Какво е името на храма в юдаизма. Втори храм в Йерусалим

Смята се, че законите за изграждането на Скинията са дадени от Бог на Мойсей на планината Синай около 13 век пр.н.е. д. Според древните евреи храмът - точката на контакт между земята и небето и първоначално необходимият компонент на Вселената - е върхът на всички мислими съвършенства, абсолютна ценност. В същото време повечето тълкуватели са съгласни, че не Бог се нуждае от храм, а от хората.

СВЯТО НА СВЯТО

И Първият, и Вторият еврейски храм са построени по модела на Табернакъла, полеви храм на евреите (първоначално шатра, палатка).

Изграждането на стационарен каменен храм на Соломон, който разтърси Изтока със своя блясък, стана възможно през Златния век на евреите, малко след като те окупираха Йерусалим през 1000 г. пр.н.е. д. и образуването на Израелското царство. Цар Давид (1005-965 пр.н.е.) купува планината и започва подготвителна работа по проекта: той събира значителна част от средствата, разработва подробен план на сградата, стопански постройки и три двора около храма и завещава строителни работи на сина си Соломон. За строежа са изразходвани огромни средства, включително щедри дарове от библейската Савска царица (от арабски Шаба). Соломон беше добър администратор, дипломат, строител, индустриалец (той построи предприятие за топене на мед близо до мината в долината Вади ал-Араб) и търговец (по-специално той се занимаваше с посредническа търговия с коне и колесници между Египет и Азия , оборудвани експедиции за злато и тамян в развеяни легенди за страната Офир / Пунт). Според легендата цар Соломон (управлявал 965-928 г. пр. н. е.) започнал изграждането на Йерусалимския храм през четвъртата година от управлението си, през 480 г. след изселването на евреите от. Строежът на храма продължи 7 години: от 967 до 960 г. пр.н.е д. Храмът доминираше над всички околни сгради, включително предния кралски дворец, летния дворец и двореца на дъщерята. Египетски фараонкогото Соломон взе за жена. Построяването на целия дворцов и храмов комплекс отне 16 години. След падането на Северното царство на Израел и разрушаването на храмовете в Дан и Ветил от асирийците, Йерусалимският храм става централно светилище на всички израелски племена, а след премахването на езическите култове през 662 г. той придобива статут на главен национален и религиозен център.

Сградата на храма е била заобиколена от три двора. В непосредствена близост до храма, ограден с ниска ограда, която позволяваше на хората да виждат свещената служба, беше дворът на свещениците с меден олтар във формата на цъфнала лилия върху дванадесет вола. Зад оградата беше Народният съд. Зад него е Дворът на езичниците, ограден с каменна стена с четири входа. Предполага се, че е имало и царско място. Основната част от храма на Соломон беше Светилището и Светая Светих (кубично пространство под Светилището с 5 м, което образуваше стая за съхранение на свещени неща. Светилището беше осветено от лампа, която гореше ден и нощ, и светлината падаше в Светая Светих само по време на богослужения в отворени врати. Светилището съдържаше златен кадилен олтар, десет свещника и десет приносни ястия. Светая светих съдържаше Ковчега на завета - главното светилище на евреите, с каменни скрижали на закона, получени от Мойсей от Бога на планината Синай. Първоначално др свещени реликви- жезълът на Аарон и чашите с манна, но по това време те вече бяха изгубени. Самият ковчег е изгубен по време на пълното разрушаване на първия храм в Йерусалим от вавилонския цар Навуходоносор през 586 г. пр.н.е. д. Ерусалим беше опожарен, стените му бяха съборени, жителите, които оцеляха от обсадата, бяха прогонени в робство ...

УНИЩОЖАВАНЕТО НА СИМВОЛА НА НАЦИОНАЛНАТА НЕЗАВИСИМОСТ

Храмовете в Йерусалим са разрушени, но в продължение на много векове те остават в паметта на евреите не само като символ на вярата, но и като символ на независимостта.

Половин век по-късно с указ на Кир Велики е разрешено на евреите да се върнат в Йерусалим след вавилонския плен (598-539 г. пр. н. е.) и да възстановят своя храм. Но той не отиде в сравнение с първия. Не този „междинен“ храм на Зоровавел, а храмът на Ирод Велики влезе в историята като Втория Йерусалимски храм. След реконструкцията, извършена от цар Ирод, храмовият комплекс се превръща в огромна конструкция върху платформа (частично запазена) от бели мраморни плочи с размери 14 хектара. За да побере тази платформа, Ирод разшири върха на Храмовия хълм, издигайки изкуствени тераси около краищата. Южният ръб на платформата, укрепен с гигантски плочи от бял мрамор, се издигаше почти на 40 метра над земята. Цялата структура е била два пъти по-голяма от известния форум на Траян в Рим. Възстановявайки храма, Ирод, недолюбван от хората, искаше да подобри репутацията си. Работата започна около средата на неговото управление през 19 или 22 г. и продължи много дълго време. Според евангелията, когато Исус проповядвал в храма, строежът продължавал 46 години. И всъщност вече 6 години след завършването на мащабните строителни работи през 64 ​​г. Вторият храм е разрушен от римляните по време на потушаването на антиримското въстание (Първата еврейска война от 63-70 г.). Разрушаването на Ерусалим и опожаряването на храма бележат началото на разселването на евреите по света.

