09.10.2021

Епикурейството е етическото учение на древногръцкия философ Епикур. Биография на Епикур накратко Как се сравняват идеите на епикурейците за щастието

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

NOU VPO "Уралски финансов и правен институт"

Юридически факултет

Катедра по философия

дисциплина: "Философия"

тема: "Учението на Епикур"

Завършен: студент гр. Ю - 0814 Копилова О. М.

Проверено от: K.F.N., доцент Meleshina S.N.

Екатеринбург 2015г

Въведение

Животът и писанията на Епикур

Задачата на философията

Канон на Епикур

Физика на Епикур

Етиката на Епикур

Заключение

1. Въведение

Епикур е характерен за епоха, когато философията започва да се интересува не толкова от света, колкото от съдбата на човек в него, не толкова от мистериите на космоса, а в опит да посочи как, от противоречията и житейски бури, човек може да намери спокойствието, спокойствието, спокойствието, от които толкова се нуждае и желае, и безстрашието. Да се знае не заради самото познание, а точно толкова, колкото е необходимо, за да се запази светлото спокойствие на духа – това е целта и задачата на философията, според Епикур. Материализмът трябваше да претърпи дълбока трансформация в тази философия. То трябваше да изгуби характера на чисто теоретична, съзерцателна философия, само разбираща реалността, и да се превърне в доктрина, която просветлява човека, освобождавайки го от потисническите му страхове и бунтарските вълнения и чувства. Атомистичният материализъм на Епикур претърпя точно такава трансформация.

2. Животът и писанията на Епикур

Епикур (342/341 - 271/270 г. пр. н. е.) - великият древногръцки материалист, последовател на Демокрит и продължител на неговите атомистични учения. Баща му е атинянинът Неокъл, който се премества на остров Самос като атински духовник, учител по литература. Епикур е роден през 341 г. и започва рано да учи философия. Подобно на баща си, той е училищен учител и започва да учи философия, след като писанията на Демокрит попадат в ръцете му. Учител по философия на Епикур е Назифан, последовател на Демокрит, за когото Епикур по-късно говори лошо, както и академик Памфил. Въпреки това, когато Епикур узрява, той отстоява своята независимост от всеки учител и пълна философска независимост. На 18-годишна възраст той за първи път се появява в Атина и, може би, слуша тогавашните атински знаменитости там - Аристотел, академик. (и по това време ръководител на Академията) Ксенократ. След като е навършил 32 години, като енергичен и креативен човек, Епикур привлича много мислещи хора към себе си и създава своето училище, първо на остров Лесбос в Митилини, а след това в Лампсакус. Със своите приятели и ученици в 306гр. пр.н.е. той пристига в Атина и купува уединена градина с къща и се установява там с учениците си. От това по-късно възниква самото име на училището „Градината на Епикур“ и прозвището на епикурейците – философи „от градините“. Така възниква прочутата една от най-влиятелните и известни школи на древността, известна в историята като „Градината на Епикур“. Над входа към него имаше надпис: „Гост, тук ще се чувстваш добре; тук удоволствието е най-висшето благо. Училището на Епикур обаче не е обществено философско и образователно училище като Академията или Лицея. „Сад“ е затворено партньорство на съмишленици. За разлика от Питагорейския съюз, Епикурейският съюз не социализира имуществото на своите членове: „Епикур не вярваше, че доброто трябва да се притежава заедно, според питагорейската дума, че приятелите имат всичко общо – това означаваше недоверие, а който не го прави. доверието не е приятел." Също за разлика от Питагорейската лига, Епикур и неговите приятели изобщо не са били политически активни. Неписаният устав на училището се основаваше на принципа: „Живей незабелязано!“. Той беше скромен, не се докосваше до държавните дела, тъй като вярваше, че е невъзможно да се повлияе на развитието на политическите събития и социални явления в условията на деспотични елинистични монархии. Той обаче беше патриот и мечтаеше за освобождението на Гърция от македонското иго. В своята „Градина“ Епикур прекарва втората половина от живота си, като от време на време пътува до нейния клон в Лампсакус. Епикур поддържа култа към приятелството по всякакъв възможен начин, тъй като "от многото, което носи мъдрост за щастие, основният дар е приятелството. Животът в" градината "беше скромен и непретенциозен. Епикур, както всички богати елини, беше робовладелец , но той принадлежеше кротко към своите роби, някои от робите му дори участваха във философски изследвания.

Епикур е един от най-плодотворните философски писатели на античността. Притежава около 300 папирусни свитъка („книги“), но от тях са оцелели само заглавията: „За природата“ (основната му работа, която съдържа 37 книги), „За атомите и празнотата“, „Кратки възражения към физиците“, „ За критериите, или канона“, „По пътя на живота“, „За крайната цел“. В други писания на Епикур се разглеждат въпросите на музиката и медицината, проблемите на зрението и справедливостта, но всичко това загива, следователно основните източници на нашето познание за Епикур и неговото учение са три писма до неговите ученици - Херодот (представяне на атомистична физика на Епикур, включително доктрината за душата и поредица от разпоредбите на неговото учение за съзнанието), Питокъл (астрономическите възгледи на философа) и Менекей (основните положения на етичните учения на автора).

Неговите писания са лишени от литературни достойнства, литературна обработка, образни изразни средства, с които Демокрит блестеше и се възхищаваше на Цицерон. В края на XIX век. сред ръкописите, открити във Ватикана, са открити "Основни мисли" - 40 афоризма на Епикур. Освен това са запазени множество фрагменти от други писания и писма. Тези фрагменти са събрани в издание на произведенията на Епикур, което е извършено от Юзенер.

3. Задачата на философията

Епикур разбира и дефинира философията като дейност, която дава на хората, чрез размисъл и изследване, щастлив, спокоен живот, освободен от човешкото страдание. „Пусти са думите на този философ“, пише Епикур, „които не лекуват никакво страдание на човек. Както медицината няма полза, ако не прогонва болестите от тялото, така и философията, ако не прогонва болестите на душата. И в писмо до Менекей той учи: „Нека никой в младостта си не отлага изучаването на философия, а в напреднала възраст да не се уморява да изучава философия: в края на краищата никой не е нито незрял, нито презрял за здравето на душата . Който казва, че времето за философия още не е дошло или е минало, е подобен на този, който казва, че или още няма време за щастие, или вече няма време. Следователно и младият мъж, и старецът трябва да учат философия: първият, за да остарее, да бъде млад с благословения поради благодарното си спомняне за миналото, а вторият, за да бъде и млад, и стар поради към липсата на страх от бъдещето. Затова трябва да се мисли какво създава щастието, ако наистина, когато е, имаме всичко, а когато го няма, правим всичко, за да го имаме. Така за Епикур философстването е пътят към щастието, това е напълно в съответствие с общата етична ориентация Елинистическа философия.

Според Епикур човекът дори не би изпитвал нужда да изучава природата, ако не се страхуваше от смъртта и небесните явления. „Ако изобщо не бяхме обезпокоени от подозрения за небесни явления и подозрения за смъртта, сякаш Тя има нещо общо с нас“, пише той, „тогава нямаше да има нужда да изучаваме природата“ (Основни мисли, XI). Всички страхове обаче нямат сила в очите на истинския философ. „Смъртта е най-ужасното от злините“, учи Епикур Менекей, „няма нищо общо с нас, тъй като когато съществуваме, смъртта все още не е налице, а когато смъртта е налице, тогава ние не съществуваме.

Целта на философията на Епикур не е чиста спекулация, не чиста теория, а просветлението на хората. Но това просветление трябва да се основава на учението на Демокрит за природата, трябва да бъде освободено от допускането на всякакъв вид свръхсетивни принципи в природата, трябва да произтича от природните принципи и от причините, открити в опита.

Философията е разделена на три части. Основната е етиката, която съдържа доктрината за щастието, неговите условия и това, което му пречи. Втората му част, която предхожда етиката и сама я обосновава, е физиката. То разкрива в света неговите природни принципи и техните връзки и по този начин освобождава душата от потискащия страх, от вярата в божествените сили, в безсмъртието на душата и в скалата, или съдбата, която тежи върху човека. Ако етиката е доктрина за целта на живота, то физиката е доктрина за природните елементи или принципи на света, за условията на природата, чрез които тази цел може да бъде постигната.

4. Канон на Епикур

Въпреки това, без познаване на природата, спокойствието е невъзможно. Оттук и необходимостта от физика. Съществува обаче и условие на самата физика. Това е познаването на критерия на истината и правилата на нейното познание. Без това знание не е възможен нито интелигентен живот, нито рационална дейност. Епикур нарича тази част от философията "каноника" (от думата "канон", "правило"). Той посвети специален труд на канона, в който посочи критериите за истинност. Това са 1) възприятия, 2) понятия (или общи представи) и 3) чувства.

Възприятия Епикур нарича сетивни възприятия на природни обекти, както и образи на фантазията. И двете възникват в нас в резултат на проникването в нас на образи, или "гледи" на нещата. На външен вид те са подобни на твърди тела, но далеч ги превъзхождат по тънкост: „има очертания (отпечатъци, отпечатъци), подобни на външен вид на плътни тела, но по финес далеч от обекти, достъпни за сетивно възприятие. Защото е възможно, че такива изтичания могат да се появят във въздуха, че могат да възникнат условия, благоприятни за образуването на вдлъбнатини и тънкости, и че могат да възникнат изтичания, които запазват подходящата позиция и ред, които са имали и в плътните тела. Тези очертания ние наричаме образи. Тогава ... изображенията имат ненадмината тънкост.. ненадмината скорост, защото всеки път им е подходящ, да не говорим, че нищо или малко пречи на тяхното протичане, докато нещо веднага пречи на голям или неограничен брой [атоми в плътни тела]. . .. появата на образите става със скоростта на мисълта, тъй като потокът [на атомите] от повърхността на телата е непрекъснат, но не може да бъде забелязан чрез [наблюдение] на ума намаляване [обекти] поради обратното попълване [от телата на загубеното]. Потокът от изображения запазва [в плътното тяло] позицията и реда на атомите за дълго време, въпреки че [потокът от изображения] понякога се разстройва. Освен това във въздуха изведнъж се появяват сложни изображения ... "

Всички предмети съществуват сякаш по два начина: сами по себе си, преди всичко и на второ място - като най-фините материални образи, "идоли", постоянно изтичащи от тях. Тези „идоли“ съществуват също толкова обективно, колкото и нещата, които ги излъчват. Живеем директно не сред самите неща, а сред техните образи, които непрекъснато се тълпят около нас, поради което можем да запомним липсващия обект: запомняйки, ние просто обръщаме внимание на образа на обекта, който съществува обективно. Тези изображения кървят или се отлепват от нещата. Тук са възможни два случая. В първия случай изображенията се отлепват в определена стабилна последователност и запазват реда и позицията, в която са били твърди веществаот които се разделиха. Тези образи проникват в органите на нашите сетива и в този случай възниква сетивно възприятие в правилното значение на думата. Във втория случай образите се носят във въздуха изолирано, като паяжина и след това проникват в нас, но не в сетивата, а в порите на тялото ни. Ако в същото време те са преплетени, то в резултат на такива възприятия в ума възникват отделни представи за нещата. „И всяка идея, която получаваме чрез схващане с ума или сетивата“, обяснява Епикур на Херодот, „е идея за форма или за съществени свойства, това [представление] е формата [или свойства] на плътен обект , идея, която възниква в резултат на последователно повторение на образ или остатък от изображение [впечатление, съставено от изображение].“

Понятията или всъщност общите представи възникват на базата на индивидуални представи. Те не могат да бъдат идентифицирани нито с логически, нито с вродени представи. Бидейки очевидно, възприятието, както и общата идея, винаги е вярно и винаги правилно отразява реалността. Дори фантастичните образи или фантастичните представи не противоречат на това и отразяват реалността, макар и не тази, която отразява възприятията на нашите сетива.

