2. А.А. Богданов - марксистки позитивист Сред руските учени, които са направили значителен принос в науката за науката, не може да не назовем двама изключителни енциклопедисти: V.I. Вернадски и А.А. Богданов. Въпреки че дейността на Вернадски е по-свързана с

Глава II. „Деистичната форма на материализма“ обаче още от най-ранните младежки творби Волтер е непоклатимо убеден, че извън и независимо от човешкото съзнание съществува природа, която е комбинация от безкраен брой различни материали

Марксизъм Диалектически материализъм Фойербах

Карл Маркс и Фридрих Енгелс стават основатели на марксизма, чиято философия е диалектическият материализъм. Като всяка философска посока, диалектическият материализъм има своите основни положения.

Диалектическият материализъм е мироглед, методът за изучаване на явленията на природата, човешкото общество и мислене са диалектически, антиметафизични, а неговата представа за света, неговата философска теория е последователна научно-материалистична. Диалектическият метод и философският материализъм взаимно се проникват, са в неразривно единство и съставляват цялостен философски светоглед. Създавайки диалектическия материализъм, Маркс и Енгелс го разширяват до познанието за социалните явления.

Диалектическият материализъм възниква като съставна част от теорията на пролетарския социализъм и се развива в тясна връзка с практиката на революционното работническо движение.

Двама философи успяха да съчетаят диалектиката и материализма. Проблемите на обществото и социалния живот се оказват в центъра на вниманието на философията на марксизма. Карл Маркс смята, че основната връзка на всяка социална система не е в областта на религията, а в материалната и икономическата сфера на обществото. Материализмът е най-лесната и достъпна философия: вярата в нещата, в телата, в материалните блага, като в единствената истинска реалност на света. Ако материята е най-ниското и най-просто ниво на битието, то материализмът е най-ниското и най-просто ниво на философията.

От друга страна, такъв материализъм омаловажава света на науката, културата, духовността и морала. Маркс вярва, че в основата на развитието са противоречията и борбата на класите. Така е гледал и разбирал историята.

Енгелс пише, че задачата на диалектическия материализъм е да сведе науката за обществото до „материалистическа основа“. Ролята на такава "материалистична основа" трябва да бъде практиката като социално преобразуваща дейност на хората. основно, говорим сиконкретно за техните производствени дейности, начина на производство на материални блага и развиващите се на негова основа производствено-икономически отношения между самите хора. Тези фактори влияят пряко или косвено върху съдържанието на познавателната дейност на хората и в крайна сметка върху всички аспекти на живота им в обществото. Маркс изрази идеята, че една теория се превръща в материална сила, когато започне да завладява масите от хора. И това ще стане само когато тази теория изразява интересите на масите.

Карл Маркс смята, че привържениците на атеизма всъщност са пророците на новата религия. За философа такава религия е „религията на комунистическото общество“, докато той критикува капиталистическата система на обществото. В това отношение във философията на диалектическия материализъм имаше много противоречия. Материалистът Маркс, от една страна, вярваше в идеалите, в светлото комунистическо бъдеще, от друга страна, оставяше място за идеализма.

Диалектическият материализъм разбира обществото като материалистично и го разглежда именно от такива позиции. Има нужда от създаване на наука за обществото, но какви ще бъдат научните закони? В крайна сметка всеки човек е индивидуален, има свой характер и съзнание. Как да подчиним цялото общество на общите закони на развитие, ако всяка отделна единица в него е личност. Следователно Маркс разглежда вътрешния духовен свят като вторичен спрямо външния свят.

Основните постижения на диалектико-материалистическия начин на мислене могат да бъдат идентифицирани чрез следните позиции:

• - критика на недостатъците на капитализма;
• -разработване на проблема от практиката;
• -разбиране на природата на публиката.

Но преувеличаването на ролята на публиката често беше съпроводено с омаловажаване на човешкото - индивидуално, лично, загуба на човек. Марксистите признаха материалността на света, признанието, че светът се развива според законите на движение на материята. Материята според Маркс е първична, а съзнанието е вторично.

Марксисткият материализъм доказва, че всички разнообразни тела на природата - от най-малките частици до гигантските планети, от най-малките бактерии до висшите животни, до човека - са материя в различни формии на различни етапи от своето развитие. Марксистката философия е дълбоко чужда на пасивното, съзерцателно отношение към заобикалящата действителност. Диалектическият материализъм е инструмент за преустройство на обществото в духа на комунизма.

Така марксистката философия еднозначно разрешава отношенията между битие и мислене, между природа и дух. От една страна, тя признава материята за първична, а съзнанието за второстепенна, от друга страна, разглежда техните нееднозначни, сложни и противоречиви взаимодействия, като понякога отдава основна роля на съзнанието. Марксизмът се опира на успехите на природните и социалните науки; и твърди, че светът е познаваем, а основният проблем в него си остава – проблемът за обществото и обществото.

Диалектически материализъм- философска посока, произтичаща от материалистичните идеи на К. Маркс и Ф. Енгелс, система от философски възгледи на К. Маркс и Ф. Енгелс.

Енгелс нарече тази система мирогледи го противопостави както на идеалистичната философия, така и на цялата предишна материалистична философия. Този мироглед отрича всяка философска доктрина, която претендира да бъде „наука на науките“ над отделните науки и да съществува отделно от практическите проблеми.

В СССР понятието обозначава теоретичния аспект на марксизма и се използва от КПСС за официално наименование на съветската философия през 30-те и 80-те години на миналия век.

Енциклопедичен YouTube

• 1 / 5

  К. Маркс не използва термина "диалектически материализъм". През 1887 г. този термин е използван за първи път от Йозеф Дицген в неговия труд „Екскурзии на един социалист в областта на теорията на познанието“, но това понятие започва да играе значителна роля в марксизма едва след използването му от Плеханов през 1891 г. посветен на 60-годишнината от смъртта на Хегел. От гледна точка на В. И. Ленин, Йозеф Дицген използва този термин, за да отдели „съвременния“ материализъм на диалектиците от „стария“ механичен материализъм, както ги нарича Енгелс.

  В Anti-Dühring Енгелс пише, че "съвременният" материализъм се различава от "стария" материализъм като отрицание отрицание, тоест допълва материализма с идеи, развити в хода на дългото развитие на преобладаващо идеалистичната философия, естествените науки и самата история, но същевременно запазвайки своята непреходна основа – първичността на материалното съществуване. От гледна точка на Енгелс „модерният“ материализъм по този начин престана да бъде философия и се превърна в мироглед:

  1. Няма нужда от специална философска наука на науките, като хегелианството.
  2. Онези, които преодоляват философията във форма – като философия, стояща над науките, но запазвайки я като полезно съдържание – като метод на познание.
  3. Потвърждавайки своето превъзходство над другите светогледи в постиженията на частните науки.

  От гледна точка на съвременния изследовател Пол Томас, главната роляпри създаването на концепцията за диалектическия материализъм принадлежи на Енгелс, който се опита да съчетае философията и науката и да съчетае възгледите на еволюционната теория на Маркс и Дарвин. Според Томас, Енгелс, подобно на мнозина от Викторианската епоха, е трудно да приеме произволния и нетеологичен характер на принципа на Дарвин за естествен подбор. Енгелс смяташе социалната или историческата еволюция за един от аспектите на биологичната еволюция, следователно както социално-историческите, така и биологичните промени бяха предмет на едно и също разбиране в неговото разбиране " диалектически закони» .

  Терминът "диалектически материализъм" е въведен в руската литература от Г. В. Плеханов. В. И. Ленин активно използва термина, наричайки диалектическия материализъм „философия на марксизма“ и казвайки, че това твърдение принадлежи на Енгелс.

  1. Референтът признава ли, че философията на марксизма е диалектически материализъм?
  Ако не, тогава защо той нито веднъж не анализира безбройните изказвания на Енгелс по този въпрос?

  В. Ленин "Десет въпроса към референта", 1908г

  Диалектическият материализъм като отричане на философията

  Според Енгелс диалектическият материализъм не е философия, отделна от и над отделните науки, а мироглед. Този мироглед се състои в премахването на всяка философия, която стои над конкретните науки за нещо.

  ... от цялата предишна философия независимото съществуване все още запазва учението за мисленето и неговите закони - формална логика и диалектика. Всичко останало е включено в положителната наука за природата и историята.

  Енгелс Ф. Анти-Дюринг.

  Евалд Илиенков подчерта това по следния начин.

  Класиците на марксизма-ленинизма никога и никъде не са възлагали на философията задължението да изгради от резултатите на "позитивните науки" някаква обобщена картина-система на "света като цяло". Още по-малко е причината да им се приписва възгледът, че такава „философия“ – и само тази „философия“ трябва да въоръжи хората с „светоглед“... Ф. Енгелс безусловно смята за начинание, в най-добрия случай, излишно и безполезен...

  Диалектическият материализъм е мироглед, при това научен, т.е. набор от научни идеи за природата, обществото и човешкото мислене; като такова, то в никакъв случай не може да бъде конструирано само от силите на „философията“, а само от съгласуваните усилия на всички „истински“ науки, включително, разбира се, научната философия. Светогледът, наречен диалектически материализъм, не е философия в стария смисъл на думата, която се е нагърбила със задача, която може да изпълни само цялото научно познание, и то само в бъдещето. Ако "бившата философия" си е поставила тази утопична задача, то единственото оправдание за нейната претенция е историческата неразвитост на другите науки. Но „щом преди всяка отделна наукаизисква се да се открие своето място в универсалната връзка на нещата и знанието за нещата, всяка специална наука за тази универсална връзка става излишна” 6, неуморно повтаря Ф. Енгелс, свързвайки пряко това разбиране със самата същност на материализма.

