Теорията на рационалния егоизъм за буржоазната цивилизация. Теория на разумния егоизъм: описание, същност и основно понятие

От детството ни учат да помагаме на слабите, да бъдем грижовни и внимателни към другите, да предприемаме действия, а в някои случаи дори жертваценности в полза на нещо или някого. И с всичко това трябва да се чувстваме виновни за нашите собствени егоизъмпоказвани някога. Такава позиция, от една страна, е абсолютно правилна и не се нуждае от опровергаване. Но ако го погледнете от психологическа гледна точка, тогава пред нас се разкриват някои нюанси, които няма да навреди да изясним.

Психологията твърди, че всички действия, извършени от човек, независимо дали са лоши или добри, се извършват само в името на собствено добро.Най-мощната мотивация за всеки човек при извършване на каквито и да било действия е именно безнадеждният егоизъм. Разбира се, самолюбието не е единствената движеща сила на нашите дейности, но винаги присъства и това е безспорен факт!

Всъщност егоизмът сам по себе си не е лош. В края на краищата, да се бориш с човешката раса означава да отидеш срещуинстинкт за самосъхранение. Идеалите и моралните принципи, които са ни внушени от ранна детска възраст, са малко неправилно, с оглед на факта, че смятат човека за порочен от раждането си и се опитват всячески да го затворят в оковите на морала. Но, като правило, това е установената рамка провокирамчовешки към тормоз и зверства.

Има мнение, че чувството за егоизъм влияе негативно на обществото и постепенно го унищожава, в резултат на което то трябва да бъде унищожено непременно. Но е важно да осъзнаем, че основният мотив на егоизма е оцеляването. В случай, че редът и позицията в обществото от обективна гледна точка ще бъдат доста ефективен начин на живот, тогава самият егоизъм ще бъде доволен само от такава ситуация.

Естествено, този метод, като средство за оцеляване, има свои разновидности. Съществува два вида егоизъм:

• разумен;
• неразумно.

Неразумноегоизмът се характеризира с ясна обсебеност от себе си, собствените си желания, нужди и други подобни. В същото време интересите на околните хора забележимо се изместват не само на заден план, но и практически се игнорират. Функция не разумен егоизъмв това, че носи страдание на всички и в по-голяма степен на своя носител. Често този вид егоизъм е насочен единствено към задоволяване на финансови нужди, а духовните изобщо не се интересуват от това, което в резултат води само до проблеми.

Но днес говорим за разумен егоизъм, който има огромни разлики от предишния.

Проявява се в дълбоко разбиране на смисъла на живота и себе си. Разбира се, той може да бъде насочен и към определени материални желания, но самият начин за постигане на значими цели се отличава с особена мъдрост, интелигентност и липса на неадекватна обсебеност от собствената личност. Разумните егоисти разбират, че всичко трябва да бъде умерено и че прекомерното самолюбие може да доведе до негативни последици. При всичко това те се опитват да използват онези методи, когато получават това, което искат, които носят минимални неудобства и преживявания както на другите, така и директно на тях. Разумният егоизъм се характеризира с наличието на етичност, взаимно уважение, липса на агресия, както и предразположение към сътрудничество с други хора.

Проява на разумен егоизъме:

• Саморазвитие или духовно израстване.Ако човек се занимава със самоусъвършенстване, това означава, че той иска да подобри собственото си здраве, духовно състояние, а други хора изобщо не се вземат предвид. Естествено, това се счита за егоизъм, но достатъчно разумно и съвсем разумно. В крайна сметка какво по-добър човекще се почувства, толкова повече ще излъчва позитив, доброта и вдъхновение. В крайна сметка ще се възползват всички без изключение.
• Помощ за обществото, безкористна дейност. Колкото и странно да изглежда, но това също е отделен случай на егоизъм. Съгласете се, че ако помощта, която човек предоставя на другите, не му донесе повече положителни емоции, би ли започнал да прави това и дори безплатно? Малко вероятно.

Учените твърдят, че съзнанието в най-чистата си форма няма природата на егоизма. Това означава, че подобно явление в характера на човек се придобива с времето и е изключително атрибут физическо тялои ум, но не и чисто съзнание.