Следователно именно сетивните възприятия и общите представи, базирани на тях, в крайна сметка се оказват критериите за познание: „Ако се борите с всички сетивни възприятия, тогава няма да имате нищо, към което бихте могли да се позовавате, когато съдите тези от тях, които казваш, че са фалшиви." Всички критерии, с изключение на усещането, са второстепенни при Епикур. Според него знание, „предусещащо“ усещанията, е знание, което вече е получено от нас от усещанията. По този начин такова знание предвижда не усещания, не опит като цяло, а само нов опит, който ни позволява да се ориентираме по-добре в заобикалящия ни свят, да разпознаваме сходни и различни обекти. Очакването е отпечатък, чийто предвестник бяха усещанията.

Грешката (или лъжата) възниква от преценка или мнение, което утвърждава нещо като реалност, което уж принадлежи на самото възприятие (в правилния смисъл на думата), въпреки че това всъщност не се потвърждава от възприятието или се опровергава от други разпоредби. Според Епикур източникът на такава заблуда или грешка се крие във факта, че в нашата преценка ние отнасяме нашето представяне не към реалността, с която всъщност е свързано в нашето възприятие, а към някаква друга. Това се случва, например, когато свържем фантастичното представяне на кентавър, възникнало в резултат на комбинация или преплитане на образи на човек и кон, към реалността, възприемана от нашите сетива, а не към изображение, или „ вид” (ейдос), който проникнал в порите на „нашето тяло и изтъкан от части на кон и човек. „Лъжата и грешката“, обяснява Епикур, „винаги се крият в допълненията, направени от мисълта [към сетивното възприятие] относно това, което очаква потвърждение или неопровержение, но което след това не се потвърждава [или опровергава]“ (Писмо до Херодот). На същото място Епикур допълнително обяснява: „От друга страна, не би имало грешка, ако не получихме в себе си някакво друго движение, макар и свързано [с дейността на представянето], но имащо разлика. Поради това [движение], ако не бъде потвърдено или опровергано, възниква лъжата, а ако се потвърди или не се опровергае, истината [изниква].“ Така сетивата не грешат – греши умът, а това означава, че теорията на познанието на Епикур страда от абсолютизирането на сензацията, тъй като той дори твърди, че виденията на лудите и спящите също са верни.

5. Физика на Епикур

Според обясненията, дадени по-горе, етиката на Епикур изисква подкрепа в материалистичната, независима от религията и мистицизма, физика. Такава физика се оказва за него атомистичният материализъм на Демокрит, който той приема с някои важни промени. В писмо до Херодот Епикур приема като начални две физически позиции, недостъпни за сетивата: 1) „Нищо не идва от несъществуващото: [ако беше така, тогава] всичко би произлязло от всичко, без да има нужда от семена. И [напротив], ако изчезването загине, [преминава] в несъществуващото, тогава всички неща вече биха загинали, тъй като нямаше да има нещо, в което да се разтварят“; 2) „Вселената винаги е била това, което е сега, и винаги ще бъде, защото няма нищо, в което да се променя: защото няма нищо освен Вселената, което би могло да влезе в нея и да направи промяна.“

Тези предпоставки са били приети още в древни времена от елеати (Парменид, Зенон и Мелис), както и от онези, които са искали, въз основа на учението на елеатите за вечното и неизменно битие, да обяснят разнообразието и движението в света: Емпедокъл, Анаксагор и атомистични материалисти.

За да обяснят движението, Левкип и Демокрит приемат, наред с телесното битие, не-битието или празнотата. Епикур също приема тази доктрина: той също така твърди, че Вселената се състои от тела и пространство, тоест от празнота. Съществуването на тела се потвърждава от усещанията, съществуването на празнота от факта, че без празнота движението би било невъзможно, тъй като обектите няма къде да се движат. „Вселената се състои от тела и пространство; че телата съществуват, това се доказва от самото чувство у всички хора, въз основа на което е необходимо да се съди, като се мисли за най-вътрешното, както казах преди. И ако не е имало това, което наричаме празнота, място, недостъпно, докоснато от природата, тогава телата няма да имат къде да бъдат и през което да се движат, както очевидно се движат..."

Телата имат постоянни (форма, размер, тегло) и преходни свойства.

Епикур също следва Демокрит в учението, че телата представляват или съединения от тела, или това, от което се образуват техните съединения. „Сред телата едни са съединения, а други са това, от което се образуват съединенията. Последните са неделими и неизменни, ако всичко не трябва да бъде унищожено в несъществуване, а нещо трябва да остане силно по време на разлагането на съединенията... Така , необходимо е първите принципи да са неделими телесни натури (субстанции)..." Връзките се образуват от много малки неделими, "неразрязани" плътни тела, които се различават не само, както при Демокрит, по форма и размер, но и в теглото. Разликите в теглото на атомите са важна отличителна черта на атомистичната физика на Епикур и очакване за тяхното характеризиране в най-новия атомистичен материализъм.

Отстоявайки неделимостта на атомите, Епикур, подобно на Демокрит, отрича безкрайната делимост на телата. Именно предположението за такава делимост е в основата на аргументите, изтъкнати от ученика на Парменид, Елеат Зенон, срещу съществуването на множество, срещу делимостта на съществата и срещу движението. В същото време Епикур допуска минимални или най-малки части от атоми и по този начин разграничава физическата неделимост на атома от неговата математическа неделимост.

Основната характеристика на атомите е тяхното движение. Атомите завинаги се движат през празнотата с еднаква скорост за всички. При това движение някои от атомите са на голямо разстояние един от друг, докато други се преплитат един с друг и поемат трептящо, трептящо движение, „ако се приведат в наклонено положение от преплитането или ако са покрити от тези, които имат способността да се преплитат." Що се отнася до естеството на самото движение, то според Епикур се различава от движението на атомите при Демокрит. Физиката на Демокрит е строго детерминистична; възможността за случайност е отречена в нея. „Хората“, казва Демокрит, „измислиха идола на случайността“, за да прикрият безпомощността си в разсъжденията. Напротив, физиката на Епикур, според него, трябва да обоснове възможността за свободна воля и вменяване на действията на хората. „Наистина“, разсъждава Епикур, „би било по-добре да следваш мита за боговете, отколкото да бъдеш роб на съдбата на физиците: митът [поне] дава намек за надеждата за умилостивяване на боговете, като им се покланяш, а съдбата съдържа неумолимост.”

След като прокламира в етиката принципа на свободната, неподвластна на съдбата или необходимостта, волята, Епикур създава във физиката доктрина, която обосновава този принцип за свободното отклонение на атома от случващото се поради необходимостта от праволинейност. движение. Доктрината за спонтанното отклоняване на атомите от Епикур е засвидетелствана около 100 г. сл. Хр. доксограф Аеций и век по-късно Диоген Еноандски. Епикур въвежда хипотезата за самоотклонение на атомите, за да обясни сблъсъците между атомите. Ако атомите не се отклоняват от правия си път, тогава нито сблъсъкът им, нито сблъсъкът на образуваните от тях неща не биха били възможни. Няма външни причини, няма необходимост от себеотхвърляне, това се случва в атомите съвсем спонтанно. Това е минимумът на свободата, който трябва да се приеме в елементите на микрокосмоса – в атомите, за да се обясни нейната възможност в макрокосмоса – в човека. епикур философия материалистическо просвещение

Следвайки тези принципи на атомистичната физика, Епикур изгражда картина на света или космологията. Вселената няма граници нито по броя на телата, които я обитават, нито по празнотата, в която те пребивават и се движат. Броят на световете, образувани във Вселената, е неограничен, тъй като „И по броя на телата, и по размера на празнотата (празното пространство) Вселената е неограничена. Защото ако празнотата беше неограничена и телата бяха ограничени [на брой], тогава телата нямаше да спрат никъде, а щяха да се втурват разпръснати из безграничната празнота, защото нямаше да имат други тела, които да ги поддържат и да ги спират с обратна посока. удари. И ако празнотата беше ограничена, тогава неограничените [на брой] тела нямаше да имат къде да спрат. Освен това световете са неограничени [на брой], както подобни на този [наш свят], и не подобни. Защото атомите, чийто брой е безграничен, както току-що е доказано, бързат дори много далеч. Защото такива атоми, от които може да се образува светът и от които може да бъде създаден, не се изразходват нито за един свят, нито за ограничен брой светове, както тези, които са такива [като нашия], и тези, които са различни от тях. Следователно няма нищо, което да попречи на [разпознаването на] неограничен брой светове.

Всички светове и всички сложни тела в тях са отделени от материалните маси и всичко се разлага с времето с различна скорост. Душата не е изключение. Също така е тяло, съставено от фини частици, разпръснати из цялото ни тяло и е „много като вятъра“. Когато тялото се разлага, заедно с него се разлага и душата, тя престава да чувства и престава да съществува като душа. И като цяло не може да се мисли нищо безтелесно, освен празнотата, докато празнотата „не може нито да действа, нито да изпитва действие, а само доставя движение [възможност за движение] на телата чрез себе си. Следователно, заключава Епикур, тези, които казват, че душата е безтелесна, говорят глупости. Във всички астрономически и метеорологични въпроси Епикур – не по-малко, отколкото в учението за познанието – придава решаващо значение на сетивните възприятия. „Защото човек не трябва да изследва природата,“ обясни той, „въз основа на празни [недоказани] предположения [изявления] и [произволни] законови разпоредби, а трябва да я изследваме така, както видимите явления го наричат [изисква]“.

Толкова голяма е увереността на Епикур в преките сетивни впечатления, че, противно например на мнението на Демокрит, който, разчитайки на обработката на преките наблюдения, смята Слънцето за огромно по размер, Епикур заключи за размера на небесните тела на базата на не на научни заключения, а на сетивни възприятия. И така, той пише на Питокъл: „А величината на Слънцето, Луната и други светила, от наша гледна точка, е това, което изглежда: но само по себе си е или малко по-видимо, или малко по-малко, или същото ” Надеждно средство за избягване на фантастични измислици при учене природен феноменЕпикур разглежда метода на аналогии, основан на отчитане на данните и явленията на сетивното възприятие. Според него подобни правдоподобни аналогии биха могли да осигурят повече спокойствие, отколкото прибягването до противоречиви и взаимно изключващи се теории.

