Н. А. Бердяев. Събрани произведения

Бердяев, Николай Александрович (1874-1948) - руски философ идеалист. През първата половина на 90-те той се присъединява към марксистите, след което преминава, по собствените му думи, „от марксисткия псевдосъборност, от декадентско-романтичния индивидуализъм към съборността на мистичното неохристиянство”. Бердяев е един от участниците в Проблемите на идеализма и сборника Вехи. Изгнан от Русия през 1922 г. Публикува в Париж списанието „Пут”, което нарича себе си „орган на руската религиозна мисъл”.

Б ЕРДЯЕВ Николай Александрович (6 / 18.03.1874-24.03.1948), философ, писател. През 1890-те марксист. По-късно той изоставя марксизма и заедно с С. Н. Булгаков редактира философското списание "Вопросы жизни". Неговата философия обикновено се нарича християнски екзистенциализъм или персонализъм. Бердяев имаше репутация на философ на свободата, която смяташе за предпоставка за всяко съществуване. Основни произведения: "Философията на неравенството", "За робството и човешката свобода".

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - руски религиозен философ, един от основателите на екзистенциализма в Русия; според много съвременни изследователи той е мислител, който по-пълно от други олицетворява духовния ренесанс от началото на 20 век. Първоначално той е повлиян от идеите на марксизма и неокантианството, опитва се да синтезира материалистическото разбиране за историята и етическото учение на Кант, придържа се към т. нар. "законен марксизъм", по-късно се обръща към религиозната философия, е сериозно повлиян от Ф. М. Достоевски, В. С. Соловьев, В. Н. Несмелова, по-късно - Дж. Боме. Той е един от създателите на широко известните и противоречиви сборници със статии: „Проблеми на идеализма“ (1902), „Вехи“ (1909), „От дълбините“ (1918). Участва активно в работата на Религиозно-философското дружество, инициатор е за създаването на Свободната академия за духовна култура (1918 - 1922). През 1922 г. е изгонен от Съветска Русия. Той живее в Германия около две години. От 1924 г. до края на дните си живее във Франция, издава религиозно-философското списание „Put” (Париж, 1925 – 1940). Той остави огромно наследство. Най-известните произведения: "Субективизъм и индивидуализъм в социалната философия" (1901), "Ново религиозно съзнание и общество" (1907), "Духовна криза на интелигенцията" (1910), "Философия на свободата" (1911), "На смисълът на творчеството" (1916), "Съдбата на Русия" (J918), "Смисълът на историята" (1923), "Новото средновековие" (1924), "Философията на свободния дух" (1927), „За целта на човека“ (1931), „Произходът и смисълът на руския комунизъм“ (1937), „Руска идея“ (1946), „Самопознание“ (1949).

БЕРДЯЕВ Николай Александрович (1874, Киев - 1948, Кламар, прибл. Париж) - философ. Произхожда от стар благороднически род. Отец Бердяев е бивш военен, след това председател на борда на голяма банка. Бердяев е възпитан в Киевския кадетски корпус. През 1894 г. той постъпва в естествения факултет на Киев ун-той, а година по-късно се прехвърля в юридическия факултет. Той се увлича от социализма, присъединявайки се към привържениците на легалния марксизъм. През 1898 г. Бердяев е арестуван за участие в Киевския „Съюз на борбата за освобождение на работническата класа“ и през 1901 г. е заточен по административен път във Вологда, където, както пише той, „се завръща от социалните доктрини, на които е бил. някога обичал, към духовната си родина, към философията. религията, изкуството”. Като либерален, Бердяев не приема никаква реакция или насилствена борба срещу него. През 1902 г. Бердяев получава разрешение да живее в Житомир, две години по-късно се мести в Санкт Петербург и заедно със С. Н. Булгаков организира религиозно-философско общество, търси „ново религиозно съзнание“. Боготърсенето на Бердяев е опит за намиране на нереволюционна алтернатива на развитието на Русия. Той сътрудничи в християнско-философско списание. „Въпроси на живота“ и разработи основните му теми: свобода, творчество, философия на историята, съдбата на Русия. Бердяев е участник в три програмирани конференции. Руски либерализъм: „Проблеми на социализма”, „Вехи”, „От дълбините”. Февруарски рев. 1917 г. Бердяев се срещна с разбиране, той не може да приеме Октябрска. Въпреки че болшевиките не предизвикват симпатии към Бердяев, той не емигрира и не участва в борбата срещу новата власт: „Няма връщане към това, което е било преди болшевишката революция, всички опити за възстановяване са безсилни и вредни... Може би само движение напред." В началото на 1919 г. Бердяев е избран за професор в Москва. не-че през есента създава Свободната академия за духовна култура, където провежда семинар по Ф.М. Достоевски. След като получи сертификат за защита на апартамента и библиотеката си, той въпреки това не искаше да има нищо общо с болшевиките. Той вижда, че комунистите в Русия „виждат предстоящото комунистическо общество не като продукт на развитието на капитализма, а като резултат на конструктивизма, продукт на съзнателните организационни усилия на всемогъщия съветски режим”. У дома Бердяев събра цвета на мивките. интелигенция и водеше дискусии по всякакви въпроси. Арестуван два пъти от GPU. През 1922 г. заедно с голяма група интелигенция е заточен в Германия. През 1924 г. се мести във Франция, от 1933 г. се установява в предградието на Париж Кламар. Живее интензивен творчески живот: работи като редактор в издателство "YMCA-PRESS", което издава книги на руски език. емигранти, водеше религиозно-философското списание. „Пътят“, изнасял лекции, често излизал. През 1947 г. в университета в Кеймбридж получава почетното звание Doctor honoris causa. Той продължава да развива основните философски теми, оказвайки влияние върху развитието на западноевропейската мисъл. Бердяев вярва, че неговият мироглед е разкрит в творбите: „Чувството за творчество“, „Чувството за история“, „Философията на свободния дух“, „За целта на човека“, „Аз и светът на предметите“ . Към тях може да се добави и историята на философската съдба на Бердяев – „Самопознанието”, издадена след смъртта му. Той умря на бюрото си, работейки по друга книга.

Използвани материали от книгата: Shikman A.P. Личности от националната история. Биографичен справочник. Москва, 1997г

Б Ердяев Николай Александрович (6 март 1874, Киев - 24 март 1948, Кламар край Париж). От старо благородно семейство През 1884-1894 г. учи в Киевския кадетски корпус. През 1894 г. постъпва в естествения факултет на Киевския университет, през 1895 г. се прехвърля в юридическия факултет, започва да се интересува от марксизма. Сближава се с Киевския социалдемократически комитет. През 1897 г. е арестуван за участие в студентски вълнения и изключен от университета.През 1900-1902 г. в изгнание във Вологда; през тези години той се отклонява от марксизма. От 1904 г. в Санкт Петербург, заедно със С.Н. Булгаков редактира списание "Нов път". През 1900 -1906 г. се осъществява преходът на Бердяев към позициите на християнския „мистичен реализъм”, насочен както срещу държавно-църковната традиция, така и срещу марксизма, разбиран като религия. От 1908 г. в Москва той се сближава с кръга на основателите на Религиозно-философското дружество (княз Е. Н. Трубецкая, В. Ф. Ерн, П. А. Флоренски). В Революцията от 1905-07 г. Бердяев вижда "две анархии" - червена и черна, еднакво неприемливи за него (чл. "Черна анархия", "Слово", 1909 г., 17 април).

Един от инициаторите и авторите на сборника "Вехи". В тях той обвинява интелигенцията за „кризата на духа“ в Русия, която обвинява в изоставяне на търсенето на истината и подчинение на „утилитарно-социалните цели“ (статия „Философска истина и истина на интелектуалците“, в сборник: „ Вехи", М., 1909 г.). През 1911 г. основно завършва формирането на философската позиция на Бердяев като „метафизика на свободата” („Философия на свободата”, Москва, 1911 г.).

