирането на същността са различни неща. Ние дефинираме понятието същност не по отношение на всички системи, а по отношение на всяка една от системите."

Това са основните характеристики на консистенцията като атрибут на материята, изразен с понятията „структура – ​​елемент – система“, „цяло – част“, ​​„съдържание – форма“, „същност – явление“. Тази група от категории, характеризиращи системния характер на материята, включва и „вещ – свойство – отношение”; „Единствено – специално – общо” и някои други категории.

Движението към същността започва с идентифицирането на основата – главните (определящи) страни, отношения. Основните аспекти, отношения определят формирането, функционирането, посоката на промяна и развитие на всички останали аспекти на материалното образование. Следователно, приемайки ги за първоначално начало, ще можем да възпроизведем стъпка по стъпка съществуващата взаимовръзка на други страни в съзнанието, ще можем да определим мястото, ролята и значението на всяка от тях.

Основата принадлежи на царството на вътрешното, това е моментът на същността. Въпреки това, започвайки изследването на обект с възприемането на неговите външни страни, свойства, с описание на явлението, хората го търсят (основата) сред свойствата и връзките, лежащи на повърхността на явлението. Външните страни и връзки, изтъкнати от познаващия субект като основа, действат като формална основа. Например, в началните етапи на познаване на електричеството, „електрическата сила“ е действала като основа на това явление, „калорична“ като основа на топлината и т.н. Формалната основа няма никаква значима когнитивна стойност: тя напуска познаващия. в рамките на явлението, фиксиране на единични и общи, качествени и количествени характеристики. Чрез формална основа познаващият субект не е в състояние да осмисли съществуващата необходима връзка и зависимост между разкритите от него индивидуални и общи, качествени и количествени характеристики, той ги представя като съществуващи.

Но в хода на по-нататъшното развитие на познанието човек преминава от външното към вътрешното, от описването на единичните и общи, качествени и количествени характеристики, наблюдавани на повърхността на явлението, към обяснението им от вътрешните взаимодействия на страните на обекта, който се изследва, от фиксирането на ефекта до идентифицирането на причината, която го генерира. В хода на това движение на познанието концепцията за основата се променя значително, сега тя се явява под формата на реална основа.

Истинската причина изразява истинската причина, която поражда определени моменти от съдържанието на една вещ. Въз основа на тях могат да се обяснят някои негови свойства и връзки. Но цялото съдържание, всичките му страни и връзки не могат да бъдат изведени от посочената реална основа, тъй като редица страни и връзки се генерират не от тази идентифицирана причина, а от други причини, други реални причини. В резултат на това се налага да се съчетаят множеството реални основи на изследваното явление и определените от тях свойства в едно цяло, да се обяснят от един принцип, тоест да се премине към нова, по-дълбока основа, така наречената пълна основа.

Основните (основните) аспекти, отношенията на изследвания обект, съставляват пълната основа. Основните аспекти, отношения определят формирането, промяната и взаимосвързаността на всички други аспекти на материалното образование, следователно въз основа на тях ще можем да обясним всички негови аспекти, да идентифицираме взаимовръзката между тях и да определим мястото, ролята и значението на всеки от тях. За химичен елемент, например, пълната основа ще бъде зарядът на атомното ядро, тъй като, разчитайки на него, можем да обясним всички повече или по-малко съществени свойства и връзки в него, включително тези, които служат като „реални основания“ за други имоти; за електрическите явления такава основа ще бъде взаимодействието между електрони и протони, въз основа на което се обясняват всички други свойства и връзки, характерни за електричеството. По отношение на империалистическия стадий на капитализма господството на монополите в икономическата област е напълно оправдано. Въз основа на това обстоятелство могат да се обяснят и други характеристики на империализма.

„Стигайки до основата, действайки под формата на цялостна основа, познаващият субект, разчитайки на нея, започва да обяснява всички други необходими аспекти и връзки, които съставляват същността на изучавания обект, да възпроизвежда в съзнанието в система от понятия необходимата взаимозависимост, съществуваща между тях”.

Тъй като същността се проявява само чрез явлението и последното го изразява в трансформирана, често изкривена форма, то, първо, в познанието не може да се ограничи до фиксиране на това, което лежи на повърхността на материалните образувания, е необходимо да се стремим към да проникнат в нещата и да разгадаят истинската същност зад явлението; второ, в практическата дейност е невъзможно да се изхожда от отделни явления, на първо място е необходимо да се ръководи от познаването на същността, законите на функциониране и развитие на реалността. Същността, законите на природната и социалната реалност, се открива от науката.