Подобен метод на изследване позволява не едно единствено, а много възможни и вероятни обяснения. Той допуска, така да се каже, епистемологичния плурализъм, че всяко явление може да има няколко обяснения (например затъмненията на Слънцето и Луната могат да възникнат както в резултат на изчезването на тези светила, така и в резултат на тяхното затъмняване от друго тяло Единственото условие, което им е поставено, е тяхната безусловна естественост, липса на свръхестествени предположения, божествени сили и пълна свобода от противоречия с познатите от опита данни на сетивното възприятие. Говорейки за метода на изследване на философите от епикурейца училище, Епикур обяснява на Питокъл: „Те (т.е. небесните явления) позволяват няколко (повече от една) причини за възникването на собствени и няколко съждения за неговото същество (собствената природа), които са в съответствие със сетивните възприятия. на други места Епикур директно отхвърля опитите да се даде едно (единствено) обяснение на сложните и неразбираеми явления, наблюдавани в природата: „Но да се даде едно (единично) обяснение за тези явления - това е подходящо само за тези, които искат да заблуждават тълпата. " Множество от обяснения задоволява не само теоретичното любопитство, не само хвърля светлина върху физическата картина и физическия механизъм на явленията. Той допринася за основната задача на познанието – освобождава душата от нейните потискащи тревоги и страхове. И така, всичко (целият живот) се случва без сътресения по отношение на всичко, което може да се обясни по различни начини в съответствие с видимите явления, когато те позволяват, както трябва, правдоподобни [убедителни] твърдения за това. Но ако някой изостави едно, а захвърли другото, което е еднакво съобразено с видимите явления, той очевидно напуска полето на всяко научно изследване на природата и се спуска в полето на митовете.

6. Етика на Епикур

Аристип дефинира удоволствието като положително състояние на наслада, генерирано от равномерно движение. Епикур, поне в писанията, които са стигнали до нас, определя удоволствието като отрицателен знак – като отсъствие на страдание. „Границата на величината на удоволствието“, обясни Епикур на Менекей, „е премахването на всяко страдание, а там, където има удоволствие, няма страдание или скръб, или и двете“.

Принципът или целта на етиката на Епикур, според неговото собствено твърдение, няма нищо общо с теорията за удоволствието или хедонизма, с които често се бърка. „Когато казваме – обясни Епикур на Менекей, – че удоволствието е крайната цел, ние не имаме предвид удоволствието на развратниците, а не удоволствието, което се състои в чувствено удоволствие, както мислят някои хора, които не знаят или не са съгласни или не разбират , но имаме предвид свобода от телесна болка и душевни тревоги. Именно чрез освобождаване от тях се постига целта на щастливия живот – здравето на тялото и спокойствието на душата (атараксия).

Епикур разграничава два вида удоволствия: удоволствието от почивката и удоволствието от движението. От тях той считаше удоволствието от мира (отсъствието на страдание на тялото) за основно.

Епикур вижда удоволствието по този начин като критерий за човешкото поведение. „Започваме с него“, пише той на Менеки, „всеки избор и избягване; връщаме се към него, съдейки по вътрешното усещане, като мярка за всяко добро.

Приемането на удоволствието като критерий за доброто не означава, че човек трябва да се отдава на каквото и да е удоволствие. Киренайският Аристип е казал, че тук е необходим избор и това, за да получиш истински удоволствияизисква се дискретност. В още по-голяма степен Епикур смята благоразумието за най-голямото благо, дори по-голямо от самата философия: „Всички други добродетели произлизат от благоразумието: тя учи, че човек не може да живее приятно, без да живее разумно, морално и справедливо, и обратно, човек не може да живее разумно, морално и справедливо, без да живее приятно.

Върху тези точки Епикур изгражда своята класификация на удоволствията. Той разделя желанията на естествени и абсурдни (празни). От своя страна естествените се делят на естествени и необходими и такива, които, бидейки естествени, в същото време не са необходими: „Трябва да вземем предвид, че има желания: някои са естествени, други са празни и от естествените, някои са необходими, докато други са само естествени, а от необходимите, някои са необходими за щастието, други за спокойствието на тялото, а трети за самия живот. Изборът и избягването могат да допринесат за здравето на тялото и спокойствието на душата, тъй като това е целта на щастливия живот: в края на краищата, за това правим всичко, именно за да нямаме нито страдание, нито безпокойство... Имаме нужда от удоволствие, когато страдаме от липса на удоволствие и когато не страдаме, вече не се нуждаем от удоволствие. Ето защо ние наричаме удоволствието началото и края на щастливия живот...“.

По този начин Епикур призовава за задоволяване само на естествени и необходими нужди и естествени, но не необходими или, още повече изкуствени, пресилени, той изисква да бъде оставен без удовлетворение.

Епикур изследва мненията, които смущават човек, и ги открива предимно в три вида страх: в страха от небесни явления, от боговете и от смъртта. Цялото атеистично учение на Епикур е насочено към преодоляване на тези страхове.

В някои случаи е необходимо да избягваме удоволствията и да избираме или предпочитаме страданието: „Тъй като удоволствието е първото и вродено добро за нас, следователно, ние не избираме всяко удоволствие, но понякога заобикаляме много удоволствия, когато те са последвани от голямо неудобство за нас: ние също смятаме, че много болката е по-добра от удоволствието, когато ни дойде по-голямо удоволствие, след като сме претърпели страдание за дълго време. По този начин. всяко удоволствие, по естествено родство с нас. е добро, но не всяко удоволствие трябва да се избира, както всяко страдание е зло, но не всяко страдание трябва да се избягва.

В същото време Епикур смятал страданието на душата за по-лошо от страданието на тялото: тялото страда само заради настоящето, докато душата страда не само заради това, но и заради миналото и бъдещето; съответно Епикур смятал душевните удоволствия за по-значими.

Етиката на Епикур е доста индивидуалистична. Основното му изискване е „живей незабелязано“. Нейният индивидуализъм не е в противоречие с възхвалата на Епикур за приятелството. Въпреки че приятелството се търси заради самото себе си, то се цени заради сигурността, която носи и в крайна сметка заради спокойствието на душата. В „Основните мисли“ Епикур заявява: „Същата убеденост, която ни дава безстрашие, че нищо страшно не е вечно или трайно, също видя, че сигурността, дори в нашето ограничено съществуване, благодарение на приятелството е най-пълно осъзната.“

От това става ясно, че етичният мироглед на Епикур е утилитаризъм. Съответства на учението за произхода на справедливостта от договора: „Справедливостта, която идва от природата, е договор за полезното – с цел да не се вредят взаимно и да не търпят вреди”. И на друго място: „Справедливостта не е нещо само по себе си, а в общуването на хората помежду си, където и да е, винаги е някакъв вид споразумение да не се наранява и да не се губи вреда.”

Като резултат от споразумение, споразумение между хората, предписанията за справедливост в тяхното съдържание се определят от личните характеристики на техния живот: „Общо взето справедливостта е еднаква за всички, защото е нещо полезно в отношенията на хората с всеки други; но по отношение на индивидуалните характеристики на страната и всякакви други обстоятелства, справедливостта не е еднаква за всички.

7. Заключение

Философията на Епикур е най-великото и най-последователно материалистично учение Древна Гърцияслед учението на Левкип и Демокрит. Епикур се различава от своите предшественици в разбирането както на задачата на философията, така и на средствата, водещи до решаването на тази задача. Епикур признава създаването на етиката като основна и крайна задача на философията – учението за поведението, което може да доведе до щастие. Но този проблем може да бъде решен, мислеше той, само при специално условие: ако се изследва и изяснява мястото, което човек - частица от природата - заема в света. Истинската етика предполага истинско познание за света. Следователно етиката трябва да се основава на физиката, която съдържа като своя част и като свой най-важен резултат учението за човека. Етиката почива на физиката, а антропологията почива на етиката. От своя страна развитието на физиката трябва да бъде предшествано от изследвания и установяване на критерий за истинност на знанието.

Нова и оригинална беше идеята на Епикур за най-тясната връзка между етиката и физиката, за теоретичната обусловеност на етиката от физиката.

Концепцията за свободата става централна от понятията, свързващи физиката на Епикур с неговата етика. Етиката на Епикур е етиката на свободата. Епикур прекарва целия си живот в борбата срещу етичните учения, които са несъвместими с концепцията за човешката свобода. Това постави Епикур и цялата му школа в състояние на постоянна борба със стоическата школа, въпреки редица концепции и учения, общи за тези две материалистични школи. Според Епикур учението за причинно-следствената необходимост на всички явления и всички природни събития, развито от Демокрит и прието от Епикур, в никакъв случай не трябва да води до извода, че свободата е невъзможна за човек и че човек е поробен от необходимостта. (съдба, съдба, съдба). В рамките на необходимостта трябва да се намери и посочи пътят към свободата за поведение.

Епикурейският идеален мъж (мъдрец) се различава от мъдреца в изобразяването на стоиците и скептиците. За разлика от скептика, епикуреецът има силни и обмислени убеждения. За разлика от стоиците, епикурейците не са безстрастни. Страстите са му известни (въпреки че никога няма да се влюби, защото любовта поробва). За разлика от циника, епикуреецът няма да умолява и презира приятелството, напротив, епикуреецът никога няма да остави приятел в беда и ако е необходимо, той ще умре за него. Епикуреец няма да накаже роби. Той никога няма да стане тиранин. Епикуреецът не тъпи пред съдбата (както стоиците): той разбира, че в живота едно нещо е наистина неизбежно, но другото е случайно, а третото зависи от нас самите, от нашата воля. Епикурейецът не е фаталист. Той е свободен и способен на независими, спонтанни действия, като в това отношение е подобен на атомите със своята спонтанност.

В резултат на това етиката на Епикур се оказва доктрина, която се противопоставя на суеверието и всички вярвания, унижаващи достойнството на човека. За Епикур критерият за щастие (подобно на критерия на истината) е усещането за удоволствие. Доброто е това, което произвежда удоволствие, злото е това, което причинява болка. Разработването на доктрина за пътя, който води човека към щастието, трябва да бъде предшествано от премахването на всичко, което стои по този начин.

Епикур е последната велика материалистична школа древногръцката философия. Авторитетът й – теоретичен и морален – беше голям. Късната античност много уважава структурата на мисленето, характера и строгия, умерен, граничещ с аскетизма, начина на живот и поведение на Епикур. Дори острият и непримиримо враждебен спор, който стоиците винаги водят срещу учението на Епикур, не може да хвърли сянка върху тях. Епикуреизмът устоял твърдо под тяхната атака и неговите учения били стриктно запазени в оригиналното си съдържание. Това е една от най-ортодоксалните материалистични школи на древността.

Списък на използваната литература

1. Антология антична философиякомп. S.P. Перевезенцев. М.: ОЛМА - ПРЕС, 2001. 415 с.

2. Губин В.Д. Философия: учебник. М.: Т. К. Велби, Издателство Проспект, 2008. 336 с.

3. Фредерик Копълстън. История на философията. Древна Гърция и Древен Рим. Т.2./Прев. от английски. Ю.А. Алакина. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. 319 с.

4. Писма на Епикур до Менекей, Херодот.