  Ф. Енгелс отхвърли създаването на философска картина на света, но не и идеята за създаване на обобщена схематизирана картина на света, основана на целия променящ се набор от "реални", положителни науки.

  Ако извличаме схемите на света не от главата, а само с помощта на главата от реалния свят, ако принципите на битието се извличат от това, което е, тогава за това ни трябва не философия, а положително знание за света и за случващото се в него; това, което се получава в резултат на такава работа също не е философия, а позитивна наука.

  Енгелс Ф., Маркс К., Енгелс Ф. Съчинения, т. 20, с. 35.

  Създаването на философска картина на света също не е прието от В. Ленин.

  Така. Така. „Универсалната теория на битието” е преоткрита от С. Суворов, след като е била многократно разкривана в различни форми от многобройни представители на философската схоластика. Честито на руските махисти за новата „обща теория на битието”! Да се ​​надяваме, че ще посветят следващия си колективен труд изцяло на обосноваването и развитието на това велико откритие!

  Виж: Ленин В.И. Пълни съчинения, том 18, стр. 355

  Светогледът на диалектическия материализъм непрекъснато се развива и усъвършенства с всяко ново конкретно изследване и откритие във всяка област на природата и историята.

  Научният метод като основа на диалектическия материализъм

  Основата на мирогледа на диалектическия материализъм е научният метод, възникнал от материалистическото разбиране за отчуждението и съответното разбиране на логическия метод на Хегел.

  Хегел нарича универсалната схема на творческата дейност на “световния дух” Абсолютната идея, а научно-теоретичното “самосъзнание” на тази абсолютна идея нарича логика и наука за логиката. Резултатът е, че методът на „Феноменология Дух“ е специален случай на логиката на Абсолютната идея, която Хегел изследва допълнително в „Науката за логиката“.

  В "Науката за логиката" Хегел извършва критична трансформация на логиката на своето време, а "Абсолютната идея" се разкрива в съдържание като система от категории. Хегел обявява това универсално мислене за „субект“, създател на всичко, развито от историята, и разбирайки го като вечна, безвременна схема на творческа дейност като цяло, доближавайки концепцията за идеята до концепцията за Бог, но за разлика от Бог, идеята няма съзнание, воля и личност освен в човека и съществува като вътрешно логическа необходимост.

  Хегел отново повдига въпроса за необходимостта от преодоляване на пропастта между субстанция и субект, като смята, че с развитието на съзнанието до нивото на науката субстанцията трябва да се разбира еднакво като субект. Но за разлика от средновековна философиясубектът се явява тук в обективираната форма на абсолютния дух, а субстанцията има способността за саморазгръщане и саморефлексия (концепцията субстанция-субект).

  Според мен, което трябва да бъде оправдано само от изложението на самата система, целият смисъл е да се разбере и изрази истината не само като субстанция, но и като субект.

  Хегел Г. В. Ф. Феноменология на духа. Санкт Петербург: "Наука", 1992 г

  Централно място в диалектиката на Хегел заема категорията противоречие като единство от взаимно изключващи се и същевременно взаимно предполагащи противоположности (полярни понятия). Противоречието тук се разбира като вътрешен импулс на развитие.

  Според Хегел логиката на Абсолютната идея лежи в основата на материалния свят, предхожда появата му във времето и по необходимост е въплътена във всеки материален обект, включително човешкото научно и теоретично мислене. В хегелианството логиката на абсолютната идея първоначално еедновременно субстанция и субект на световния исторически процес и се опознава чрез субективната диалектика на човешкото мислене, която намира своя пълен завършек в метода на Хегел. Хегел вярва, че истинската същност на всяко наистина научно изследване трябва да бъде идентифицирането и демонстрирането на Абсолютната идея и формата на нейното въплъщение в този конкретен предмет на изследване.

  В светогледа на диалектическия материализъм, субстанцията на материалната природа ставасубект на историческия процес под формата на практика (труд), като по този начин е причина за появата на рационално мислене, мислене с необходимост. Диалектическият материализъм пряко наследява спинозизма и хегелианството.

  Единственото „тяло“, което мисли с необходимост, съдържащ се в неговата особена "природа" (т.е. в неговата специфична структура), изобщо не е отделен мозък и дори не е цял човек с мозък, със сърце и с ръце, с всички вродени му анатомични особености . Според Спиноза само субстанцията притежава необходимостта от мислене. Мисленето има като необходима предпоставка и sine qua non цялата природа като цяло.

  Но дори и това не е достатъчно, добави Маркс. Според Маркс само природата, достигнала степента на социално произвеждащ живота си човек, мисли с необходимост, природа, която се променя и реализира в личността на човек или друг подобен на него в посоченото отношение (а не под формата на нос или череп) като ...

  Трудът е процес на промяна на природата чрез действие общественик- и има "субект", към който "мисленето" принадлежи като "предикат". А природата – универсалната материя на природата – е нейната субстанция. Субстанция, превърнала се в субект в човекана всички негови изменения (causa sui), причината за себе си.

  В тази връзка има разлика в методите на научното изследване на Маркс и Хегел и тяхното различно отношение към обективната диалектика на реалността (диалектиката на Хегел на абсолютната идея).

  Моят диалектически метод е фундаментално не само различен от хегелианския, но е негова пряка противоположност. За Хегел процесът на мислене, който той превръща дори под името идея в самостоятелен субект, е демиургът на реалното, което съставлява само неговото външно проявление. При мен, напротив, идеалът не е нищо друго освен материалното, трансплантирано в човешката глава и трансформирано в нея.

  Законите на логиката не са нищо друго освен универсалните закони за развитие на природното и социално-историческото развитие, отразени в човешката глава (и проверени от хилядолетна човешка практика).

  Според материалистическото разбиране на тази основа на цялата философска система на Хегел, логиката на Абсолютната идея е измама. В логиката Хегел обожествява реалното човешко мислене, което той изучава в аспекта на универсалните логически форми и закони, възникващи чрез кумулативния исторически процес. Това, което е мистифицирано и по мистичен начин придобива самостоятелно съществуване, това, което е присъщо на най-материалната реалност.

  Мистификацията, която претърпя диалектиката в ръцете на Хегел, в никакъв случай не попречи на факта, че Хегел беше първият, който даде цялостно и съзнателно представяне на нейните универсални форми на движение. Хегел има диалектика на главата си. Необходимо е да я поставим на крака, за да отворим разумното зърно под мистичната обвивка

  Маркс К. Послеслов към второто немско издание на том 1 на "Капиталът"

  Диалектиката на обективната материална реалност се отразява и под формата на субективната диалектика на мислите на мозъка на работещ хоминид.

  Така наречената обективна диалектика царува в цялата природа, а така наречената субективна диалектика, диалектическото мислене, е само отражение на движението, което доминира в цялата природа чрез противоположности, които определят живота на природата чрез тяхната постоянна борба и техния окончателен преход една в друга, респ.високи форми.

  Енгелс Ф. Диалектика на природата. - Маркс К., Енгелс Ф. Съч., т. 20, стр. 526

  Диалектическият материализъм се превръща във „философия“, която отрича философията. В диалектическия материализъм целта на това научно изследване е да представи диалектиката на материалната реалност в нейните детайли, в нейното подробно историческо разгръщане от простото към сложното. Някогашният предмет на философията (научно-теоретичното мислене) става предмет на една от многото частни конкретни науки - диалектическата логика.

  Изгонена от природата и историята, философията остава само царството на чистата мисъл, доколкото все още остава: учението за законите на самия процес на мислене, логиката и диалектиката.

  Енгелс Ф. Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия. - Маркс К., Енгелс Ф. Съч., т. 21, стр. 316.

  Маркс открито се присмиваше на философи, чийто научен интерес се ограничаваше изключително до философията.

  Човек трябва да „остави философията настрана“, трябва да изскочи от нея и като обикновен човек да се заеме с изучаването на реалността. За тази цел в литературата също има богат материал, който, разбира се, не е известен на философите. Когато след това човек отново се озове очи в очи с хора като Крумахер или „Щирнер“, установява, че те отдавна са останали „отзад“, на по-ниско стъпало. Философията и изучаването на реалния свят са свързани едно с друго като мастурбацията и сексуалната любов.

  Маркс К., Германска идеология

  Основните положения на светогледа на диалектическия материализъм

  Според диалектическия материализъм:

  Материята като такава е чисто творение на мисълта и абстракция. Ние се абстрахираме от качествените различия на нещата, когато ги обединим, като телесно съществуващи, под понятието материя. Материята като такава, за разлика от определени съществуващи материи, следователно не е нещо разумно съществуващо. Когато естествената наука има за цел да намери еднаква материя като такава и да намали качествените разлики до чисто количествени разлики, образувани от комбинации от еднакви най-малки частици, тогава тя действа по същия начин, сякаш вместо череши, круши, ябълки, иска да види плодовете като такива, вместо котки, кучета, овце и т.н. - бозайник като такъв, газ като такъв, метал като такъв, камък като такъв, химическо съединение като такова, движение като такова.

  Енгелс Ф. Диалектика на природата.