подобрениетяло, духовно развитие, умствени умения – това са все признаци разуменегоизъм, способен да доведе човека до себепознание, просветление и до безкрайната хармония на душата и тялото. Но това е възможно само когато всички признаци на неразумен егоизъм са напълно изкоренени. Но ще бъде невъзможно да се отървете от егоизма, който се проявява от положителната страна на човека, докато умът му живее и функционира.

По правило човек в духовната сфера е най-заинтересован от познаването на себе си и постигането на желаните висоти. Стотици въпроси, които винаги изникват в главите ни, ни пречат да се отпуснем и да се забавляваме. здравиотношенията със себе си, хората около нас и света като цяло. Всички тези въпроси, по един или друг начин, винаги водят до едно – собственото възприятие и лични ценности.

AT Училище за Себепознание и намиране на себе сиобхваща много от тези въпроси, които ви вълнуват, както и темите за самочувствието, отношението към парите, човешкото мислене, взаимоотношенията и много други. В отделен безплатен курс, който е включен в училищната програма, "" е 7 ефективни практически упражнения, благодарение на което ще научите нюансите на подсъзнанието, правилното отношение към вашите желания, адекватно самочувствие, лична мотивация и най-важното обичай себе си, но в същото време се отървете от нездравия егоизъм.

В романа често се говори за егоизма като вътрешен мотиватор на човешките действия. Най-примитивният егоизъм е егоизмът на Мария Алексеевна, която не вреди на никого без парични изчисления. Много по-зловещ е егоизмът на богатите хора. Грижата за излишествата, стремежът към безделие - това е почвата, върху която расте техният егоизъм (фантастична почва). Такъв пример е Жан Соловьов, разиграл любовта си към Катя Полозова заради нейното наследство.

Егоизмът на "новите хора" също се основава на пресметливостта и ползата от индивида. „Всеки мисли най-вече за себе си“, казва Вера Павловна Лопухова. Но това е принципно нов морален кодекс. Същността му е, че егоизмът на „новите хора” е подчинен на естественото желание за щастие и добро. Личната полза на човека трябва да съответства на всеобщия интерес, който Чернишевски идентифицира с интереса на трудещите се. Няма самотно щастие, щастието на един човек зависи от благосъстоянието на обществото. „Разумните егоисти“ в романа не отделят своята полза, своята представа за щастие от щастието на другите хора. Лопухов освобождава Верочка от принудителен брак и когато се убеждава, че тя обича Кирсанов, той "напуска сцената". Кирсанов помага на Катя Полозова, Вера организира семинар, Рахметов помага за разрешаването на драматична ситуация. Розовата проява на морален кодекс е активното участие в подобряването и трансформацията на обществото.

Така че "разумният егоизъм" на героите на романа няма нищо общо с егоизма, егоизма, индивидуализма. Защо тогава "егоизъм"? Факт е, че Чернишевски, опровергавайки морала на старото общество, отрича божествения произход морални законизащото е използван в интерес на господстващите класи. Той изгражда своята система, основана на философския материализъм, а именно антропологизма. В центъра не е Бог, а човек. Извеждайки на преден план положително изчисление, правата на човека, Чернишевски по този начин се отказва от религията в името на човешкото щастие.

Да следваш теорията за разумния егоизъм означава да избереш етично безупречна линия на поведение, така че под влияние на личен интерес да не нарушаваш справедливостта на обществото, да не нарушаваш правата на другите. За тази цел героите на Чернишевски се занимават с интроспекция, обективно оценявайки чувствата и ситуациите, тоест разума.

По отношение на своите културни и етични възгледи (за разлика от Базаров, например), „новите хора“ са привърженици на „ теории за рационалния егоизъм". Теорията, която Лопухов излага на Вера Павловна, става основата на възгледите на "новите хора". „Възвишените чувства“, казва й той, не означават нищо „пред желанието на всеки за собствената си полза<…>Изчислете кое е по-полезно за вас ... по-в съответствие с вашия интерес<…>Вашата личност ... е факт; вашите действия са необходимите изводи от този факт, направени от природата на нещата. Чернишевски Н.Г. Какво да правя. / Пълен сборник оп. М., 1949, Т. XI. стр. 113..