Хоствано на Allbest.ru

...

Подобни документи

основни характеристикивъзгледите на Епикур. Преодоляване на страха от боговете, страха от необходимостта и страха от смъртта. Последователи на възгледите на Епикур. Признаване на случайността в учението на Епикур. Вечността и неизбежността на битието. Материалност и смъртност на душата.

резюме, добавен на 22.05.2014

спецификата на гръцката философия. Протонаука, желанието да се разбере същността на космоса, природата, света като цяло. Основните принципи на атомистичната философия, изложени от Левкип. Ролята, отредена на разума от Демокрит. Допълнения на Епикур към атомистичната теория.

контролна работа, добавена 19.06.2015г

Характеристики и особености на елинистичния период в античната философия. Училища, техните видни представители. Източници на епикурейството. Биографичен очерк на живота и дейността на Епикур, анализ на неговите произведения и оценка на приноса му към развитието на световната философия.

тест, добавен на 23.10.2010 г

Кратко описание на живота, личностното и творческото развитие на великия философ на древна Гърция Епикур. Същността на теорията на Епикур за устройството на света и смисъла на живота, стойността на епикурейската етика. Целта на изграждането на държавата и политиката, според мислителя.

доклад, добавен 07.11.2009г

Атомистична картина на света, отричане на провиденциализма и безсмъртието на душата във философията на Епикур. Проблемът за удоволствието в епикурейството. Атараксия като състояние на разумно същество, идеал човешкото съществуванев условия на социална нестабилност.

презентация, добавена на 10/07/2014

Философска дейност на Епикур; основаване на училище в Атина. Разделянето на човешките нужди от мислителя на необходими (храна, облекло, храна) и неестествени (власт, богатство, развлечение). Разсъжденията на Епикур за смъртта и съдбата на душата след смъртта.

презентация, добавена на 03.07.2014

Историята на последователното развитие на античната философия. Философия на елинизма: школи на циници, скептици, стоици и епикурейци. Идеите на атомизма във философията на Епикур. Морална философияоснована на вярата в живота, във възможностите на обществото и човека.

тест, добавен на 25.02.2010 г

Атомисти и киренаици като основни предшественици на епикурейците, анализ на дейностите. Характеристика на философията на Епикур, запознаване с неговата кратка биография. Същността на понятието "епикуреизъм". Като се имат предвид видовете положителни удоволствия: физически, духовни.

резюме, добавено на 08.02.2014

Запознаване с житейския път и творчеството на Епикур. Характеризиране на възприятието, понятията и чувствата като основни критерии на истината според философията на учения. Създаване на теорията за свободното отклонение на атома. Законите на етиката, атеизма и лингвистиката в трудовете на философа.

резюме, добавено на 12.01.2011г

Биография и формиране на Епикур като философ, неговото развитие на атомистичните идеи на Демокрит, формирането на принципите на етиката и образованието на човек, желанието да даде практически насоки за живота. Учението на Епикур за природата, същността на неговите девизи и афоризми.

1. Епикур(341 - 270 г. пр. н. е.) - древногръцки философ-материалист.

2. Основни разпоредби Учението на Епикур за природата и космосаса следните:

Атомите и празнотата са вечни;

3. "Каноника" (учението за знанието)въз основа на следните основни идеи:

Светът около нас е познаваем;

4. "Естетика" на Епикур (учението за човека и неговото поведение)може да се обобщи в следните основни точки:

Епикур (341 - 270 г. пр. н. е.) е древногръцки философ-материалист.

Епикур е роден през 341 г. пр.н.е. на остров Самос. Баща му Неокъл беше училищен учител. Епикур започва да учи философия на 14-годишна възраст. През 311 г. пр.н.е той се премества на остров Лесбос и там основава първата си философска школа.

След още 5 години Епикур се премества в Атина, където ръководи философска школа, известна като „Градината на Епикур“, до смъртта си през 271г.

По време на живота си Епикур е написал около 300 философски писания. Нито един от тях не е стигнал до нас изцяло, запазени са само фрагменти и преразкази на неговите възгледи от други автори. Често тези преразкази са много неточни и някои автори като цяло приписват собствените си измислици на Епикур, които противоречат на твърденията на гръцкия философ, оцелели до днес.

Така че е прието да се смята, че Епикур смята телесното удоволствие за единствения смисъл на живота. В действителност обаче възгледът на Епикур за удоволствието не е толкова прост. Под удоволствие той разбираше преди всичко липсата на неудоволствие и подчерта необходимостта да се вземат предвид последствията от удоволствията и болките:

„Тъй като удоволствието е първото и вродено добро за нас, следователно ние не избираме всяко удоволствие, но понякога заобикаляме много удоволствия, когато те са последвани от голямо неприятно за нас.

И така, всяко удоволствие е добро, но не всяко удоволствие трябва да бъде избрано, както всяко страдание е зло, но не всяко страдание трябва да се избягва.

Следователно, според учението на Епикур, телесните удоволствия трябва да се контролират от ума: „Невъзможно е да се живее приятно, без да се живее разумно и справедливо, а също така е невъзможно да се живее разумно и справедливо, без да се живее приятно“.

Философията на Епикур е разделена на три основни раздела:

Учението за природата и пространството („физика“);
учението за знанието ("канон");
учението за човека и неговото поведение ("естетика").

А да живееш разумно според Епикур означава да не се стремиш към богатство и власт като самоцел, като се задоволяваш с минимума, необходими, за да бъдеш доволен от живота: „Гласът на плътта е да не гладуваш, да не жажда, а не за студ.

Който има това и който се надява да го има в бъдеще, може да спори със самия Зевс за щастието... Богатството, изисквано от природата, е ограничено и лесно се получава, а богатството, изисквано от празните мнения, се простира до безкрайност.

Епикур разделя човешките нужди на 3 класа:
1) естествени и необходими - храна, облекло, жилище;
2) естествено, но не необходимо - сексуално удовлетворение;
3) неестествени – власт, богатство, забавление и т.н.

Най-лесно е да се задоволят потребности 2, малко по-трудно - 2, а нуждите 3 не могат да бъдат напълно задоволени, но според Епикур не е необходимо.

Епикур вярва, че „удоволствието е постижимо само чрез разсейване на страховете на ума“ и изразява основната идея на своята философия със следната фраза: „Боговете не вдъхват страх, смъртта не вдъхва страх, удоволствието е лесно постижимо , страданието се понася лесно."

Според Епикур има много населени планети като Земята. Боговете живеят във външното пространство между тях, където живеят собствения си живот и не се намесват в живота на хората. Епикур аргументира това по следния начин:

„Нека предположим, че страданията на света представляват интерес за боговете.

Боговете може или не, искат или не искат да премахнат страданието в света. Ако не могат, значи не са богове. Ако могат, но не искат, значи са несъвършени, което също не подобава на боговете. И ако могат и искат, тогава защо все още не са го направили?"

Друга добре известна поговорка на Епикур по този въпрос: „Ако боговете слушаха молитвите на хората, тогава скоро всички хора щяха да умрат, постоянно се молейки много зло един на друг“.

Основните положения на учението на Епикур за природата и космоса са както следва:

Нищо не идва от несъществуващото и нищо не става несъществуващо, защото няма нищо освен Вселената, което би могло да влезе в него и да направи промени (законът за запазване на материята);
Вселената е вечна и безкрайна;
всички вещества (цялата материя) се състоят от атоми и празнота;
атомите и празнотата са вечни;
атомите са в постоянно движение (в права линия, с отклонения, се сблъскват един с друг);
няма „свят на чистите идеи“;
има много материални светове във Вселената.

"Каноника" (учението за знанието) се основава на следните основни идеи:

Светът около нас е познаваем;
основният вид знание е сетивното знание;
невъзможно е да се „съзерцава ума” на каквито и да било „идеи” или явления, ако това не е предшествано от сетивно познание и усещане;
усещанията възникват поради възприемането от познаващия субект (човека) на изтичане (образи) на обекти от околния живот.

"Естетиката" на Епикур (учението за човека и неговото поведение) може да се сведе до следните основни положения:

Човекът дължи своето раждане на себе си (на родителите си);
човекът е резултат от биологичната еволюция;
боговете може да съществуват (като морален идеал), но те по никакъв начин не могат да се намесват в живота на хората и земните дела;
съдбата на човека зависи от самия него и от обстоятелствата, но не и от боговете;
душата е особен вид материя;
душата на човека е смъртна, като тялото;
човек трябва да се стреми към щастие в рамките на земния живот;
щастието на човека се състои в удоволствието;
удоволствието се разбира като липса на страдание, здраве, правене на това, което обичаш (а не чувствени удоволствия);
разумно ограничение (на желания, нужди), спокойствие и спокойствие (атараксия), мъдростта трябва да се превърне в норма на живота.

Видове съждения в логиката

1. Обща характеристика на съдебното решение

Преценката е форма на мислене, при която се потвърждава или отрича нещо за съществуването на обекти, връзките между обект и неговите свойства или за отношенията между обекти. Примери за преценки: „Астронавтите съществуват“ ...

Разделяне на понятия: същност, видове, правила за разделяне, възможни грешки

Мястото на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация във възраждането на Отечеството и запазването на неговите ценности

1.
Обща характеристика на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация

Министерството на вътрешните работи на Руската федерация (МВД на Русия) е федералният изпълнителен орган...

Някои въпроси от философията

1. Обща характеристика на епохата

Важен етап в развитието на философската мисъл е философията на Ренесанса. Той ще засегне широк кръг от въпроси, свързани с различни аспекти на естествения и социалния живот...

Позитивизмът на Хенри Бъкъл

§едно.
Обща характеристика на позитивизма

Глобалният метафизичен историзъм с неговите субстанционални схеми социално развитиеи утопичните идеали за прогрес, позитивистката философия се противопоставя на идеята за безкрайна трансформация на еволюцията, като едновременно с това...

Концепция за име. Съдържание и обхват на името

1.
ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА НА ИМЕТО

Името е езиков израз, обозначаващ обект или набор, колекция от обекти. В този случай „субектът“ се разбира в най-широкия, обобщен смисъл на думата. . Обектите са дървета, животни, реки, езера, морета, числа, геометрични фигури...

Понятие: обща характеристика, съдържание и обем, видове

1. Обща характеристика на понятието

Признаци на предмети. Съществени и несъществени характеристики. Атрибут на обект е този, в който обектите са подобни един на друг или как се различават един от друг.

Всякакви свойства, черти, състояния на обект...

Понятия и взаимоотношения между тях

1.1 Обща характеристика на концепцията

Понятието обикновено се определя като една от основните форми на мислене; това подчертава важната му роля в познанието...

Проблемът за влиянието на патристиката върху формирането и развитието на източната култура

1.
Обща характеристика на средновековната патристика

Първият етап на средновековната философия, наречен патристика, е етапът на "деконструкция" на античната философия. Идеолозите на християнството бяха изправени пред задачата да унищожат елинската (езическа) мъдрост и да създадат (чрез заимстване на някои идеи...

Модерен западна философия

§ 3.1: Екзистенциализъм: общи характеристики и проблеми

„Екзистенциализмът е хуманизъм“.

