Създаване на Киевска митрополия начело. Присъединяването на Киевската митрополия към Московската патриаршия спаси Православната църква в Украйна

през 1468-1686 г. редица православни християни. епархии под контрол. Киевски и Галицки митрополит в юрисдикцията на К-полския патриарх, който се отдели от общия руски. митрополия. Формирането на З. м. е следствие от факта, че римската курия се опитва да постигне признаване на Фераро-Флорентинския съюз на православието. население на Вост. Европа. За тази цел през окт. 1458 г. K-полски униат. Патриарх Григорий III Мама назначи метр. Григорий (1458-1473), когото папа Пий II скоро изпраща в поляците. кор. Казимир IV Ягелончик с молба за улесняване на прехвърлянето на киевската катедра на Григорий от ръцете на Мет. Св. Йона, който остана на североизток. Рус. В Москва Григорий не беше признат, а редица православни. епископите в Полша и Литва били принудени да му се подчиняват. Скоро Григорий, под влиянието на паството, което не иска да бъде под властта на папата, се завръща в православието и неговата митрополия влиза в юрисдикцията на православието. K-полски патриарх. И така, общ руски. метрополисът беше разделен на московската част в рамките на учението. автокефален метр. Йона и полско-литовски. част (З. м.) под контрол. Григорий. Епархии на територията на Великото херцогство Литовска (Чернигов, Полоцк, Смоленск, Туров, Луцк, Владимир-Волинск) и Кралство Полша (Галицк, Пшемисл, Холмск) са включени в състава на Z.M. Първоначално резиденцията на западноруския митрополит е Новогрудок, след това Киев и Вилна, но Киев остава град-катедрала.

Особеност на позицията на Православната църква. Църкви на полско-литовски. земи е била зависима от владетелите на Полша и Литва, католици по религия. Правото му на покровителство, наследено от Православната църква. староруски. князе, те са използвали главно в ущърб на интересите на православните. църковните институции, настойничеството над к-рим може да бъде прехвърлено на католическата. феодали и дори католици. църковни организации. Светските власти се намесват при назначаването на епископи и игумени на мон-рай, преминавайки към православието. епископски катедри и мон-ри миряни, които служеха на властите. Едно от последствията от тази неблагоприятна ситуация беше слабостта на йерархичните връзки в Z.M: властта на митрополита над подчинените му епископи беше ограничена, а зависимостта на енорийското духовенство от епархийските епископи беше слаба. И епископите, и енорийското духовенство зависели повече от светските покровители, отколкото от йерархията. Властта на К-полския патриарх над Киевския митрополит също е незначителна и се ограничава до назначаването на кандидат, избран за митрополит.

Съществуването на З. м. се усложнява от факта, че Ягелоните, Вазите и техните наследници активно допринасят за създаването на католицизма в неговите граници. ep-st, подпр. лат. Църквата се стреми да обърне православните в католицизма. В тази връзка дейността на Православната църква. Църквите вече са към края. XIV - 1-ви четвъртък XV век. беше сериозно ограничен, тази позиция остана през 2-то полувреме. XV век: имаше забрана за изграждане на ново православно християнство. храмове, правоправославни. от населението са накърнени (православното благородство във Великото херцогство Литовско не е било позволено да заема най-високите държавни постове, православните филистери в градовете на Галиция (виж Галиция Рус) не са допуснати в градските магистрати, не са приети в работилниците, православните селяни трябваше да плащат десятък за издръжката на католическите свещеници и др.). Въпреки факта, че на 1-ви ет. XVI век във Великото херцогство Литва ограниченията, насочени срещу православните, вече не са в сила (това беше улеснено от желанието на властите да гарантират своята лоялност в борбата срещу руската държава), относително благоприятната ситуация не беше правилно използвана за укрепват позицията на З. м. и укрепват вътрешната му позиция.

Всички Р. XVI век в Полско-литовската държава Реформацията се разпространи широко, което доведе до прехода на мнозина към протестантството. православието магнати и благородници. От 70-те години. XVI век и особено на 1-ви етаж. XVII век в резултат на засиления прозелитизъм на католическата църква по време на Контрареформацията. църкви, главната роляорденът на йезуитите играе в разрез, преходът към Западна Рус става широко разпространен. православието дворянството и градското филистерство към католицизма. След като сменят вярата, феодалите присвояват имуществото на църковните институции, които са под тяхна грижа. В резултат на това много от тях престанаха да съществуват. древни православни манастири, епископски катедри и манастири З. м. загубили част от владенията си.

Активни опити за укрепване на позициите на православието в полско-литовската държава, преди всичко във Вилна и Лвов, се правят от православни сдружения. филистимци (братства) и православни. магнати, по-специално князете Константин Константинович Острожски и А. М. Курбски. С участието на Рус. първите печатари Иван Федоров и Петър Мстиславец се появяват първите православни. издания, в крайна сметка. 70-те - 80-те години XVI век започва да създава училище за православната църква. младежи (Острошко училище, Лвовско и Виленско училище), са написани полемични произведения срещу католици и протестанти. В последния. десетилетия на XVI век. всички тези начинания бяха подкрепени от Изтока. Патриарси - K-полски Йеремия II и Александрия Мелетий I Пигас.

Действията на западните руснаци бяха двусмислени. епископи да защитават интересите на православните християни. Църкви. Преходът на 15-ти и 16-ти век. белязано от редица опити на епископите на З. м. за укрепване на дисциплината и ограничаване на властта на светските покровители над църковните институции. От особено значение в това отношение бяха решенията на Съвета, свикан през декември във Вилна. 1509 метра Йосиф (Солтан). В същото време, като иска да получи равни права с католиците. йерарси, някои епископи се стремят да сключат уния с Рим, тази инициатива е подкрепена от държавата. мощност. През 1476 г. Met. Мисаил и през 1500 г. Мет. Йосиф (Болгаринович) се обръща към папите с предложение за уния. Опитите им обаче бяха неуспешни. Трудностите, през които преживява З. м., се утежняват от факта, че епископските катедри често се озовават в ръцете на светски хора, които купуват от полски. кралете имали право да управляват епархии и виждали в тяхното достойнство само източник на обогатяване.