Дълго време градът е в руини и запустение, докато през 130 г. император Адриан не нарежда върху руините на Йерусалим да бъде построена римската колония Елия Капитолина, по модел на римски военен лагер. На мястото на храма Адриан наредил да се издигне светилище, посветено на Юпитер, а там, където била Светая Светих, била издигната конна статуя на Адриан. Евреите не издържаха на такова светотатство и избухна ожесточена и продължителна война - ново еврейско въстание срещу Рим (Въстанието на Бар Кохба или Втората еврейска война, 132-136). Бунтовниците държаха града почти три години. Те построиха Скинията - временен храм и възобновиха жертвоприношенията на Единия Бог. След потушаването на въстанието Табернакълът отново е разрушен, а всички евреи са изгонени от града с указ на Адриан.

Известно е, че византийският император Юлиан Отстъпник (361-363), след като царувал в Константинопол, започнал да води политика на религиозна толерантност, обявил свободата на богослужението на подвластната му територия и връщането на конфискуваните имоти на езичниците. храмове. Освен всичко друго, Юлиан направи публично достояние своя план за възстановяване на еврейския храм в Йерусалим. Но месец по-късно малък Юлиан почина и храмът не беше възстановен. Въпреки това тази тема не е затворена: според еврейската традиция Йерусалимският храм някой ден ще бъде възстановен и ще стане основният религиозен център на евреите и целия свят.

АТРАКЦИЯ

■ Благодарение на усилията на римляните от древния храм не е останало почти нищо, освен свещената за евреите Стена на плача (западната).

■ Куполът на скалата, ислямско светилище, сега се издига на мястото на храма в Йерусалим.

ИНТЕРЕСНИ ФАКТИ

■ Веднага след смъртта на Соломон, царството на Израел се раздели на южното и северното царство на Юда.
■ Когато Соломон официално помоли тирския цар Хирам да помогне за построяването на нов храм с работници и материали, той отговори: „И така, изпращам ви умен човек, който има знания, Хирам, моят майстор зидар, син на жена от дъщерите на Дан, а баща му е Тириан, - който знае да прави неща от злато и сребро, мед, желязо, камъни и дърво, пурпурна прежда, яхонт, висон и червено, и да вае всякакви резби, и направи всичко, което му бъде поверено, заедно с твоите художници и с художниците на моя господар Давид, баща ти.
■ По време на реконструкцията, извършена от цар Ирод, хиляда свещеници бяха обучени в строителни умения, така че да могат да извършват цялата необходима работа във вътрешността на храма, където само свещениците можеха да влизат. Строителството е извършено при стриктно спазване на всички изисквания на Gapakha. Бяха взети необходимите мерки по време на работата да не спират обичайните служби в храма.
■ Името Стена на плача или Стената на плача не е измислено от евреи (за тях това е просто Стената на плача), а от араби, наблюдаващи еврейски поклонници, оплакващи изгубения храм.

ГЛАВНА ИНФОРМАЦИЯ

Този фрагмент от стената на еврейския храм, разрушен от римляните преди повече от 2000 години, привлича евреи и поклонници от цял ​​свят. Хората идват тук, за да скърбят за непоправимата загуба на светия Храм.

За какво всъщност тъгуват тези хора? И какво искат за това невидимо Висша сила, който е скрит зад парче каменна стена, останала от еврейското светилище?

Два красиви храма

И някога, на Храмовия хълм в Йерусалим, имаше красив първи Първи, а след това Втори храм. Известен историк, живял по време на съществуването на Втория храм и който го е видял със собствените си очи, го описва така. „Всичко в Храма е толкова възхитително, че сърцето и душата се радват при вида му. Беше покрит от всички страни със златни листове и затова блестеше много ярко, ослепително като слънчевите лъчи.

Според архитектурния план храмът се състоеше от две помещения: вътрешно, Пресвета и външно. В Светая светих се намираше Ковчегът на завета, върху който бяха издълбани 10-те заповеди. След разрушаването на Първия храм той изчезна безследно.

Първият храм, както всички знаят, е построен по време на управлението на най-мъдрия цар Соломон около хиляда години пр.н.е. След като е стоял почти 400 години, той е разрушен от Навуходоносор, царят на Вавилон. Жителите на Йерусалим бяха заловени от него, много бяха убити.

Седемдесет години след разрушаването на Първия храм, Вторият храм е осветен. Това завръщане на евреите в тяхната земя е известно от историята. Вторият храм беше малко по-малък и не толкова красив, колкото първия. До началото на нашата ера храмът е разширен и възстановен. Осветена е отново почти преди унищожаването, през 68 г.

Вторият храм в Йерусалим е обсаден от император Тит през пролетта на 70 г. сл. Хр. Обсадата на Свещения град продължава 5 месеца. Храмът падна, когато портите му бяха подпалени.