28 фев 1917 г. Бердяев агитира събралите се в Манеж войски да не стрелят по хората („Самопознание. Опит от една философска автобиография”, М., 1990, с. 212). Той посреща Февруарската революция с надежда, виждайки в нейната безкръвност доказателство, че „руската абсолютна монархия не е популярна и няма солидна опора сред народа“ („Руска Свобода“, 1917, No 2, с. 17). Той смята, че в Русия „се извършва не класова, а надкласова, всенародна революция, изпълняваща национални и общонародни задачи” (пак там, No 4, с. 6). Той смяташе за такава национална задача да продължи войната до разрешаването на „Източния въпрос, завещан на нашето поколение от редица векове от предишната история“, вярваше, че партиите, провеждащи антивоенна пропаганда, „узурпират волята на народа... като малцинство“ Русия означава защитата на Германия и германския социализъм, най-империалистически настроения“ (пак там, № 5, стр. 9-11). гл. той вижда опасността от „задълбочаване на революцията” в нейния егалитарен патос, нарастване на насилието и „мобилизиране на интереси”, т.е. класова борба, която води „до морално падение на руския народ, до атомизиране на руските държави и разпръскване на руското общество” (пак там, бр. 12/13. с. 5).

През юни той е един от основателите (заедно с М. В. Родзянко, П. Б. Струве, В. В. с пробудените и отрезвяващи хора, творческото дело за укрепване на руската култура и държавност в тяхната истинска благородна национална форма“ (пак там, № 9, с. 20). На 9 август на частна среща на общественици в Москва той прави доклад за икономическото състояние на Русия; на 10 август е избран в Постоянното бюро за организация на обществените сили. В началото на октомври Бердяев работи в Комисията по националните въпроси на Временния съвет на Руската република (Предпарламент), която характеризира като „Комисия за разделянето на Русия“ („Народоправство“, 1917, бр. 16, стр. 7).

Първоначално той разглежда Октомврийската революция като незначителен епизод („всичко, което се случва в Русия са чисти призраци и халюцинации“), лишен от творчески потенциал, подчертава, че „чудовищният нихилизъм, триумфиращ в тези процеси, е явление на стара Русия, а не на създаване на нова Русия“ (там същото, бр. 15, с. 4-5). Като се има предвид, че в „Съветите на КД не са руски селяни, а интелектуалци, дошли от чужбина, чужди на руския народ“, Бердяев призова за формиране на „здрава национална демокрация със силен инстинкт за национално самосъхранение. .. с широка база сред масите, с разширен социален реформизъм в своята програма“ (пак там, бр. 16, стр. 6).

През януари 1918 г. той заявява, че „руската революция е обладана от страст към изравняване, тя се движи с черна завист към всяко... качествено надмощие“, „в нея става подборът на най-лошото и свалянето на най-доброто. заплашва опасността от смъртта на нашия културен слой“ (пак там, бр. 21/22, с. 5-6). Бердяев обясни това със следното. че „не само руската интелигенция... но и руският народ предаде Църквата и отпадна от нея“ (пак там, N 23/24, с. 5).

През 1918 г. е избран за вицепрезидент на Всерос. Съюз на писателите. През зимата на 1918/19 г. организира Свободната академия за духовна култура, където изнася лекции по философия и богословие. В чл. „Духовете на руската революция“ в сб. „От дълбините“ (Москва-П., 1918 г.; изданието е забранено; публикувано в СССР през 1990 г.), продължавайки идеите за колекция. „Вехи“, предложи Бердяев да се търси улика за жестокостта на руснаците. откровение в особеностите на духовния склад на Рус. хора, разкрити от Н.В. Гогол, Ф.М. Достоевски и Л.Н. Толстой.

През 1920 г. е арестуван във връзка с делото "Тактически център"; Ф.Е. Дзержински и е освободен (виж: Самопознание, стр. 222). На септ. 1922 г. заточен от Русия, до 1924 г. живее в Берлин, след това близо до Париж (Кламар). Основава и редактира списание "Път" (1925-40).

Материалите на статията на N.L. Соколов в книгата: Политическите дейци на Русия 1917 г. биографичен речник. Москва, 1993г

Състави:

Произходът и значението на руския комунизъм. М., 1990;

Смисълът на историята, 1990;

Съдбата на Русия, М., 1990;

Философия на свободата, М., 1990.

На 19 август 1922 г. е взето решението да ме предадат на съд като обвиняем по чл. Прочетох 57 от Наказателния кодекс на РСФСР и не се признавам за виновен за участие в антисъветска дейност и особено не се смятам за виновен за участие в контрареволюционна дейност по време на външни затруднения за РСФСР.

Когато ултраправославната „Религиозно-философска библиотека”, начело на която стои такъв стълб на Православието като М. А. Новоселов, публикува сега сензационната и призната за еретична книга на йеросимонах Антоний Булатович „Апология на вярата в името на Бога и в името на Исус“, то в редакционния предговор четем жалките думи: „Като земетресение, в цялата вселенска църква, от юг до север, от изток до запад, възмущението премина, когато няколко несериозни и рационализирани монасите се осмелиха да посегнат на нервите на църквата, в която се събират всички други нерви, - към онази догма, в чието отрицание има отричане на всички догми, - към тази светиня, която лежи в основата на всички свети неща на Църквата.достатъчно, за да изхвърли, подобно на картонени къщи, конструкциите на хулителите на църквата, говорейки за нейната смърт, за нейното състояние, за нейната стагнация, за нейната парализа. да започнем за дреболии. Неговата неподвижност е неподвижността на величието, а не на смъртта. Но когато покушението срещу живота й я докосва до живите, тя разкрива силата си, потръпва. Така тя потръпна сега, когато отвсякъде - от отдалечени провинциални манастири и от столици - от гърдите на полуграмотни аскети и образовани водачи се изтръгна всеобщ вик на възмущение и приятелско желание да се застъпят за най-скъпото имущество на вярващото сърце пламна нагоре. Отстъпниците на църквата поискаха знак – нека мълчат: ето го! Но къде е центърът на тази вълна? Но къде, ако не в изконната крепост на Православието? Къде, ако не в онова историческо, несравнимо и неподражаемо състояние на монаси, което живее противно на законите на земните държави. Атон не мирише нито на опушен, нито на бездимен барут, а виновните му граждани са наказани не със затвори, а с лишаване от сладкия дим на духовната им родина... Студено е в културния му свят. Непроницаемата скалиста кора на рационализма привлича навсякъде огнения океан от благодат. Но онази пареща и затопляща лава, без която човечеството би замръзнало, винаги кипи в съдбата на Пресвета и Пречиста Богородица. Такова духовно изригване, между другото, е през 1912 г. Прякорът за него, ако е позволено да се предвиди историята, която само трябва да бъде написана в бъдещето, е прякорът за него: „Година на споровете на атонците за Името на Исус”.

Не след дълго бяха написани тези думи, а историята вече се подиграваше с тях. Тази година наистина се оказа знаменателна за Православната църква.