Въпросът за провеждането на реформи, които биха могли да укрепят З. м., е обсъждан на съборите, свикани в Брест през 1590-1594 г. Киевският митрополит и епископите се стремят да консолидират властта си и да се разпореждат напълно с приходите на епархията, като в същото време отказват да харчат средства за създаване на печатници и училища. Паството виждаше в епископите противници на трансформациите и търсеше отстраняването им от катедрата. Възникват конфликти между епископи и братства, за разрешаването на които последните се обръщат за подкрепа от най-висшата църковна власт - К-полския патриарх. Братствата поискаха да изпратят Патриаршеския екзарх да съди недостойните архиереи и те бяха подкрепени от Православието. джентри.

Изход от ситуацията на конфронтация с тяхното паство е предложен на митрополита и епископите от йезуитите, които отдавна призовават духовенството на Z.M. да се подчини на властта на папата. През юни 1595 г. няколко. Западна Русия. епископите се обърнаха към Рим с този вид предложение. То е прието благосклонно както от папа Климент VIII, така и от полски. кор. Ваза Сигизмунд III. На 9 октомври беше обявено подчинението на Киевската митрополия на римския престол. 1596 г. на събор, свикан от митрополита и епископите в Брест (вж. Брестска уния 1596 г.). Властта на папата не беше призната от епископа на Лвов. Гедеон (Балабан) и епископ на Пшемисл. Михаил (Копистенски), значителна част от бялото духовенство и монашеството, всички православни. братство и православни. шляхта начело с княз. Константин Острожски. На събора, свикан в Брест в същите дни, Православието. противниците на унията, начело с екзарха на К-полския патриарх Никифор, обявиха решението за сваляне на епископите, които са приели унията.

Кор. Сигизмунд III поиска от своите православни. поданици, така че да се подчиняват на униатските епископи. униатски. Църквата става единствената източна църква в Полско-литовската общност. признат от властите обред. униатски. архиереите, с подкрепата на представители на властите и често на военни сили, затваряли църкви, в които служели свещеници, които не приемали унията, Православие. бюргерите са изгонени от градските магистрати и работилници. До началото. 30-те години XVII век съюзът е създаден в по-голямата част от територията на Беларус. По-слаби бяха позициите на съюза в Украйна, където през 1-во полув. от този век е разпространено от гл. обр. на територията на запад. епархии - Пшемисл и Холмск, както и във Волин. В Украйна православни духовенството разчиташе на подкрепата на множество православни християни. благородство, а от 2-ро десетилетие на 17-ти век - за активна подкрепа на казаците. До 20-те години. XVII век на територията на Полско-литовската общност е имало само една православна църква. епископ - Лвовски епископ. Йеремия (Тисаровски).

През 1620 г. Йерусалимският патриарх Теофан IV назначава метр. Йов (Борецки) и редица епископи. Това събитие предизвика остра враждебна реакция от страна на властите на Британската общност, бяха публикувани генералисти за ареста на Православната църква. епископи. В атмосфера на борба с униатите и държавата, която ги подкрепя. властите възродиха връзките на православните християни от Запада. Русия с Москва. Рус. правителството подкрепи назначените от патриарх Теофан IV епископи за З.М. Различни помощи (пари, църковни одежди, книги и др.) идваха от Москва не само на Киевския митрополит, но и много други. православието манастири и братства.

В началото. 30-те години XVII век, в навечерието на нова война с Русия, опитвайки се да осигури лоялността на Православието. население, властите на Британската общност признаха правото на православните да имат своя собствена йерархия, подчинена на K-полето. Част от епископските катедри, манастири и енорийски църкви, които са били в ръцете на униатите, са върнати на православните. Структурата на Киевската православна църква. Митрополията включвала 1 епископат на територията на Беларус - Мстиславская и 3 на територията на Украйна - Лвов, Луцк и Пшемисл. Polsk. властите не са съгласни с епископските наредби от 1620 г. и с участието на православието. за нови епископи са избрани благородници, начело с Киевския митрополит. Св. Петър (гроб). През годините на неговото председателство се засилва властта на митрополита над епископите, братствата и енорийските духовници на З. м., което е улеснено от създаването на нови ръководни органи, по-специално консисторията. Благодарение на усилията на Met. Петър Велики, нараства образованието на духовенството и неговата пастирска дейност. Имаше голямо значениеи създаването през 1632 г. на 1-ви на територията на Изтока. европейското православие висше учебно заведение - Колегиум Киев-Мохила. Една от най-важните задачи на Св. Петър и неговото обкръжение трябваше да дадат систематично изложение на Православието. вероизповедания, на които православните биха могли да разчитат в спорове с протестанти и католици. За това е подготвено „Изповедание на вярата“, прието на събора в Киев през 1640 г. и след това одобрено от Православните църкви. На изток в катедралата в Яш през 1642 г

Въпреки всички положителни промени, позицията на З. м. В Полско-литовската общност остава неблагоприятна. Решения на Сейма рано. 30-те години XVII век не са изпълнени изцяло, значителна част от църковното имущество, първоначално предназначено за православните, остава в ръцете на униатите. Polsk. властите по различни начини допринасят за разпространението на католицизма и унията. Вдясно. йерархията беше под натиск от държавата. власти, за да започне преговори за „нова уния” (през 20-те години на 17 век става дума за обединение с униатската църква, по-късно – за „нова уния” директно с Рим).