И двата йерусалимски храма изчезнаха от лицето на земята в един и същи ден - девети авг.

Евреите отидоха в най-дългото изгнание. Еврейските праведници оплакваха падналата светиня. Само един праведен човек, равин Акива, се засмя. Той обясни отношението си към такова тъжно събитие с факта, че сега е уверен в предсказанието на пророците, че ще започне смесването на душите и ще стигнем до окончателното коригиране.

Духовната цел на еврейския храм

Храмът на евреите беше прототип на сериозна държавна институция. То ръководи целия стопански, културен и просветен живот на народа.

Коени и левити служеха в храма и управляваха жителите на страната. Синедрионът заседава редовно – нещо като съвременна академия, където мъдреците се събират и издават справедливи закони. Левитите пътували из страната, учейки хората да четат и пишат.

Служителите на храма подготвиха за бъдещето храна, дърва за огрев, така че в студени зими и в слаби години хората да могат да се стоплят и да ядат. Храмът имаше свои собствени складове, имаше специални градове за убежище, в които хората, които случайно убиха някого, се криеха от отмъщение.

Всеки жител на страната предава една десета от доходите си на служителите на Храма. Тези пари бяха използвани за подпомагане на храмовата служба, както и за нуждите на много хора: помощ на бедните, изграждане на пътища и др. Жертви под формата на реколта или добитък редовно се принасяли в храма.

Всичко, което се случи в Храма, не беше случайно, а се подчиняваше на строги духовни закони. Например хората, които са правили жертви или са раздавали една десета от доходите си, са били издигнати с това физическо действие. Те се потопиха в атмосферата на взаимно отдаване и любов, която цареше в Храма.

От сутрин до вечер в храма бяха организирани курсове за обучение, където енориашите се обучаваха на духовни закони. Принесената храна се изяждаше от всички гости на специални трапези, по време на които продължаваше духовното издигане на участниците в празника. Мъжете и жените се обучаваха по отделни програми и бяха в различни стаи.

Като цяло Храмът на евреите имаше за цел да образова и поддържа справедливостта сред хората и. Всички физически действия, за които четем в Светите книги, имат духовни корени.

И щом всички тези духовни идеали бяха нарушени, нямаше причина да съществуват самите каменни храмове и затова те бяха унищожени.

Еврейските мъдреци казват, че Първият храм е бил разрушен поради поклонението на идоли, а Вторият храм поради безпочвената омраза, която се е зародила в хората.

Трети храм

Както е предсказано от еврейските пророци, след разрушаването на Втория храм, хората от Тората отидоха в най-скорошното и дълго изгнание и паднаха от високото духовно ниво, на което се намираха. Но същите тези пророци предсказаха, че в наше време изгнанието ще приключи и евреите отново ще се издигнат до високо ниво на духовност. Но сега вече не са сами. След като посети чужди страни и се смеси с други народи, не само на физическо ниво, но и на ниво души, еврейският народ ще стигне до окончателното поправяне заедно с всички народи по света. И едва след като сърцата на всички хора на земята се обединят в любов и хармония, ще дойде времето на Третия храм. Този най-красив Храм ще бъде построен в сърцата на хората.

Явно хората, събрали се на Стената на плача, мечтаят за такова бъдеще. За това как в новия красив свят този възроден Храм ще стане символ на голяма любов и щастие.

„Трябва да се отбележи, че Тората не казва: „Ще обитавам него“, но „Ще остана между тях“, тоест сред хората. Това означава, че Славата Божия се проявява не толкова чрез самия храм, а чрез хората, които са го построили. Не Храмът е причината за разкриването на Божията Слава, а безкористното желание на хората да почувстват ръката на Всемогъщия, управляващ света навсякъде и навсякъде.

"Казано е:" Нека ми направят светилище и аз ще живея сред [или: в] тях”(Изх. 25:8) - в тях, хората, а не в него, в светилището. Ние всички трябва да издигнем скинията в сърцата си, за да обитава Бог там.

Малбим

Така еврейските пророци и учители на закона многократно подчертават факта, че Храмът е необходим не на Бог, а на самите хора.

Мнения за значението на Храма

„Дванадесетте хляба, които бяха там, съответстват на дванадесетте месеца; седем лампи [лампи] - към слънцето, луната и пет [известни тогава] планети [Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн]; и четирите вида материи, от които е изтъкан воалът - към четирите елемента [земя, море, въздух и огън]."