По този начин Чернишевски се опитва да обоснове земния произход на моралните норми на поведение на хората, всички чиито действия са продиктувани от практически ползи, което е в съгласие с неговите положителни възгледи.

„Разумни егоисти“ са Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна, Мерцалови и други от кръга на „новите“ хора, които ги приближават. Чернишевски ги описва много подробно. Първо, обобщено описание: „Всички техни рязко изпъкнали черти са черти не на индивиди, а на тип ... Всеки от тях е смел човек, не колеблив, не отстъпващ, способен да се заеме с бизнеса ... това е едната страна на имотите им; от друга страна, всеки от тях е човек с безупречна честност, така че дори не идва на ум въпросът: „Можете ли да разчитате на този човек във всичко безусловно?“ Ясно е като факта, че той диша от гърдите си; докато диша този сандък, той е горещ и неизменен - ​​смело полагай глава върху него, можеш да си починеш на него. Чернишевски Н.Г. Какво да правя. / Пълен сборник оп. М., 1949, Т. XI. С. 116.

Според теорията на Кирсанов това не е болезнено, а дори приятно; в края на краищата, колкото по-трудна е задачата, толкова повече се радвате (от гордост) на силата и сръчността си, изпълнявайки я успешно. Правейки добро дело за някого, не трябва да приемате благодарност за това. В противен случай се губи смисълът на този случай. В живота на новите хора няма разногласия между привличането и моралния дълг; между егоизма и човечността.

Героите на Чернишевски вдъхват доверие с действията си и читателят иска да се опита да живее по същия начин: „Те, виждате ли, намират най-голямото си удоволствие в това, че хората, които уважават, ги смятат за благородни хора и за това , милорд, те ... измислят всякакви неща не по-малко усърдно от вас за вашите собствени цели, само вашите цели са различни ... вие измисляте скапани, вредни за другите, а те измислят честни, полезни за другите. Там. С. 131.

Верочка каза: „Искам да правя само това, което искам, и нека другите да правят същото.“ Но какво се случва, ако желанията на двама души влязат в конфликт? Можете да бъдете сигурни, че „разумният егоист“ ще откаже да изпълни желанието си и ще обясни това не с благородство, а с лична изгода.

Лопухов каза добре за хуманизма на тази теория: „Крибритът е студен, стената на кутията, в която се трие, е студена, дървата за огрев са студени, но от тях огънят, който готви топла храна и затопля човека“ Пак там. С. 114..

Позитивистичната етика на тази теория е очевидна, тъй като, от една страна, тя разглежда човека като изключително биологично същество, а от друга страна, тя все още взема предвид духовно-нравствения принцип на неговата жива човешка природа, която се проявява в желанието да действа в полза на другите, изхождайки не от категорията на дълга и не от концепцията за дълг, а от неустоимо, естествено желание за щастие (това прави Лопухов, когато изчезва от живота на Вера Павловна , не искайки да пречи на щастието си с Кирсанов, като същевременно намира най-високото удоволствие в работата му; воден от същата теория, Рахметов съзнателно отказва любовта; и Вера Павловна, организирайки семинари по шиене и получавайки истинско удоволствие от работата си, също следва посоката на тази теория). „Ние изискваме пълна наслада от живота на хората“ Чернишевски Н.Г. Какво да правя. / Пълен сборник оп. М., 1949, Т. XI. P. 201., - ще каже Рахметов, а Чернишевски, предусещайки изявлението на своя герой, подчертава неизбежната човечност на егоизма на развитата личност: "... нашето щастие е невъзможно без щастието на другите." Човек не може наистина да се наслаждава на живота сам, само сам, само за себе си; условието за неговото щастие е липсата на „бездна от зло” наоколо: „Чувствам радост и щастие” означава „Искам всички хора да станат радостни и щастливи” - по човешки< ... >тези две мисли са едно.” Пак там. С. 57.. Творческата сила и сила на тази теория е голяма, тъй като се основава на дълбоко хуманна идея за саможертва!