Заглавие на тази книга френски философЖан Пол Сартр може да послужи като мото на екзистенциализма, като най-сбитият и точен израз на смисъла и целта на цяло течение на съвременната философия ...

Социална философия на епохата на Просвещението: T. Hobbes, J.-J. Русо

3. Характеристика на възгледите на Жан-Жак Русо

„Обща воля” означава единството на волята на индивидите, т.е.

не принадлежи на определен човек, а представлява целия народ.

Русо разработва подробно концепцията за общата воля: „Веднага, вместо индивиди...

Учението на Епикур за преодоляване на страха

3. ПОСЛЕДОВАТЕЛИ НА ВЪЗГЛЕДИТЕ НА ЕПИКУР

Школата на Епикур съществува почти 600 години (до нач

4-ти в. н.е.), не знаейки спора и поддържайки последователността на учениците, които според Диоген Лаерт са били приковани към неговото учение като песните на сирените (Диоген Лаерт) ...

Ренесансова философия

1. Обща характеристика на Ренесанса

Самите фигури на Ренесанса противопоставят новата ера на Средновековието като период на мрак и невежество. Но оригиналността на това време по-скоро не е движението на цивилизацията срещу дивачеството, културата - срещу варварството...

Философската система на Хегел и нейната структура

1.
Обща характеристика на философията на Хегел

Редица важни диалектически идеи са формулирани във философските учения на Фихте (например антитетичният метод) и Шелинг (особено диалектическото разбиране на процесите в природата) ...

Фройдизъм и неофройдизъм. Основни идеи и представители

3. НЕОФРОЙДИЗЪМ. ОСНОВНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ

Неофройдизмът е направление в психологията, което се развива през 20-30-те години на 20 век, основано от последователите на Зигмунд Фройд, които приемат основите на неговата теория, но в които ключовите концепции на психоанализата на Фройд са преработени, напр. ...

Епикур е роден през 341 г. пр.н.е. на остров Самос. Започва да учи философия на 14-годишна възраст.

През 311 г. пр.н.е той се премества на остров Лесбос и там основава първата си философска школа. След още 5 години Епикур се премества в Атина, където основава училище в градината, където има надпис на портата: „Гост, тук ще се оправиш; тук удоволствието е най-висшето благо.

Оттук по-късно възниква и самото име на училището „Градината на Епикур” и прозвището на епикурейците – философи „от градините”, които ръководи това училище до смъртта си през 271 г. пр.н.е. Общоприето е, че Епикур смята телесното удоволствие за единствения смисъл на живота. В действителност обаче възгледът на Епикур за удоволствието не е толкова прост. Под удоволствие той разбираше преди всичко липсата на неудоволствие и подчерта необходимостта да се вземат предвид последствията от удоволствията и болките:

Ние също така смятаме много страдания за по-добри от удоволствието, когато ни идва по-голямо удоволствие, след като търпим страдание дълго време.

Следователно всяко удоволствие е добро, но не всяко удоволствие трябва да бъде избрано, както всяка болка е зло, но не трябва да се избягва всяко страдание.

Следователно, според учението на Епикур, телесните удоволствия трябва да се контролират от ума: "Невъзможно е да живееш приятно, без да живееш разумно и справедливо, и също толкова е невъзможно да живееш разумно и справедливо, без да живееш приятно."А да живееш разумно, според Епикур, означава да не се стремиш към богатство и власт като самоцел, като се задоволяваш с минимума, необходим, за да бъдеш доволен от живота: „Гласът на плътта – не гладувайте, не жадувайте, не бъдете студени.

Епикур разделя човешките нужди на 3 класа: 1) естествени и необходими - храна, облекло, жилище; 2) естествено, но не необходимо - сексуално удовлетворение; 3) неестествени – власт, богатство, забавление и т.н.

Нуждите (1) се задоволяват най-лесно, (2) е малко по-трудно, а потребностите (3) не могат да бъдат напълно задоволени, но според Епикур не е необходимо. Епикур вярваше в това "удоволствието е постижимо само като се разсеят страховете на ума", и изрази основната идея на своята философия със следната фраза: "Боговете не вдъхват страх, смъртта не вдъхва страх, удоволствието е лесно постижимо, страданието лесно се понася."Противно на обвиненията, отправени срещу него приживе, Епикур не е бил атеист.

Той признава съществуването на боговете от древногръцкия пантеон, но има собствено мнение за тях, което се различава от възгледите, доминиращи в съвременното древногръцко общество.

Според Епикур има много населени планети като Земята.

Боговете живеят във външното пространство между тях, където живеят собствения си живот и не се намесват в живота на хората. Епикур аргументира това по следния начин: „Нека предположим, че страданията на света са от интерес за боговете. Боговете могат или не, искат или не искат да унищожат страданието в света.

Ако не могат, значи не са богове. Ако могат, но не искат, значи са несъвършени, което също не подобава на боговете. И ако могат и искат, тогава защо все още не са го направили?"

Друга известна поговорка на Епикур по темата: „Ако боговете се вслушваха в молитвите на хората, тогава скоро всички хора щяха да умрат, като непрекъснато се молеха много зло един на друг.“В същото време Епикур критикува атеизма, вярвайки, че боговете са необходими, за да бъдат модел за съвършенство за човека.

Но в гръцка митологиябоговете далеч не са съвършени: приписват им се човешки черти и човешки слабости.

Ето защо Епикур се противопоставя на традиционната древногръцка религия: „Не нечестивият, който отхвърля боговете на тълпата, а този, който прилага идеите на тълпата към боговете.

Епикур отрича всяко божествено творение на света.Според него много светове постоянно се раждат в резултат на привличането на атомите един към друг, като световете, които са съществували за определен период, също се разпадат на атоми.

Това е в пълно съгласие с древната космогония, която потвърждава произхода на света от Хаоса. Но според Епикур този процес се извършва спонтанно и без намесата на висши сили.

Епикур развива доктрината на Демокрит за структурата на света от атоми, в същото време излага предположения, които едва след много векове са потвърдени от науката. И така, той заяви, че различните атоми се различават по маса и следователно по свойства.

За разлика от Демокрит, който вярваше, че атомите се движат по строго определени траектории и следователно всичко в света е предопределено, Епикур вярва, че движението на атомите е до голяма степен случайно и следователно винаги са възможни различни сценарии.

Въз основа на случайността на движението на атомите, Епикур отрече идеята за съдбата и предопределението. „Няма целесъобразност в това, което се случва, защото много неща не се случват така, както трябваше да се случат.“Но ако боговете не се интересуват от делата на хората и няма предопределена съдба, тогава, според Епикур, няма нужда да се страхувате и от двете.

Който не познава страха, не може да вдъхне страх. Боговете не познават страх, защото са съвършени.Епикур беше първият в историята, който каза това страхът на хората от боговете е породен от страха от природни явления, които се приписват на боговете .

Затова той смятал за важно да се изучава природата и да се открият истинските причини за природните явления - за да се освободи човек от фалшивия страх от боговете. Всичко това е в съответствие с позицията на удоволствието като основно нещо в живота: страхът е страдание, удоволствието е отсъствието на страдание, знанието ви позволява да се отървете от страха, следователно без знание не може да има удоволствие- един от ключовите изводи на философията на Епикур.

По времето на Епикур една от основните теми за дискусия на философите е смъртта и съдбата на душата след смъртта. Епикур смята дебата по тази тема за безсмислен: "Смъртта няма нищо общо с нас, защото докато съществуваме - смъртта отсъства, когато смъртта дойде - ние вече не съществуваме."Според Епикур хората се страхуват не толкова от самата смърт, колкото от предсмъртните агони: „Страхуваме се да изтънем от болести, да бъдем ударени от меч, разкъсани от зъбите на животните, превърнати в прах от огън - не защото всичко това причинява смърт, а защото носи страдание.

От всички злини най-голямото е страданието, а не смъртта. „Той вярвал, че човешката душа е материална и умира заедно с тялото. Епикур може да се нарече най-последователният материалист от всички философи. Според него всичко в света е материално, а духът като някаква отделна от материята същност изобщо не съществува. Епикур счита за основата на знанието преки усещания, а не преценки на ума. Според него всичко, което чувстваме, е истина, усещанията никога не ни заблуждават .

Грешките и грешките възникват само когато добавим нещо към нашите възприятия, т.е. Причината е източникът на грешката. Възприятията възникват в резултат на проникването на образи на нещата в нас. Тези образи се отделят от повърхността на нещата и се движат със скоростта на мисълта. Ако попаднат в сетивните органи, те дават истинско сетивно възприятие, но ако проникнат в порите на тялото, те дават фантастично възприятие, включително илюзии и халюцинации.

Като цяло Епикур беше против абстрактното теоретизиране, което не е свързано с факти. Според него философията трябва да има пряк практическа употреба- помогнете на човек да избегне страданието и житейските грешки: „Както медицината е безполезна, ако не прогонва страданията на тялото, така и философията е безполезна, ако не прогонва страданията на душата.Най-важната част от философията на Епикур е неговата етика.

Въпреки това учението на Епикур за най-добрия начин на живот за човек трудно може да се нарече етика в съвременния смисъл на думата. Въпросът за приспособяването на индивида към социалните условия, както и всички други интереси на обществото и държавата, занимавал най-малко Епикур. Философията му е индивидуалистична и е насочена към това да се наслаждава на живота, независимо от политическите и социалните условия. Епикур отрече съществуването на универсален морал и общи за всички понятия за доброта и справедливост, дадени на човечеството някъде отгоре.

Той учи, че всички тези понятия са създадени от самите хора: "Справедливостта не е нещо само по себе си, това е някакъв вид споразумение между хората да не вредят и да не търпят вреда" .

Епикур отдава голяма роля в човешките отношения на приятелството, противопоставяйки го на политическите отношения като нещо, което носи удоволствие само по себе си. Политиката, от друга страна, е задоволяване на потребността от власт, която според Епикур никога не може да бъде напълно задоволена и следователно не може да донесе истинско удоволствие. Епикур спори с последователите на Платон, които поставят приятелството в услуга на политиката, считайки го за средство за изграждане на идеално общество.

Като цяло Епикур не поставя пред човека някакви големи цели и идеали. Можем да кажем, че целта на живота според Епикур е самият живот във всичките му проявления, а знанието и философията са начинът да се получи най-голямото удоволствие от живота. Човечеството винаги е било склонно към крайности. Докато някои хора алчно се стремят към удоволствието като самоцел и през цялото време не могат да се наситят от него, други се измъчват с аскетизъм, надявайки се да получат някакво мистично познание и просветление.

Епикур доказа, че и двамата грешат, че насладата от живота и познанието за живота са взаимосвързани.

Философията и биографията на Епикур са пример за хармоничен подход към живота във всичките му проявления. Но самият Епикур го каза най-добре: „Винаги съхранявайте в библиотеката си нова книга, в избата - пълна бутилка вино, в градината - свежо цвете.

Епикуреизмът е доктрина, която има за цел да даде на човек абсолютни стандарти за неговото поведение, за да превърне удоволствието в постоянно състояние.