„Десет чудеса бяха показани на нашите предци в храма: нямаше спонтанен аборт при жените поради миризмата на жертвено месо; жертвеното месо никога не е гниело; нямаше мухи на мястото на клане; Върховният жрец никога не е имал мокър сън на Йом Кипур; дъждовете не угасиха огъня на олтара; вятърът не отклони стълба дим; никога не се е случвало снопът, жертвеният хляб и донесеният на масата хляб да се окажат негодни; беше тясно да стои, но да се проснеш беше просторно; никога не е бил ухапан от змия или ужилен от скорпион в Ерусалим; нито веднъж човек не е казал: „Нямам достатъчно пари, за да пренощувам в Ерусалим.“

Храмови функции

Според текста на Светото писание функциите на храма могат да бъдат разделени на няколко основни категории, които се основават основно на факта, че

• Основната и най-важна цел на Храма е да служи като място, където ШекинаСъздателят (Славата на Бога) живее на земята, сред народа на Израел. Служете като дворец на Небесния Цар, където хората ще се стичат, за да изразят своите лоялни чувства и смирение. Храмът е бил и своеобразна резиденция на висшето духовно управление на народа.

Въз основа на това Храмът е

Освен това храмът също служи

Общи характеристики на Йерусалимските храмове

Храмовете, които съществуват в Йерусалим, се различават един от друг по много архитектурни характеристики и детайли, въпреки това следват основния модел, общ за всички. Маймонид подчертава основните детайли, които трябва да присъстват в еврейския храм и те са общи за всички храмове в еврейска история:

„Следните неща са основните неща при изграждането на Храма: те правят в него Кодеш(Светилището) и Кодеш ха-кодашим(Светая Светих) и пред Светилището трябва да има стая, наречена Улам(веранда); и всичко заедно се нарича Хейхал. И изградете ограда наоколо Хейхала, на разстояние не по-малко от това, което беше в Скинията; и всичко вътре в тази ограда се нарича Азара(Двор). И все пак се наричат ​​заедно Храма.

Чрез храмовата жертва и съпътстващото я очистване бяха изкупени греховете както на отделните хора, така и на целия народ, което допринесе за духовното пречистване и моралното усъвършенстване на Израел. Освен това всяка година на Сукот се правеше жертвоприношение за изкупване на греховете на цялото човечество. Храмовият култ се е разглеждал като източник на благословия не само за евреите, но и за всички народи по света.

Храмът в еврейската история

Ефрем ефод. В този храм е служил левит. AT античен храмв Хеврон Давид беше помазан за цар над Юда и след това над целия Израел. Мечът на Голиат се съхраняваше в малък храм в Негев. Храмове също съществуват в Сихем (Шихем), Витлеем (Витлеем), Мицпе Гилад и Гиват Шаул.

Храмът на Соломон (- 586 пр.н.е.)

Възможна реконструкция на храма на Соломон

Създаване централен храмв древен Израел той олицетворява обединението на израелското царство и може да се случи само по време на укрепването на това единство. Всъщност, според Библията, храмът е издигнат през периода на върховно проявлениенационално единство на еврейския народ по време на управлението на Соломон. Соломон успява да осъществи плана да построи грандиозен храм, към който да се стичат евреи от цял ​​Израел, за да се поклонят.

Библията ни казва, че през цялото време, през което евреите трябваше да се борят за своята независимост със съседните народи, Бог не искаше да живее в „Къщата“, а се скиташе „ в шатъра и скинията» (4 Царе 7:6).

Изграждане на храма на Соломон

През годините на управлението си цар Давид направи значителни приготовления за построяването на Храма (1 Летописи 22:5). Соломон, Давид дава разработен от него, заедно с Върховния съд (Синедриона), плана на Храма (1 Летописи 28:11-18).

Политическата слабост и военните поражения на Юда имаха плачевно въздействие върху съкровищницата на храма, храмът беше многократно ограбван, оскверняван и възстановяван отново. Понякога самите еврейски царе, когато имаха нужда от пари, вземаха от съкровищата на Храма. Въпреки това е извършена и реставрация на храма.

Изграждане на храма на Зоровавел (Зерубавел)

Работата по възстановяването на храма се извършва под ръководството на Зоровавел (Зерубавел), който е потомък на цар Давид и първосвещеника Йехошуа. Територията на храма беше почистена от отломки и пепел, издигнат беше олтарът за всеизгаряния и дори преди построяването на самия храм принасянето на жертви беше възобновено (Ездра 3:1-6).

На втората година след завръщането от Вавилон, на 24-ия ден от месец Кислев, започна строителството. Скоро обаче между евреите и самаряните, които не бяха допуснати да участват в строителството, възникнаха раздори и те започнаха да пречат по всякакъв начин на възстановяването на Йерусалимския храм. В резултат на това строителството на храма е прекъснато за 15 години. Едва през втората година от царуването на Дарий I Хистасп (520 г. пр. н. е.) строителството на Храма се възобновява (Аг. 1:15). Дарий лично потвърди указа на Кир и разреши продължаването на работата.

Работата беше завършена на третия ден от месец Адар, в шестата година от царуването на Дарий, което съответства на 516 г. пр.н.е. д. , 70 години след разрушаването на Първия храм.