Нов етап в историята на З. м. започна Освободителната война на украинския народ. хора под ръка. Хетман Б. Хмелницки. След възникването през 1648 г. на Запорожския хетманство на територията на Изтока. В Украйна дейността на униата е прекратена. и католическа. Църкви. Отношението към въстаналото православие обаче. йерархия, оглавявана от Киевския митрополит. Силвестър (Косов) беше сдържан, тъй като води тайни преговори с поляците. от властите. Митрополитът и неговото обкръжение реагират негативно на обединението на Украйна с Русия през 1654 г., опасявайки се от подчинението на Z.M. на Московския патриарх. По време на руско-полския. война за украинците. земи (1654-1667) сред православието. Западна Русия. духовенството се раздели. Киевските митрополити Дионисий (Балабан-Тукалски), след това Йосиф (Нелюбович-Тукалски) се ръководят от тези хетмани (първата автономия на И.Е. Затова митрополитите напуснали Киев, подчинени на царската власт, и се заселили в Дяснобрежна Украйна, гл. обр. в резиденцията на хетманите Чигирин. д-р част от духовенството (най-видните му представители са Черниговският архиепископ Лазар (Баранович) и настоятелят на Киево-Печерския манастир в чест на Успение на Пресвета Богородица архимандрит Инокентий (Гизел)) се застъпва за тясна връзка между Хетманството и Русия, виждайки това като гаранция за запазване на православието в Украйна.

Съгласно Андрусовото примирие през 1667 г., Левобережна Украйна, заедно с Киев, става част от Русия, Дяснобрежна Украйна и Беларус остават в Полско-Литовската Жечпосполита. С активното съдействие на пол. власти по беларуския. и западна укр. земи започват да възстановяват позициите на униатите. Църкви. С решения на Сейма, Православието. на населението беше забранено да пътува в чужбина, за да поддържа връзки с K-полето. Група православни християни изиграха неприлична роля в този процес. епископи (главният е епископ Йосиф (Шумлянски) от Лвов) и свещеници. Още през 1677 г. тези хора тайно приемат унията и използват позицията си, за да прехвърлят енории на привържениците на унията. Стана ясно, че православието е украинско-беларуско. земи можеха да оцелеят само с пряка подкрепа от Русия.

На 8 юли 1685 г. на събора на духовенството в Киев е решено Гедеон (Святополк-Четвертински) да бъде избран за Киевски митрополит и той да отиде да бъде назначен за Московския патриарх. Някои от местните духовници възразиха срещу това решение. 8 септ През 1685 г. в Успенската катедрала в Москва патриарх Йоаким издига Гедеон в сан Киевски митрополит. През 1686 г. K-полският патриарх Дионисий IV се съгласява да присъедини Z.M. към Московската патриаршия. Междувременно на територията на Зап. Украйна, процесът на одобряване на унията приключва; до 1703 г. 1 православие остава в Полско-литовската общност. епархия - Могилев (на белоруските земи).

Литература: Чистович И.А. Църкви. СПб., 1882-1884. 2 т.; Левицки О., Антонович В.Розетки за църковни видносини в Украйна-Русия XVI-XVII век. // Руска е историческа библиотека. Лвов, 1900. Т. 8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; Уляновски В. И., Крижановски О. П., Лош С. М.История на църквата и религиозните мисли в Украйна. К., 1994.3 кн.; Макарий (Булгаков).История на РК. Книга. 5, 6; Дмитриев M.V., Zaborovsky L.V., Turilov A.A., Floria B.N.Брестска уния през 1596 г. и обществено-полит. борбата в Украйна и Беларус в края. XVI - рано. XVII век М., 1996-1999. 2 часа; Zaborovsky L.V.Католици, православни, униати: проблеми в руско-полско-украинския. отношения кон. 40-те - 80-те години XVII век М., 1998. Част 1; Флорея Б. Н. Западноруска митрополия: 1458-1686 // PE. T: ROC. М., 2000. С. 101-108; той е. Изследване на историята на Църквата: Drevnerus. и слава. Средна възраст. М., 2007. С. 233-434.

Б.Н.Флоря

Град-катедрала - Киев. катедралата- Трапезната църква Св. Антоний и Теодосий Печерски.

С решение на Синода на УПЦ от 23 декември 2010 г. (списание № 49) в Киевска епархия, викариати: Броварское, Переяслав-Хмелницко, Макаровское, Яготинско.

С решение на Синода на УПЦ от 25 септември 2013 г. (св. No 58) тя е отделена от Киевската епархия. Град Киев, Василковски, Бородянски, Иванковски, Киево-Святошински, Макаровски, Обуховски, Полесски и Фастовски райони на Киевска област са оставени в Киевската епархия.

Епархия днес(към декември 2017 г.)

От доклада на Киевския и цяла Украйна митрополит Онуфрий на епархийското събрание на Киевската епархия на 25 декември 2017 г.:

Той обединява енории и манастири на територията на Киев и 7 области на Киевска област: Обуховски, Василковски, Фастовски, Макаровски, Бородянски, Киево-Святошински и Иванковски.

Епархията има 33 деканата - 32 енории (15 в Киев и 17 в региона) и манастир.

В епархията има 396 енории (163 в Киев и 233 в региона).

Има 23 манастира: 13 мъжки (включително) и 10 женски. Освен това 9 ставропигиални манастира на УПЦ са подчинени на Киевския и цяла Украйна митрополит (включително 3 за мъже и 5 за жени).

В края на 2017 г. в енории и манастири на Киевската епархия служат 777 духовници: от тях в Киев - 524 (443 свещеници и 81 дякони), в областта - 253 (229 свещеници и 24 дякони).

В манастирите, включително ставропигиите, монашеско послушание носят 1035 души: 455 за мъже и 580 за жени.

Има 12 епархийски отдела и 2 комисии.

Доклад на Киевския и цяла Украйна митрополит Онуфрий на епархийското събрание на Киевската епархия (25 декември 2017 г.)

Основният резултат от този период е придобиването от християнството на правата и положението на държавната религия.

V параграф 2.3. „Създаване на Киевската митрополия при Ярослав Мъдри“ отразява и анализира процесите на църковно-държавната политика на Ярослав Мъдри, съпътстващи формирането на Киевската митрополия.