Както всички древни философи, Епикур традиционно говори за "Природата". Но всеки от тях, древните, разбирал от „изучаването на природата” своето собствено, а със сигурност не това, което правим ние.

Какво е разбирането на природата за Епикур? „Разбирането на природата прави хората не шумни, помпозни ритори, а хора, които не познават страха, които умеят да се задоволяват с хората“ ...

Следователно разбирането на Природата не е нищо друго освен традиционното откритие за СМИСЪЛА НА ЖИВОТА. Позната тема? Какви други инструменти е „разбрал“ за съществуването на Епикур? Етика! Епикур е главният етик на античността! Какво е етиката за него?

Етиката (според Епикур) е точна демонстративна наука за „какво да избягваме” и „какво да изберем”.

Целта е да се дадат на човек абсолютни норми за поведението му, за да направи НАСЛАЖДЕНИЕТО СВОЕТО ПОСТОЯННО СЪСТОЯНИЕ!

Епикур е най-важният и може би първият „учител на щастието“ на човечеството.

Епикур „вижда“ само два реални полюса на битието, две състояния на човека: 1) Удоволствие и 2) Страдание. Забеляза, че човек естествено се стреми към удоволствие... Но... по някаква причина винаги се озовава на полюса на страданието! За разрешаването на този поведенчески парадокс - цялата философия на Епикур - първата древна психотерапия.

И така, какво да направим, за да стигнем там, където искаме, а не до обратния край?

1. Научете се да се наслаждавате на тук и сега

„В суматохата на тревогите си хората отлагат „за бъдещето“ главната цел на живота - удоволствието. Ти, човече, не си силен в своето "утре"... Тогава защо отлагаш радостта "за по-късно"? И така, в непрекъснати закъснения, животът загива и всеки от нас умира със съзнанието, че не е имал достатъчно време ... "...

Така че: Отрежете всякакви други цели - освен грижата за настоящето. Разберете: всеки момент от живота е своя собствена цел!

2. Да можете да различавате вредните и полезните видове желания и да следвате само тези, които са полезни.

Желанията са три вида:

а) Естествено и необходимо - облекчаване на страданието

(пиене, когато сте жадни, ядене, когато сте гладни, топли в студено време...)

б) Естествени, но не необходими – желания, които разнообразяват удоволствията ни

(гурме храна)

в) Не е естествено и не е необходимо - идващо от болно въображение и глупави мисли

(поставяне на паметници на себе си, изляти в злато - през живота, жаждата да бъде увенчан с лавров венец ...)

Това, което ни прави нещастни е, че често не можем да задоволим втория и третия тип желания (наложени ни от консуматорското общество!), докато, за да не страда обективно, човек трябва само да задоволи първия тип желания.

И така: умереността в желанията и нуждите може да направи човек щастлив.

3. следвай заповедта : "Не разваляй това, което имаш, като искаш това, което нямаш"...

4. следвай заповедта : „Прекарайте живота си във висока комуникация с хората – искрени и сърдечни. Защото истинското приятелство е основната ценност и едно от най-важните условия за щастие.

5. следвай заповедта : „Да изразим любовта си към загиналите не чрез оплакване за тях, а чрез трезви размишления и спомени за тях“ Как ще донесем повече добро на тях, себе си и света наоколо.

6. И накрая Според Епикур основното условие за щастие е да победиш страха от смъртта в себе си!

За да направите това, имаше следното разсъждение, което помага да се осъзнае абсурдността на такива натрапчиви мисли: „Защо да се страхувате от това, което никога няма да срещнете? В крайна сметка, когато си, все още няма смърт. И когато дойде смъртта, тогава - няма теб, този, който се „страхи“. Затова никога няма да се срещнете!

Освободил ума си от бремето на суетните ежедневни дела, вие най-накрая започвате да виждате света такъв, какъвто е и така намирате пътя към щастието. Както би казал Епикур, човек успява да избегне страданието като такова, страданието като цяло...

Елена Назаренко

Възмущението се натрупва. Това натоварване влияе на действията - те стават странни. Действията, повтарящи се, стават навик, начин на живот, характер

Как да работим с психотерапевтичната метафора и защо клиентът и терапевтът трябва да спазват условията на играта

Пет основни правила или тайни на НЛП как да постигнете резултати

Статията предоставя упражнения за намиране на естествения център на тежестта, за подобряване на грациозността и увереността в начина на задържане: „Въжеходка“, „Топка“ и „Стойка на ръце“

Психиатрите имат история, която обичат да разказват на своите ученици. Живяла една дама, която била тъжна по ум. Скръбта й се свеждаше до факта, че тази дама беше - прекомерно заета със сексуални...

Дали желанието да станем финансово независими (нито от работа, нито от икономическата ситуация в страната) е фалшиво за повечето от нас - след като все още четем (и пишем) блогове за успех вместо...

Използването на Таро в работата на психолог. Преглед на картата Седемте монети в системата Таро Райдър-Уейт, в системата Таро на Алистър Кроули и системите Таро на 1000 идеи и 1000 живота.

Програми на център "1000 идеи"

Идеите за щастието са един от най-старите компоненти на мирогледа. Човек поставя щастието във връзка със смисъла на своята дейност и съществуване. Този проблем е в хиляди произведения на литературата и изкуството. Хората винаги мислят и говорят за щастие, стремят се да го постигнат. Тази позната дума често се използва в Ежедневието. Когато, например, хората се поздравяват, пишат пожелания в пощенски картички, те със сигурност желаят щастие. Но могат ли те самите разумно да обяснят какво е това? В продължение на хилядолетия най-големите мислителиговори за доброто, блаженството и щастието, опитвайки се по този начин да изрази неотложната нужда на човечеството. Идеята за щастието е една от първите в историята на етиката. Българският философ К. Нешев посочва, че именно тя е дала тласък на формирането на етическата теория. Всяка ера философска историяима „манифести на щастието“. За първи път този проблем започна сериозно да се разглежда в древногръцката философия, тъй като една от основните му характеристики беше фокусът върху човек, включително начини за постигане на блаженство и щастие.

Аристотел е първият, който систематично изследва проблема за щастието. По това време в обществено съзнаниеконцепцията за щастие имаше мистичен характер. Обществото беше в твърда зависимост от природните сили, обожествявайки ги. Следователно щастливият живот беше осигурен на човека само под егидата на боговете. Мислителят демистифицира концепцията за щастие. „За Аристотел щастието е изцяло и напълно факт от човешкия живот, освен това такъв факт, който решаващо зависи от самия действащ индивид.”

В своето учение за висшето благо Аристотел доказва единството на щастието, дейността и добродетелта. Щастието за философа е да живее добре, а добър живот означава добродетелен. Най-висшето благо е както щастието, така и целта. В същото време съвършената цел според Аристотел е дейността, което означава, че живеейки добродетелно, човек може да бъде щастлив и да има най-висше благо. Мислителят потвърждава, че най-пълно щастието се разкрива в дейност, която е в съответствие с най-висшата добродетел на душата. Подобна дейност трябва да се свързва с участие в държавните дела и философско съзерцание, а не с телесни удоволствия, празно забавление и забавление. Аристотел нарича съзерцателната дейност „съвършено щастие“. Който е по-способен да съзерцава, е по-способен да бъде щастлив и то не от случайни обстоятелства, а от самото съзерцание, тъй като то е ценно само по себе си. Щастието според Аристотел като висша цел не означава задоволяване на човешките потребности, а е идеологическа аксиома, която оправдава тези видове практически дейностипод съзерцанието, които отговарят на човешките нужди.

Философът разглежда ролята на външните блага и късмета за постигане на щастие. Той вярва, че външните благоприятни условия са необходими за човек. „За щастието са необходими външни блага, защото е невъзможно или трудно да правиш красиви неща, без да имаш никакви средства.” Що се отнася до късмета, мислителят го смята за „сътрудник“ на щастието, но не признава голямото му значение. Хората могат да бъдат щастливи случайно, но в най-малка степен, така че не трябва да разчитате на това.

Така, според Аристотел, щастието се състои в съзерцание, добродетел и осъзнаване на реда на Вселената. В същото време вторично, но важна роляизиграни от външни обстоятелства.

Доктрината за щастливия живот на друг придоби популярност сред хората. древногръцки философ- Епикур. Той се опита да съчетае философия и опит, да отговори на практическите нужди на хората. Същността на хедонистичното учение на Епикур се изразява в следните разпоредби:

Щастието е възможно. Философът обяснява това с факта, че възможностите на човека като физическо същество, включително възможността за щастие, са обективни и реални. В света няма свръхсетивни същности, всичко, което е в света, е достъпно за човека, включително и това, което е приятно за него.
Щастието се състои в липса на болка, приятни усещания и спокойствие. Според Епикур духовните удоволствия са същите като физическите и дори по-пълноценни. „... ако тялото се радва само на настоящето, тогава умът също се радва на миналото и бъдещето.”
За постигане на щастие, състоянието, материалното и парично богатствои други неестествени и ненужни външни блага, човек може да бъде щастлив абсолютно независимо от тях. Източникът на удоволствието може да се намери в себе си, защото процесът на живот е приятен сам по себе си. „Благоденствие и щастие – не в изобилието от пари, не във височината на положението, не в каквито и да било позиции или сила, а в свободата от тъга, в умереността на чувствата и разположението на душата, поставяйки (всичко) границите, определени от природа".
Щастието се постига чрез освобождаване от суеверие и страх от боговете. Епикур вярва, че отхвърлянето на Бог и всяка религиозна илюзия позволява на човек да се почувства като господар на собствената си съдба, да намери истинския морален смисъл на творческия живот, дава му чувство за отговорност, той спира да иска от Бога какво може да постигне сам. Епикур обяснява нещастието на човек с факта, че страхове, фалшиви страхове, предчувствия и предположения, свързани с религиозни вярвания, го отделят от възприятието за щастие. Например вярващите се страхуваха от задгробния живот в царството на мъртвия Хадес.

Накратко, програмата за постигане на щастие според Епикур се свежда до освобождаване на тялото от физическо страдание и освобождаване на душата от вълнение, на преден план излизат духовните, душевните удоволствия. Епикурейското учение отрича ролята на външните блага.

В друга философска доктрина, възникнала в древността – Стоическата школа, щастието се разбираше като живот според природата. Тоест, щастието може да се постигне чрез задоволяване на онези желания, които не изискват много грижи, те винаги могат да бъдат задоволени. Да живееш според природата сред стоиците означава да бъдеш напълно добродетелен. В учението на стоиците добродетелта се смяташе за божествена, идваща от природата, а не от човешките предпочитания. Всички фундаментално важни качества, които характеризират човек, бяха разделени на добродетел и порок. Четирите основни добродетели са смелост, благоразумие, умереност и справедливост. Кое е противоположно на тях: страхливост, неразумност, необузданост, несправедливост – пороци или зло. Ако човек избере пътя на добродетелта, смело, стоически се подчинява на съдбата, потискайки желанията си, се занимава с подобрение вътрешен свят, тогава той достига състояние на мир и свобода, като по този начин става щастлив. Много елементи от човешкия живот: слава и позор, богатство и бедност, работа и удоволствие, здраве и болест стават безразлични, маловажни по пътя към постигането на щастие.