Недостатъкът на тази теория се състои главно във факта, че тя е само теория, чието въплъщение в истинския животхора едва ли е възможно, тъй като без практически и духовен опитлюбов към цялото човечество, без способността за лична обич, любовта се превръща в абстракция, която може да прерасне в деспотизъм и насилие.

За времето си, както и цялата философия на Чернишевски, тя е насочена главно срещу идеализма, религията и богословския морал.

В своите философски конструкции Чернишевски стига до извода, че „човек обича преди всичко себе си“. Той е егоист, а егоизмът е импулсът, който управлява действията на човека.

И посочва исторически примери за човешка безкористност и саможертва. Емпедокъл се втурва в кратера, за да направи научно откритие. Лукреция се удря с кама, за да спаси честта си. И Чернишевски казва, че както и преди, не могат да обяснят от един научен принципна един закон, падането на камък на земята и издигането на пара от земята, така че не е имало научни средства за обяснение с един закон на явления като примерите, дадени по-горе. И той смята за необходимо всички, често противоречиви човешки действия да бъдат сведени до един принцип.

Чернишевски изхожда от факта, че в човешките мотиви няма две различни природи, а цялото разнообразие от човешки мотиви за действие, както във всички човешки живот, идва от същата природа, според същия закон.

И този закон е разумен егоизъм.

Основата на различните човешки действия е

мисълта на човек за неговата лична полза, лично благополучие. Чернишевски аргументира своята теория по следния начин: „Ако съпругът и съпругата са живели добре един с друг“, твърди той, „съпругата искрено и дълбоко скърби за смъртта на съпруга си, но как изразява тъгата си? „Заради кого ме остави? Какво ще правя без теб? Без теб ми писна да живея в света! Чернишевски, Н.Г. Избрани произведения-М.: Direct-Media, М., 2008. В думите: „аз, аз, аз“ Чернишевски вижда смисъла на оплакването, произхода на тъгата. По същия начин, според Чернишевски, има още по-високо чувство, чувството на майка към детето. Нейният вик за смъртта на дете е същият: "Как те обичах!" Чернишевски вижда егоистична основа и в най-нежното приятелство. И когато човек жертва живота си в името на любимия обект, тогава, според него, основата е лично изчисление или импулс на егоизъм.

Учените, обикновено наричани фанатици, които се посветиха безрезервно на изследванията, разбира се, извършиха, както смята и Чернишевски, голям подвиг. Но и тук той вижда едно егоистично чувство, което е приятно за задоволяване. Най-силната страст взема връх над по-малко силните желания и ги жертва за себе си.

Въз основа на абстрактните идеи на Фойербах за човешката природа, Чернишевски смята, че със своята теория за разумния егоизъм той прославя човека. Той изискваше от човек личните, индивидуалните интереси да не се разминават с обществените интереси, да не им противоречат, ползата и благосъстоянието на цялото общество, а да съвпадат с тях, да им съответстват. Само такъв разумен егоизъм той приемаше и проповядваше. Той издига онези, които искат да бъдат „напълно хора“, които, като се грижат за собственото си благополучие, обичат другите, извършват дейности, полезни за обществото и се стремят да се борят срещу злото. Той разглежда "теорията на рационалния егоизъм като морална теория на" новите хора ".

Егоизмът е система от човешки ценности, характеризираща се с преобладаване на личните потребности по отношение на интересите и потребностите на друг човек или социална група. В същото време задоволяването на собствените интереси се счита за най-висше благо. В психологическите и етичните теории егоизмът се счита за вродено свойство, което трябва да бъде преодоляно.

Теории за егоизма

Има два основни подхода към проблема с егоизма:

• Човешката природа е да се стреми към удоволствие, избягвайки страданието;
• Човек в моралната си дейност трябва да следва лични интереси.

AT антична философиябеше изразена идеята, че хората са егоисти по рождение и целият морал трябва да произтича от това. Напук на феодалния християнски морал, който проповядва отхвърляне на светските удоволствия, френски материалиститвърди, следвайки Демокрит и Епикур, че моралът се генерира изключително от земните интереси на хората.