... Определение на понятието "феномен"

С натрупването на знания за отделните необходими свойства и връзки на изследвания обект, установяването на индивидуални закони, които управляват неговото функциониране и развитие, възниква необходимостта от обединяване на знанията, свеждането им в едно цяло. Този момент от развитието на познанието е етап от възпроизвеждането на същността като съвкупност от необходими свойства и връзки (закони) на даден обект, взети в естествената им взаимозависимост, в техния „жив живот“ (В. И. Ленин). Тъй като същността е едно цяло, разделено на множество взаимосвързани страни, отношения, които представляват необходимото в чист вид, то може да бъде възпроизведено в познанието само чрез система от идеални образи, понятия, само чрез изграждането на подходяща теория.

Отразявайки вътрешното, необходимото в нещата, категорията „същност” възниква, формира и се развива заедно с категорията „явление”. Феноменът е откриване на вътрешността в нещо на повърхността чрез маса от произволни свойства и връзки, които се разкриват в резултат на взаимодействието му с други неща.

И така, същността е съвкупност от всички необходими свойства и връзки на една вещ, взети в естествената им взаимозависимост от законите на нейното функциониране и развитие. Полето на явлението включва външните прояви на всички тези страни и връзки (закони).

Идеалистите или изобщо отричат ​​съществуването на същността, или отричат ​​нейната материалност. Не признава съществуването на образувание, например Бъркли. Същото е характерно и за възгледите на Мах и Авенариус. Други философи (например Платон, Хегел) признават обективното реално съществуване на същностите, но ги смятат за идеални. За Платон тези същности образуват особен свят, който е истинската реалност, съставляваща най-висшето същество. За Хегел същността е понятието за обект, което запазва себе си с всичките си промени.

Диалектическият материализъм вярва, че областта на съществуване на такива понятия не е заобикалящата реалност, не външният свят, а съзнанието. Съществуващи в съзнанието, те не само не представляват по-висш по отношение на външния свят на битието, но са подчинени на този свят, зависими от него, защото тяхното съдържание е извлечено от този свят, е моментна снимка, копие от едната страна. или друга, или обективни връзки реалност.

Отделните материални системи, подобно на обектите, състоящи се от такива системи, имат и друг структурен параметър – връзката между явление и същност, или, с други думи, връзката между феноменалната и есенциалистката страна. Този аспект на системите е най-важният сред атрибутите на материалния обект; структурата на процеса на познаване е тясно свързана с него. Всички останали аспекти, изразени в отношенията на категориите „система – елемент”, „цяло – част”, „съдържание – форма”, в конкретната им трансформация от „нещо в себе си” в „нещо-в-нас” имат явление като тяхна първоначална връзка. В атрибутивния модел на материален обект, разработван от В. П. Брански, явлението и същността заемат мястото на основните, най-сложни атрибути; всички други атрибути (качество, промяна, закон, възможност, причинно-следствена връзка и т.н.) характеризират различни аспекти на тези атрибути или различни аспекти на връзката между тях.

Понятието за явление се определя като форма на проявление на същност, като външно откритие на същност, тоест като външни свойства и тяхното системно структуриране. Такова определение не е много информативно, ако не разкриете понятието "същност" (ситуация, подобна на тази, която се разви при дефиницията на понятието "система"). Същността обикновено се разбира като основното, основното, определящо в съдържанието на системата, основата на всички промени, настъпващи с нея при взаимодействието с други обекти, съдържащи се в обекта. Тази дефиниция не е достатъчно коректна в смисъл, че в нея същността, а с нея и явлението, са лишени от подвижност; и все пак те са динамични в отношенията си, което според нас би трябвало да бъде отразено в първоначалното определение на същността.

Това може да бъде разбирането за същността като отношения или свойства на системата, от които зависят другите й отношения или свойства. Категорията на даден обект служи за подчертаване в системата на такива свойства и връзки, които определят другите му свойства и взаимоотношения. Всички материални системи, съдържащи в съдържанието си причинно-следствени връзки, имат обусловена и обусловена. Няма нито една система, която да има едното и да няма другото; няма същност без нейното проявление, няма явление без същност. Същността и явлението са неразривно свързани помежду си.

Те са свързани и когато същността се проявява неадекватно, под формата на външен вид. Видимостта произтича от измама на сетивните органи (халюцинации, обостряне и др.), поради недостатъчно осъзнаване, което изкривява картината на реалността, поради социално-груповата позиция на субекта на познанието и т.н. За разлика от тези субективни заблуди ( имащ, между другото, някаква реална основа) обективният външен вид има непосредствена пълна основа в структурата на реалната същност или във взаимодействието на такива същности. Например заплатите действат като плащане за цялата извършена работа; всъщност той е паричен израз на стойността на работната сила и се определя от структурата на производствените отношения. Даденият пример е свързан с присъщи облик. Е.П. Никитин предлага да се открои друг вид външен вид - условен или междусъщностен външен вид. Последното включва видимото счупване на линиите на обекти, частично потопени във вода. Тук няма измама на сетивата: те, вярно, предават пречупването на светлинните лъчи от различни повърхности. Тази поява е причинена от взаимодействието на две същности, две структури и е следствие от съответните условия. Оттук и името - "междусъщностен", или "условен" (conditio - условие), привидно. Извън тези условия той не съществува. И в двата случая външният вид е противоположен на същността. Привидното изкривено изразява същността. Но дори и като противоположност на същността, нейният изкривен израз, той остава обективен, е в единство с явлението.