Стоиците отричаха обективната природа на щастието. Смятало се, че всеки човек може да намери щастието в себе си. Марк Аврелий пише, че просперитетът не зависи от хора, събития или промени, а се крие в човешката душа. „Където и да отида, мога да бъда щастлив... Щастлив е този, който е подготвил за себе си добра съдба. Добрата съдба са добрите наклонности на душата, стремежите, добрите дела.

Според стоицизма щастлив е свободният човек, който изпълнява морален дълг, без да се бори ненужно с необходимостта. Самоконтролът за стоика е притежанието на доброто.

Хедонизмът, разработен от Аристип и усъвършенстван от Епикур, стоицизмът, чиито основни представители са Епиктет, Сенека и Марк Аврелий, и евдемоничното учение на Аристотел се превръща в основата, която определя основните насоки в изучаването на концепцията за щастие в следващите етапи на историята на философията. Може да се каже, че в тези учения щастието се разбира еднакво като състояние, когато нищо не липсва. Но според различните учения това състояние се постига по различни начини.

Библиография:

Дубко, Е. Л. Идеал, справедливост, щастие / Дубко Е. Л., Титов В. А. - Москва: Московски държавен университет, 1989. - 188 с.
Никоненко, С. С. Къде да търся щастие? / Никоненко. С. С. - М.: Московски работник, 1971. - (Разговори за религията). - 88 стр.
Татаркевич, В. За щастието и съвършенството на човека: превод от полски; предговор и общо изд. Л. М. Архангелски / Татаркевич В. - Москва: Прогрес, 1981. - 367 с.

Въведение

Животът и писанията на Епикур

Философия на Епикур

Заключение

Библиография

Въведение

Животът и писанията на Епикур

Епикур е роден през 341 г. пр.н.е. на остров Самос. Баща му Неокъл беше училищен учител. Епикур започва да учи философия на 12-годишна възраст. През 311 г. пр.н.е той се премества на остров Лесбос и там основава първата си философска школа. След още 5 години Епикур се премества в Атина, където ръководи философска школа, известна като „Градината на Епикур“, до смъртта си през 271 г. пр.н.е.

Епикур работи буквално до последния ден от живота си. Той написа повече от 300 произведения, от които се споменават по-специално: 37 книги „За природата“, след това „За атомите и празнотата“, „За любовта“, „Съмненията“, „За предпочитанията и избягването“, „За крайното Цел“, „За боговете“, 4 книги „По пътя на живота“, след това „За зрението“, „За ъглите в атомите“, „На докосване“, „За съдбата“, „За идеите“, „За музиката “, „За справедливостта и другите добродетели”, „Мнения за болестите”, „За царската власт” и пр. Както свидетелства Диоген: „Те не съдържат нито един извлечение отвън, а навсякъде гласът на самия Епикур”.

Нито една от тези книги не е стигнала до нас: те, заедно с много произведения от древността, са били унищожени от християнски фанатици през 4-ти и следващите векове. Същата съдба сполетя и книгите на неговите ученици. В резултат на това до нас са достигнали само три писма от собствените текстове на Епикур (до Херодот, Питокъл и Менекей), както и от кратък трактат „Основните мисли“.

Философия на Епикур

Освен тези няколко оцелели пасажа, можем да съдим за философията на Епикур от преразказите и изложенията на неговите идеи от други философи. Трябва обаче да се помни, че тези преразкази често са много неточни и някои автори обикновено приписват собствените си измислици на Епикур, които противоречат на твърденията на гръцкия философ, оцелели до днес.

„Тъй като удоволствието е първото и вродено добро за нас, следователно ние не избираме всяко удоволствие, но понякога заобикаляме много удоволствия, когато ги последва голяма неприятност. Също така смятаме много страдания за по-добри от удоволствието, когато за нас идва по-голямо удоволствие, след как търпим дълго страдание.Така че всяко удоволствие е добро, но не всяко удоволствие трябва да се избира, както всяка болка е зло, но не всяко страдание трябва да се избягва.

А да живееш разумно, според Епикур, означава да не се стремиш към богатство и власт като самоцел, като се задоволяваш с минимума, необходими, за да бъдеш доволен от живота: „Гласът на плътта е да не гладуваш, да не жажда, а не за студ. Който има това и който се надява да има това в бъдеще, той може да спори със самия Зевс за щастие... Богатството, изисквано от природата, е ограничено и лесно се получава, а богатството, изисквано от празни мнения, се простира до безкрайност.

Епикур разделя човешките нужди на 3 класа:

1) естествени и необходими - храна, облекло, жилище;

2) естествено, но не необходимо - сексуално удовлетворение;

3) неестествени – власт, богатство, забавление и т.н.

Нуждите (1) се задоволяват най-лесно, (2) е малко по-трудно, а потребностите (3) не могат да бъдат напълно задоволени, но според Епикур не е необходимо.

„Сред нашите желания“, пише той на Менекей, „едните трябва да се считат за естествени, други за празни; и сред естествените, някои са необходими, други са само естествени; и сред необходимите, някои са необходими за щастие, други за мир на тялото, а други са просто за цял живот.Ако това съображение не трябва да се лъже, тогава всяко предпочитание и всяко избягване ще доведат до телесно здраве и спокойствие.

Противно на обвиненията, отправени срещу него приживе, Епикур не е бил атеист. Той признава съществуването на боговете от древногръцкия пантеон, но има собствено мнение за тях, което се различава от възгледите, доминиращи в съвременното древногръцко общество.

„Да приемем, че страданията на света представляват интерес за боговете. Боговете могат или не могат, искат или не искат да унищожат страданието в света. Ако не могат, значи това не са богове. Ако могат, но го правят не искат, значи са несъвършени, което също не подобава на боговете. И ако могат и искат, тогава защо все още не са го направили?"

В същото време Епикур критикува атеизма, вярвайки, че боговете са необходими, за да бъдат модел за съвършенство за човека.

Но в гръцката митология боговете далеч не са съвършени: на тях се приписват човешки черти и човешки слабости. Ето защо Епикур се противопоставя на традиционната древногръцка религия: „Не нечестивият, който отхвърля боговете на тълпата, а този, който прилага идеите на тълпата към боговете“.

Епикур отрича всяко божествено творение на света. Според него много светове постоянно се раждат в резултат на привличането на атомите един към друг, като световете, които са съществували за определен период, също се разпадат на атоми. Това е в пълно съгласие с древната космогония, която потвърждава произхода на света от Хаоса. Но според Епикур този процес се извършва спонтанно и без намесата на висши сили.

Епикур разработи доктрината на Демокрит за структурата на света от атоми, като същевременно изложи предположения, потвърдени от науката едва след много векове. И така, той заяви, че различните атоми се различават по маса и следователно по свойства. Епикур изгражда невероятни предположения за свойствата на микрочастиците: „Атомите на телата, неделими и твърди, от които е съставено всичко сложно и на които се разлага всичко сложно, са изключително разнообразни на външен вид... Атомите се движат непрекъснато и завинаги сами – при разстояние един от друг, а други - трептящи на място, ако случайно се преплитат или бъдат обхванати от блокирани атоми ... атомите нямат други свойства освен външен вид, размер и тегло; що се отнася до цвета, той се променя в зависимост от позицията на атоми..."

Но ако боговете не се интересуват от делата на хората и няма предопределена съдба, тогава, според Епикур, няма нужда да се страхувате и от двете. "Който сам не познава страха, не може да вдъхне страх. Боговете не познават страха, защото са съвършени." Епикур е първият в историята, който заявява, че страхът на хората от боговете е породен от страх от природни явления, които се приписват на боговете. Затова той смятал за важно да се изучава природата и да се открият истинските причини за природните явления - за да се освободи човек от фалшивия страх от боговете. Всичко това е в съответствие с позицията на удоволствието като основно нещо в живота: страхът е страдание, удоволствието е отсъствието на страдание, знанието ви позволява да се отървете от страха, следователно без знанието не може да има удоволствие - едно от ключовите заключенията на философията на Епикур.

Космологичните идеи на Епикур заслужават специално обсъждане: „Каквото е Вселената сега, такава винаги е била и винаги ще бъде, защото няма в какво да се промени, - защото освен Вселената, няма нищо, което може да влезе в него, правейки промяна. Освен това световете са безброй и някои са подобни на нашия, а други са различни. Всъщност, тъй като атомите са безброй, те се разпространяват много, много далеч, за такива атоми, от които светът произтича или от които е създаден, не се изразходват изцяло в нито един свят, нито в ограничен брой от тях, независимо дали са подобни на нашия или не подобни. Следователно нищо не пречи на безбройните светове. Обяснявайки своето мнение, той пише на Херодот: „Трябва да се приеме, че световете и като цяло всяко ограничено сложно тяло от същия вид като обектите, които наблюдаваме през цялото време, всички произхождат от безкрайността, изпъквайки от отделни съсиреци. , големи и малки; и всички те се разлагат отново от една или друга причина, някои по-бързо, други по-бавно.

Придържайки се към този принцип, той стига до универсалния закон за опазване: „Нищо не възниква от несъществуващото, иначе всичко би възникнало от всичко, без да се нуждае от никакви семена, и ако изчезващото се унищожи в несъществуващото, всичко би имало загина отдавна, защото това, което идва от унищожение, няма да съществува."

По времето на Епикур една от основните теми за дискусия на философите е смъртта и съдбата на душата след смъртта. Епикур смята споровете по тази тема за безсмислени: "Обучете се на идеята, че смъртта няма нищо общо с нас. В крайна сметка всичко добро и лошо се крие в усещането, а смъртта е лишаване от усещане. Следователно правилното знание, че смъртта има нищо общо с нас връзката, прави смъртността на живота възхитителна, не защото добавя неограничено време към нея, а защото отнема жаждата за безсмъртие. Няма от какво да се страхуваш в живота. Така че е глупав, който казва, че се страхува от смъртта, не защото причинява страдание, когато идва, а защото причинява страдание, когато идва: защото ако нещо не смущава присъствието, тогава напразно скърби, когато тепърва предстои. най-лошото от злините, смъртта, няма нищо общо с нас, тъй като когато съществуваме, смъртта все още не е налице; и когато смъртта е налице, тогава ние не съществува. Така смъртта няма нищо общо нито с живите, нито с мъртвите, тъй като за някои тя не съществува, докато за други вече не съществува. Хората от тълпата ту избягват смъртта като най-голямото от злини, ту я жадуват като отдих от злините на живота. И мъдрецът не се плаши от живота, но не се страхува от неживота, защото животът не му пречи и неживотът не изглежда да е някакво зло. Както той избира храна, която изобщо не е най-обилната, а най-приятната, така той се наслаждава на времето, което не е най-дългото, но най-приятното...“

Според Епикур хората се страхуват не толкова от самата смърт, колкото от предсмъртни агони: „Страхуваме се да не умрем от болест, да бъдем ударени от меч, разкъсани от зъбите на животните, превърнати в прах от огън – не защото всичко това причинява смърт, но защото носи страдание. От всички злини най-голямото е страданието, а не смъртта." Той вярвал, че човешката душа е материална и умира заедно с тялото.