  Вечността във времето, безкрайността в пространството - както е ясно на пръв поглед и отговаря на прекия смисъл на тези думи - се състои в това, че няма край в нито една посока - нито напред, нито назад, нито нагоре, нито надолу, нито надясно, нито наляво. Тази безкрайност е съвсем различна от тази, която е присъща на безкрайната поредица, тъй като последната винаги започва директно от едно, от първия член на поредицата.

  Енгелс Ф. Анти-Дюринг. - Маркс К., Енгелс Ф. Съч., т. 20, стр. 49

  Електронът е неизчерпаем като атома, природата е безкрайна...

  Ленин В. И. Материализъм и емпириокритицизъм. - ПСС, том 18, с. 278.

  • движението е умствена абстракция, обозначаващи общото качество на съществуващите в тялото видове движение;

  Казват ни, че ние също не знаем какво е материя и движение! Разбира се, ние не знаем, защото никой все още не е виждал материята като такава и движението като такова и не го е преживял по някакъв друг разумен начин; хората се занимават само с различни субстанции и форми на движение от реалния живот. Субстанцията, материята не е нищо друго освен съвкупността от субстанции, от които това понятие е абстрахирано; движението като такова не е нищо друго освен съвкупността от всички сетивно възприемани форми на движение; такива думи като "материя" и "движение" не са нищо повече от съкращения, в които ние обхващаме, според техните общи свойства, много различни чувствено възприемани неща. Следователно материята и движението могат да бъдат познати само чрез изучаване на отделни вещества и отделни форми на движение; и доколкото познаваме последното, познаваме и материята и движението като такива.

  Енгелс Ф. Диалектика на природата

  Движението е същността на времето и пространството. Две основни понятия изразяват тази същност: (безкрайна) непрекъснатост (Kontinuitat) и "пунктуалност" (=отрицание на непрекъснатостта, прекъсването). Движението е единството на непрекъснатост (време и пространство) и прекъсване (време и пространство). Движението е противоречие, има единство на противоречията.

  Ленин В.И. Философски тетрадки. - Пълен. кол. цит., том 29, стр. 231.

  • природата на движението е диалектическа, тоест поради материалното, реално съжителство на две взаимно противоречащи си страни на това движение;

  Съжителството на две взаимно противоречащи си страни, тяхната борба и сливането им в нова категория съставляват същността на диалектическото движение. Този, който си постави за задача да премахне злата страна, само с това незабавно слага край на диалектическото движение.

  Маркс К. Бедността на философията. - Маркс К., Енгелс Ф. Съч., том 4, стр. 136.

  Не можем да си представим, изразим, измерим, изобразим движение, без да прекъснем непрекъснатото, без да опростим, да огрубим, без да разделим, без да умъртвим живото. Изобразяването на движението чрез мисъл винаги е огрубяващо, умъртвяващо, и не само чрез мисълта, но и чрез усещането, и не само чрез движението, но и чрез всяко понятие. И това е същността на диалектиката. Тази същност се изразява с формулата: единство, идентичност на противоположностите.

  Ленин В.И. Философски тетрадки. - Пълен. кол. цит., том 29, стр. 232-233.

  • взаимовръзката на обектите и явленията е универсална - всеки предмет и явление има взаимна връзка с всеки от всички останали;

  ... всеки, най-незначителният и "незначителен" обект, в действителност има всъщност безкраен брой страни, връзки и посредничества с целия свят около него. Всяка капка вода отразява богатството на Вселената. Дори бъзът в градината чрез милиарди посреднически връзки е свързан с чичото в Киев, дори хремата на Наполеон все още е „фактор“ в битката при Бородино ...

  • най-висшата форма на движение е мисленето(а не умствения процес мислене, присъщ на животните);

  Движението, разглеждано в най-общия смисъл на думата, тоест разбирано като начин на съществуване на материята, като атрибут, присъщ на материята, обхваща всички промени и процеси, протичащи във Вселената, като се започне от простото движение и се стигне до мисленето. ;

  Енгелс Ф. Диалектика на природата, - Маркс К., Енгелс Ф. Съч., т. 20, с. 391

  • противопоставянето на материята и мисълта съществува само в границите на спекулацията на абстрактната човешка мисъл;

  ... противопоставянето на материята и съзнанието има абсолютно значение само в рамките на много ограничена област: в този случай, изключително в рамките на основния епистемологичен въпрос какво да признаем за първично и какво за вторично. Отвъд тези граници относителността на това противопоставяне е неоспорима.

  В. Ленин, "Материализъм и емпириокритицизъм", цитат от ПСС т.18, с. 151

  • материята е неделима от мисълта;

  Но движението на материята не е само грубо механично движение, не е само изместване; това е топлина и светлина, електрическо и магнитно напрежение, химическа комбинация и разлагане, живот и накрая съзнание. Да се ​​каже, че през цялото време на нейното безкрайно съществуване материята е имала само един единствен момент - и то само за един миг в сравнение с вечността на своето съществуване - възможността да диференцира своето движение и по този начин да разгърне цялото богатство на това движение, и че преди и след това тя завинаги се ограничава до едно просто движение - да се каже това означава да се потвърди, че материята е смъртна и движението е преходно. Неразрушимостта на движението трябва да се разбира не само в количествен, но и в качествен смисъл.

  Енгелс Ф. Диалектика на природата. - Маркс К., Енгелс Ф. Съч., т. 20, стр. 360

  • мисленето винаги е съществувало; по този въпрос марксизмът пряко наследява традициите на Хегел и Спиноза, в които мисли самата Вселена.

  Умът винаги е съществувал, но не винаги в разумна форма.

  Маркс К. Писмо до Руге. Кройцнах, септември 1843 г.

  • отражението е свойство на материята, материален, естествен и обективен процес, в който материята се отразява.

  Разсъжденията на Богданов през 1899 г. за "неизменната същност на нещата", разсъжденията на Валентинов и Юшкевич за "субстанцията" и т.н. - всичко това са същите плодове на непознаване на диалектиката. Неизменно, от гледна точка на Енгелс, само едно: това е отражението от човешкото съзнание (когато има човешко съзнание) на външния свят, който съществува и се развива независимо от него. За Маркс и Енгелс не съществува друга „неизменност“, никаква друга „същност“, никаква „абсолютна субстанция“ в смисъла, в който тези понятия са нарисувани от празната професорска философия.

  Ленин В.И., ПСС, 5 изд., т. 18, стр. 277

  ... логично е да се предположи, че цялата материя има свойство, свързано по същество с усещането, свойството на отражение.

  Ленин В. И., Пълно събрание на съчиненията, 5 изд., том 18, стр. 91

  • съзнанието, познанието и самосъзнанието са силно развити форми на отражение от материята на себе си от един мисловен орган - мозъка.

  „Материалистичната теория на познанието“, пише И. Дицген, „се свежда до признаването, че човешкият орган на познанието не излъчва никаква метафизична светлина, а е част от природата, която отразява други части от природата.“

  Ленин В.И. На двадесет и петата годишнина от смъртта на Йозеф Дицген. - Пълен. кол. цит., том 23, стр. 119

  • най-висшата форма на отражение е мисленето на индивида(абстрактно човешко мислене, а не умствено процесно мислене, присъщо на животните). Всяка човешка мисъл за материалната реалност винаги и само под формата на мисъл е израз на отношението на материалната реалност към себе си;

  ... не човек отразява реалността, а самата реалност се отразява в човека.

  Критика на втория позитивизъм

  В началото на 20 век някои руски марксисти се опитват да съчетаят марксисткото учение с епистемологията на неокантианците Е. Мах, Р. Авенариус. Тези опити бяха силно критикувани от В. И. Ленин в работата му „Материализъм и емпириокритицизъм“ като отклонение от метода. Пол Томас смята, че Ленин е смятал подходите на Енгелс и Плеханов за допълнение към собствената си теория за отражението. Както пише историкът на съветския марксизъм Джордж Лихтайм, теорията на Ленин за отражението

  ... се отклонява от подхода на Енгелс, тъй като за последния материализмът не е идентичен с епистемологичния реализъм ... неговата смес от метафизичен материализъм и хегелова диалектика ... е запазена от Ленин, но теорията на Ленин за познанието - единственото нещо, което има значение за Ленин – в строгия смисъл не зависи от Енгелс. Доктрината, която просто постулира, че мисълта е способна да извлече универсално верни заключения относно сетивно дадения външен свят, не се нуждае от материята като абсолютна субстанция или съставен елемент на вселената.

  Спорът между "деборинците" и "механците"

  През 20-те години между „диалектиците“ и „механистите“ в СССР възниква остро съперничество, което завършва с победата на „диалектиците“, водени от А. М. Деборин през 1929 г.

  Нов философски наръчник

  Според [ където?] такива изследователи като P. Tillich, C.S. Lewis, V.V. Schmidt, V.M. Storchak, на основата на диалектическия материализъм е създадена догматично-религиозна, квази-религиозна парадигма на мислене, дори имаща своя собствена „ Светата Библия” - произведенията на „класиците на марксизма-ленинизма”, цитати от които бяха универсални и неопровержими аргументи във всяка научна дискусия, а почти всяка сериозна научна публикация (дисертация, монография и др.) В предговора съдържаше препратки към трудовете на „класическите” и/или решения на редовни конгреси или пленуми на управляващата партия. Тази тенденция се засили в маоистки Китай и в КНДР.