Във всеки брой на вестниците те пишат за именеславци и именчани, за стареца Иларион, за йеросимонаха Антоний Булатович, за вълненията на Атон, за мерките на борбата срещу Св. синод срещу новата "ерес", за ужасите, от които цялата кръв пламва от възмущение. Дали авторът на цитирания предговор би повторил леко риторичните си думи, или събитията от последно време бяха твърде голямо изпитание за православната му романтика? Кои са тези „няколко несериозни и разглезени от рационализма монаси“, дръзнали да посегнат на святото Име на Исус? Това е Св. синод и патриарси, Руската църква и Константинополската църква, които осъдиха в най-сурова форма името на славата като богохулна ерес. Атон миришеше на „черен барут“, а според „законите на земните държави“ гражданите му са „наказани от затвори“. Чрез мъчения и осакатяване те убеждават в правилността на Синодалната вяра. Къде е гласът на църквата, която ще произнесе своята сила по догматичен въпрос, който засяга самите основи на християнството? За първи път от дълги, дълги векове православният свят излезе от състояние на духовен застой и се загрижи за въпроса за духовния, мистичния опит, не дребен въпрос на църковното управление, а голям догматичен въпрос. И беше радостно, че през 20-ти век хората могат да бъдат толкова страстно загрижени за религиозни въпроси. Споровете между именеславци и имеборци напомнят за онези стари времена, когато още е имало духовен живот и духовно движение в Православната църква. И най-добрите православни хора, хора с истински религиозен опит и истински духовен живот, очакваха с вълнение как църквата ще отговори на дълбок духовен въпрос, въпрос на мистичен опит. Тук не е мястото да влизаме по същество в догматичния спор между именеславците и имеборийците. Ще кажа само, че именеславците имат предимствата на по-интензивен духовен живот, зад тях стоят мистични традиции, сред тях има хора с религиозен опит преди всичко. В учението на именеславците има онази частична истина на пантеизма, която признава, че Божията енергия става иманентна на света и човека. Официалното, държавното, синодалното православие се оказва на страната на мементоизма, който отдавна е прекъснал всички връзки с християнската мистика, отдавна е безразличен към всякакъв духовен живот, отдавна се изроди в държавен позитивизъм и жизнен материализъм. В отговор на духовно вълнение православен свят, вълнението на най-добрите монаси, старейшини и миряни, с цялото си сърце, отдадени на Православието, прозвуча гласът на официалната, държавна църква и тя се покри с незаличим срам. За синодалната църква и църквата на патриарсите това беше голямо изпитание, изпитание, изпратено отгоре.

Когато йеросимонах Антоний Булатович дошъл от Атон в Русия, за да потърси Божията истина от Руската църква, той преди всичко бил подложен на издирване, а след това Св. синодът предлага на Министерството на вътрешните работи да го изгонят от Петербург като неспокоен човек. Полицейското преследване отговори на духовната му жажда. Волински архиепископ Антоний в „Руски монах“ избухна в насилие на открито, злоупотреба - достойна за фургон, а не за княз на църквата, срещу книгата на старец Иларион „На Кавказките планини“, поради което започна цялото движение. Светият Синод се възмути, че старецът Иларион, йеросимонах Антоний Булатович и светогорските монаси се осмеляват да нарушат духовния мир и застой, осмеляват се да мислят за темите на духовния опит и познание. Светият Синод, във всичко подобно на нашата държавна власт, преди всичко се страхува и мрази всеки живот и всяко движение, преди всичко иска мир и спокойствие. Първата му грижа е, без значение как ще се случи нещо. В Православието не бяха повдигани догматични въпроси, въпросите за духовния живот престанаха да тревожат духовния свят. Интересуваха ги такива второстепенни и хладки въпроси като: дали да бъдеш патриарх, дали да уредиш енория и т.н. Никаква мистика не нарушаваше мъртвия мир на православния свят. И изведнъж най-православните от православните станаха развълнувани, притеснени, жадни. Нашите епископи, седнали в Св. Синод, отдавна са престанали да се интересуват от религиозни въпроси по същество, а епископите никога не са били силни по въпросите на религиозното познание и мистичното съзерцание. Какво значение има за тях дали самият Исус наистина присъства в името Исус или името е просто конвенционален посреднически знак. Те, хора, пропити от жизнен утилитаризъм, не са в състояние да се задълбочат в подобни въпроси, постижими само за мистици, религиозни философи и хора с по-високо съзерцание. Светият Синод обяви номенклатурната ерес заради безпокойството, нанесено на хората, които отдавна са загубили навика на всякакъв духовен живот и всякаква духовна вълнения. Светият Синод мрази целия духовен живот, смята го за опасен и неспокоен. Възможно ли е да се обърнем към позитивистите на Синодалната църква и техните материалисти, Църквата на патриарсите, към хората, потопени в долните сфери на битието, с въпроса за името на Исус, с въпроса за духовния живот и религиозното съзнание ? Когато възникна сериозен въпрос, тогава официална църквасе оказа срамно безсилен. Изведнъж се разбра, че в синодалната църква няма сила и живот на Духа. Бруталната репресия на архиепископ Никон над светогорските монаси, предаването на схимата, живяла на Атон 30 и 40 години, за да бъдат разкъсани от войските и полицията, разкрива безпрецедентното падане на църквата, нейното последно унижение. Те понякога обичат да крещят, че църквата е потисната от държавата. Но самите владици призовават държавните власти към насилие в името на целите си, те са хиляди пъти по-лоши от войниците и полицаите. Архиепископ Никон убеждава именеславските монаси в правилната вяра на Св. синод с помощта на щикове, осакатени беззащитни старци. Архиепископ Никон, който беше духовно силен, никога не можеше да убеди никого в нищо. Синодалното Православие не е убедително за никого: липсва му убедителната сила на Духа (нито един синодален мисионер не би могъл да убеди нито един сектант). Вечният призив на Синодалната църква към силата на държавното оръжие е откровено признание, че нейното Православие е безсилно, неубедително и неизкушаващо. След зверското клане на нещастните монаси Атон, древната крепост на Православието, и Св. синодът решава, че руската и Константинополската църкви унищожават ереста. Осакатените монаси останаха веществено доказателство за победата на синодалната истина над еретичната заблуда.

Голямото значение на „годината на атонските спорове за името на Исус” е, че тя бележи труден и решаващ час за всички искрени, дълбоки, чисти православни християни. И накрая, трябва да има криза на религиозното съзнание в Православието. Преди всичко ще е необходимо да се преразгледа традиционното учение за смирението. Сред най-добрите, най-духовните православни християни, както монаси и свещеници, така и миряни, има много пламенни привърженици на името-слава, осъдени както от руския синод, така и от патриарсите. Светият Синод призовава към смирение, към отказ от философстване. Дали онези, за които прославянето на името на Бог и името на Исус е „нервът на църквата, в който се събират всички други нерви, догмата, в чието отричане отричането на всички догми, светилището, което се намира в основата на всички светии неща на църквата” ще се смирят ли пред Св. синод? От една страна, неговият собствен духовен опит, потвърден от опита на светци и старци, собствената му религиозна съвест, от друга - Св. синод, неуважаван от никого, съмнителен дори от канонична гледна точка; алчни патриарси, измамни епископи, глас на видима или може би само привидна църква! Монасите дават обет за послушание, смирението има за тях значението на формален принцип на вътрешна духовна работа. Този монашески дух на послушание и смирение се предава и на православните миряни. Те са готови да се подчинят на злото и да се смирят пред него. И стигаме до въпроса дали християнството е религия на смирението и подчинението или религия на свободата и любовта? Исторически, ежедневното, официално, старо християнство, грижата за бебетата, окончателно се е изродила в религия на смирението и послушанието, като начало на самодостатъчни. Това, че трябва да се смириш пред Бога, няма проблем. Но необходимо ли е да се смиряваме пред света и хората, да се смиряваме пред злото, да се смиряваме пред факта, че има възмущение срещу религиозната съвест и религиозния опит, над придобития висш духовен живот? Учението за смирението се превърна в угасване на духа, в умъртвяване на духовния живот, в угаждане на злото. Искането за смирение винаги и във всичко отдавна е било оръдие на дявола, самозащита на злото, обезоръжаване в борбата със злото. Синодалната църква, в която духът не обитава, знае само, че изисква винаги и във всичко смирение и послушание. Тя се страхува от духовния живот като огън и търси начини да издуха огъня на Духа. Всяка мистика я плаши, защото мистицизмът не се нуждае от външен авторитет и не признава никаква власт. Мистикът в духовния опит получава крайните реалности, а външните догми на синодалните епископи са жалки и смешни за него. Най-ниският, свински материалистичен живот е по-скъп за синодалната църква от най-висшия духовен живот от възхода. Синодалната църква иска да владее над душите на хората чрез техния грях и слабост. По-добре е да грешиш, но да не се издигаш духовно, да не философстваш, да не смееш да се издигаш твърде високо. Казват, че някакъв старец казал на Вл. Соловьов: „Грех, грех, Владимир Сергеевич, за да не се възгордявам“. Това е толкова типично за Православието. Грехът е снизходително разрешен, за да не се издига твърде високо. Официалното православие мрази всяко изкачване, всяко движение, благославя само мъртвия мир и духовното робство. Всяко духовно, религиозно преживяване е преди всичко освобождаване от игото на светския утилитаризъм, светския позитивизъм. светска необходимост и светски изчисления. Официалното православие е изцяло в утилитаризъм и позитивизъм, в светски изчисления и светска необходимост; наранява душата с бездуховността си, с буржоазния си характер.