История на храма на Зоровавел

Когато след завоеванията на Александър Македонски Юдея пада под властта на гърците (около 332 г. пр. н. е.), елинистическите царе се отнасят с уважение към храма и изпращат там богати дарове. Отношението на селевкидските владетели към Храма се променя драматично по време на управлението на Антиох IV Епифан (- пр.н.е.). През 169 пр.н.е. д. на връщане от Египет той нахлува на територията на Храма и конфискува скъпоценните храмови съдове. Две години по-късно (167 пр. н. е.) той го оскверни, като постави малък олтар на Зевс Олимпийски върху олтара на всеизгарянето. Службата в храма е прекъсната за три години и възобновена след превземането на Йерусалим от Юда (Йехуда) Макавей (164 г. пр. н. е.) по време на въстанието на Макавеите (- пр. н. е.). Оттогава службата в храма се извършва без прекъсване, дори когато гърците успяха да завладеят храма за известно време.

Втори храм: Храмът на Ирод (20 г. пр. н. е. - 70 г. сл. н. е.)

Макет на храма на Ирод.

Изграждане на храма на Ирод

Порутеният Йерусалимски храм не беше в хармония с великолепните нови сгради, с които Ирод украси столицата си. Около средата на управлението си Ирод решава да възстанови Храмовия хълм и да възстанови самия храм, надявайки се с този акт да спечели благоразположението на хора, които не го обичат. Освен това той се ръководи от желанието да поправи щетите, които сам е причинил на святото място при превземането на града. Похвалното желание да възстанови Храма се слива в плановете на Ирод с амбициозното му желание да създаде за себе си славата на цар Соломон в историята и в същото време, използвайки възстановяването на Храма, да засили надзора над него, което беше постигнато чрез сграда, за полицейски цели, крепост в двора на храма и подземни проходи.

В съответствие с текста на "еврейската война", строителните работи започват през 15-та година от управлението на Ирод, тоест през 22 г. пр.н.е. д. Еврейските антики съобщават обаче, че проектът е започнал през 18-та година от управлението на Ирод, тоест през 19 г. пр.н.е. д.

За да не предизвиква гнева и безпокойството на хората, царят започва възстановяването на храма едва след подготовката на необходимите за строителството материали и завършването на всички подготвителни работи. Бяха подготвени около хиляда каруци за транспортиране на камъка. Хиляда свещеници бяха обучени в строителни умения, за да могат да извършват цялата необходима работа във вътрешната част на храма, където само свещениците имат право да влизат. Мишна съобщава, че строителството е извършено при внимателно спазване на всички изисквания на Халаха. Бяха взети необходимите мерки по време на работата да не спират обичайните служби в храма.

Обемът на работата беше колосален и продължиха 9,5 години. Работата по преустройството на самия храм продължи 1,5 години, след което беше осветен; за още 8 години Ирод ентусиазирано се занимава с промяната на дворове, изграждането на галерии и подреждането на външната територия. Работата по украсата и усъвършенстването на отделни части от сградата на храма и конструкцията в системата на двора на Храмовия хълм продължи дълго време след Ирод. И така, по времето, когато според евангелията Исус проповядва в храма, строителството вече е продължило 46 години. Строителството е окончателно завършено едва при Агрипа II, по време на управлението на управителя Албин (- сл.н.е.). Тоест само 6 години преди разрушаването на храма от римляните през 70 г. сл. Хр.

Ирод оставя отпечатъка на гръко-римската архитектура върху храма. Самото подреждане на храма обаче беше оставено на традицията и вкуса на самите свещеници, докато промяната на дворовете, особено на външния двор, беше оставена на Ирод. Така дворът на храма, оставен на Ирод и неговите архитектурни вкусове, трябваше да загуби своя традиционен характер: вместо предишните триетажни стаи по стените на двора, около дворовете беше издигната тройна колонада в елинистически стил. Портите на Никанор и фасадата на храма също са изградени в този стил. Но по отношение на сградите, пряко свързани с храмовата служба, тук е използван традиционният стил на Изтока.

История на храма на Ирод

Част от храмовата посуда от разрушения храм е оцеляла и е била заловена от римляните - тези трофеи (включително известната Менора) са изобразени на релефите на триумфалната арка на Тит в Римския форум.

След разрушаването на Храма

Разрушаването на Ерусалим и опожаряването на храма бележат началото на разселването на евреите по света. Талмудическата традиция казва, че когато Храмът е бил разрушен, всички Небесни порти, с изключение на една, Портата на сълзите, са били затворени, а Западната стена, останала от Втория храм в Йерусалим, е наречена „Стената на плача“. , тъй като тук се проливат сълзите на всички евреи, оплакващи своя Храм.

Дълго време градът беше в развалини и запустение.