Феномените, както виждаме, са два вида:

) адекватен;

) са неадекватни.

Изглежда, като подтип неадекватни явления (появи), също са разделени на два вида:

а) присъщи;

б) условни (междусъщностни).

Когато се разглеждат категориите "феномен" и "същност", се имат предвид и двата вида явления (обърнете внимание, че терминът "феномен" често се използва дори във философската литература в значения, идентични с понятията "материален обект", "събитие", "процес “, „съществуване”, „Реалност”, а не само като проявление на същността).

Така например в теорията на познанието на Бруно се крие идеята за универсалната взаимовръзка и диалектическото противоречие на явленията. „Централен момент в неговата теория на познанието“, пише VA за Бруно. Ивлиев, - е учението за единството и борбата на противоположностите", което следва от факта, че всяко явление "не съществува изолирано."

3. Диалектика на връзката между същност и явление

същност явление материя система

Друг подход към разбирането на универсалните връзки на битието е свързан със съотношението на повърхностните и дълбоките нива на реалността. Негов най-общ израз е опитът от диалектическото приложение на категориите „същност” и „явление”.

Същността и явлението са философски категории, които отразяват универсалните необходими страни на всички обекти и процеси в света. Същността е съвкупност от дълбоки връзки, взаимоотношения и вътрешни закони, които определят основните характеристики и тенденции в развитието на материалната система. Феноменът е конкретни събития, свойства или процеси, които изразяват външните аспекти на реалността и представляват форма на проявление и откриване на определена същност.

Според диалектически материализъм, същността на нещата е материална, представлява съвкупност от необходими страни и връзки и съществува независимо от човешкото съзнание. Съществувайки в реалността, тя е органично свързана с явлението, разкрива своето съдържание само в него, чрез него. Явлението от своя страна също е неразривно свързано със същността, не може да съществува без нея. В. И. Ленин, подчертавайки неразривната връзка на същността с явлението, пише: „...същността е. Феноменът е съществен."

Явлението, като форма на проявление на същността, се различава от него: същността в него често се изразява в изкривена форма. Изучавайки стоковото производство, К. Маркс показа, че същността на стойността на една стока, която е съвкупността от обществено необходим труд, изразходван за нейното производство, се проявява чрез цената на тази стока, която по правило не съответства на същността, не съвпада с нея, а се отклонява в тази или другата страна.

Изразявайки същността, явлението въвежда в това, което идва от същността, нови моменти, характеристики, дължащи се на външни обстоятелства, в които вещта съществува, взаимодействията на вещта с заобикалящите я условия. Следователно явлението винаги е по-богато от същността. Това не е трудно да се види в горния пример за съотношението на стойността на стоките към техните цени. Цените на тази или онази стока винаги са по-разнообразни (и в този смисъл по-богати) от нейната стойност, защото изразяват не само зависимостта от количеството обществен труд, необходимо за производството на единица от дадена стока, но и от числото на външни фактори, по-специално на съотношението търсене и предлагане на този продукт на пазара.

Ако едно явление се определя не само от същността - набор от вътрешни необходими страни и връзки на дадено нещо - но и от външните условия на неговото съществуване, взаимодействието му с други неща и последните непрекъснато се променят, тогава съдържанието на явленията трябва да са течни, променливи, докато същността е нещо стабилно, запазващо се във всички тези промени. Например, цените на определен продукт непрекъснато се променят, докато стойността му остава непроменена за определено време. Подобно е положението и с материалното положение на хората, в частност на работниците в капиталистическото общество. Той се променя от един работник на друг, от един период (или фаза) на развитие на производството в друг, по-специално от съживяване към бум, криза и депресия. Но съвкупността от производствени отношения на хората (същност), която определя материалното положение на хората, остава непроменена и стабилна. Изразявайки този модел на съотношение между същност и явление, В. И. Ленин пише: „... незначителното, привидно, повърхностно по-често изчезва, не се държи толкова „здраво“, не седи толкова плътно, колкото „същността“.