Това, което някога светите отци са имали истински духовен живот, се е превърнало в трупна отрова в съвременния „духовен” свят, мърша, лицемерно прикритие за отсъствието на духовен живот. Творческото духовно развитие не може да бъде отказано безнаказано. Някога смирението е било героична съпротива срещу естествения ред, езическите страсти, отстраняването на стария Адам от себе си. Днес смирението се е превърнало в робство на гниещия, разлагащ се „този свят”. Ще ги познаете по плодовете им. Този евангелски критерий остава вечен. Какви са плодовете на Синодалната църква, официалното Православие? Тези плодове са ужасни. Духовна смърт, тленност и телесност на човешката душа - това са плодовете на упадъчното, разлагащо се, умиращо учение за смирението и послушанието, за греха и злото. Днешните декадентски, мършави християни крещят високо за човешката свобода, когато идва за злото и греха. Но когато става дума за доброта и творчество, тогава вече не говорят за свобода, тогава отричат ​​свободата. Те имат свобода за злото, за доброто няма свобода. Свободата е само извинение за неверие в човека, за отвращение към човека, за омраза към творческите пориви на човека. В Антихриста се вярва повече от Христос. Християнството се изроди в религия на греха и злото, в мизантропия и човешко унищожение. Бъди свиня, живей в кал – тази греховност, тази слабост може да угоди на мършавото, разлагащо се християнско съзнание. Но не дай Боже да бъдеш човек, да бъдеш духовно силен, да се издигаш, да разкриваш творческата си същност. Да си човек е много по-лошо, много по-опасно от това да си прасе. Ежедневната отвратителност на православния свят се насърчава снизходително от църквата. Смирете се пред нашата божественост и ние ще си затворим очите за вашия свински живот. Можете да бъдете звяр (по-голямата част) и можете да бъдете ангел (малко малцинство), но не можете да бъдете мъж. Православието неусетно се изражда в монофизитска ерес. Доминиращото православно съзнание, подобно на монофизитството, признава Исус Христос за Бог, но не го признава като човек. Православието не вярва в Богочовека и не е религия на Богочовечеството. В крайна сметка признаването на Христос не само като съвършен Бог, но и като съвършен човек, задължава човек да вярва в човешката природа, да уважава човека, да признава свободния човешки елемент. Но монофизитското Православие би искало да изтреби човека и да признае един Бог. Човек и човек - безнадеждна мръсотия и отврат. Нека мръсотията и зверството останат до пълно изчезване. Ще бъде скромно. Мръсотията и отвратителните поне няма да се гордеят. Вл. Соловьов учи за богочовечеството, но напомнянето му, че идеята за богочовечеството е същността на християнството, не се радва на благосклонното внимание на официалната църква. Монофизитското православие вярва в Бог, който е абсолютно трансцендентен на човешката природа, Бог далечен и чужд, предхристиянски Бог. Върху тази стара и преди осъждането на Христовото съзнание еретична вяра се основава неверието в преобразяването на живота, в издигането на човека, в откровението на божествения живот в човека. Монофизитството на Православието смята всеки християнски иманентизъм за ерес. Но самото официално православие отдавна се е превърнало в пагубна, антихристиянска ерес. Няма и следи от евангелския християнски дух, християнската мистика, религията на любовта и свободата, религията на безкрайното сближаване и обединение на човека и Бога. Монофизитското Православие прави кървави човешки жертви в името на своя нехристиянски Бог. Католицизмът е обвиняван в правната доктрина за изкуплението, но официалното православие изповядва и езическо-юридическата доктрина за изкуплението, като успокояване на Божия гняв. Нашите епископи обичаха Божия гняв повече от всичко и сплашват душите на хората, разкривайки им единствения път за спасение чрез присъщата им благодат на свещеничеството. Християнството е сведено главно до страха от смъртта, а изкуплението - до съдебното производство срещу престъпника.

Когато чуем думата „философ“, най-често си представяме някакъв древен, древногръцки или римски старейшина, увит в чаршаф. А колко мислители – наши сънародници, знаем ли? Всъщност в Русия няма по-малко философи, отколкото някога Древна Гърция, а днес ще обсъдим творчеството и житейския път на един от тях - Бердяев. Биографията на този човек и дори неговият произход силно повлияха на неговите мисли, мироглед и отношение.

Пълна информация

Трудно е да се каже накратко биографията на Николай Александрович Бердяев, тъй като човек може да говори с часове за неговия живот и творчество. Но да започнем отначало. Бъдещият мислител е роден в Киевская на 6 (18) март 1874 г. Баща му е кавалерски градски офицер Александър Михайлович, който по-късно става водач на окръжното благородство. Майката на Николай, Алина Сергеевна, имаше френски корени (от майка си), а от баща си тя беше принцеса Кудашева. Това е една от причините биографията на философа Бердяев да е толкова нестандартна и уникална – той е възпитан не като всяко руско момче, а като човек от интернационално семейство. Родителите му вдъхнаха любов към целия свят, а не само към родината.

Някои хора може да са запознати с биографията на Бердяев и неговата личност чрез произведения като "Руската идея" (1948), "Мирогледът на Достоевски" (1923), "Философията на свободния дух" (1927-28).

По-рано време

Тъй като Николай Бердяев дължи корените си на благородническо семейство, той получава честта да учи в Киевския кадетски корпус, а по-късно и в Киевския университет към Юридическия и природния факултет. През 1989 г. се присъединява към марксисткото движение, за което е изключен от образователната институция и дори заточен във Вологда за три години. През 1901 г., след завръщането си от изгнание, в биографията на Николай Бердяев настъпва идеологическа еволюция – движение от марксизъм към идеализъм. Негови водачи в това са Михаил Булгаков, Петър Струве и Семьон Франк, които мислеха в подобен дух. Между другото, именно тези хора станаха основателите на ново философско движение, което през 1902 г. беше наречено „Проблеми на идеализма“. Благодарение на Бердяев и неговите сподвижници в Русия се постави вечният проблем за религиозно-философското възраждане.