  През 50-те години започва разпадането на диалектическия материализъм. Това се случи в резултат на съпротивата на съветските учени, които се бориха срещу идеологическата намеса в науката, а също и благодарение на усилията на редица съветски философи (Е. В. Иленков, А.А. Зиновиев, М. К. Мамардашвили и др.) " .

  Полемика с третия позитивизъм

  Въпреки това, през 2016 г., познаването на основите на философията на Маркс и по-специално на диалектическия материализъм е необходимо за завършилите студенти, които преминат кандидатския минимум по история и философия на науката, съгласно програмата, одобрена със заповед на Министерството на образованието и науката на Русия и все още се публикуват научни трудове по диалектическия материализъм.

  Вижте също

  Бележки

  1. Диалектическият материализъм в Британика (неопределен) .
  2. Ойзерман, Т. И. Диалектически материализъм// Нова Философска Енциклопедия / Представител на научната и редакционна колегия В.С. Влез. - Москва: "Мисъл", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Филатов, В.П. Диалектически материализъм// Енциклопедия епистемология и философия наука / Сборник и обща редакция. И. Т. Касавин. - Москва: "Канон +" РОИ "Рехабилитация", 2009. - С. 188-189. - 1248 стр. – 800 бр. - ISBN 978-5-88373-089-3.
  4. Томас, Пол.Диалектическа материя // Уилям А. Дарити, младши, главен редактор.Международна енциклопедия на социалните науки. 2-ро издание. - Детройт и др.: Macmillan Reference USA, 2008. - Том. 5. - С. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  5. Грицанов А. А.Диалектически материализъм // Comp. и гл. научен изд. А. А. Грицанов.История на философията: Енциклопедия. - Минск: Interpressservis; Къща за книги, 2002. - С. 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
  6. Тони Бърнс.Йозеф Дицген и историята на марксизма // Наука и общество. - 2002. - кн. 66, № 2. - С. 202-227.
  7. Роб Биймиш. Диалектически материализъм// The Blackwell Encyclopedia of Sociology / Под редакцията на Джордж Рицър. - Malden, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331.
  8. Е. В. Ильенков, Диалектика и мироглед, "Материалистическата диалектика като логика", Алма-Ата, 1979, с. 103-113
  9. Хегел. Философски енциклопедичен речник. Москва,  1982
  10. Хегел. Велика Съветска Енциклопедия, том 6, с.176‑177
  11. , С. 100.
  12. , С. 274–276.
  13. Г. ЛукачИстория и класово съзнание
  14. Корш К.Марксизъм и философия
  15. Греъм Л. Р. Науката в Русия и Съветския съюз. Кратка история. Серия: Кеймбриджки изследвания в историята на науката. Cambridge University Pres, 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  16. Александров В. Я.Трудни години на съветската биология
  17. Карл Р. Попър.Какво е диалектика? // Въпроси философия: сп. - М., 1995. - бр. един . - стр. 118-138. - ISSN 0042-8744.
  18. Висша атестационна комисия (ВАК) към Министерството на образованието и науката на Руската федерация. Програми на Ph.D. (неопределен) (8 октомври 2007 г.).
  19. Лобовиков.

  

  Диалектически материализъм

  Диалектически материализъм,философия на марксизма-ленинизма, научен възглед, общ метод за познание на света, наука за най-общите закони на движението и развитието на природата, обществото и съзнанието. Д. м. се основава на постиженията на съвременната наука и напредналата социална практика, като непрекъснато се развива и обогатява заедно с техния прогрес. Той съставлява общата теоретична основа на учението на марксизма-ленинизма. Философията на марксизма е материалистична, тъй като изхожда от признаването на материята като единствената основа на света, разглеждайки съзнанието като свойство на високо организирана, социална форма на движение на материята, функция на мозъка, отражение на обективният свят; тя се нарича диалектическа, тъй като признава универсалната взаимовръзка на обектите и явленията от света, движението и развитието на света в резултат на действащи в него вътрешни противоречия. D. m. е най-висшата форма на съвременния материализъм, който е резултат от цялата предишна история на развитието на философската мисъл.

  Появата и развитието на диалектическия материализъм (д.м.)

  Марксизмът като цяло и диалектиката на математиката, неговата съставна част, възникват през 40-те години на ХХ век. 19 век, когато борбата на пролетариата за социална еманципация властно изисква познаване на законите на развитието на обществото, което е невъзможно без материалистическата диалектика, материалистическото обяснение на историята. Основателите на Д. м. - К. Маркс и Ф. Енгелс, подлагайки социалната реалност на дълбок и всеобхватен анализ, критично преработвайки и усвоявайки всичко положително, създадено преди тях в областта на философията и историята, създадоха качествено нов мироглед, станал философска основа на теорията на научния комунизъм и практиката на работническото революционно движение. Те развиват Д. м. в остра идеологическа борба срещу различните форми на буржоазния мироглед.

  Преките идеологически източници на марксизма са основните философски, икономически и политически учения от края на 18 и първата половина на 19 век. Маркс и Енгелс творчески преработиха идеалистичната диалектика на Хегел и предишния философски материализъм, особено учението на Фойербах. В диалектиката на Хегел те разкриват революционни моменти - идеята за развитието и противоречието като негов източник и движеща сила. Идеите на представителите на класическата буржоазна политическа икономия (А. Смит, Д. Рикардо и др.) са от голямо значение за формирането на марксизма; трудовете на утопичните социалисти (C. A. Saint-Simon, F. M. C. Фурие, R. Owen и др.) и френските историци на Реставрацията (J. H. O. Thierry, F. P. G. Guizot, F. O. M. Mignet). Голяма роля в развитието на диалектическата математика изиграват постиженията на естествознанието в края на 18 и 19 век, в което диалектиката спонтанно си проправя път.

  Същността и основните характеристики на революционната революция, извършена от Маркс и Енгелс във философията, са в разпространението на материализма в разбирането на историята на обществото, в обосноваването на ролята на обществената практика в развитието на хората, тяхното съзнание, в органичното съчетание и творческо развитие на материализма и диалектиката. „Прилагането на материалистическата диалектика към преработването на цялата политическа икономия, от нейното основаване, до историята, до естествознанието, до философията, до политиката и тактиката на работническата класа – това е, което интересува най-вече Маркс и Енгелс, това там те внасят най-същественото и най-новото, това е тяхната блестяща крачка напред в историята на революционната мисъл” (В. И. Ленин, Полн. събр. съч., 5 изд., т. 24, стр. 264).

  Най-голямото постижение на човешката мисъл е развитието на историческия материализъм, в светлината на който беше възможно само научно да се разбере основната роля на практиката в социалното съществуване и познанието за света, да се разреши материалистично въпросът за активната роля на съзнанието. .

  „...Теорията се превръща в материална сила веднага щом овладее масите“ (К. Маркс, виж К. Маркс и Ф. Енгелс, Съч., 2 изд., том 1, стр. 422).

  Марксизмът разглежда общественото битие не само под формата на обект, който се противопоставя на човека, но и субективно, под формата на конкретна историческа практическа дейност на човека. Така марксизмът преодолява абстрактното съзерцание на предишния материализъм, който подценява активната роля на субекта, докато идеализмът абсолютизира активната роля на съзнанието, вярвайки, че то конструира света.

  Марксизмът теоретически обоснова и практически осъществи съзнателното съчетаване на теория с практика. Извличайки теорията от практиката, той я подчинява на интересите на революционното преобразуване на света. Това е смисълът на известната единадесета теза на Маркс за Фойербах: „Философите само са обяснявали света по различни начини, но целта е да го променят“ (пак там, том 3, стр. 4). Строго научното предвиждане на бъдещето и ориентацията на човечеството към неговото постигане - черти на характерафилософия на марксизма-ленинизма.

  Основната разлика между философията на марксизма и всички предишни философски системи е, че нейните идеи проникват в масите на хората и се реализират от тях; самата тя се развива именно върху основата на историческата практика на народните маси.

  „Както философията намира своето материално оръжие в пролетариата, така и пролетариатът намира своето духовно оръжие във философията...” (Маркс К., пак там, том 1, стр. 428).

  Философията ориентира работническата класа към революционно преобразуване на обществото, към създаване на ново, комунистическо общество.

  След смъртта на Маркс и Енгелс беше направено много за развитието на положенията на демократичната математика, главно в нейната пропаганда и защита, в борбата срещу буржоазната идеология, от техните най-видни ученици и последователи в различни страни: в Германия, от Ф. Меринг, във Франция - П. Лафарг, в Италия - А. Лабриола, в Русия - Г. В. Плеханов, който с голям талант и блясък критикува идеализма и философския ревизионизъм. Философски трудове на Плеханов в края на 19 и началото на 20 век. Ленин, оценен като най-добрият в целия международен философска литературамарксизъм.

  Нов, по-висок етап в развитието Марксистка философияе теоретичната дейност на В. И. Ленин. Ленинската защита на демокрацията от ревизионизма и настъплението на буржоазната идеология и творческото развитие на демокрацията са тясно свързани с развитието на теорията за социалистическата революция, учението за диктатурата на пролетариата, на революционната партия, на съюза на работническата класа със селячеството, на социалистическата държава, за изграждането на социализма и за прехода от социализъм към комунизъм.