Тъй като е устойчива на явлението, същността не остава напълно непроменена. Променя се, но по-бавно от явлението. Промяната му се дължи на факта, че в процеса на развитие на материалното образование някои необходими аспекти и връзки започват да се укрепват, играят голяма роля, други се изместват на заден план или изчезват напълно. Пример за промяна в същността в хода на развитието на материалното образование е преходът на капитализма от предмонополния стадий към етапа на империализма. Ако в предмонополния период на съществуването на капитализма свободната конкуренция и износът на стоки преобладаваха и монополите не играят съществена роля, то в периода на империализма, въпреки че свободната конкуренция продължава да съществува, тя по същество се ограничава до монопол , което тук се превръща в универсално явление и започва да играе решаваща роля.в живота на обществото износът на стоки се изтласква на заден план, износът на капитали става доминиращ и т. н. Всичко това показва, че с навлизането на капитализма в етапа на империализма, неговата същност е претърпяла известни промени, въпреки че природата му е останала същата. Очертавайки книгата на Хегел „Лекции по история на философията“, Ленин пише: „...не само явленията са преходни, подвижни, течни, разделени само от конвенционални граници, но и същността на нещата“.

Още в ранните етапи на развитието на философската мисъл се забелязва, че ежедневното, обичайно възприемане, разбиране на нещата често е повърхностно, леко, не схваща тяхната същност. Зараждащото се теоретично мислене, както във философията, така и в специалните науки, се признава за специален когнитивна дейностпредназначени да разбират най-дълбоките слоеве на реалността. Това неизбежно накара философи и учени да формулират проблема за явлението и същността. Разграничението между същност и явление действаше като една от необходимите точки научно познаниеи философска мъдрост.

От гледна точка на материалистичната диалектика явлението и същността са различни нива обективна реалност... Същността се разбира като вътрешна, дълбока, скрита, относително стабилна страна на обект, явление, процес, която определя неговата същност, набор от характеристики и други характеристики. Явлението е външна, наблюдаема, обикновено по-подвижна, променлива характеристика на обект, относително независима област на обективната реалност. Външен вид и същност са диалектически свързани противоположности. Те не са еднакви един с друг. Понякога тяхното несъответствие е ясно изразено: външните, повърхностни характеристики на маската на обекта, изкривяват неговата същност. В такива случаи говорят за видимост, натиск. Пример за видимост е мираж - визуално зрение, произтичащо от кривината на светлинните лъчи от атмосферата. Ценообразуването може значително да изкриви ценностните отношения, за което по принцип служи като проява.

Въпреки това, явлението и същността, като правило, не съвпадат в обикновени ситуации. Както е казал Хегел, непосредственото битие на нещата е кората или булото, зад което е скрита същността. Кант характеризира явлението като форма на битието на нещата, преживяно от човека. Всъщност обектите се дават на човешкото възприятие от една или друга от техните страни („проекции“), аспекти в зависимост от естеството на практическия или познавателен интерес към тях, средства за наблюдение, достъпни за хората в даден период, и много други . Но всеки път явлението изглежда различно от дълбокия процес, който го е причинил. И така, дъгата е явление, чиято същност е пречупването на светлината в капки вода. Болестта се проявява в наблюдаваните от нея признаци – симптоми. Подреждането на железни стърготини върху картона, под който е поставен магнитът, е едно от явленията, в които се разкрива природата на магнетизма.

Категориите същност и явление винаги са неразривно свързани. Няма такова същество в света, което да не се разкрива навън и да е непознаваемо, както няма феномен, който да не съдържа информация за същността.

Но единството на същност и явление не означава тяхното съвпадение, тъй като същността винаги е скрита зад повърхността на явлението и колкото по-дълбоко се намира, толкова по-трудно и по-отнемащо време е познаването му на теория: „... ако формата на проявление и същността на нещата пряко съвпадаха, тогава всяка наука би била излишна...“ (К. Маркс, Ф. Енгелс, том 25, част II, стр. 384).