Първи творби и творческа дейност

През 1904 г. в биографията на Бердяев настъпват значителни промени: той се премества в Санкт Петербург и става главен редактор на две списания наведнъж: „Въпроси на живота“ и „Нов път“. Успоредно с това, приближавайки се до такива философи като Гипиус, Мережковски, Розанов и други, той основава друго движение, наречено „Нови религиозно състояниеВ продължение на няколко години Бердяев е написал множество статии, в които разкрива същността на религиозното и духовно състояние на Русия и изразява личното си мнение за всичко това. социален и литературен 1900-1906 г.“.

Москва и нови пътувания

От 1908 г. биографията на Н. А. Бердяев вече се разгръща в Москва. Той се премества тук, за да продължи творческото си развитие и да стане един от участниците в движението за продължаване и развитие на мисълта на Соловьов. Николай става и една от фигурите в книжното издателство „Път”. На същото място той става един от авторите-философи, допринесли за създаването на легендарния сборник "Вехи" през 1909 г. След това мислителят имаше шанса да отиде на пътуване до Италия. Там той е проникнат не само от мисълта и духа на местните хора, но и от красотата и величието на архитектурата и други културни и религиозни паметници. Това даде тласък на развитието нова философияв главата на Бердяев, която вече се е самостояла, уникална и не принадлежи на никаква група, а само на него. Неговите размисли за свободата на личността и мисълта бяха допълнени от идеята за творчество и вечна трагедия, която е неразривно свързана с него („Чувството за творчество“, 1916).

Подготовката за революцията и нейното начало отвориха нови врати в биографията на Бердяев. На фона на избухналата политическа ситуация той започва да работи още по-активно, изразявайки своите мисли и съображения за всичко случващо се в множество статии и книги. Струва си да се отбележи, че Николай очакваше идването на революцията, тъй като той ясно знаеше, че периодът на императори и царе в Русия напълно е надживял своята полезност и се е превърнал, може да се каже, в рудимент. Той обаче още повече не харесва властта, която смени бившия режим. Той отхвърли комунизма и тоталитаризма, твърдейки, че това задължително „равенство” и „братство” е само маска, под която е скрито злото. Забележете също, че през 1919 г. той написа книга (която е публикувана през 1923 г.) озаглавена „Философията на неравенството“. В него той отхвърли старата демокрация и социализъм, но това беше преди болшевиките да дойдат на власт. След образуването на Съветите Бердяев стига до извода, че царският режим не е толкова лош, а демокрацията, вървяща ръка за ръка със социализма, дава на хората много повече свобода от тоталитаризма.

Също така, разказвайки биографията на Н. А. Бердяев, може накратко да се отбележи, че след революцията той започва да провежда ежеседмични срещи в дома си, който дори получава името - "Свободна академия за духовна култура". Благодарение на тази дейност той става признат лидер на неболшевишката общност.

Арести и заточение в Германия

В периода от 1918 до 1922 г. Бердяев е арестуван три пъти от името на съветското правителство за своите културни и философска дейност... През 1922 г. е заточен в Германия, опасявайки се, че поради неговите съображения и трактати ще се разклати основата на новопостроената „Червена Русия”. Трябва да се отбележи, че мислителят заминава за Берлин не сам, а с десетина свои съмишленици, много от които са членове на неговата „Свободна академия“. Далеч от родината си Николай отново организира Религиозно-философската академия. Той също така участва в създаването и формирането на Руския научен институт, който позволи на всички наши сънародници, които са били в Берлин, да получат образование в съответствие с руските стандарти. Бердяев участва и в създаването на руското студентско християнско движение. Както самият той твърди, изгнанието в Берлин му позволява да направи това до степента, която самият той желае, тъй като в родината си, уви, той не би успял да направи дори част от това, което успя да постигне в Германия.

Период на емиграция във Франция

Франция е следващата страна, в която Николай Александрович Бердяев бяга от съветския комунизъм през 1924 г. Биографията на мислителя в родината на майка му беше не по-малко интересна и вълнуваща, отколкото в Русия или в Германия. Първо, той става главен редактор на списание Put, което излиза от 1925 до 1940 г. Тази публикация беше единствената нишка, свързваща всички мигранти във Франция, които напуснаха Русия, но я пропуснаха. Николай написа и книгата „Новото средновековие”. Оказа се, че е малък, но от момента на излизането му започва широката слава на Бердяв в цяла Европа. В продължение на много години философът провежда срещи, в които участват представители на различни клонове на християнството – православни, католици и дори протестанти. Често разговаря с представители на католическото духовенство и сравнява тяхната култура с руската. Важно е да се отбележи, че идеологията на левите католици, която се оформи във Франция в средата на 30-те години, е предложена от Николай Бердяев.

Руски философ в глобален контекст

В кратката ни биография на Бердяев също е невъзможно да се пренебрегне фактът, че той стана проводник на истинската руска история на западния свят. В книгите си "Руската идея" той описва основните събития и тенденции, както и обществените настроения на Русия и, така да се каже, от първа ръка предава на хората на Запад цялата идеология на страната ни. Нито преди него, нито след него не е имало такъв човек, който да е способен на други етноси и цивилизации, които са свикнали да живеят и мислят по съвсем различен начин, да предадат в пълни цветове целия чар на националния народ. , земя, обичаи и, най-важното, събитията, които станаха причина за формирането на определени идеологически тенденции в Русия.

Втората световна война

Страшната и ужасна война, която се води в Русия от 1941 до 1945 г., колкото и да е странно, даде надежда на Бердяев, че съветска властще стане по-хуманен по отношение на народа и ще смекчи тоталитарната му политика. Той дори влиза в контакт с представители на управляващия елит в края на войната (от 1944 до 1946 г.). Скоро обаче той получава информация за многобройните репресии от страна на Сталин и Берия, както и за нови идеологически трактати, които допълнително оковават обикновените хора. В този момент надеждите му за просветено бъдеще на Русия са прекъснати и той престава да контактува с родната си страна. През 1947 г. излиза книгата на Бердяев, озаглавена „Опитът на есхатологичната метафизика”. През същата година той е признат за почетен доктор по теология от университета в Кеймбридж. Две години по-късно Николай публикува автобиография с ясен духовен и философски оттенък, наречена Самопознание. В момента зад мислителя стоят над четиридесет книги, а той вече се смята за автор от световна класа.

Характеристики на философията

За първи път да се отгатне каква философия пропагандира Бердяев и какъв е неговият мироглед, можеше от книгата му „Смисълът на творчеството“. Той описва до най-малкия детайл идеите за обективиране, творчество, личност и, разбира се, метаисторическия или есхатологичен смисъл на историята. Николай създава един вид дуалистична теория на реалността, често се сравнява с философския модел на Платон. Древногръцкият мислител обаче има два свята – духовния и физическия, съществуват отделени един от друг, сякаш паралелно. Но според Бердяев нашата духовност, нашите мисли и идеология, която няма телесна или друга осезаема обвивка, избухва в материалния план. И именно благодарение на взаимодействието на тези две „вселени“ функционира целият свят, в който живеем, мислим, развиваме се и минаваме по нашия предварително определен път.

Заключение

След като се научи кратка биографияНиколай Бердяев, има желание да се проучи по-задълбочено не само неговия житейски път, но и творчески, духовни възгледи и интереси. Неговата личност, мисъл, идея бяха толкова уникални и нетипични, че все още остават актуални. Препрочитайки каквото и да е произведение на този автор днес, човек се учудва колко много отговаря на времето, въпреки факта, че е писано преди почти сто години.