  Развитието на диалектическата математика е органично съчетано в творчеството на Ленин с прилагането на диалектическия метод за конкретен анализ на постиженията на естествознанието. Обобщавайки най-новите постижения на естествознанието от гледна точка на динамичната математика, Ленин изяснява причините за методологическата криза във физиката и посочва пътищата за нейното преодоляване: „Материалистичният основен дух на физиката, както и на цялото съвременно естествознание, ще преодолее всички и всички кризи, но само с неизбежната замяна на метафизичния материализъм с диалектически материализъм” (Полн. събр. съч., 5 изд., том 18, стр. 324). Развивайки диалектическия материализъм в борбата срещу идеалистическите течения във философската мисъл, Ленин задълбочава разбирането си за основните категории на материалистическата диалектика и преди всичко за категорията материя. Обобщавайки постиженията на науката, философията и обществената практика, Ленин формулира дефиницията на материята в единството на нейните онтологични и гносеологични аспекти, като подчертава, че единственото свойство на материята, с признаването на което философският материализъм се свързва, е свойството да бъдеш обективна реалност, съществуваща извън нашето съзнание.

  Ленин разработи основните проблеми на теорията на отражението, творчески разви учението на марксизма за ролята на обществената практика в теорията на познанието, подчертавайки, че „гледната точка на живота, практиката трябва да бъде първата и основна гледна точка на теорията на познанието“ (пак там, стр. 145). Анализирайки основните етапи на човешкото познание и разглеждайки практиката като основа на процеса на познание и като критерий за истината, Ленин показа, че познанието протича от живото съзерцание до абстрактно мисленеи от него да практикувате.

  Във връзка с критиката на махизма, който стои на позициите на субективния идеализъм и релативизма, Ленин доразвива марксисткото учение за обективното, относително и абсолютна истинаи показа тяхната диалектическа връзка. В учението на Ленин за истината централно място заема проблемът за конкретността на истината:

  „... каква е самата същност, какво жива душаМарксизмът: Конкретен анализ на конкретна ситуация” (пак там, том 41, стр. 136).

  Ленин формулира позицията за единството на диалектиката, логиката и теорията на познанието, определя основните принципи на диалектическата логика. Ленин подчертава необходимостта от критично изследване и диалектическа обработка на историята на човешката мисъл, наука и техника. Историческият метод, според Ленин, е самото ядро ​​на Д. м. „Целият дух на марксизма, цялата му система изисква всяко твърдение да се разглежда само (а) исторически; (б) само във връзка с други; (g) само във връзка с конкретния опит на историята” (пак там, том 49, стр. 329).

  В развитието на марксистко-ленинския мироглед на неговата теоретична основа - Д. м., в борбата срещу изкривяванията на този мироглед, както и в прилагането му в практиката на работническото движение, в изграждането на социализма и комунизма голямо значениеима теоретичната и практическа дейност на комунистическите и работническите партии. На настоящ етап D. m. е резултат от творческата дейност на марксистите в много страни.

  Материя и съзнание.

  Колкото и да са разнообразни философските учения, всички те, явно или имплицитно, имат за отправна точка теоретичния въпрос за отношението на съзнанието към материята, мисленето към битието. Този въпрос е основният или най-висшият въпрос на всяка философия, включително Д. м. Той се корени в основните факти на самия живот, в съществуването на материални и духовни явления и техните взаимоотношения. Всички философи се делят на два лагера - материализъм и идеализъм - в зависимост от това как решават този въпрос: материализмът изхожда от признаването на първичността на материята и производното на съзнанието, докато идеализмът е обратното. Д. М., изхождайки от принципа на материалистичния монизъм, вярва, че светът е движеща се материя. Материята като обективна реалност е нетварна, вечна и безкрайна. Материята се характеризира с такива универсални форми на своето съществуване като движение, пространство и време. Движението е универсален начин на съществуване на материята. Няма материя извън движението и движението не може да съществува извън материята.

  Светът е картина на неизчерпаемо многообразие: неорганична и органична природа, механични, физични и химични явления, животът на растенията и животните, животът на обществото, човека и неговото съзнание. Но при цялото качествено многообразие на нещата и процесите, които изграждат света, светът е един, тъй като всичко, което влиза в неговия състав, е само различни форми, видове и разновидности на движещата се материя, подчинени на определени универсални закони.

  Всички компоненти на материалния свят имат история на своето развитие, по време на която например в рамките на планетата Земя е извършен преход от неорганична към органична материя (под формата на флора и фауна) и накрая към човека и обществото .

  Материята е съществувала преди появата на съзнанието, притежавайки в своята „основа“ само свойство, подобно на усещането, свойството отражение, а на нивото на живата организация материята има способността за дразнене, усещане, възприятие и елементарен интелект на висшите животни. С възникването на човешкото общество възниква социална форма на движение на материята, чийто носител е човекът; като субект на обществената практика той притежава съзнание и самосъзнание. Достигнал висока организация в своето развитие, светът запазва своето материално единство. Съзнанието е неотделимо от материята. Психиката, съзнанието представляват специално свойство на високоорганизираната материя, те действат като най-високата, качествено нова връзка в редица различни свойства на материалния свят.

  Според Д. м. съзнанието е функция на мозъка, отражение на обективния свят. Процесът на разбиране на света и умствената дейност като цяло възникват и се развиват от реалното взаимодействие на човек със света чрез неговите социални отношения. Така, извън епистемологията, съзнанието не се противопоставя на материята и „разликата между идеалното и материалното... не е безусловна, не е überschwenglich (прекомерно. - червен.)”, (Ленин В.И., пак там, том 29, стр. 104). Обектите, техните свойства и взаимоотношения, отразявайки се в мозъка, съществуват в него под формата на образи - в идеалния случай. Идеалът не е специална субстанция, а продукт на дейността на мозъка, субективен образ на обективния свят.

  За разлика от агностицизма Д. м. изхожда от факта, че светът е познаваем и науката прониква все по-дълбоко в законите на битието. Възможността за познание на света е неограничена, при условие че самият процес на познание е безкраен.

  Теория на познанието.

  Изходните точки на теорията на познанието на D. m. са материалистичното решение на въпроса за връзката на мисленето с битието и признаването на основата на процеса на познание на социалната практика, което е взаимодействието на човек с външния свят в конкретните исторически условия на социалния живот. Практиката е основа за формиране и източник на знания, основен стимул и цел на познанието, обхват на познанието, критерий за истинност на резултатите от процеса на познаване и „... определящ фактор за връзката на обекта с това, от което човек има нужда” (Ленин В. И., там, т. 42, с. 290).

  Процесът на познание започва с усещанията и възприятията, тоест от сетивното ниво, и се издига до нивото на абстрактното логическо мислене. Преходът от сетивното познание към логическото мислене е скок от знание за индивидуалното, случайно и външно към обобщено знание за същественото, закономерното. Като качествено различни нива на познание на света, сетивното отражение и мисленето са неразривно свързани, образувайки последователно възходящи връзки на един познавателен процес.

  Човешкото мислене е историческо явление, което предполага приемственост на знанията, придобити от поколение на поколение, и следователно възможността за тяхното фиксиране с помощта на езика, с който мисленето е неразривно свързано. Познаването на света от индивида е цялостно опосредствано от развитието на познанието за света от цялото човечество. Следователно мисленето на съвременния човек е продукт на обществено-историческия процес. От историчността на човешкото познание и преди всичко историчността на обекта на познание произтича необходимостта от исторически метод, който е в диалектическо единство с логическия метод (вж. Историзъм, логически и исторически).

  Необходимите методи на познание са сравнение, анализ, синтез, обобщение, абстракция, индукция и дедукция, които се разкриват по различен начин на различни нива на познание. Резултатите от процеса на познание, тъй като те са адекватно отражение на нещата, техните свойства и отношения, винаги имат обективно съдържание и съставляват обективна истина.

  Човешкото познание не може веднага да възпроизведе напълно и да изчерпи съдържанието на даден обект. Всяка теория е обусловена исторически и следователно съдържа не пълна, а относителна истина. Но човешкото мислене може да съществува само като мислене на минали, настоящи и бъдещи поколения и в този смисъл възможностите на познанието са безкрайни. Познанието е развитие на истината, а последната действа като израз на исторически определен етап от безкрайния процес на познание. Изхождайки от признаването на относителността на знанието в смисъла на историческата конвенция за границите на подхода към пълното познание, Д. М. отхвърля крайните заключения на релативизма, според които характерът човешкото познаниеизключва признаването на обективната истина.

  Всеки обект, наред с общите характеристики, има и свои уникални характеристики, всяко социално явление се дължи на специфичните обстоятелства на мястото и времето. Затова наред с обобщения е необходим и специфичен подход към обекта на познание, който се изразява в принципа: няма абстрактна истина, истината е конкретна. Конкретността на истината предполага на първо място всеобхватността и целостта на разглеждането на обекта, като се има предвид фактът, че той непрекъснато се променя и следователно не може да бъде правилно отразен във фиксирани категории. Предупреждавайки за грешки, свързани с неконкретен подход към истината, Ленин пише, че „... всяка истина, ако се направи „прекомерна“ ... ако се преувеличи, ако се разшири отвъд границите на нейната действителна приложимост, може да бъде доведено до абсурд и дори неизбежно, при посочените условия, се превръща в абсурд” (пак там, том 41, с. 46).

  Категории и закони диалектически материализъм

  Категории - най-общите, основни понятия и в същото време съществени определения на формите на битието и отношенията на нещата; категориите най-общо изразяват универсалните форми на битие и познание (вж. Категории). Те натрупаха целия предишен познавателен опит на човечеството, преминал изпита на социалната практика.