„Душата е тяло от фини частици, разпръснати из целия ни състав... трябва да се приеме, че именно душата е основната причина за усещанията; но тя не би ги имала, ако не беше затворена в останалата част от нашата Докато душата се съдържа в тялото, тя не губи чувствителност дори със загубата на нито един член: с унищожаването на нейното покритие, пълно или частично, частиците на душата също загиват, но докато нещо остава от него ще има усещания... когато целият ни състав бъде разрушен, тогава душата се разсейва и няма повече от предишните си сили, движения и подобни усещания. Тези, които казват, че душата е безтелесна, говорят глупости: ако тя бяха такива, то не можеше нито да действа, нито да бъде засегнато, докато ние ясно виждаме, че и двете тези свойства са присъщи на душата. С други думи, Епикур, чрез прости наблюдения, стига до заключението, че е необходимо наличието на нервна система, която определя умствената дейност.

Епикур може да се нарече най-последователният материалист от всички философи. Според него всичко в света е материално, а духът като някаква отделна от материята същност изобщо не съществува. В много отношения именно той положи основите на съвременния научен метод на познание. И така, в писмо до Питокъл Епикур обяснява принципа на алтернативните хипотези: „Увлечени от едно обяснение, не отхвърляйте празно всички останали, както се случва, когато не мислите какво е познато за човек и какво е не и затова се стремите да изучавате недостъпното.И нито едно небесно явление няма да избяга от обяснение, ако си спомним, че има много такива обяснения и ако вземем предвид само онези предположения и причини, които се вписват в тези явления и които правят не се вписват, игнорирайте ги, не им придавайте въображаемо значение и не се подхлъзвайте тук-там към опити за еднообразно обяснение. Никакви небесни явления не трябва да се отклоняват от този път на изследване."

Епикур счита преките усещания, а не преценките на ума, за основа на знанието. Според него всичко, което чувстваме, е истина, усещанията никога не ни лъжат. Грешките и грешките възникват само когато добавим нещо към нашите възприятия, т.е. Причината е източникът на грешката.

Възприятията възникват в резултат на проникването на образи на нещата в нас. Тези образи се отделят от повърхността на нещата и се движат със скоростта на мисълта. Ако попаднат в сетивните органи, те дават истинско сетивно възприятие, но ако проникнат в порите на тялото, те дават фантастично възприятие, включително илюзии и халюцинации.

Епикур притежава ясна формулировка на научния стил на обсъждане на проблемите: „Човек трябва да разбере“, пише той на Херодот, „какво стои зад думите, така че всички наши мнения, търсения, недоумения да бъдат сведени до тях за обсъждане, така че те не остават неразглеждани в безкрайни обяснения. и думите не бяха празни."

Както Диоген Лаертски пише за Епикур: „Той нарича всички предмети с техните собствени имена, което граматикът Аристофан смята за укорителна черта на стила му. Неговата яснота е такава, че в есето си „За реториката“ той не смята за необходимо да изисква нищо. но яснота.

Като цяло Епикур беше против абстрактното теоретизиране, което не е свързано с факти. Според него философията трябва да има пряко практическо приложение – да помогне на човек да избегне страданието и житейските грешки: „Както в медицината няма полза, ако тя не прогонва страданията на тялото, така няма полза и от философията. ако не прогонва страданията на душата."

Най-важната част от философията на Епикур е неговата етика. Въпреки това учението на Епикур за най-добрия начин на живот за човек трудно може да се нарече етика в съвременния смисъл на думата. Въпросът за приспособяването на индивида към социалните условия, както и всички други интереси на обществото и държавата, занимавал най-малко Епикур. Философията му е индивидуалистична и е насочена към това да се наслаждава на живота, независимо от политическите и социалните условия.

Епикур отрече съществуването на универсален морал и общи за всички понятия за доброта и справедливост, дадени на човечеството някъде отгоре. Той учи, че всички тези понятия се създават от самите хора: „Справедливостта не е нещо само по себе си, тя е един вид споразумение между хората да не вредят и да не търпят вреди”.

По същия начин той се доближава до основите на правото: „Естественото право е договор за полза, чиято цел не е да причинява или претърпява вреда. Справедливостта не съществува сама по себе си; това е договор да не причинява или търпи вреда. , сключен в общуването на хората и винаги по отношение на местата, където се намира. Като цяло справедливостта е еднаква за всички, тъй като е полза във взаимното общуване на хората; но в приложение към особеностите на мястото и обстоятелства, справедливостта не е еднаква за всички.

От онези действия, които законът признава за справедливи, е наистина справедливо само това, чиято полза се потвърждава от нуждите на човешкото общуване, независимо дали то ще бъде еднакво за всички или не. И ако някой направи закон, от който няма да има полза в човешкото общуване, такъв закон вече ще бъде несправедлив по природа... Където, без промяна на обстоятелствата, се оказва, че законите, които се считат за справедливи, водят до последици, които правят не отговарят на нашето очакване за справедливост, там те и не бяха справедливи. Където при промяна на обстоятелствата установената по-рано справедливост се оказва безполезна, там тя беше справедлива, докато беше полезна в общуването на съгражданите, а след това престана да бъде справедлива, престана да бъде полезна.

Епикур отдава голяма роля в човешките отношения на приятелството, противопоставяйки го на политическите отношения като нещо, което носи удоволствие само по себе си. Политиката, от друга страна, е задоволяване на потребността от власт, която според Епикур никога не може да бъде напълно задоволена и следователно не може да донесе истинско удоволствие. В Основните мисли Епикур заявява: „Сигурността, дори в нашето ограничено съществуване, най-пълно се осъществява чрез приятелството“. Епикур спори с последователите на Платон, които поставят приятелството в услуга на политиката, считайки го за средство за изграждане на идеално общество.

Човечеството винаги е било склонно към крайности. Докато някои хора алчно се стремят към удоволствието като самоцел и през цялото време не могат да се наситят от него, други се измъчват с аскетизъм, надявайки се да получат някакво мистично познание и просветление. Епикур доказа, че и двамата грешат, че насладата от живота и познанието за живота са взаимосвързани. Философията и биографията на Епикур са пример за хармоничен подход към живота във всичките му проявления. Самият Епикур обаче го е казал най-добре: „В библиотеката си винаги имай нова книга, пълна бутилка вино в мазето, свежо цвете в градината“.

Заключение

Философията на Епикур е най-великото и най-последователно материалистическо учение на древна Гърция след учението на Левкип и Демокрит. Епикур се различава от своите предшественици в разбирането както на задачата на философията, така и на средствата, водещи до решаването на тази задача. Основната и последна задача на философията Епикур признава създаването на етиката - учението за поведението, което може да доведе до щастие. Но този проблем може да бъде решен, мислеше той, само при специално условие: ако се изследва и изяснява мястото, което човек - частица от природата - заема в света. Истинската етика предполага истинско познание за света. Следователно етиката трябва да се основава на физиката, която съдържа като своя част и като свой най-важен резултат учението за човека. Етиката се основава на физиката, антропологията се основава на етиката. От своя страна развитието на физиката трябва да бъде предшествано от изследвания и установяване на критерий за истинност на знанието.

В резултат на това етиката на Епикур се оказва доктрина, която се противопоставя на суеверието и всички вярвания, унижаващи достойнството на човека. За Епикур критерият за щастие (подобно на критерия на истината) е усещането за удоволствие. Доброто е това, което поражда удоволствие, злото е това, което поражда страдание. Разработването на доктрина за пътя, който води човека към щастието, трябва да бъде предшествано от премахването на всичко, което стои по този начин.

Доктрината на Епикур е последната велика материалистична школа на древногръцката философия. Авторитетът й – теоретичен и морален – беше голям. Късната античност много уважава структурата на мисленето, характера и строгия, умерен, граничещ с аскетизма, начина на живот и поведение на Епикур. Дори острият и непримиримо враждебен спор, който стоиците винаги водят срещу учението на Епикур, не може да хвърли сянка върху тях. Епикуреизмът устоял твърдо под тяхната атака и неговите учения били стриктно запазени в оригиналното си съдържание. Това е една от най-ортодоксалните материалистични школи на древността.

Списък на използваната литература

Основи на философията. Урок. Алмати. Данекер. 2000 г.

Спиркин A.G. Философия. Учебник. М., 1999.

Радугин A.A. Философия. М., 1996.

Въведение във философията. T1. М., 1991г.

Ортега - и - Гасет Х. Дехуманизиране на изкуството. М., 1990г.

Като вид нагласа Резюме >> Философия

... (Киренаик) и др.; философия Епикури т.н. Отличителни чертиелинистически философия: кризата на древния морал... Въпрос 18. Философия Епикур 1. Епикур(341 - 270 г. пр. н. е.) - старогръцки философ-материалист. Философия Епикурразделена на...

тълкуване на сънища

1 0 0

Ако откриете грешка, моля, изберете част от текст и натиснете Ctrl+Enter.

Епикурейството е етическото учение на древногръцкия философ Епикур. Биография на Епикур накратко Как се сравняват идеите на епикурейците за щастието

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Подобни документи

1. Обща характеристика на съдебното решение

1.
Обща характеристика на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация

1. Обща характеристика на епохата

§едно.
Обща характеристика на позитивизма

1.
ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА НА ИМЕТО

1. Обща характеристика на понятието

1.1 Обща характеристика на концепцията

1.
Обща характеристика на средновековната патристика

§ 3.1: Екзистенциализъм: общи характеристики и проблеми

3. Характеристика на възгледите на Жан-Жак Русо

3. ПОСЛЕДОВАТЕЛИ НА ВЪЗГЛЕДИТЕ НА ЕПИКУР

1. Обща характеристика на Ренесанса

1.
Обща характеристика на философията на Хегел

3. НЕОФРОЙДИЗЪМ. ОСНОВНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ

Популярни статии

Програми на център "1000 идеи"

Избор на редакторите

Епикурейството е етическото учение на древногръцкия философ Епикур. Биография на Епикур накратко Как се сравняват идеите на епикурейците за щастието

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Подобни документи

1. Обща характеристика на съдебното решение

1. Обща характеристика на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация

1. Обща характеристика на епохата

§едно. Обща характеристика на позитивизма

1. ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА НА ИМЕТО

1. Обща характеристика на понятието

1.1 Обща характеристика на концепцията

1. Обща характеристика на средновековната патристика

§ 3.1: Екзистенциализъм: общи характеристики и проблеми

3. Характеристика на възгледите на Жан-Жак Русо

3. ПОСЛЕДОВАТЕЛИ НА ВЪЗГЛЕДИТЕ НА ЕПИКУР

1. Обща характеристика на Ренесанса

1. Обща характеристика на философията на Хегел

3. НЕОФРОЙДИЗЪМ. ОСНОВНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ

Популярни статии

Програми на център "1000 идеи"

Избор на редакторите

1.
Обща характеристика на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация

§едно.
Обща характеристика на позитивизма

1.
ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА НА ИМЕТО

1.
Обща характеристика на средновековната патристика

1.
Обща характеристика на философията на Хегел