Бердяев счита за основния принцип на света не битието, а свободата. Именно от тази свобода Бог създава човека – свободно същество. Свободата, тъй като е ирационална по своята същност, следователно може да доведе както до добро, така и до зло. Според Бердяев злото е свобода, която се обръща срещу себе си, то е поробване на човека от идолите на изкуството, науката и религията. Те пораждат връзката на робство и подчинение, от която произлиза човешката история.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948)

Бердяев се разбунтува срещу концепциите рационализъм, детерминизъм и телеологиякоито унищожават царството на свободата. Проблемът с човешкото съществуване е неговото освобождаване. Тази идея на Бердяев е в основата на „философията на личността“, която повлия на течението персонализъми по-специално за Еманюел Муние, както и за уругвайския йезуит Хуан Луис Второ, теологът на освобождението.

Човек се определя преди всичко от неговата личност. Бердяев противопоставя концепцията личност- категорията етично и духовно - индивидуален, категории социологически и природни. Личността не принадлежи към сферата на природата, а към света на свободата. За разлика от индивида (част от космоса и обществото), личността изобщо не принадлежи към никаква цялост. Тя се противопоставя на фалшивите цялости: природният свят, обществото, държавата, нацията, църквата и т. н. Тези фалшиви цялости са основните източници на обективиране, които отчуждават свободата на човека в неговите творения – и той накрая ги обожествява, подчинявайки се на тяхната тирания.

Бердяев смята творческия акт за средство за освобождаване от всякакви форми на отчуждаващо обективиране. Нейната същност е борбата срещу външните ограничения, знанието, любовта – освободителни сили, които се надигат срещу оскотяването, студа и всичко нечовешко.

Обръщайки се към християнския месианизъм (напомнящ учението на Йоаким от Флора), живял в епохата на установяването на тоталитарните режими, Бердяев е един от първите, които осъждат месианството на „избраната раса” и „избраната класа”.

Яростен срещу всички форми на социално, политическо и религиозно потисничество, срещу обезличаването и дехуманизацията, произведенията на Бердяев действат като ваксина срещу всички форми на кървави утопии от миналото и бъдещето. За разлика от създателите на тези утопии, Бердяев набляга на реалните нужди и истинското предназначение на човека. Човекът е създание със свръхестествена свобода, което е излязло от божествената мистерия и ще сложи край на историята с провъзгласяването на Царството Божие. Индивидът трябва да подготви това Царство в свобода и любов.

V общо очертаниеМисълта на Бердяев лежи в традицията на руския месианизъм – пречистен и изяснен чрез радикална критика на противопоставящите му се сили.

Николай Бердяев през 1912г

Бердяев - цитати

Свободата в най-дълбокия си смисъл не е право, а дълг, не това, което човек изисква, а това, което се изисква от човека, за да стане напълно човек. Свобода изобщо не означава лесен живот, свободата е труден живот, който изисква героични усилия. (Бердяев. „За неяснотата на свободата“)

Най-неприемливо за мен е усещането за Бог като сила, като всемогъщество и сила. Бог няма власт. Той има по-малко власт от полицай. (Бердяев. "Самопознание")

Аристократичната идея изисква истинското управление на най-добрите, демокрацията – формалното управление на всички. Аристокрацията, като управление и господство на най-добрите, като изискване за висококачествен подбор, остава завинаги най-висшият принцип Публичен живот, единствената утопия, достойна за човека. И всичките ви демократични викове, с които огласявате площадите и чаршията, няма да изтрият от благородното човешко сърце мечтите за господството и управлението на най-добрите, избраните, няма да задушат това от дълбините на дълбокия призив, че да се появят най-добрите и избраните, за да влезе аристокрацията във вечните си права. (Бердяев. "Философия на неравенството")

Всяка житейска система е йерархична и има своя аристократизъм, само купчина боклук не е йерархична и само в нея не се открояват никакви аристократични качества. Ако истинската йерархия бъде нарушена и истинската аристокрация бъде унищожена, тогава се появяват фалшиви йерархии и се образува фалшива аристокрация. Куп мошеници и убийци от изметите на обществото могат да образуват нова псевдоаристокрация и да представляват йерархичен принцип в устройството на обществото. (Бердяев. "Философия на неравенството")

Аристокрацията е създадена от Бог и е получила качествата си от Бога. Събарянето на историческата аристокрация води до установяването на друга аристокрация. Аристокрацията претендира да бъде буржоазията, представители на капитала, а пролетариата, представители на труда. Аристократичните претенции на пролетариата дори надхвърлят тези на всички останали класи. (Бердяев. "Философия на неравенството")

Вземате всичко най-лошо от работниците, селяните, от интелигентната бохема и от това най-лошо искате да създадете бъдещия живот. Призовавате се към отмъстителните инстинкти човешката природа... От злото се ражда твоето добро, от тъмнината свети твоята светлина. Вашият Маркс учеше, че в злото и от злото трябва да се роди ново общество и той смяташе въстанието на най-мрачните и грозни човешки чувства като път към него. Той противопоставя умствения тип на пролетариата на менталния тип на аристократа. Пролетарят е този, който не иска да знае произхода си и не почита предците си, за които няма род и родина. Пролетарското съзнание поражда недоволство, завист и отмъщение в добродетелта на новия човек. (Бердяев. "Философия на неравенството")

Демокрацията е безразлична към посоката и съдържанието на народната воля и няма никакви критерии за определяне на истинността или лъжата на посоката, в която се изразява волята на народа... Демокрацията е безсмислена... Демокрацията остава безразлична към доброто и злото . (Бердяев. „Ново средновековие“)

Човешкото достойнство предполага съществуването на Бог. Това е същността на цялата диалектика на хуманизма в живота. Човек е личност само ако е свободен дух, отразяващ Висшето Същество философски. Тази гледна точка трябва да се нарече персонализъм. Този персонализъм в никакъв случай не трябва да се бърка с индивидуализма, който унищожава европейския човек. (Бердяев. "Пътища на хуманизма")

За да бъде човек истинска реалност, а не случайна комбинация от елементи от нисша природа, е необходимо да има реалности, по-високи от личността (Бердяев. „Лъжата на хуманизма“).

Природният свят, "този свят" и неговата масивна среда, изобщо не са идентични с това, което се нарича космос и космически живот, изпълнен със същества. „Мирът“ е поробване, робство на същества, не само на хора, но и на животни, растения, дори минерали, звезди. Този „свят” трябва да бъде унищожен от индивида, освободен от своето поробено и поробващо състояние. (Бердяев. „За робството и човешката свобода“)

Бих искал да вечен животбъдете с животни, особено с любими хора. (Бердяев. "Самопознание")

Николай Александрович Бердяев– философ, религиозен мислител и публицист – е роден на 6 март 1874 г. в Киев. Произхожда от стар благороднически род.

Бердяев получава основното си образование у дома, владее свободно немски и френски. От детството, записан на страниците на семейната традиция, през 1887 - 1891 г. учи в Киевския и Владимирския кадетски корпус, след което, вместо да влезе в Пажеския корпус, около три години се подготвя за изпитите за матура за прием в университета.

От 14-годишен се влюбва в четенето на философски книги: Хегел, Кант, Шопенхауер и др. Също толкова рано осъзнава призванието си – да бъде философ, „човек, който ще се посвети на търсенето на истината и разкриването на смисъла на живота”. При втория опит през 1894 г. той получава свидетелство за зрялост от Киево-Печерската гимназия.

През 1894-1897г Николай Бердяев учи в Киевския университет "Св. Владимир": една година в естествения отдел на Физико-математическия факултет, след това в Юридическия факултет. Занимава се със самообразование, написва първата самостоятелна работа - антикантианската студия "За морала на дълга и морала на сърцето". Участва в работата на кръжок, който се събираше в апартамента на Г. Челпанов, частен доцент на университета, който преподава факултативен курс по критика на марксизма; както и студентския марксистки централен кръг за саморазвитие и Киевския съюз за борба за освобождение на работническата класа. Още тогава Бердяев показа способностите на лектор и страстен полемист.