Същността на етическата концепция за "разумен егоизъм" беше, че хората трябва да задоволяват своите нужди "разумно", тогава те няма да противоречат на интересите на индивидите и обществото като цяло, а напротив, ще им служат. До края на XIX век. тази теория се преражда при установяването на основния приоритет на личните нужди пред всички останали. В ежедневното съзнание разумният егоизъм е способността да живееш собствените си интереси, без да пренебрегваш ценностите на околните, тъй като това е късогледо и неизгодно по една или друга причина.

Теорията за социалния обмен излага аргументи в полза на егоизма, според които хората съзнателно или несъзнателно искат да получат възможно най-голямото възнаграждение на минимална цена. От тази теория следва, че всички действия се извършват от егоистични мотиви, за да се получи оптимално насърчение или да се избегне наказание. Неявната полза, която е продиктувана от привидно алтруистични действия, е да се получи социално одобрение, да се повиши самочувствието, да се отървете от чувството на безпокойство или угризения. Такъв подход към проблема с егоизма не отчита, че крайната цел на егоиста е да подобри собственото си положение, а алтруистът е да се грижи за друг човек. Явления като безусловна любов, симпатията и емпатията или не се вземат под внимание, или изкуствено се вместват в прокрустовото легло на теорията.

Тъй като егоизмът обикновено се противопоставя на алтруизма, има редица теории, според които егоизмът и аргументите в негова полза могат да загубят сила по различни причини. Например, концепцията за социалните норми изхожда от факта, че предоставянето на помощ е свързано със съществуването в обществото на определени правила, които принуждават човек да изостави егоистичното поведение, за да ги изпълни. Нормата за реципрочност насърчава човек да отговаря с добро, а не със зло на тези, които му се притичат на помощ. Нормата за социална отговорност предписва да се полагат грижи за нуждаещите се, независимо от отделеното време и получената в замяна благодарност.

Егоизмът често получава отрицателна оценка на обществото и съзнателният избор на такава стратегия на поведение се счита за неморален. Това качество се заклеймява на всички нива: във философията, религията, управлението и в ежедневието.

Смята се, че егоизмът започва да доминира, ако тактиката на възпитание е насочена към засилване на завишено самочувствие и егоцентризъм. В резултат на това се формира силна ориентация към личните преживявания, интереси и потребности. Впоследствие егоизъм и безразличие към другите хора и техните вътрешен святможе да доведе до самота и светът около вас ще се възприема като враждебен.

"Теорията на рационалния егоизъм" Н. Г. Чернишевски.

Чернишевски вярваше, че човек не може да бъде доволен "със себе си". Само в отношенията с хората той може да бъде истински свободен. „Щастието на двама“ зависи изцяло от живота на толкова много. И именно от тази гледна точка етическата теория на Чернишевски представлява изключителен интерес.

Няма самотно щастие, щастието на един човек зависи от щастието на другите хора, от общото благополучие на обществото. В едно от произведенията си Чернишевски формулира идеята си за моралния и социален идеал на съвременния човек по следния начин: „Само този, който иска да бъде напълно човек, като се грижи за собственото си благополучие, обича другите хора (защото няма самотно щастие), отказът от мечти, които са несъвместими, е положителен. със законите на природата, не се отказва от полезна дейност, намирайки много неща наистина красиви, без да отрича също, че много други неща в нея са лоши, и се стреми , с помощта на благоприятни за човека сили и обстоятелства да се бори срещу неблагоприятното за човешкото щастие. позитивен човекв истинския смисъл може да има само любящ и благороден човек.

Чернишевски никога не е защитавал егоизма в неговия буквален смисъл. „Търсенето на щастие в егоизма е неестествено и съдбата на егоиста в никакъв случай не е завидна: той е изрод, а да бъдеш изрод е неудобно и неприятно“, пише той в „Очерци за Гоголевия период на руската литература“. "Разумни егоисти" от романа "Какво да правя?" те не отделят своята „полза“, своята представа за щастие от щастието на другите хора. Лопухов освобождава Верочка от домашно потисничество и принудителен брак и когато се убеждава, че тя обича Кирсанов, той „напуска сцената“ (по-късно той пише за постъпката си: „Какво голямо удоволствие е да се чувстваш като благороден човек .. .).