  В системата на материалистичната диалектика всяка категория заема определено място, като е обобщен израз на съответния етап от развитието на познанието за света. Ленин разглежда категориите като стъпала, ключови точки в познанието на света. Исторически развиващата се система на материалистичната диалектика трябва да се основава на категория, която не се нуждае от никакви предпоставки и сама по себе си представлява първоначалната предпоставка за развитието на всички останали категории. Такава е категорията материя. Категорията материя е последвана от основните форми на съществуване на материята: движение, пространство и време.

  Изследването на безкрайното разнообразие от форми на материята започва с изолирането на даден обект, изявлението за неговото битие, т.е. съществуване, и има за цел да разкрие свойствата и отношенията на обекта. Всеки обект се появява преди почти действащ човекнеговата качествена страна. По този начин познаването на материалните неща започва директно с усещането, "... и качеството е неизбежно в него ..." (Ленин V.I., пак там, том 29, стр. 301). Качеството е спецификата на даден обект, неговата оригиналност, разликата му от другите обекти. Осъзнаването на качеството предхожда познанието за количеството. Всеки обект е единство от количество и качество, т.е. количествено определено качество или мярка. Разкривайки качествената и количествената сигурност на нещата, човек в същото време установява тяхната разлика и идентичност.

  Всички обекти имат външни аспекти, пряко обхванати в усещането и възприятието, и вътрешни, познанието за които се постига косвено, чрез абстрактно мислене. Тази разлика в нивата на познание се изразява в категориите външно и вътрешно. Формирането на тези категории в съзнанието на човека подготвя разбирането на причинно-следствената връзка или връзките на причината и следствието, чиято връзка първоначално е била замислена само като последователност от явления във времето. Познанието протича „от съжителство към причинност и от една форма на връзка и взаимозависимост към друга, по-дълбока, по-обща“ (пак там, стр. 203). В по-нататъшния процес на развитие на мисленето човек започва да разбира, че причината не само поражда действие, но и го предполага като противодействие; по този начин връзката на причината и следствието се обозначава като взаимодействие, т.е. като универсална връзка на нещата и процесите, изразяваща се в тяхната взаимна промяна. Взаимодействието на обектите помежду им и различни аспекти, моменти вътре в обекта, изразяващо се в борбата на противоположностите, е универсална причина, вкоренена в природата на нещата за тяхното изменение и развитие, което се случва не в резултат на външен импулс, а едностранно действие, но поради взаимодействие и противоречие. Вътрешната непоследователност на всеки обект се състои в това, че в един обект едновременно се осъществява както взаимно проникване, така и взаимно изключване на противоположностите. Развитието е преминаването на обект от едно състояние в качествено различно, от една структура в друга. Развитието е както непрекъснат, така и прекъснат процес, както еволюционен, така и революционен, спазматичен.

  Всяко възникващо звено във веригата от явления включва своето собствено отрицание, т.е. възможността за преход в нова форма на битие. Че. разкрива се, че битието на нещата не се ограничава до тяхното настоящо битие, че нещата съдържат скрито, потенциално или „бъдещо битие“, т.е. възможност, която преди превръщането си в настоящо битие съществува в природата на нещата като тенденция на тяхното развитие (вж. .Възможност и реалност). В същото време се оказва, че в действителност съществуват различни възможности, но само тези, за реализацията на които има необходими условия, се превръщат в съществуване.

  В категориите форма и съдържание се разкрива задълбочено осъзнаване на връзката между външно и вътрешно. Практическото взаимодействие на хората с много подобни и различни неща послужи като основа за развитието на категориите индивидуално, специално и общо. Постоянното наблюдение на обекти и явления в природата и производствените дейности кара хората да разбират, че някои връзки са стабилни, постоянно се повтарят, докато други се появяват рядко. Това послужи като основа за формирането на категориите необходимост и случайност. Разбирането на същността и на по-висок етап на развитие - разкриването на реда на същностите означава разкриване на вътрешната основа, съдържаща се в обекта, на всички промени, които се случват с него при взаимодействие с други обекти. Познаването на явленията означава да се разкрие как се разкрива същността. Същността и външният вид се разкриват като моменти от реалността, която е резултат от възникването на съществуването от реална възможност. Реалността е по-богата, по-конкретна от възможността, защото последният съставлява само един от моментите на реалността, който е единство на реализирана възможност и източник на нови възможности. Реалната възможност има условията на своето възникване в реалността и сама по себе си е част от реалността.

  От гледна точка на D. m., формите на мислене, категориите са отражение в съзнанието на универсалните форми на обективната дейност на социалния човек, който преобразува реалността. Д. м. изхожда от твърдението за единството на законите на битието и мисленето. „... Нашето субективно мислене и обективният свят се подчиняват на едни и същи закони...” (Енгелс Ф., Диалектика на природата, 1969, стр. 231). Всеки универсален закон на развитие на обективния и духовния свят е в известен смисъл същевременно и закон на знанието: всеки закон, отразяващ това, което е в действителност, също така показва как човек трябва да мисли правилно за съответната област на реалност.

  Последователността на развитие на логическите категории в състава на D. m. се диктува преди всичко от обективната последователност на развитието на знанието. Всяка категория е обобщено отражение на обективната действителност, резултат от вековна обществено-историческа практика. Логическите категории „... са стъпките на подбор, т.е. познаване на света, ключови точки в мрежата ( природен феномен, природа. - червен.), помагайки да го познаете и да го овладеете ”(V.I. Ленин, Poln. sobr. soch., 5-то изд., том 29, стр. 85). Всяка от логическите категории се определя само чрез системно проследяване на връзката й с всички останали, само в системата от категории и чрез нея. Обяснявайки това твърдение, Ленин очертава общата последователност на развитие на логическите категории:

  „Първо проблясват впечатления, след това нещо изпъква, - след това се развиват концепциите за качество ... (дефиниции на нещо или явление) и количество. След това изучаването и размишлението насочват мисълта към знанието за идентичност - разлика - основа - същност срещу (във връзка с. - червен.) явления, - причинно-следствена връзка и др. Всички тези моменти (стъпки, стъпки, процеси) на познанието се насочват от субекта към обекта, като се проверяват от практиката и чрез този тест се достига до истината...” (пак там, стр. 301).

  Категориите на диалектиката са неразривно свързани с нейните закони. Всяка област на природата, обществото и мисълта има свои собствени закони на развитие. Но поради материалното единство на света в него съществуват определени общи закони на развитие. Тяхното действие се разпростира върху всички области на битието и мисленето, като се развиват по различен начин във всяка от тях. Диалектиката е именно учение за законите на цялото развитие. Най-общите закони на материалистичната диалектика са: преходът на количествените промени към качествените, единството и борбата на противоположностите, законът за отрицание на отрицанието. Тези закони изразяват универсалните форми на развитие на материалния свят и неговото познание и са универсален метод диалектическо мислене. Законът за единството и борбата на противоположностите се състои в това, че развитието на обективния свят и знанието се осъществява чрез раздвояване на едното на взаимно изключващи се противоположни моменти, аспекти, тенденции; тяхната връзка, „борба“ и разрешаване на противоречия, от една страна, характеризира една или онази система като нещо цялостно, качествено определено, а от друга страна, представлява вътрешния импулс на нейната промяна, развитие, превръщане в ново качество .

  Законът за взаимен преход на количествени промени в качествени разкрива най-общия механизъм на развитие: промяна в качеството на даден обект настъпва, когато натрупването на количествени промени достигне определена граница, има скок, т.е. промяна от един качество на друг. Законът за отрицание на отрицанието характеризира посоката на развитие. Основното му съдържание се изразява в единството на прогресивността, прогресивността и приемствеността в развитието, възникването на ново и относителното повторение на някои елементи, съществували преди. Познаването на универсалните закони е водещата основа за изучаване на специфични закони. От своя страна универсалните закони на развитието на света и знанието и специфичните форми на тяхното проявление могат да бъдат изучавани само въз основа и в тясна връзка с изучаването и обобщаването на частни закони. Тази взаимовръзка на общи и специфични закони представлява обективната основа за взаимната връзка между динамичната математика и специфичните науки. Като независима философска наука, динамичната математика предоставя на учените единствения научен метод на познание, който е адекватен на законите на обективния свят. Такъв метод е материалистическата диалектика, „... защото само тя представлява аналог и по този начин метод за обяснение на процесите на развитие в природата, на универсалните връзки на природата, на преходите от една област на изследване към друга“ ( Engels F., вижте Marx K. и F. Engels, Soch., 2-ро издание, том 20, стр. 367). Разбира се, универсалните свойства и отношения на нещата се проявяват по различен начин в зависимост от спецификата на областта, която се изучава от определена наука.

  Диалектически материализъми конкретни науки.

  Историческата мисия на Д. М. се състои в творческото развитие на научния мироглед и общите методологически принципи на изследване в областта на естествените и социалните науки, в правилната теоретична ориентация на практическата борба на прогресивните социални сили. Тя се основава на солидна основа за цялата наука и социална практика. D. m., както отбелязва Енгелс, е „... светоглед, който трябва да намери потвърждение за себе си и да се прояви не в някаква специална наука на науките, а в реални науки“ (пак там, стр. 142). Всяка наука изследва качествено определена система от закономерности в света. Нито една специална наука обаче не изучава моделите, общи за битието и мисленето. Тези общи модели са предмет философско знание. Д. м. преодолява изкуствената пропаст между учението за битието (онтология), теорията на познанието (епистемология) и логиката. D. m. се различава от специалните науки по качествената оригиналност на своя предмет, неговия универсален, всеобхватен характер. Във всяка специална наука има различни нива на обобщение. В динамичната математика на обобщение подлежат самите обобщения на специалните науки. Следователно философските обобщения се издигат до най-високите "етажи" на интегриращата работа на човешкия ум. D. m. обединява резултатите от изследванията във всички области на науката, като по този начин създава синтез на знания универсални законибитие и мислене. Предметът на научното познание определя и характера на използваните методи при подхода към него. Д. м. не използва специални методи на частните науки. Основният инструмент на философското познание е теоретичното мислене, основано на кумулативния опит на човечеството, на постиженията на всички науки и културата като цяло.