Промяната в каноничния статут на руската църковна организация може да се разглежда като най-важното вътрешно и външнополитическо събитие през периода на Ярославовото самодержавие. Прехвърлянето на епископския престол от Переяславл в Киев и издигането му в ранг на митрополия означават промяна в отношенията между Киев и Константинопол.

Под 1037 г. „Повест за миналите години“ съобщава за основаването на митрополия в Киев и строителните реформи в града. Новият комплекс на град Ярославов оприличи столицата на древната руска държава на Константинопол и Йерусалим 77. Катедралата "Св. София", която проследява новгородското архитектурно влияние 78 и влиянието на есхатологичните идеи, заимствани от България, става център на този комплекс.

М. Д. Приселков доста убедително обосновава тезата, че появата на Митрополия и митрополит Теопемпт 79 в Киев се обяснява с отслабването на българското каноническо влияние и промените във външната политика на църквата в Киев. Появата на митрополита в Русия според повечето изследователи се вписва в църковно-дипломатическата практика на Византия и показва сближаването на църковните интереси на Ярослав и Константинопол 80.

През 1051 г. по волята на Ярослав Мъдри той е издигнат в митрополия бивш свещеникна княжеската църква в Берестово Иларион. Каноничността на тази стъпка остава спорна. Традиционно това се свързва с промяна в руско-византийските отношения 81, която се усложнява след военния конфликт през 1043 г. 82 Но още през 1046 г. Русия се помирява с Византия. Издигането на Иларион в митрополията не означаваше възникване на схизма 83 и не предполагаше пълен църковно-политически разрив с Константинопол 84.

Дейността на Иларион е белязана от активното участие на църквата в решаването на политически и административно-правни въпроси, появата на идеята за църковна автономия и създаването на кратък идеологически съюз между княжеската власт и църквата. Тези промени намериха израз в градоустройствените символи на Киев, политическите и правни идеи на „Словото на закона и благодатта“, формулирането на каноничните и законодателни норми на „Руската истина“ и първата съдебна църковна харта.

Въпреки факта, че със смъртта на Ярослав Мъдри, личността на Иларион изчезва от страниците на хрониката и по-нататъшна съдбаПървото руско протеже в първенството на Русия не е известно, Русия придоби първия опит за църковна независимост и пълноправен съюз на църковната йерархия и княжеската власт.

Глава трета "Руската митрополия по време на управлението на Ярославичите" ... Тази част от изследването отразява основните етапи в развитието на институцията на руските митрополити по време на управлението на синовете на Ярослав Мъдри и идентифицира причините за промяната в броя на митрополитите. Установена е връзка между дейността на представители на висшата църковна йерархия и политическите интереси на Ярославичите. Особено внимание е отделено на църковната политика на Всеволод Ярославич и се проследява връзката между вътрешнодинастичните процеси на Рюриковичите и промените в статута на митрополитите сред древноруското благородство и тяхното духовенство.

V параграф 3.1. „Висше църковно управление в годините на „единството“ на Ярославичите“ е направен опит за реконструкция на митрополитската администрация и църковно-държавните отношения през периода на т.нар. „Единство“ на триумвирата Ярославич, т.е. до 1073 г., годината на изгонването на Изяслав Ярославич от Киев чрез съвместни действия по-малки братя, Святослав и Всеволод Ярославичи.

В трудна вътрешнодинастическа ситуация Константинополската патриаршия успява да преодолее автокефалните тенденции в руската църковна организация и да си възвърне контрола над Киевската митрополия: още през първите пет години от управлението на Изяслав първият руски митрополит Иларион е отстранен от управлението на църквата и недоволството на новгородския епископ е потушено. Лука Жидят от действията на митрополит Ефрем, изпратен от Константинопол. Доказателство за сложността и неяснотата на ситуацията около Киевската катедра е отсъствието в южната хроника на новини за този митрополит и процеса срещу новгородския епископ. Анализът на източниците ни позволява да заключим, че подобни свободни действия на киевската йерархия биха могли да бъдат резултат от невнимателното отношение на Изяслав към състоянието на висшето църковно управление в Русия и подценяването от страна на великия княз на религиозните и политически възможности на йерарсите. За това може да се съди и защото след 1059 г. до 1068 г. личностите на руските йерарси вече не привличат вниманието на летописците. През втората половина на 60-те - началото на 70-те години църквата отново е въвлечена в поредица от народни вълнения, които имат различна социална основа. В почти всички случаи действията на бунтовниците представляваха заплаха за йерарсите и манастирите на Киев, Новгород, Ростов.

Обстоятелствата около въстанията в Киев, Белоозеро и Новгород разкриха редица съществени недостатъци в административната структура на църквата: първо, липсата на ясни граници между епископските области, което като цяло съответстваше на ситуацията в междукняжеските отношения 85; второ, наличието в Русия на няколко църковни юрисдикции, включително светски; трето, липсата на осезаем успех в мисионерската дейност на руската църковна организация; четвърто, ниският авторитет на епископството в местната среда.

Честванията от 1072 г., свързани с пренасянето на мощите на Борис и Глеб от Ярославичите, отново привличат вниманието на летописците към митрополита и епископата. Консолидирането на Ярославичите спомогна за укрепването на авторитета на църквата, а с това и на киевските главни архиереи. Състоянието на висшето църковно управление през този период съответства на вътрешнополитическата ситуация в Киевска Руси отговаря на специална форма на съвместно управление на най-големите синове на Ярослав.

Раздел 3.2. „Мястото на митрополита и най-висшата църковна йерархия в политическия живот на Русия при Святослав Ярославич“ е посветена на анализа на административно-каноническата обстановка в Киевската митрополия през периода на великото царуване на Святослав.

По време на смяната на властта в Киев митрополит Георги избра да се оттегли от Киев в Константинопол. Не е известно кога точно руският първойерарх е напуснал столицата, но е ясно, че това е свързано между другото и с църковно-политическите стъпки на Святослав. По това време в Русия възниква Черниговската митрополия, оглавявана от свети Неофит. Сегашната ситуация криеше опасността от каноническото разделение на староруските земи между двата столични центъра. Подобно раздробяване на църковните територии не отговаряло на интересите на гръцката йерархия в Русия. Друга причина за противоречията между Георги и Святослав може да бъде прозападната външна и династическа политика на киевския княз. Киевските йерарси, които изпълнявали задълженията на легати, не можели да одобрят сближаването между Киев и Германия.