Така че "разумният егоизъм" на героите на Чернишевски няма нищо общо с егоизма, егоизма, индивидуализма. Чернишевски, предлагащ нов етична доктринаоснована на философския материализъм. В центъра на вниманието му е човекът. Изтъквайки правата на човека, неговата „полза“, „изчисление“, той призовава за изоставяне на разрушителното придобивничество, трупане в името на постигането на „естественото“ щастие на човек, независимо в какви неблагоприятни житейски обстоятелства се намира.

Преглед:

Бъдещето в романа на Н.Г. Чернишевски "Какво да правя?"

Чернишевски беше истински революционер, борец за щастието на народа. Той вярваше в революционен катаклизъм, след който само според него животът на хората може да се промени към по-добро. И точно тази вяра в революцията и в светлото бъдеще на народа е проникнала в неговото творчество - романът "Какво да се прави?", който той пише в затвора.

В романа Чернишевски показа разрушаването на стария свят и появата на нов, изобразени нови хора, които се борят за щастието на хората.

Но най-важното е това, което Чернишевски описва в романа си „Какво да се прави? общество на бъдещето и успя да го покаже така, сякаш вижда това общество със собствените си очи.

В четвъртия сън на Вера Павловна читателят вижда света на бъдещето, красив във всичко: няма експлоатация, всички хора са свободни и равни.

И хората на бъдещето не се развиват по същия начин като хората от съвременната епоха на Чернишевски, където състоянието на хората е ужасно, образованието е недостъпно за повечето хора и където човек, особено жена, е изобщо не се оценява. Всички хора на бъдещето се развиват хармонично.

Те нямат противопоставяне между умствения и физическия труд и, освободени от нуждите и грижите, те могат напълно да разкрият цялото богатство на своята природа. И, разбира се, от такъв прекрасен живот хората на бъдещето ще цъфтят със здраве и сила, ще бъдат стройни и грациозни. „Само такива хора могат да се насладят напълно и да познаят насладата от удоволствието! Как цъфтят от здраве и сила, колко са стройни и грациозни, колко енергични и изразителни черти имат!

В обществото на бъдещето всеки избира професия по свой вкус и работи както за себе си, така и за хората. Всички тези хора са музиканти, поети, философи, учени, художници, но също така работят в полетата и фабриките, управляват модерни машини, създадени от тях. „Всички те са щастливи красиви мъже, които водят свободен живот на работа и удоволствия.“

С удивителна проницателност Чернишевски също предвижда, че обществото на бъдещето ще освободи жените от домашно робство и ще реши важни проблеми в осигуряването на възрастните хора и образованието на младото поколение.

Но всичко това, както каза Чернишевски, се основава на свободата на личността. Нищо чудно, че „светлата красота“ казва: „Където няма свобода, няма и щастие ...“, потвърждавайки с тези думи, че хората се нуждаят от свобода.

Преглед:

"Специален човек" Рахметов в романа на Н.Г. Чернишевски „Какво да правя?

Рахметов - главен геройроман Какво да правя? Благородник по рождение, той скъсва с хората от имението си и от средата на 17-та година започва превръщането му в " специален човек“, преди това той е бил „обикновен, добър гимназист, завършил курса“. След като успя да оцени всички „прелести“ на свободния студентски живот, той бързо загуби интерес към тях: искаше нещо повече, смислено и съдбата го събра с Кирсанов, който му помогна да тръгне по пътя на прераждането. Той започна ненаситно да поглъща знания от различни области, да чете книги „на запой“, да тренира физическата си сила с упорита работа, гимнастика и да води спартански начин на живот, за да укрепи волята си: отказва лукс в дрехите, спи на филц, яде само обикновеното хората могат да си позволят. За близост с хората, целенасоченост, развита сила сред хората, той придоби прякора "Никитушка Ломов" в чест на известния шлеп, който се отличаваше с физическите си възможности. В приятелския кръг започват да го наричат ​​„ригорист“ за това, че „той възприема оригинални принципи в материалния, морален и умствен живот“, а по-късно „те се развиват в цялостна система, към която той стриктно се придържа. ” Това е изключително целенасочен и плодотворен човек, който работи в полза на чуждото щастие и ограничава своето, задоволявам се с малко.