Познанието на същността е възможно само въз основа на абстрактно мисленеи създаване на теория на изследвания процес. Той представлява качествен скок от емпиричното към теоретичното ниво на познание, свързан с разкриването на главния детерминант в обектите, законите на тяхното изменение и развитие. Това е придружено от преход от описание към обяснение на явлението, към разкриване на техните причини и основания. Един от критериите за опознаване на същността е точното формулиране на законите на движението и развитието на обектите и потвърждаването на прогнозите, произтичащи от тези закони и условията за тяхното действие. Освен това същността може да се счита за позната, ако причините за възникването и източниците на развитие на въпросния обект са допълнително известни. След това се разкриват начините на неговото формиране или техническо възпроизвеждане, ако на теория или на практика е създаден неговият надежден модел (Моделиране), чиито свойства съответстват на свойствата на оригинала. Познаването на същността дава възможност да се отдели обективното истинско съдържание на явлението от неговата видимост, да се елиминира елементът на изкривяване и субективност в изследването. Разкриването на същността на задачата на познанието не се ограничава до. Необходимо е теоретично обяснение и обосновка на формулираните по-рано закони, обхвата на тяхната приложимост, съотношение с други закони и др. Решаването на тези въпроси е свързано с прехода към познание за по-дълбоки структурни нива на материята или с разкриването на система от по-общи връзки и отношения, която включва разглежданото явление.като т. Това изисква познаване на по-общи и фундаментални закони на битието, от които следват откритите по-рано закони и процеси под формата на техните частни проявления. Извършва се преход към по-дълбока същност, на нови структурни нива на материята. „Мисълта на човека се задълбочава безкрайно от явление към същност, от същността на първия, така да се каже, ред, до същността на втория ред и т.н. без край” (В. И. Ленин). Във връзката между същност и явление се разкрива диалектиката на единството и многообразието. Едно и също образувание може да има много различни проявления, както и всяко достатъчно сложно явление може да бъде определено от няколко образувания, принадлежащи към различни структурни нива на материята. Същността винаги е по-стабилна от конкретните явления, но в крайна сметка същността на всички системи и процеси в света също се променят в съответствие с общите диалектически закониразвитие на материята. Този набор от закони и дълбоки отношения, който действа като същност от първи ред по отношение на сетивно възприеман феномен, сам по себе си ще бъде проявление на същност от по-дълбок ред и т.н. Всяка наука достига зрялост и съвършенство само когато разкрие същността на явленията, които изследва и се оказва, че може да предвиди бъдещите им промени в сферата не само на явленията, но и на същността. Агностицизмът неправомерно разчупва същността и явленията, разглежда същността като непознаваемо „нещо в себе си“, уж неоткрито в явленията и недостъпно за познанието. От друга страна, идеалистите приписват идеален, божествен произход на същността на нещата, считайки го първичен по отношение на материалните неща в света (идеалният свят на общите същности на Платон, „абсолютната идея“ на Хегел, съвременния неотомизъм) . Някои представители на идеализма отричат ​​обективността на същността, вярвайки, че умът "диктува" законите на природата, а явленията се отъждествяват с "елементите на света", които се разбират като комбинация от физическо и психическо.

„... Ако формата на проявление и същността на нещата пряко съвпадаха, тогава всяка наука би била излишна...” – обясни К. Маркс. В същото време, ако явлението и същността не бяха взаимосвързани, тогава познаването на същността на нещата би било невъзможно. Възможността за познание, неговото движение от външни, повърхностни наблюдения към разкриване на техните причини, закономерности се осигурява от диалектическата връзка между същност и явление. Същността се разкрива във явленията, а явлението е проявление на същността. Познаването на същността се постига чрез познаване на явленията. Човек няма способността да познава, да възприема същността директно само с един интелект.

Категориите явление и същност са неразривно свързани. Едното от тях предполага другото. Диалектическата природа на тези понятия се отразява и в тяхната гъвкавост и относителност. Концепцията за същност не предполага някакво строго фиксирано ниво на реалността или някаква граница на познанието. Човешкото познание преминава от явления към същност, задълбочава се от същността на първия ред към същността на втория ред и т.н., разкривайки все по-задълбочено причинно-следствените връзки, закономерности, тенденции на промяна, развитие на определени области на реалността. И така, теорията на Дарвин беше важна стъпка в разбирането на законите на биологичната еволюция, но тяхното изследване не спря дотук. И днес науката, вземайки предвид еволюционната генетика и други изследвания, има по-задълбочени познания за живата природа. Има много такива примери. Относителният характер на понятията "същност и явление" следователно означава, че този или онзи процес се явява като явление по отношение на по-дълбоки процеси, но като същност (от "нисш" порядък) - по отношение на собствените си прояви.

До известна степен това дава възможност да се разбере, че не говорим за някакви твърди понятия, които могат да бъдат причислени към постоянни нива на реалността. Външен вид и същност - понятия, които показват посоката, пътя на вечното, безкрайно задълбочаване човешкото познание... В известен смисъл е неправилно да се каже: „това е същността“, „същността се познава“, „същността е такава“. В своята конкретна форма процесът на разкриване, разбиране на същността ще се прояви в познаването на структурата, целостта, причините за един обект, законите на неговото формиране и функциониране. С други думи, категориите същност и явление изразяват определен "вектор" на познанието, неговата обща насоченост. Кант нарича подобни идеи регулаторни.

Диалектиката на връзката между явление и същност се разкрива в няколко плана, най-значимите от които ще бъдат взаимодействието (движението) на системите, развитието на системите, познаването на системите. Извън взаимодействията системите остават „неща в себе си“, те не са „са“, следователно не е възможно да се научи нищо за техните същности. Само взаимодействието разкрива тяхната природа, техния характер, вътрешна структура. Бидейки неразривно свързан със своята същност, едно явление в резултат на взаимодействието на дадена система с друга не само проявява тази същност, но и носи печата на друга същност, отражение на спецификата на явлението и същността на друга система. . Феноменът до известна степен - и "за - други - битие."