През годините на управлението на Святослав се увеличават претенциите на митрополитската катедрала към Печерски манастир... В резултат на това манастирът придобива закрилата и покровителството на великия херцог. Това за дълго време премахва остротата на противоречията между митрополитите и манастира на монах Теодосий.

Усложняване на отношенията между Святослав и митрополита по въпроси външна политикане означаваше безусловен конфликт. Случи се обратното, засилването на каноничните права на митрополита върху църквата. В резултат на това под 1072 г. PVL официално обявява отсъствието в Киев на митрополит Георги, който заминава за Константинопол. 86 ... Следователно властта на този първойерарх се радваше на признание от духовенството и известна подкрепа от княза.

Тази църковна политика на Святослав положи основите на прогресивното развитие на столичната администрация в Русия. Сега митрополитите, за да отстояват правата си в църквата, вече не можеха да търсят подкрепа в Константинопол, а в върховете на източнославянското общество.

V параграф 3.3. "Църковно-княжески отношения по време на управлението на Всеволод Ярославич" анализира новините от древни руски източници за връзката на висшата църковна йерархия със Всеволод Ярославич.

Много преди да се присъедини към киевската великокняжеска маса, Всеволод успява да установи родови отношения над руската църковна йерархия. По-младият Ярославич намира подкрепа за политическите си стъпки не толкова в монашеството, колкото в епископството. Управлението на Всеволод се характеризира с установяването на съюзнически и дори приятелски отношения между княжеската власт и митрополитите на Киев и Переяслав.

Митрополити и епископи стават редовни участници в княжески шествия, погребения и освещавания на княжески родови църкви. Тези промени отразяват, наред с други неща, жаждата на Всеволод за церемонии и формалности в етикета, възникнали под влиянието на Византия 87. Налице е по-нататъшно сближаване между монашеството и митрополита. Това може да се види в съвместното поклонение. Накрая има промяна в титлите, под които се наричат ​​великият херцог и митрополит: „верен княз“ и „благословен митрополит“. Това не са само епитети, породени от смирената почит на летописеца към светската и църковната власт. Митрополитският престол и княжеската власт преживяват етап на активно сближаване. Разширяването на титлите на руските примати се разкрива и в характера на надписите на митрополитските бикове 88.

Всеволод успява да повлияе на избора във Византия на един от митрополитите, митрополит. Йоан Скопец. Като цяло разглежданото време на великото царуване се характеризира с появата на видни личности на митрополитския престол: Йоан I и Йоан II.

Погребението на Всеволод, на което за първи път е отбелязано присъствието на епископството, е доказателство за равномерното протичане на църковно-княжеските отношения. Получените промени бяха следствие от политическата стабилност в Русия и установяването на господстващо положение на потомството на Всеволод.

V четвърта глава „Киевската митрополия в края XI - втора половина XII векове." беше анализирана дейността на киевските митрополити в последния етап от съществуването на Киевска Рус, разкрита е ролята на руските главни свещеници по време на междукняжеските конфликти от този период, установени са закономерности в отношенията на митрополитите с подчинените на свещената йерархия на тях.

V параграф 4.1. „Най-висшата църковна администрация в периода на княжеските вражди от края XI - началото XII векове." отразява живота на руската йерархия по време на управлението на Святополк Изяславич и идентифицира причините за укрепване на авторитета на митрополитите в древноруското общество и църковната среда.

До началото на управлението на Святополк отношението на държавата и висшата църковна йерархия преминава през период на стабилност, осигурен от вътрешното единство на потомството на Всеволод. Но църковно-княжеските отношения по време на дългогодишното велико царуване на Святополк не бяха еднозначни. Първите години от управлението на най-големия син Изяслав бяха белязани от усложняването на отношенията между Киевската княжеска трапеза и Печерския манастир 89, а между великия княз и митрополита има известно безразличие. Пример за това е княжеският процес срещу Василко Теребовл. Ако игумените се опитаха да се застъпят за опозорения княз, митрополитът оставаше напълно безразличен към този въпрос.

Опитите за привличане на митрополита в решаването на княжеските спорове са направени от Владимир Мономах, който през 1096 г. се опитва да осъди Черниговския княз Олег за съюза на последния с половците и извършените от тях грабежи 91. Сред съдиите почетното място трябваше да заемат митрополитът, епископството и игумените 92. Но процесът не се състоя.

Вторият опит за привличане на киевския главен жрец в разрешаването на междукняжеския конфликт, причинен от слепотата на Василко Теребовлски 93, е направен от киевчани през 1097 г., след като войските на Владимир Мономах се приближават до столицата. Жителите на града изпратиха своя първойерарх като част от посолството, призовани да помирят киевляните и Святополк с Владимир Мономах. Резултатът беше прецедент за медиация. През 1101 г. Киевският митрополит отново участва в помирението на князете, но този път вече Святополк и Ярослав Ярославлич 94. Тези стъпки на руския примат доведоха до сближаването на институцията на митрополитите с градския елит и манастирите.

Втората половина на управлението на Святополк е белязана от пристигането на новия руски примат Никифор 95 в Русия и сближаването на великия княз с Печерския манастир. Новият глава на Руската църква е гръцки ръкоположен за митрополит в Константинопол 96г. Дейността на новия митрополит беше белязана от активизирането на интелектуалния живот и редовните новини за назначаването на редица епископи във Владимирска, Переяславска, Полоцка, Черниговска катедра 97.