През 1897 г. Бердяев е арестуван за първи път за участие в студентска демонстрация. Той е арестуван втори път през 1898 г. по обвинение за участие в антиправителствени протести. През 1900 г. е заточен за три години във Вологодска губерния под обществен надзор на полицията.

През 1898 г. Бердяев прави своя литературен дебют: две негови рецензии са публикувани в сп. Мир Божий. През 1899 г. написва първата си самостоятелна статия - „F.A. Ланге и критическата философия в нейната връзка със социализма”. През 1900 г. завършва работа по книгата „Субективизъм и индивидуализъм в социалната философия“, която представлява критично изследване на Н.К. Михайловски, в който „идеите на марксизма бяха съчетани с идеализма“.

Служил в изгнание заедно с А. Богданов, А. Вановски, А. Луначарски, А. Ремизов, Б. Савинков, П. Щеголев. Годините, прекарани в изгнание, Бердяев посвещава на философията. Именно там се осъществява преходът „от марксизъм към идеализъм”.

През 1904-1907г той живееше в Петербург. И от януари 1909 г., след пътуване в чужбина, той се установява в Москва.

Бердяев става свидетел и един от създателите на този процес, който самият той нарече „руският ренесанс от началото на ХХ век“. Участва в работата на Киевската, московска памет на Вл. Соловьев и Санкт Петербургските религиозни и философски дружества (RFO), беше пълноправен член на Психологическото дружество към Московския университет. Бях на известните "сряди" "на кулата" при Вяч. Иванов, в „Недели” с В. Розанов, на срещи: Московски православен богословски кръжок на М. Новоселов, Художествена академия при А. Скрябин, кръжок „Православно възраждане”, Дружество на свободната естетика, Московската литературна и артистичен кръг. Религиозни и философски интервюта бяха организирани и в къщата на Бердяеви в Москва.

По покана на Д. Мережковски и З. Гипиус, заедно със С. Булгаков, той става член на редакционния съвет на сп. "Нови път", а през 1905 г. редактира продължението му - сп. "Вопросы жизни". Публикувана в списанията „Въпроси на философията и психологията”, „Мир Божий”, „Полярна звезда” и др. Участва в колекциите "Проблеми на идеализма" и "Вехи".

За статията „Гасителите на духа“ (1913), насочена срещу Светия синод, който олицетворява официалното православие за Бердяев, срещу него е образувано дело по обвинение в богохулство. Тя е прекратена едва след Февруарската революция.

През 1914 г. Бердяев издава книгата „Смисълът на творчеството“. Опитът за оправдаване на човек ”, който положи основите на неговата оригинална религиозна и философска система. Книгата предизвика полемика и полемика.

Бердяев преживява събитията от 1917 г. като „момент от собствената си съдба, а не като нещо, наложено му отвън”.

Като идеологически противник на болшевизма, той в същото време, след октомври 1917 г., преживява творчески подем и подем на социална активност. През 1917-1918г. написал е над 40 публицистични статии, публикувани в „Накануне”, „Народоправство”, „Руска свобода” и други издания. В редица статии Бердяев определя смисъла на случващото се, произхода на революцията, прави предположения за по-нататъшното развитие на събитията.

През първата половина на 1918 г. в апартамента на Бердяев се появява Свободната академия за духовна култура (ВАДК), която получава официален статут през есента на 1919 г. Във ВАДК той чете курс от лекции по философия на историята и философията на религия.

През 1918-1920г работи в Държавния институт по словото, Московския университет, Руската академия на художествените науки и други научни институции и образователни институции. По това време той написва книгите „Философията на неравенството. Писма до враговете в социалната философия“ и „Философията на Достоевски“.

Първият път Бердяев е арестуван от ЧК през 1920 г. по делото за тактическия център, вторият път през 1922 г. по обвинение в антисъветска дейност. Обявено му е решението на Политбюро на ЦК на РКП (б) и на Президиума на Всеруския централен изпълнителен комитет за безсрочното му експулсиране от Съветска Русия.

През 1922-1924г. Бердяев живее в Берлин, виждайки Германия като преходна точка между Русия и Западна Европа. В края на 1922 г. в апартамента на Бердяев, по инициатива на П.Б. Струве се състоя среща на философи, изгонени от Русия и участници в Бялото движение, на която Бердяев рязко се разграничи от „бялата идея”, вярвайки, че не може да се възлагат надежди на насилственото сваляне на болшевизма, тъй като то може само да бъде преодоляно чрез бавен вътрешен процес на религиозно покаяние и духовно възраждане на руския народ.

В Берлин Бердяев продължава своята културно-просветна и преподавателска дейност. През 1922 г. по негова инициатива и със съдействието на Американския християнски съюз на младите хора е открита Религиозно-философската академия (RFA), която продължава традициите на бившите RFO и WADC. Както и в Москва, Бердяев изнася лекции и преподава в семинарии. В същото време е декан на катедрата и член на академичния съвет на Руския научен институт за обучение на руски студенти, открит през февруари 1923 г.; в института той преподава популярен курс по история на руската мисъл.

През есента на 1923 г. участва в работата на първия конгрес на Руското студентско християнско движение (РСХД). Става почетен член на съвета на РСХД и участва в конгресите на движението до 1936 г., когато според него в движението започват да преобладават десни групи от фашистко убеждение.

През лятото на 1924 г. по материални причини Бердяев се премества във Франция. Първоначално наема апартамент, а през 1938 г. се мести в собствената си къща в Кламарт, наследена от приятелка на семейството, англичанката Ф. Уест. От 1928 г. нататък в неделя Бердяев провежда редовно интервюта за пиене на чай, както в Москва и Берлин. Сред редовните гости бяха И. Фондамински, Е. Изволская, М. Калаш, Г. Федотов и др.

През ноември 1924 г. под председателството на Бердяев в Париж започва работа Религиозно-философската академия. Чете курсове от лекции - "По проблемите на християнството", "За съвременните духовни течения" и др.; провежда семинари – „Идоли и идеали”, „Основните течения на съвременната европейска култура” и др. От 1925 г. участва в събранията на Братството на Света София, изнася лекции на заседанията на Руския национален комитет. Имаше, заедно с о. Булгаков, Зенковски, Федотов и Фондамински, един от основателите на Лигата на православната култура.

От 1924 г. до смъртта си Бердяев е редактор на издателство YMCA-Press. От 1925 до 1940 г. с участието на Вишеславцев редактира списание „Пут. Органът на руската религиозна мисъл”.

Страстен защитник на свободата на творчеството, Бердяев през 1935 г. защитава Булгаков, който е обвинен в ерес заради богословските си възгледи с указ на митрополит Сергий. В края на 1939 - началото на 1940г. зае страната на Федотов, който по предложение на митрополит Евлогий получи ултиматум от преподавателите на Богословския институт за несъвместимостта на преподаването в православно учебно заведение с писане на статии на политически теми за публикации с „лява” ориентация. Сътрудничи в популярни емигрантски издания - "Дни", " Последни новини"," Модерни бележки "," Нова Русия ".

Бердяев е имал широк кръг от контакти с френския литературен, католически и интелектуален свят. Участва в международни срещи и конгреси.

През 192 7 - 192 8 години. в Париж е издадена "Философията на свободния дух", която получава наградата на Френската академия за нравствени науки и става в работата на Бердяев началото на преразглеждането на основните проблеми на християнството. Значителни бяха произведенията на Бердяев: „За назначаването на човек. Опитът на парадоксалната етика "," Аз и светът на обектите. Опитът на философията на самотата и общуването "," Съдбата на човек в съвременен свят"," Дух и реалност. Основи на богочовешката духовност”, „Произходът и смисълът на руския комунизъм”, „За робството и човешката свобода. Опитът на персоналистичната философия”.