„Взаимодействайки с много други материални системи, тази система придобива много проявления на своето битие („само по себе си”). Всеки от тях разкрива една от страните на същността на системата, едно от нейните лица, един от нейните моменти. В своята структурна вътрешна взаимовръзка тези моменти, аспекти, страни образуват единство (като единно), разкривайки се в множество връзки с други системи. Същността е една, има много явления. На същата основа явленията, тъй като те също са "за - други - битие", в своята съвкупност са по-богати от същността (въпреки че няма съмнение, че същността е по-дълбока от всяко от нейните проявления, по-дълбока от целия комплекс от нейните явления ). В едно явление, освен необходимото, общото и същественото, има редица случайни, индивидуални, временни моменти... В смисъл на необятността, обхвата на свойствата, явлението е по-богато от същността, но в чувството за дълбочина, същността е по-богата от явлението "(Никитин Е.П. "Същност и явление. Категориите "същност" и "явление" и методологията на научното изследване. "М., 1961. С. 11-12). Феноменът изразява само една от страните на същността, като никога не съвпада напълно с цялата същност. От своя страна същността никога не съвпада напълно със своите явления, нито взета поотделно, нито в съвкупност.

В диалектиката на същността и явлението в развиващите се системи главната роля принадлежи на същността; проявите на последните, сами по себе си разнообразни, оказват влияние върху развитието на тяхната основа, тяхната същност. Познанието върви от явления към същност и от по-малко дълбока към по-дълбока същност. Но безкрайността на познанието на същността не е относителност, която води до скептицизъм като песимистично отношение в живота. Разпознаването на много редовна същност не изключва, а предполага възможността за това обективно отражениеи постигането на първата му "абсолютна" граница - закона, който позволява да се обяснят основните насоки на развитие на тази същност. Сумата от всички промени „във всичките им разклонения не би могла да бъде схваната в капиталистическата световна икономика дори от 70-те Маркс. Най-много, - отбеляза В. И. Ленин, - че законите на тези промени са отворени, показва се основната и главно обективна логика на тези промени и тяхното историческо развитие. Най-висшата задача на човечеството е да възприеме тази обективна логика на икономическата еволюция (еволюция на социалния живот) в общи и основни термини, за да адаптира своята обществено съзнание"(Ленин).

В И. Ленин вижда в диалектиката на Хегел „обобщение на историята на мисълта“. Това важи в още по-голяма степен за марксистката, материалистическа диалектика, която научно обобщава действителната история на познанието. А това означава, че методично осъзнатата и логически изразена истинска диалектика на исторически развиващото се познание е най-важното съдържание диалектически метод... Ето защо развитието на марксистката диалектика може да се разбира правилно само като гносеологичен резултат от историята на познанието. „Само развитието на познанието и разбирането на този исторически процес дава възможност да се разбере, че същността е, а явлението (включително външния вид, което често се пренебрегва) е съществено, че изследването, противно на идеите на обикновения здрав разум , не се изчерпва с познанието за същността, а преминава от същността, така да се каже, от първи ред към същността на втория ред, същността на третия ред и т.н. докато не бъде постигнато изследване (продиктувано от конкретна теоретична или практическа задача и ограничено от предмета на тази наука, нивото на нейното развитие, наличните изследователски средства).

4. Същността на инженерството

Основната задача на научното изследване на всяко явление е да се разбере неговата същност. За да се разкрие същността на инженерната дейност, е необходимо да се премине от описанието на външните характеристики към нейното вътрешно съдържание.

При разглеждане на инженерната дейност на нивото на явлението, не е имало нужда да се въвеждат разлики между такива ключови понятия като "труд", "дейност", "производство", "мениджмънт". Тази разлика е методологически значима за анализа на нейната същност.

Инженерната дейност е не само труд, но и знание и творчество. Ако инженерната дейност се ограничи само до съвместен труд, тогава тя ще се окаже кантианското „нещо само по себе си“, тъй като най-съществените му характеристики ще бъдат извън обхвата на изследване. Неслучайно опитите за стриктно регулиране на инженерните дейности винаги завършват с неуспех. Или инженерите намират начини, понякога много сложни, да заобиколят тези разпоредби, или спират да се занимават с инженерни дейности, функциониращи в рамките, предписани от тях. Последното положение е крайно нежелателно поради отрицателното въздействие върху технологичния прогрес на обществото.

Същността на дейността по поставяне на цели е да се създават средства за постигане на целта, тъй като целта се реализира с помощта на средствата, а средствата не съществуват извън определена цел. Като цяло механизмът на целеполагане е открит от Хегел. Той смята, че дейността по поставяне на цели е „косвен начин на реализация”, като посочи, че „необходима е и пряка реализация”.

Инженерната дейност по същество е посредническа дейност. Инженерният подход се състои не само в многовариантността на решението на проблема, но и в неговото техническо посредничество.

Инженерът управлява природни и технологични процеси, използва ги като средство за постигане на целта си. Това е спецификата на инженерния "трик".

Според материалистично разбиранеисторията, общественото развитие се основава на прогреса на материалното производство, оръдия и средства за дейност, а не на потребности, които могат да бъдат задоволени само с помощта на производството.