При Святополк се създават условия за разширяване на църковното влияние върху огромните простори на Русия, както и за подреждане и стабилизиране на вътрешноцърковните отношения. Споразуменията на Любешкия конгрес са възложени на конкретни княжески родове от „отечеството”. Решенията, взети от князете, допринесоха за установяването на по-ясни граници между владенията и позволиха по-ясно да се определят границите на църковните области, които съвпадат с границите на княжеските територии. В резултат на това възникват предпоставките за превръщането на епископите в епархийски административно-териториални области.

Раздел 4.2. „Социално-политическата роля на висшата църковна йерархия по време на управлението на Владимир Мономах и Мстислав Велики“ е посветена на взаимоотношенията на митрополитите с княжеската власт и социалния елит на древноруското общество след Киевското въстание от 1113 г. Статията проследява фундаменталните промени, настъпили в отношенията на великокняжеската власт с киевската приматска катедра в първата третина на 12 век.

Управлението на Владимир Мономах и неговия син Мстислав Велики са обединени от пряка приемственост, личната дълбока религиозност на тези князе, една и съща склонност за укрепване на връзките с висшата църковна йерархия, запазване на специални наследствени права над руския за Владимир и Мстислав. църковна организация... Следователно годините на тези велики царувания са белязани от установяването на стабилни отношения между митрополитите и великите херцози.

Съобщенията от древни руски източници ни позволяват да заключим, че един от инициаторите на промяната в принципа на наследяването на престола и издигането на Владимир Мономах на киевската маса през 1113 г. е митрополит Никифор. Киевският йерарх предостави на съзаклятниците митрополитска църква за провеждане на вечето и след съгласието на Владимир Мономах да заеме престола, той сам ръководи тържественото събрание на великия княз.

Резултатът от ситуацията допринесе за укрепване на политическата и канонична власт на митрополитите. Възникналият съюз между митрополитския престол и великокняжеската трапеза допринесе за установяване на каноничната власт на митрополитите над Пещерския манастир. Така монашеското противопоставяне на митрополитите гръцки йерарси е напълно преодоляно. Наблюдава се отслабване на политическото и идеологическото влияние на манастира на монах Теодосий върху княжеското обкръжение, което се отразява в пренасянето на хрониките във Видубицкия манастир.

Увеличава се влиянието на митрополита върху епископството. Киевските йерарси станаха равноправни и незаменими участници в политическия живот на градския елит.

За първи път митрополитите получават правото да защитават църковните права пред княза, преди всичко йерархичните права 98, да ходатайстват за изпадналите в позора на княза 99 и да учат княза на основите на християнския живот 100 . Настъпилите промени означават окончателно сближаване на статута на митрополита и епископството с града и военното благородство.

Към края на живота на Никифор настъпва охлаждане на отношенията му с великокняжеската власт. Chronicle съобщава за смъртта на този главен йерарх с известно „безразличие“ 101. По правило това се свързва с антилатинската провизантийска позиция на митрополита по отношение на династичните бракове на руските князе 102 и недоволството на руския главен архиерей религиозен животдвор на Владимир Мономах 103.

Активното участие на митрополита в подбора и назначаването на кандидати за епископски престол е характерно и за следващия по-малко изтъкнат прелат Митрополит Никита 104. Новият глава на Руската църква пристига в Русия през 1122 105 г

По време на управлението на Мстислав се консолидират бившите канонични права и политически възможности на митрополитите. Година след смъртта на Владимир Всеволодович умира митрополит Никита, датата на смъртта му, както по времето му и пристигането в Русия (най-вероятно в Киев), е посочена точно 106. Този път амвонът остана овдовял около четири години.

Новият митрополит Михаил I пристига в Русия година и половина преди смъртта на Мстислав Владимирович през 1130/31 г. 107 Мстислав предоставя на Михаил свобода на каноничните действия. Това допринесе за засилването на властта на примата, изпратен от Константинопол, който я използва за защита на гръцките интереси при избора на кандидати за руските епископски катедри. Действията на новия митрополит доведоха до разширяване на гръцката власт над руските епископски катедри 108. С действията си великохерцогската власт помага да се потисне възможността за нежелан политически съюз между епископата и князете на апанажа.

V параграф 4.3. „Властта на митрополитите през 30-те – 60-те години XII v." анализира фундаменталните промени в обема на каноническата власт на митрополитите и политическата роля, която им е отредена през разглеждания период.

Към средата и втората половина на 30-те години на XII век, времето на разпадането на Киевска Рус 109, руската висша църковна администрация в лицето на митрополита вече е напълно развита сила, способна да действа с независима църква- политическа позиция. Тези нови качества на митрополитското управление се проявяват най-ясно по време на събитията, свързани с имената на митрополитите Климент Смолятич и Константин, а малко по-късно и с личността на епископ Теодор.

Въпреки факта, че учредяването на 110 Смоленск епископство през 1136 г. става без активното участие на Киевския митрополит, а през 1186 г. новгородците самостоятелно избират архиепископ 111 за себе си, това по никакъв начин не отслабва каноническото влияние на митрополита върху тези катедрали. Действията на смоленските князе и новгородци вече не поставят под съмнение необходимостта от запазване на целостта на Руската църква, тъй като катедралите не претендираха за пълна автономия от Киев.

Към средата на XII век. има преобразуване на значителна част от епископите, Киев, Ростов, Новгород, Смоленск и контролираните от тях области в епархии. Киевските митрополити успяват да постигнат пълен каноничен контрол над повечето от най-значимите епископски центрове. Разширени са съдебните права на митрополитите. Киевските светии успяха самостоятелно да се справят с привържениците на Климент Смолятич, а малко по-късно митрополитът дори извърши жесток процес над епископ Теодор. Същевременно действията на киевските първойерарси срещнаха съчувствие и подкрепа в княжеската среда. Решенията на митрополитите по въпроси на църковната структура вече не подлежаха на преразглеждане, дори ако главните йерарси на Киев надвишиха своите канонични правомощия. В резултат на това почти всички епархийски епископи, дори Владимирските и Новгородските, бяха принудени да се съобразяват с исканията на митрополита.