  Притежавайки определена специфика, УМ е същевременно обща наука, която играе ролята на мироглед и методология за конкретни области на знанието. В различни области на научното познание постоянно и колкото по-нататък, толкова повече и повече има вътрешна необходимост от разглеждане на логическия апарат, когнитивната дейност, естеството на теорията и методите за нейното изграждане, анализ на емпиричните и теоретичните нива на познание. , първоначалните концепции на науката и методите за разбиране на истината. Всичко това е пряка отговорност. философско запитване. Решаването на тези проблеми включва обединяване на усилията на представители на специални науки и философия. Методологическото значение на принципите, законите и категориите на динамичната математика не може да бъде разбрано по опростен начин, в смисъл, че без тях е невъзможно да се реши един конкретен проблем. Когато се има предвид мястото и ролята на динамичната математика в системата на научното познание, тогава не става дума за отделни експерименти или изчисления, а за развитието на науката като цяло, за издигане и обосноваване на хипотези, за борба на мнения, за създаване на теория, за разрешаване на вътрешни проблеми, противоречия в рамките на тази теория, за разкриване на същността на първоначалните концепции на науката, за разбиране на нови факти и оценка на изводите от тях, за методи на научно изследване и др. . AT модерен святРеволюцията в науката се превърна в научно-техническа революция. При тези условия думите на Енгелс, възпроизведени от Ленин в „Материализъм и емпириокритицизъм“, са особено уместни при тези условия, че „...“ с всяко откритие, което съставлява епоха, дори в областта на естествената история. .. материализмът неизбежно трябва да промени формата си "..." (Полн. събр. съч., 5 изд. ., том 18, стр. 265). Трансформациите в съвременната наука са толкова дълбоки, че засягат самите й епистемологични основи. Нуждите на развитието на науката доведоха до значителни промени в тълкуването на повечето категории на Д. м. - материя, пространство и време, съзнание, причинност, част и цяло и др. Усложняването на предмета на научното познание драматично усложни самата процедура, методите на познавателната дейност. Развитието на съвременната наука предложи не само много нови факти и методи на познание, поставяйки по-сложни задачи пред човешката познавателна дейност, но и много нови концепции, като в същото време често изискват радикално преосмисляне на предишни идеи и идеи. Напредъкът на науката не само поставя нови въпроси пред D. m., но също така насочва вниманието на философската мисъл към други аспекти на стари проблеми. Един от симптоматичните феномени на съвременното научно познание е тенденцията редица специални понятия да се превръщат в общонаучни и философски категории. Те включват вероятност, структура, система, информация, алгоритъм, конструктивен обект, обратна връзка, управление, модел, моделиране, изоморфизъм и др. Установяват се конкретни контакти между философи марксисти и представители на различни други области на знанието. Това допринася за напредъка както в поставянето на въпроси, така и в решаването на редица важни въпроси. методически проблеминаука. Например, в разбирането на уникалността на статистическите закономерности на микросвета, обосноваването на тяхната обективност, показването на противоречивостта на индетерминизма в съвременната физика, доказването на приложимостта на физиката, химията и кибернетиката в биологичните изследвания, изясняването на проблема "човек-машина", разработване на проблема за връзката между физиологично и психическо, разбиране на взаимодействието на науките в изследването на мозъка и др. Нарастващата абстрактност на знанието, „бягството“ от визуализацията е една от тенденциите на съвременната наука. Динамичната математика показва, че всички науки се развиват по пътя на постепенното преминаване от описателни изследователски методи към все по-широко използване на прецизни методи, включително математически, не само в естествените, но и в социалните науки. В процеса на познание все по-важна роля играят изкуствените формализирани езици и математическите символи. Теоретичните обобщения стават все по-сложно опосредствани, отразявайки обективни връзки на по-дълбоко ниво. Принципите, законите и категориите на динамичната математика активно участват в синтеза на нови научни идеи, разбира се, в тясна връзка с емпиричните и теоретичните идеи на съответната наука. пер последните годиниподробно беше разкрита евристична роля на Д. м. в синтеза на съвременната научна картина на света.

  Партийният дух на диалектическия материализъм

  Д. м. има класов, партиен характер. Партийният дух на всяка философия е преди всичко принадлежност към една от двете основни философски партии - материализъм или идеализъм. Борбата между тях в крайна сметка отразява противоречията между прогресивните и консервативните тенденции на общественото развитие. Партийността на Д. М. се проявява в това, че той последователно следва принципа на материализма, което е в пълно съответствие с интересите на науката и революционната обществена практика.

  Д. м. възникна като теоретична подготовкасветоглед на революционната класа – пролетариата и съставлява идейно-методологическата основа на програмата, стратегията, тактиката и политиката на комунистическите и работническите партии. Политическата линия на марксизма винаги и по всички въпроси е "... неразривно свързана с неговите философски основи" (В. И. Ленин, там, т. 17, с. 418).

  Буржоазните идеолози и ревизионисти възхваляват безпартийността, излагайки идеята за "трета линия" във философията. Идеята за безпартийност в мирогледа е погрешна идея. Ленин подчертава, че безпартийната "... социална наука не може да съществува в общество, изградено върху класовата борба" (пак там, том 23, стр. 40). Ревизионистите твърдят, че партийността е несъвместима с науката. Наистина е несъвместимо в един реакционен мироглед. Но партийността е напълно съвместима с науката, ако говорим за прогресивен мироглед. В същото време членството в комунистическата партия означава наистина научен подход към явленията на реалността, тъй като работническата класа и комунистическата партия, за да преобразуват света по революционен начин, са заинтересовани от неговото правилно познание. Принципът на партийността изисква последователна и непримирима борба срещу буржоазни теориии възгледи, както и идеите на десния и „левия” ревизионизъм. Партийността на демократичната математика се състои в това, че именно този светоглед съзнателно и целенасочено служи на интересите на великото дело за изграждане на социализма и комунизма.

  Д. м. се развива в борбата срещу различни течения в съвременната буржоазна философия. Буржоазните идеолози, виждайки в Д. м. основната пречка за разпространението на своите възгледи, все по-често излизат с критика на Д. м., изкривявайки нейната същност. Някои буржоазни идеолози се стремят да лишат материалистическата диалектика от нейното революционно съдържание и в тази форма да я приспособят към собствените си нужди. Повечето съвременни буржоазни критици на D. m. се опитват да го тълкуват като вид религиозна вяра, да отрекат неговия научен характер, да намерят Общи чертимежду Д. м. и католическата философия - неотомизъм. Тези и други "аргументи" на буржоазните критици се използват и от различни представители на съвременния ревизионизъм в опитите им да преразгледат и "коригират" отделни положения на Д. м.

  Ревизионистите отдясно и „вляво” по същество отричат ​​обективния характер на социалните закони и необходимостта революционната партия да действа в съответствие с тези закони. Същото важи и за законите на диалектиката. Реформаторските и десни ревизионистки идеолози не признават борбата, а помирението на противоположностите, отричат ​​качествените промени, застъпват се само за плоския еволюционизъм, не признават закона за отрицание на отрицанието. От своя страна левите ревизионистки теоретици смятат за реални само антагонистичните противоречия и тяхната хаотична „борба“, отричат ​​количествените промени, застъпвайки се за непрекъснати „скокове“ и се застъпват за пълно отхвърляне на старото, без да запазват положителното, което се съдържа в него. За реформистите и десните ревизионисти това служи като методологическа основа за оправдаване на опортюнизма, докато за „левите“ ревизионисти тяхната методология е основа за краен волунтаризъм и субективизъм в политиката.

  В борбата си както срещу буржоазната философия, така и срещу модерния ревизионизъм и догматизъм, марксизмът последователно отстоява партийния принцип на философията, разглеждайки философията на диалектическия и историческия материализъм като научно оръжие в ръцете на работническата класа и трудещите се маси, борещи се за своите освобождение от капитализма, за победа на комунизма.

  Лит.:Маркс К. и Енгелс Ф., Германска идеология, Съч., 2-ро изд., том 3; Маркс К., Тезиси за Фойербах, пак там; Енгелс Ф., Анти-Дюринг, пак там, том 20; неговата собствена, Диалектика на природата, пак там; Ленин В. И., Материализъм и емпириокритицизъм, Полн. кол. съч., 5-то изд., т. 18; негов, Три източника и три компонента на марксизма, пак там, том 23; негово собствено, Философски тетрадки, пак там, том 29; Морочник С. Б., Диалектически материализъм, Душанбе, 1963; Руткевич М. Н., Диалектически материализъм, М., 1961; Марксистко-ленинска философия. Диалектически материализъм, М., 1970; Основи на марксистко-ленинската философия, М., 1971.

  А. Г. Спиркин.