След окупацията на Франция от германските войски, Бердяев със семейството си и заедно с Мочулски заминават за Пила край Аркашон, но след появата на германците се връщат в Кламар. След нападението на Германия срещу СССР Бердяев заема т. нар. „просъветска“ позиция (по думите на Бердяев „присъщият му по природа патриотизъм е достигнал максимално напрежение“). По време на германската окупация Бердяев почти никога не прави публични доклади и лекции, посвещавайки това време на „концентрирано философско творчество“. Става член на Съюза на патриотите, симпатизира на движението на Съпротивата и е публикуван във вестник „Руски патриот“. Участва в работата на Центъра за философски и духовни изследвания М. Дави.

Под влияние на трагичните събития от Втората световна война Бердяев започва да преосмисля традиционната християнска метафизика. За това свидетелстват трудовете му „Руска идея“, „Екзистенциална диалектика на божественото и човешкото“, „Истина и откровение. Пролегомена към критика на откровението."

Годините, през които Бердяев живее във Франция, се превръщат за него в „ера на засилено философско творчество“.

Състави:

Бердяев Н.А. Ерос и личност. М., 1989.

Бердяев Н.А. Философия на свободата. Значението на творчеството. М., 1989.

Бердяев Н.А. Съдбата на Русия. М., 1990г.

Бердяев Н.А. Смисълът на историята. М., 1990г.

Бердяев Н.А. Произходът и значението на руския комунизъм. М., 1990г.

Бердяев Н.А. Душата на Русия. Л., 1990 г.

Бердяев Н.А. руска идея. М., 2000г.

литература:

Ермичев А.А. Три свободи Н. Бердяев. М., 1990г.

Вадимов A.V. Животът на Н. Бердяев. Бъркли, 1993 г.

Е.Н. Евсеева

Николай Александрович БердяевР облечен на 6/19 март 1874 г. в Киев. Неговите предци по бащина линия принадлежаха към висшата военна аристокрация. матб - от рода на князете Кудашеви (от страна на бащата) и графовете Choiseul-Guffier (от страна на майката). През 1894 г. постъпва в Киевския кадетски корпус. Атмосферата на военно учебно заведение обаче се оказа напълно чужда за него и Бердяев влезе в естествения факултет на Киевския университет „Свети Владимир“.
Студентската среда оказва голямо влияние върху характера и житейските ориентации на Бердяев. Несъвършенството на света сега поражда в него желание за промяна на света, за изкореняване на злото и несправедливостта. Отговор на въпроса как да постигне това Бердяев търси в теорията на научния социализъм, която започва да изучава през 1894 г., в един от киевските социалдемократически кръгове. Едновременно с това продължава обучението си по философия, като посещава лекции и семинари на професор Г. И. Челпанов.
Участието в студентското движение завършва за Бердяев с арест през 1898 г., едномесечен затвор, процес и заточение във Вологда (1901 - 1902 г.), където А. А. Богданов и А. В. Луночарски, Б. В. Савинков, Б. Кистяковски (автор на кладенец). известна статия в сборника "Вехи"), А. Ремизов и П. Шчеглов. По това време Бердяев вече е известен като "критически марксист", автор на статията "А. Ф. Ланге и критичната философия в тяхната връзка със социализма", която К. Каутски публикува в органа на германската социалдемократическа партия "Новое время" (No 32-34 за 1899-1900). Скоро този философски дебют на Бердяев е допълнен от появата на първата му книга - "Субективизъм и индивидуализъм в социалната философия. Критично изследване на Н. К. Михайловски" (Санкт Петербург, 1901 г.).
Още в изгнание Бердяев започва да осъзнава невъзможността да съчетае материалистическото разбиране на историята и философския идеализъм в холистичен мироглед и до 1903 г. окончателно се консолидира по пътя, следван от бившите "законни" марксисти П. Б. Струве, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк. Това в крайна сметка го отвежда през 1904 г. до списание "Нов път" - трибуната на религиозно-философските срещи, организирани в Санкт Петербург от Д. С. Мережковски. Но идеализмът за Бердяев се оказа само преходна философска форма. Последната точка е все още неясният образ на религиозна християнска философия, предназначена да изрази човешкия опит по холистичен и универсален начин.
През 1905-1906г. заедно със С. Н. Булгаков Бердяев редактира списание "Вопросы жизни", като се стреми да го превърне в център на обединяване на иновативните тенденции в обществено-политическата, религиозно-философската и художествената сфера. Пътуване през зимата на 1907-1908 г в Париж и интензивното общуване с Мережковски и неговия кръг стимулира обръщането на Бердяев към православието. След завръщането си в Русия той се установява в Москва, сближава се с кръга на философите, обединени около издателство "Пут" (G.A. Rachinski, E.N. Trubetskoy, V.F.Ern, S.N.Bulgakov, P.A.) и взема активно участие в организирането на религиозна -философско дружество в памет на Владимир Соловьов. Резултатът от творческите търсения от този период е издадената през 1911 г. "Философия на свободата".
Във „Философията на свободата“ Бердяев действа като наследник на основните традиции на руския език. философия XIXвек. Стремежът на Бердяев към всеобща съборност, призован да преодолее църковната конфесионалност, е в руслото на универсализма на Владимир Соловьов и неговото учение за „богочовечеството”.
През зимата на 1912-1913г. Бердяев, заедно със съпругата си Л. Ю. Трушева, пътува до Италия и носи от там идеята и първите страници на нова книга, завършена до февруари 1914 г. Това е публикувано през 1916 г. „Смисълът на творчеството“, в който Бердяев отбелязва, че неговата "религиозна философия" за първи път е напълно осъзната и изразена (виж: "Самопознание. Опитът на една философска автобиография", Париж, 1949 г., стр. 174).
Февруари 1917 г. Бердяев поздрави. Падането на „свещеното руско царство“ като псевдотеокрация и „мужишко царство“ се възприема от него в руслото на творческите задачи на епохата. С течение на времето обаче Бердяев става все по-песимист. 10 дни преди падането на Временното правителство той пише: „Традиционната история на руската интелигенция приключи... тя дойде на власт и адът царува на земята. Наистина руската революция има някаква голяма мисия, но не творческа мисия, негативна - тя трябва да разобличи лъжата и празнотата на някаква идея, която е притежавала руската интелигенция и която тя е отровила руския народ" (виж: Руска свобода. 1917. №№ 24-25. С.5).
През 1918 г. Бердяев създава Свободната академия за духовна култура, в която започват да работят няколко семинара. Той изнася лекции по философия на историята, участва в семинар за Достоевски, а също така пише книгата „Философия на неравенството“ (публикувана в Берлин през 1923 г.). През 1920 г. Историко-филологическият факултет на Московския университет го избира за професор. А през 1921 г. е арестуван във връзка с делото за така наречения "тактически център". През лятото на 1922 г. последва нов арест, през есента - експулсиране от страната (вж. Виталий Шенталински,„Философски параход“).
От 1922 до 1924 г. Бердяев живее в Берлин. Още в тази епоха той придобива репутацията на водещ философ на следвоенна Европа. Запознава се с О. Шпенглер, М. Шелер, Г. фон Кайзерлинг.
Избухването на Втората световна война и войната между нацистка Германия и СССР изострят патриотичните чувства на Бердяев... Първата следвоенна книга е „Руската идея“ (Париж, 1946 г.), посветена на осмислянето на историята на руската философия.
Бердяев умира на 23 март 1948 г. на бюрото си в дома си в предградията на Париж Кламар.

А. В. Поляков
(с незначителни съкращения)