Историческото развитие на посредническата дейност на човечеството доведе до формирането на инженерна дейност, чиято същност се крие в отделното целеполагане на колективни форми на практическа дейност при създаването и използването на технологиите. Първоначалните и най-съществени характеристики на инженерната дейност са колективният характер на инженерното целеполагане, както и неговата относителна независимост и изолираност.

В исторически контекст инженерството не съществува извън общественото разделение на труда. Той придоби окончателния си вид на такъв исторически етап от разделението на труда, когато работникът и инженерът се превърнаха в негови необходими субекти, неразделни елементи на колективния работник.

Отделното целеполагане на инженера в най-явната си форма действа като технически проект. Проектирането, по същество, е поставяне на цели, разгърнати във времето. Техническото проектиране тук се разбира в широк смисъл като съвкупността от всички целеполагащи действия на инженерите, подготвящи целия процес на материално-техническо производство.

Техническата дейност на съвкупния служител може да се представи най-общо, като единство на проектиране (целеполагане) и производство (изпълнение на целта). Производството от своя страна се състои от жив труд и дейността на природни агенти, които изпълняват енергийни, транспортни, технологични и други функции на производствения процес. Общественото производство се характеризира с приемственост в развитието на производителните сили.

Техническият дизайн, разбиран в широк смисъл, включва функции на управление. Управлението е важна характеристика на дейността на колективния работник. К. Маркс смята необходимостта от управление за атрибутивно свойство на съвместната трудова дейност.

Инженерното управление е по същество техническото и технологичното управление на труда и производството. Управленските функции на инженера произтичат от инженерния дизайн. Тези функции са особено големи в дейността на производствените инженери, работещи във фабрики и строителни обекти, защото именно тук инженерите управляват процеса на превръщане на проект в реален технически обект. В производството целият набор от инженерни цели се реализира в дейността на основния субект - работническата класа. При насочването на производствените дейности на работническата класа производственият инженер съчетава инженерното проектиране с целенасочената дейност на работниците. Индустриалните отношения формализират целия производствен процес, включително инженерите по управление.

V модерно обществоструктурата на управленската дейност на инженера включва неговата учебна дейност. Инженерът е носител на напреднала техническа култура, най-високо ниво на производителни сили, чието пълно развитие е възможно само във връзка с исторически най-прогресивните обществени отношения. Образователната дейност на инженерите е специфична по своята форма и се изразява в насочеността на професионалната им дейност към създаване на материално-техническа база. Това е дълбокото и пълно съвпадение на интересите на инженерите и работниците в развитото общество.

Анализът на понятията "дейност", "труд", "производство", "мениджмънт" даде възможност да се стигне до извода, че от страна на външните отношения в системата на общественото разделение на труда, инженерната дейност, по същество, е технически дизайн. След това трябва да разкриете вътрешните връзки, които са характерни за инженерните дейности.

Процесът на проектиране е за преминаване от реалното към възможното. Най-трудният етап от този процес е етапът на формулиране на възможното, т.е. проектиране, прогнозиране на възможни нужди. Етапът на формулиране на необходимостта от инженерно проектиране беше наречен техническо задание. Техническото задание съдържа изискванията към проектираното съоръжение, определя неговото предназначение и функции, както и условията за експлоатацията му.

"Началната клетка" на инженерната дейност или действие, характерно за всички инженери без изключение и в същото време присъщо само на тяхната дейност, е логически сложно, изолирано целеполагане в практическата сфера на създаването на технологии. Освен това отделното целеполагане като „начална клетка“ дава абстрактна, независима от съдържанието характеристика на инженерната дейност, която трябва да бъде допълнена със съществени характеристики.

Принадлежността към сферата на обществения живот в практическата дейност е съществен признак на инженерната дейност. Техническата насоченост на инженерната дейност е нейна необходима качествена характеристика и съществен белег. Инженерът е лишен от предмета на дейността си извън технологията. Връзката с науката, научната валидност също е съществена характеристика на инженерството. Професионалната задача на инженера, като активен агент на техническия прогрес, е съзнателното използване на науката за осигуряване на този прогрес. Инженерният подход не се ограничава до формализираното решаване на технически проблеми, тъй като такива решения са повърхностни и не се основават на съществено разбиране на природните явления. Технически обект, създаден чрез този подход, ще бъде или напълно неработоспособен, или неефективен и ненадежден, тъй като служи като критерий за истинността на знанието за природата и обществото. Интересно е да се съпоставят критериите за истинност в науката и инженерството. В дейността на учения критерият за истинност на познанието на природните закони обикновено е научен експеримент или познавателна практика. В дейността на инженер ролята на критерия за истинност на познанието на социалните нужди играе общественото производство и потребление, социалната практика.