  Диалектически материализъм, където основният постулат е, че материята съществува обективно и независимо от човека и се развива според принципите на диалектиката. Диалектиката е наука за развитието на обществото и науката. Диалектиката е най-общият закон. Закони:

  • частни закони.
  • Общи закони.
  • универсални закони.

  Но това са всички закони на науката, а законите на диалектиката трябва да обхващат всички сфери. Във всяка наука ще бъде възможно да се намерят тълкувания на законите на диалектиката. Хегел: законът за преминаване на количеството в качество, законът за отрицание на отрицанието. Маркс настоява, че законите на диалектиката действат навсякъде и винаги. Чрез законите научаваме как се развива всичко и всичко, но преди развитието е необходимо да постулираме откъде идва развитието. Всяко развитие се основава на движение, въпреки че движението може да бъде и без развитие. Движението е атрибут на материята, но освен това движението не винаги е механично, движението като категория е промяна като цяло и формите на това движение могат да бъдат значително различни. Енгелс изгражда класификация на формите на движение:

  • Механични.
  • Физически.
  • химически.
  • Биологичен.
  • Социални.

  Те са спрегнати въз основа на принципите на диалектиката:

  · Всяка следваща форма на движение се основава на синтеза на всички предходни.

  · Висшите форми на движение на материята не се свеждат до по-нисши форми, не се редуцират, т.е. висшите форми имат свои закони.

  • Учението за битието.Където се разглежда проблемът за материята. Класическата дефиниция на материята според Ленин е обективна реалност, дадена на човек чрез усещания, която се копира, фотографира от тези усещания и съществува независимо от тях. Подобно определение е логично на нивото на развитие на физиката от онова време (на границата на 19-20 век - откриването на радиоактивността). Ленин: „електронът също е неизчерпаем, както атомът“, т.е. материята е безкрайна. Няма ограничение за разделянето на материята.
  • Формата на движение на материята.Постулати:
  • Движението е атрибут на материята.
  • На основата на движението се осъществява развитието на материалните системи. Формите на движение се подчиняват на принципите:
  • Йерархия.
  • Формите на висшето движение се основават на низшите форми.
  • Несводимост на висшите форми по отношение на низшите.
  • степенуване на законите.
  • Частно.
  • Общ.
  • Общ.

  Според В. И. Ленин диалектиката е учението за развитието в неговата най-пълна, дълбока и свободна от едностранчивост форма, учението за относителността на човешкото познание, което ни дава отражение на непрекъснато развиващата се материя. Важно е да се отбележи, че диалектиката е преди всичко наука.

  Въпросът за причинно-следствената връзка.

  Маркс изхожда от принципа на причинността. Причинността е обективна причинно-следствена връзка. Изследователят само открива причинно-следствената връзка, без нея нищо не се случва. Това не е разбирането на Хюм за причинно-следствената връзка (каузалността е асоциация на ума). Според Маркс причинността е обективна. Причинността при Енгелс е близка до лапласовия детерминизъм, епистемологичната случайност. Сега, с откриването на нови статистически закони на физиката, в диалектическия детерминизъм се въвеждат следните видове случайност:

  • Динамични - еднозначни на ниво макрокосмос, причините могат да се разглеждат на ниво две тела.
  • Статистически - вариант на закономерност на ниво микросвет. Причините се разглеждат на ниво ансамбъл.

  Но причинността не изчезва никъде, тя приема различни форми. Освен това, говорейки за причинно-следствената връзка, се поставя още един въпрос: въпросът за категориите. Категориите се разглеждат по същия начин, както при Хегел. Но природата на категориите се възприема по различен начин. Категориите за Кант са априорни конструкции на ниво един индивид, за Хегел те са моментите на развитие на абсолютния разум, разгръщането на духа чрез триадата. А в марксизма това са най-обобщените форми на човешкия опит, човешката практика, праксис, плод на обобщението на конкретния исторически опит. Човек трябва да премине през някакъв исторически опит, докато учи. Следователно всички категории на Хегел са отражение в изключително абстрактни форми на съвсем реални неща и процеси от реалния свят. Следователно законите на диалектиката, с които марксизмът се съгласи, Хегел стават закони на диалектиката на самия свят, а не на духа. Още Шелинг се опита да въведе определени фундаментални противоположности в самата природа чрез полярни категории. Но тук марксизмът настоява, че това не е развитие в резултат на някаква инволюция. духовност, а това е присъщо на самата материя. Заключение: тъй като диалектическият материализъм настоява, че законите на диалектиката са присъщи на материята, тогава тези закони имат методологично значение за естествената наука. Цялата обща сграда на науките трябва да бъде изградена върху законите на диалектиката. Много учени признаха, че са използвали тези принципи и са получили добри резултати. Следователно задачата на естественика е да прилага законите на диалектиката към конкретни явления в природата.

  Всички тези аргументи за битието се основават на основния въпрос на философията, какво е първично - материално или идеално. Много философи са разглеждали този въпрос. Основните въпроси на всяка философска система са:

  · Примат на материята или духа? Без компромис. (онтология).

  Познаваме ли света? (епистемология).

  Хегел вярва, че човек познава света в смисъла на своето общение с абсолютния разум. Марксизмът казва, че ние познаваме самия свят. Марксизмът изхожда от факта, че познанието възниква заедно с появата на умствена дейност, като се започне от най-простата умствена дейност, раздразнителност и завършва със сложни умствени дейности, умствена дейност. Еволюционният ред на умствената дейност се развива заедно с еволюцията на света, иначе организмът просто нямаше да оцелее, това е като френските материалисти. Марксизмът поставя и проблема за рефлексията, за да се появи умствена раздразнителност, на ниво материя също трябва да се случи нещо (френските материалисти говореха за глуха чувствителност). Отражението е основна характеристика на материята, но не винаги тази форма на умствена дейност (например може да бъде отпечатък в пясъка или снимка). Възможно е да се изгради поредица от отражения на неорганично ниво и да се направи преход към умствена дейност в резултат на поредица от отражения. В основата на отражението лежи свойство, подобно на усещанията, това е отражението.

  Теория на познанието.

  • Чувствена стъпка.
  • Усещане на ниво отделни сетивни органи, информация за външния свят. Ленин: "Усещанията са субективен образ на обективния свят."
  • Възприемане на холистичен обект въз основа на набор от усещания.
  • Представянето е способността за възпроизвеждане на обект с помощта на паметта без пряк контакт с него.
  • рационална стъпка.
  • Концепцията, като обобщение на най-важните съществени аспекти на обект или субект, направени във формализирана форма, език. Езикът е свойство на културата. Важни характеристики на обекта се проявяват във вербализирана форма.
  • присъда. Рационални знания и установяване на сноп между тях. Пример, в преценка: тази маса е кафява, има това, което се казва, и предикат на това, което се казва.
  • Изводите сами по себе си са куп преценки. Без да прибягваме до опита, преценките се основават само на логика. Пример: всички хора са смъртни, Сократ е човек, следователно Сократ е смъртен.

  Чувствени и рационални стъпкиса необходими на всеки човек, човек не може да оперира само с това или онова. Виждам червено - чувство, преценка - този цвят е червен. Единството на чувственото и рационалното. Това е необходим атрибут за всеки човек. Човек започва, когато овладее езика и може да прави елементарни преценки.

  • Науката.
  • Фактите са реалните процеси, протичащи в света, формулирани на езика на науката. Червеният цвят е дължината на вълната на това и това.
  • Хипотези. Хипотези за устройството на света въз основа на анализ на фактите. Модели.
  • Частно.
  • Общ.
  • Теориите са крайният продукт на науката. На основата на научната теория ние създаваме научна картина на света, която е динамична.

  Проблемът с истината.

  Проблемът за истината, ключовият проблем на епистемологията, съществува още от времето на Аристотел. Истината се разглежда като:

  Теория на съответствието - съдържанието на вашата преценка съответства на реалното състояние на нещата (Аристотел). Твърдението, че дадено предложение е вярно по отношение на реалността.

  · Съгласуван. Истината без прибягване до опит, установяване на аксиоми, правила и получаване на резултати.

  · Утилитарна, прагматична концепция за истината. Истината е всичко и само това, което води до успех.

  В марксизма, на първо място, има претенция за съответстваща истина, в научни теорииотразени реалния свят. Има абсолютни и относителни истини.

  По отношение на част от света може да се говори за абсолютни истини, например светът се състои от атоми. Но никога не може да се говори за абсолютната истина на целия свят, това е фундаментално несъстоятелно, т.к материята е безкрайна във всякакви параметри. Така, следователно, по отношение на най-важните неща на всеки етап от развитието, имаме относителна истина, това е обективна истина, но непълна. Непълнотата на Света е резултат от неговата безкрайност във всички отношения. Процесът на познание на истината е сложен процес, взет при това в конкретен исторически момент. Ленин: "Няма абстрактни истини, истините винаги са конкретни." Като цяло процесът на познание е процес от живо съзерцание (информация, получена чрез сетивата) до абстрактна преценка и чрез тях до практика - праксис. Практиката в марксизма се разбира като:

  • Източник на знания. Самите учени понякога не осъзнават каква практическа стойност има това или онова откритие.
  • Целта на знанието.
  • Оценка на резултата.

  Практиката се разбира в много широк смисъл - това не е само експеримент, а производствена и културна дейност на човек. Едва сега на практика идва разбирането колко важно е това или онова научно откритие. В крайна сметка Маркс е за връзката на знанието със социалния обект, т.е. с обществото, а не сами по себе си, както при другите философи – това беше оригинално.