Увеличиха се административните и икономически възможности на столичния престол. Киевският епископ започва да използва новите финансови и материални възможности, които се откриват пред него по време на ръкополагането и награждаването на епископите. Важна промяна беше, че монашеството вече не излизаше в открита опозиция срещу митрополитите.

За разлика от йерарсите от края на 10 - 11 век, митрополитите вече умело лавират между различните политически сили на Русия, намирайки подкрепа не само във великокняжеската власт и градското благородство, но и в собствения си епископат. Този аспект от дейността на руските архиереи може да се проследи най-ясно по време на конфликта от средата на 12 век, свързан с името на Климент Смолятич. Конфронтацията между кандидатите за античната катедра вече не беше само вътрешноцърковна, но и междукняжеска. В продължилия конфликт Константинополският патриарх успява да разчита на руските епископи Нифонт Новгородски и Кирил Туровски.

Най-важната промяна в живота на митрополитите е участието им в разрешаването на политически конфронтации. Църковната власт на митрополитите се превръща в сила, способна да повлияе на баланса на военните и политическите сили на територията на Русия. Пример за това е първото самостоятелно пътуване до Новгород за свещеничество. Според Никоновската хроника през 1135 г., подкрепяйки страната на великия княз, Мет. Михаил налага интердикт (забрана) на Новгород 112. Само специално изпратено посолство до първосвещеника помири пристигналия в Новгород митрополит и новгородците, подкрепени от Нифонт 113. Най-вероятно главата на Руската църква отиде в бунтовния Новгород не само като архипастир, но и като представител на великия княз.

При изпълнение на задълженията си митрополитите продължават да действат като съюзници на великокняжеската власт в Киев. Въпреки това, за разлика от събитията от XI век. този съюз беше почти равен, тъй като осигури не само вътрешна църковна стабилност, но и допринесе за запазването на авторитета на великокняжеската власт.

V Заключение обобщи резултатите и формулира общите изводи от работата. Въз основа на изследването на комплекс от местни и чуждестранни източници, както и идентифицираната научна литература, за първи път теоретично беше разбран и решен важен научен проблем:

Реконструирана е картината на възникването и развитието на институцията на митрополитите в Киевска Рус. В същото време участието, ролята и мястото на главните йерарси в историята на църковно-държавните и междукняжеските отношения в Киевска Рус се разглеждат в контекста на промените в социално-политическите и икономически реалности на Русия и интересите на Русия. на висшите църковни йерарси и княжеска власт.

Извършен е цялостен анализ на дейността на киевските митрополити. Установени са и систематизирани факти, които убедително показват, че активността на киевските митрополити се е увеличила с русифицирането на староруското духовенство, сближаването на интересите на църковната йерархия с политическите интереси на княжеското семейство, ескадрона и градския елит и взаимните се засили разбирателството между митрополитите и великите херцози и кандидатите за великокняжеската трапеза.

Изяснява се ролята на църквата и нейната йерархия в лицето на киевските митрополити в изграждането и регулирането на междукняжеските отношения, разпространението на религиозната просвета и формирането на политически идеали. Показано е, че отношенията вътре в управляващия род и градските ръководители до голяма степен се определят от религиозни вярвания и се формират при активното участие на църковната йерархия.

По-специално бяха проучени процесите на църковно-княжеските отношения, което даде възможност да се разкрие генезиса на техните характеристики и еволюция през цялото съществуване на Киевска Рус, приносът на редица йерарси и велики князе за развитието на източнославянската църква. институции беше характеризиран.

Установено е, че институцията на киевските митрополити възниква в резултат на дейността на великокняжеската власт. Животът и служението на столичните първойерарси се определят от интересите на Византия, социално-политическите и икономическите реалности на източнохристиянското общество, състоянието на междукняжеските отношения в древноруската държава. В същото време влиянието на империята върху формирането на висшето църковно управление е ограничено.

Показано е, че обхватът на каноничните и политическите правомощия на киевските митрополити на различни етапи от развитието на Киевска Рус не е постоянен. Като цяло се промени към постепенно нарастване. Това се случи, тъй като митрополитите бяха въвлечени в политически процеси. Древна Руси в резултат на сближаването на интересите на метрополията с интересите на управляващия род, преди всичко, интересите на великите херцози или кандидати за великокняжеската трапеза. Този процес най-ясно се наблюдава в периодите на съвместна дейност на Ярослав Мъдри и митрополит Иларион, а малко по-късно - на Владимир Мономах и митрополит Никифор. Съдебно-каноничните, икономическите и административните права на киевските митрополити се уреждат въз основа на великокняжеския устав на църквата и византийското църковно-държавно законодателство.

Разкри се, че регулирането и постепенното засилване на правата на митрополитите са отговор на процеса на „русификация” на местното духовенство и епископство, които са съюзници на князете от упадъка и ръководители на градските общности и представляват сериозен противовес на гръцките духовенство. През целия период на съществуване на Киевска Рус основните източници на доходи за столичното престол, в допълнение към великокняжеския десятък, бяха съдебните такси. Нарастващата роля на митрополитския двор неизбежно води до увеличаване на влиянието на митрополитите в християнския и политически живот на Русия.

Установено е, че от средата на XI век. Укрепването на авторитета на митрополитите беше улеснено от нарастването на църковното съзнание на древноруските елити и промените в църковната кадрова политика на империята и самите велики князе, които допринесоха за появата на митрополити в киевската приматска катедрала, които бяха високи лични качества: благороден произход, ерудиция, красноречие и политическа смелост. Това бяха Иларион, Ефрем, Йоан I, Никифор.

В статията се обосновава позицията, че дори в условията на засилващото се влияние на митрополитите върху живота на тяхната епархия през периода на Киевска Рус, тя като цяло е била ограничена от волята на великокнязската власт. Това обстоятелство до голяма степен се дължи на гръцки произходруски първойерарси, изпълнявали и дипломатически функции. Освен това появата на специален статут сред митрополитите беше улеснена от политическата ситуация, причинена от процесите на феодализация на Русия и нейните висши слоеве. През втората половина на XI век. в допълнение към Киев се отбелязва съществуването на още две метрополии: Чернигов и Переяславл. През 30-60-те години на XII век, когато Новгородските и Ростовско-Суздалските земи се изолират, започва процесът на постепенна църковна автономия на тези територии от Киев.