Бунтовните евреи завладяха Йерусалим и построиха временен храм, където кратко времежертвоприношенията са възобновени. Ерусалим остава в ръцете на бунтовниците почти три години (-), докато през лятото на годината въстанието е смазано и римляните си възвръщат града. Адриан издава указ, с който на всеки, който е бил обрязан, се забранява достъпът до града. Неговото отношение към юдаизма и намерението му да възстанови храма в Йерусалим се обяснява с факта, че той се опита да лиши църквата от нейната еврейска основа. Възобновяването на жертвоприношенията в Храма би могло публично да демонстрира фалшивостта на пророчеството на Исус за това, което е от Храма " няма да остане необърнат камък(Мат. 24:2; Марк 13:2; Лука 21:6) и неточността на твърдението за наследството на юдаизма от християнството. Императорът веднага започнал да изпълнява плана си. Необходимите средства са отпуснати от държавната хазна, а за ръководител на проекта е назначен Елипий Антиохийски, един от най-преданите помощници на Юлиан и бивш губернатор на Великобритания. Подготовката на материали и инструменти, доставката им до Йерусалим и инсталирането на място, както и набирането на занаятчии и работници продължи дълго време. Планирането на работата изисква значителни усилия от страна на архитектите. Първият етап от работата беше премахването на руините, които бяха на строителната площадка. Едва след това, очевидно на 19 май, строителите директно са започнали строежа на храма. Въпреки това, на 26 май тази година работата по възстановяването на храма е спряна поради пожар, възникнал в резултат на природно бедствиеили катастрофата на Храмовия хълм. Месец по-късно Юлиан падна в битка и мястото му беше заето от християнския командир Йовиан, който сложи край на всичките му планове.

• След като арабите превземат Палестина през 638 г., на мястото на разрушения храм, свещен за мюсюлманите, са построени ислямски храмове, най-големите от които са Ал Акса и Куббат ас-Сахра. Тези структури често са били вземани от кръстоносците, които са превзели Йерусалим за Йерусалимския храм, което е отразено в произведенията на изобразителното изкуство от онова време.

сегашно време

Местоположение на храма

Традиционно Храмът се намира на мястото, където днес се издига джамията на Омар (Чарам ал-Шариф), по-точно Куполът на скалата (Кубет ес-Сахра), построен от Абд ал-Малик през годината. Привържениците на тази гледна точка разчитат на информация от исторически източници, според които Куббат-ас-Сахра блокира останките на Втория храм, който стоеше тук. Тази концепция е представена най-убедително и последователно от проф. Лин Ритмайер.

В средата на Купола на скалата се издига голяма скала с дължина 1,25-2 метра, дължина 17,7 метра и ширина 13,5 метра. Този камък се смята за свещен и е ограден с позлатена решетка, така че никой да не го докосва. Смята се, че това е единият Дори а-Щия(„Основният камък“), за който Талмудът казва, че Господ е започнал сътворението на света от него и който е поставен в Светая Светих на Йерусалимския храм. Това обаче противоречи на това, което се знае за основния камък от еврейски източници. И така, според Мишна, той се издигна само на три пръста над почвата, а сега видимата скала достига два метра; освен това тя е изключително неравна и заострена нагоре и първосвещеникът не можеше да сложи кадилница върху нея на Йом Кипур.

Други смятат, че Олтарът на всеизгарянето е бил поставен върху този камък в Двора на храма. В този случай Храмът се е намирал на запад от този камък. Това мнение е по-вероятно, тъй като съответства на пространствените отношения на Храмовия площад и позволява доста голяма равна площ. .

Има и други варианти за локализация на Храма. Преди близо две десетилетия израелският физик Ашер Кауфман предположи, че и Първият, и Вторият храм са разположени на 110 метра северно от Скалната джамия. По негови изчисления Светая Светих и Основният камък се намират под сегашния „Купол на духовете” – малка мюсюлманска средновековна сграда.

Противоположната, "южна" (по отношение на Купола на скалата) локализация на Храма е разработена от известния израелски архитект Тувия Сагив през последните пет години. Той го поставя на мястото на съвременния фонтан Ал-Кас.

Други еврейски храмове

Храмове на Израел

Библията разказва, че в планините на Ефрем някой си Михей направи малък храм, където статуята стоеше и беше ефод. В него служи левит (Съдии 17-18). Този храм е преместен на север от племето на Дан. Друг духовен център бил Ветил (Бет-Ел), където според Библията дори Яков основал светилището на Бога на Израил (Бит. 28:22).

Храм на планината Гаризим

По време на управлението на последните царе на Юда, оцелелите жители на бившето царство Израел продължават да поддържат връзка с Йерусалим и Храма. Дори в началото на периода на завръщане в Сион лидерите на Самария се опитаха да си сътрудничат със завърналите се от изгнание, но те отхвърлиха сътрудничеството, което доведе до дългосрочна враждебност между самаряните и завърналите се и допринесе за трансформацията на самаряни в отделна религиозно-етническа група.

Въпреки че самаряните не участват в бунта на Макавеите, Антиох IV Епифан след 167 г. пр.н.е. д. превърнал храма на самаряните на планината Гаризим в храм на Зевс. По време на управлението на Йоханан Хиркан I самаряните влизат в коалиция от нееврейски градове срещу Хасмонеите. В - gg. пр.н.е д. Йоханан Хиркан превзе и унищожи Сихем и Самария, а също така разруши храма на планината Гаризим. Самария скоро е възстановена, а Сихем - едва след 180 години. Храмът на планината Гризим вече не е възстановен и почти не се споменава, но очевидно след управлението на Йоханан Хиркан на планината Герзим е построен олтар.