Трудовата дейност на инженерите не може да бъде разкрита по същество, без да се посочат техните творчески качества. Инженерът винаги е бил и остава създател на технологиите. Съвременната инженерна дейност се характеризира с наличието на научно-техническо творчество в нея. Критерият за техническо творчество в инженерните дейности е законово закрепен в "Правилника за открития, изобретения и предложения за рационализиране". Според този документ изобретението се признава като ново и значително различно техническо решение на проблем във всяка област на националната икономика, социалното и културното развитие или отбраната на страната, което дава положителен ефект. Всяко нетехническо решение, нетехническа идея, дори и брилянтна, не се признава за изобретение поради липсата на обект на изобретение в тях.

Съществена основна характеристика на инженерната дейност е косвеността на нейното въздействие върху материалния субстрат на технологията. Поставяйки цели в областта на техническата дейност, инженерът като професионалист не преминава към изпълнение на целта, не реализира своя проект в собствените си дейности. В социално-технически аспект инженерът създава технология и винаги управлява технологията индиректно, чрез дейността на работническата класа. Инженерът е елемент, част от съвкупен работник. Това са необходимите признаци, които позволяват да се отдели инженерната дейност в системата на естествената история и специализацията на труда.

Цялото разнообразие от форми на инженерна дейност се обхваща от сферата на технологиите, а най-специфичните черти, присъщи на трудовата дейност на инженерите, са научната обоснованост и практическото отношение към технологиите. Всъщност именно комбинацията от тези две характеристики изразява същността на инженерната дейност като исторически дефиниран начин за материално и практическо усвояване на действителността. Само инженерната дейност има такъв набор от характеристики, за разлика от дейността на работници, учени и други технически специалисти. Следователно във философска интерпретация инженерната дейност може накратко да се определи като отделно целеполагане в областта на създаването на технологии.

В социално-технически аспект инженерната дейност е относително самостоятелна духовна страна от материално-производствената дейност на работническата класа. Както пише Карл Маркс, инженерната дейност е съзнателно техническо приложение на науката. И така, инженерната дейност е техническото приложение на науката, насочено към производството на технологии и задоволяването на социални технически нужди.

Заключение

В заключение можем да кажем следното: в моята тестова работа „Същност и явление. Значението на тези категории за инженерната практика „Опитах се да разкрия общите понятия за същност и явление, за диалектиката на връзката между същност и явление и за законите на познанието на същността. Защо съвременният инженер се позовава на философски основинаучно-технически знания и техническо творчество? Защо го привличат основните въпроси на законите и категориите на диалектиката? Явно, защото с цялата си специализация и учен, и инженер, и пожарникар, и филолог си остават хора и се тревожат за смисъла на живота, за мистерията на Вселената около тях и много други подобни въпроси на философията. И можем спокойно да предположим, че колкото по-дълбока е специализацията, толкова по-остро специалистът изпитва нуждата от общи познания по въпросите на философията.

Изследвания философски проблемиинженерната дейност е необходима както за развитието на философията, така и за развитието на самата инженерна дейност. Скоростта на трансформация на технологичния метод на производство и следователно на метода на производство до голяма степен зависи от съвременното и научно обосновано решение на проблемите и противоречията в развитието на техниката. материален животсъвременно развито общество. Не учебна литературане може да замени нуждите на културен и образован човек във философстването. Изучавайки основите на философията, човек не може да се надява да постигне професионално инженерно обучение в областта на законите и категориите на диалектиката. Да, според мен няма нужда от инженер, тъй като философията не прави човека по-умел в изпълнението на личните си професионални задължения, а е насочена към индивида. Неговите задачи са култивирането на душата и ума и конкретните норми за тяхното приложение в практическото инженерство.

Библиография

1.Аблеев С.Р. Основи на философията. - М.: Хуманит. изд. център ВЛАДОС, 2003г.

2.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М.: ТЕИС, 1996.

.Въведение във философията. В 2 часа, част 1 / Под общ. изд. ТО. Фролов. - М .: Политиздат, 1989.

.Въведение във философията. В 14 ч. Част 2 / Фролов И.Т., Араб-Огли Е.А., Арефиева Г.С. и други - М .: Политиздат, 1989.

.Диалектически и исторически материализъм. / Под общо. изд. А.П. Шептулина. - М .: Политиздат, 1985.

.Историята на диалектиката XIV - XVIII. - М., "Мисъл", 1974.

.Канке В.А. Философия. Исторически и систематичен курс. - М .: Издателска и книготърговска къща "Логос", 2002.

.Основи на философията във въпроси и отговори. Ростов n / a: Издателство Феникс, 1997.

.Ричков A.K., Яшин B.L. Философия: 100 въпроса - 100 отговора. - М.: Хуманит. изд. център ВЛАДОС, 2000г.

.Скрипкин A.G. Философия. - М .: Гардарики, 2001.Изпратете заявление, посочващо темата, точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.