След като разгледахме формирането на висшата столична администрация в контекста на историята на църковно-държавните и междукняжеските отношения на Киевска Рус, отбелязваме, че от втората половина на XII век. и през следващите векове след разпадането на древноруската държава се наблюдава значително разширяване на задълженията и правата на руските митрополити. Това се дължи на осъзнаването в църковната среда за важността на запазването на политическото единство на Русия, чийто гарант и символ преди това беше великокняжеската власт. Именно това политическо единство осигури целостта на църковното каноническо пространство. Следователно по-нататъшното увеличаване на правомощията на киевските митрополити и епископството като цяло означаваше признаването на институцията на киевските митрополити като съществен елемент от обществено-политическия, икономическия и културния живот на Русия. Самите киевски главни йерарси стават неразделна част от местните политически елити. В резултат на това, когато политическата цялост на Русия отслабна, църквата, представена от институцията на Киевските първойерарси, започна да действа като напомняне за някога единното политическо пространство.

История на Великите Патриотичен ... ставанесистеми по-висок ... Иванович ... историиРус, ... 07 ... Пол ... 00 ... църковно ... 02 ... управление специален... П. П. Гайденко... - М.: ...

История на Киевската митрополия

Предмонголски период (X - средата на XIII век)

Яхя от Антиохия твърди, че са изпратени „митрополит и епископи“ да покръстят Владимир и неговите хора. В Книгата на степените (16 век) се споменава (фиктивният) митрополит Леон, който заминава от Константинопол в Русия през /991 г., но това не е потвърдено в нито един достоверен източник. И обратно, със сведенията на Яхия от Антиохия и Титмар от Мерзебург, новината на византийския църковен историк от XIV век Никифор Калист е в добро съгласие, че някакъв Теофилакт е бил преместен при Василий II (-) от Севастийското престол в Русия. Това е първият киевски митрополит, за когото са запазени правдоподобни сведения. Образът на мъчениците Севастиан върху колоните на Киевска София, нетипичен за църковната живопис във Византия, дава основание да се твърди, че митрополит Теофилакт е първият киевски митрополит.

Митрополит Йоан I е засвидетелстван не само от паметниците от цикъла Борис-Глеб, но и от печата. Вероятно той заема стола около 20-30 години през първата четвърт на 11 век. Освен това, преди пристигането на Теопемпт (1039 г.), остава празнина. Такива пропуски не са изключени за по-ранен период. Вероятно първата резиденция на митрополитите е била Переяславл. През втората половина на 11-ти век в Переяславл (както и в Чернигов и Владимир на Клязма) известно време е имало собствена митрополия, заедно с Киев, това трябва да се отрази на списъка на руските първойерарси. Въпреки това правата на Константинополската патриаршия в ранния период на съществуването на староруската църква остават извън съмнение.

Мотивите за поставянето на Иларион на престола (1051 г.) не са напълно ясни, дали става дума за протест на църковно-реформаторската партия (привърженици на линията на Студитския манастир) срещу процъфтяващата във Византия симония или прилагането на претенции на княжеската власт да разшири ролята си при назначаването на митрополити, или нито едно друго. От само себе си се разбира, че подсилената руска църква трябваше да се стреми към по-голяма независимост пред лицето на византийската хегемония. Не можем обаче да говорим за някаква директна, постоянно нарастваща антигръцка опозиция, тъй като в този случай гръцкият

- Москва и цяла Русия.

История на Киевската митрополия

Предмонголски период (X - средата на XIII век)

По това време, в борбата за влияние в самата руска църква, тоест на нивото на митрополията, той започва да играе важна ролянов фактор – на нивото на цялата православна църква. Пред реалната опасност от смърт под неудържимия натиск на османците, илюзорната надежда да получи помощ от Запада беше единствената спасителна сламка, за която Византия отчаяно се хващаше - което естествено я принуди да се върне към идеята за съюз. Тази идея, която всички последни византийски императори енергично прокарваха през фактически назначените от тях Константинополски патриарси, поражда мощна съпротива както в самата патриаршия, така и в Православната църква като цяло. Апогей на процеса беше катедралата Фераро-Флоренция. Всичко това обаче не спасило Константинопол – скоро той паднал, без да чака помощ. Съединението е почти веднага официално отхвърлено от Православната църква (Йерусалимската катедрала през 1443 г., катедралата в Константинопол през 1472 г.), но идеята й продължава да живее, популяризирана в руските земи, които са под властта на Полша и Великото херцогство Литва ( и по-късно - Жечпосполита) от своя управляващ елит, католици по религия.

През 1441 г. във Великото московско херцогство той е заловен в Москва и след това бяга от митрополита на Киев и цяла Русия Исидор, който признава Флорентийската уния. През 1448 г. събор на руските епископи избра в Москва новия митрополит на Киев и цяла Русия Йона (вероятно „наречен на Пресветата Руска митрополия“ през 1436 г. от патриарха при освещаването на Исидор). Посвещението на Йона се счита за начало на действителната независимост (автокефалия) на североизточните руски епархии, въпреки че не повдига никакви възражения от Константинопол и беше признато от великия херцог на Литва Казимир IV (), който санкционира подчинението на Литовско-руски епархии до митрополит Йона. Едва през 1458 г. Исидор се отказва от титлата митрополит на Киев и цяла Русия в полза на своя ученик Григорий (България), когото бившият Константинополски патриарх Григорий III Мама е назначил в западноруските земи с катедра в Киев. Той и неговите наследници започват да носят титлата Митрополити на Киев, Галицка и цяла Русия... След смъртта на Йона () избраният в Москва митрополит Теодосий и неговите наследници започват да носят титлата Московски и цяла Русия митрополити, запазвайки само формално подчинение на Константинопол.