Много по-късно, в средата на II век пр.н.е. д. , по време на управлението на Птолемей VI Филометор, Ониас (Хонио, Ониас) IV от семейството на йерусалимските първосвещеници основава храм в Леонтополис (в Долен Египет), т.нар. Храмът на Ониас(Иврит בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

Храмът на Ониас не просъществува дълго след разрушаването на храма в Йерусалим и беше унищожен през годината от н.е. д. по заповед на император Веспасиан.

Перспективи за изграждането на Третия храм

Според еврейската традиция Храмът ще бъде възстановен с идването на Месията на първоначалното си място, на Храмовия хълм в Йерусалим, и ще се превърне в духовен център за еврейския народ и цялото човечество.

Според традиционната гледна точка, Третият храм трябва да бъде моделиран след Храма, подробно описан в пророческото видение на Езекил (Езекиил). Подобен Храм обаче никога не е построен, тъй като пророчеството на Езекиил е доста неясно и неясно. Строителите на Втория храм са били принудени да комбинират в структурата си архитектурата на Храма на Соломон с тези елементи на Храма на Езекиил, чието описание е съвсем ясно и разбираемо. Поради тази причина еврейските учители на закона включват това пророчество сред онези, които ще се изпълнят едва по време на идващото Освобождение ( Геула), което ще дойде с идването на Месията.

Храмът във видението на Езекиил прилича на своите предшественици само в общия си вид, той също така съдържа: Веранда ( Улам), Светилище ( Хейхал), Светая Светих ( Двир) и Ярд ( Азара). В противен случай този храм се различава значително от Първия и Втория храм както по форма, така и по размер. Външният двор в Третия храм има допълнителни 100 лакти от север и от юг, което му придава формата на квадрат. Изграждането на храм с такъв размер ще изисква големи топологични промени за разширяване на площта на Храмовия хълм.

Няма консенсус сред еврейските равини относно процеса на възстановяване на Третия храм. Има две основни мнения:

Много коментатори съчетават и двата подхода:

Съществува обаче и мнение, че Храмът ще бъде построен от хора и може би дори преди пристигането на Месията. Това следва например от думите на коментара на Раши към Книгата на пророк Езекиил, че описанието на Храма е необходимо, „за да можем да го построим в точното време“. Във всеки случай Раши в своя коментар на Танах и Талмуд многократно пише, че заповедта за изграждане на Храма е дадена на еврейския народ завинаги. Маймонид в своите писания също заявява, че заповедта за изграждане на Храма остава актуална за всички поколения.

Поради тази причина много съвременни равини вярват, че никаква хипотетична ситуация не може, според тяхното разбиране на Раши и Маймонид, да освободи еврейския народ от задължението да построи Храма и по този начин да отмени заповедта на Тората. Според тях царят е бил необходим само за изграждането на Първия храм, който е трябвало да определи " мястото, което Господ избира". Но след като мястото стана известно, изграждането на Храма вече не изискваше царя на Израел, както се случи с изграждането на Втория храм.

Периодично има призиви от някои християнски и еврейски религиозни фигури за възстановяване на еврейския храм на Храмовия хълм. По правило привържениците на идеята за изграждане на Трети храм призовават за унищожаването на Купола на скалата, стоящ на мястото, където трябваше да стои Храмът. Обмисля се обаче и друг вариант, при който арабското светилище да остане непокътнато, при условие че в него могат да се молят и немюсюлмани.

Синагога - "малко светилище"

Традицията придава голямо значение на синагогата в живота на евреите. Талмудът счита, че той отстъпва по святост само на Храма и го нарича месо от микдаш- "малко светилище", както се казва:

Повечето историци смятат, че синагогите са се появили преди около 2500 години във Вавилон, няколко години преди разрушаването на Първия храм. Евреите, заточени във Вавилон, започнаха да се събират в къщите си, за да се молят заедно и да изучават Тората. По-късно са построени специални сгради за молитва – първите синагоги.

В епохата на Втория храм основната функция на синагогата е била да поддържа тясна връзкамежду евреите, където и да живеят, и храма в Ерусалим. Въпреки развитието на нови форми на поклонение, в съзнанието на хората Йерусалимският храм продължава да бъде седалището на Славата на Всевишния и единственото място за жертвоприношения на Бога. След разрушаването на храма, синагогата е призована да се възроди изцяло еврейски общностидухът на Храма.

Подреждане на синагогата

Въпреки че външно различните синагоги се различават една от друга, в сърцето си вътрешно устройстволежи дизайнът на храма, който от своя страна повтаря структурата на скинията, построена от евреите в пустинята.

Синагогата обикновено е с правоъгълна форма, с отделни стаи за мъже и жени. На входа на молитвената зала обикновено се поставя мивка, където можете да измиете ръцете си преди молитва. В тази част на синагогата, която съответства на местоположението на светилището в храма, е монтиран голям шкаф (понякога в ниша), покрит със завеса, наречена parochetes. Такъв килер се нарича синагогален ковчег ( арон кодеш) и съответства на Кивота на завета в храма, в който са били съхранявани плочите с десетте заповеди. В килера са свитъците на Тората - най-свещеното имущество на синагогата. В центъра на синагогата има издигната платформа, наречена бимаили алмемар. От тази кота се чете Тората, върху нея е монтирана маса за свитък. Това напомня на платформата, от която се чете Тората в храма. Над ковчега се намира ner tamid- "неугасима лампа". Гори винаги, символизирайки Менората, маслената лампа на Храма. Менората имаше седем фитила, единият от които гореше постоянно. Близо до ner tamidобикновено се поставя каменна плоча или бронзова плоча, върху която са гравирани десетте заповеди.

Синагогите са построени по такъв начин, че фасадата им винаги е обърната към Израел, ако е възможно, към Йерусалим, където се е намирал Храмът. Във всеки случай стената, която стои арон кодеш, винаги е насочен към Йерусалим и навсякъде по света евреинът се моли, обръщайки лицето си към него.

Ерусалимският храм в християнството

Изображение на Йерусалимския храм

„Мястото, където Соломон построи Храма Господен, се е наричало Ветил в древността; Яков отиде там по Божия заповед, той живееше там, там видя стълба, чийто край стигаше до небето, и ангели, които се качваха и слизаха, и каза: „Наистина това място е свято“, както четем в книгата на Битие; там той издигна камък под формата на паметник, издигна олтар и го изля с масло. На същото място по-късно Соломон издигна, по Божия заповед, храм с превъзходна и несравнима работа за Господа и го украси чудесно с всякакви орнаменти, както четем в книгата на царете; той се извисяваше над всички съседни планини и надминаваше всички постройки и сгради по блясък и слава. В средата на храма отдолу се вижда висока, голяма и издълбана скала, в която се е намирала Светая Светих; там Соломон постави Ковчега на Завета, съдържащ манната и клона на Аарон, който цъфна там, раззелени се и даде бадеми, и там постави двете Скрижали на Завета; там обикновено почивал нашият Господ Иисус Христос, уморен от укора на евреите; там е мястото, където учениците Го разпознаха; там ангел Гавраил се явил на свещеник Захария, казвайки: „роди си син в старостта си“. На същото място, между храма и олтара, бил убит Захария, синът на Варахия; там младенецът Исус беше обрязан на осмия ден и беше наречен Исус, което означава Спасител; Господ Иисус бил доведен там от роднини и от майката на Дева Мария в деня на нейното очистване и бил посрещнат от стареца Симеон; на същото място, когато Исус беше на дванадесет години, го намериха да седи сред учителите, да ги слуша и да ги пита как четем в Евангелието; оттам той по-късно изгони волове, овце и гълъби, като каза: „Моят дом е дом за молитва” (Лука 19:46); там той каза на евреите: „Разрушете този храм и след три дни Аз ще го издигна” (Йоан 2:19). Там, на скалата, още личат отпечатъците на Господа, когато се скри и напусна храма, както се казва в Евангелието, за да не го удрят евреите с камъните, които хванаха. Тогава юдеите доведоха при Исус една жена, хваната в прелюбодейство, за да намерят нещо, за да Го обвинят.”

Йерусалимският храм и тамплиерите

Реконструкция на Втория храм (Кристиан ван Адрихом, Кьолн, 1584 г.)

„Открито признатата цел на тамплиерите беше да защитават християнските поклонници на светите места; тайно намерение - да възстанови храма на Соломон по модела, посочен от Езекиил. Подобно възстановяване, предсказано от еврейските мистици от първите векове на християнството, беше тайната мечта на източните патриарси. Възстановен и посветен на универсалния култ, храмът на Соломон трябваше да стане столица на света. Изтокът трябваше да преобладава над Запада, а Константинополската патриаршия трябваше да има предимство пред папството. За да обяснят името тамплиери (Тамплиери), историците казват, че Балдуин II, крал на Йерусалим, им е дал дом в близост до храма на Соломон. Но тук те изпадат в сериозен анахронизъм, защото през този период не само че не е останал нито един камък дори от Втория храм на Зоровавел, но и е трудно да се определи мястото, където са се намирали тези храмове. Трябва да се предположи, че къщата, дадена на тамплиерите от Болдуин, не се е намирала в близост до храма на Соломон, а на мястото, където тези тайни въоръжени мисионери на източния патриарх са възнамерявали да я възстановят.

Елифас Леви (Абат Алфонс Луис Констан), История на магията

Третият храм в християнството

Масонско движение

масонски символи

Изграждането на Йерусалимския храм оказва значително влияние върху идеите на масонското движение (братството на "свободните зидари"). Храмът е централният символ на масонството. Според Енциклопедията на масонството (издание от 1906 г.), " Всяка ложа е символ на еврейския храм».

Според масонската легенда, появата на масонството датира от времето на цар Соломон, който " е един от най-сръчните в нашата наука и по негово време в Юдея е имало много философи". Те се свързаха и представиха философски въпрос под прикритието на изграждането на храма на Соломон: тази връзка е достигнала до нас под името масонство и те справедливо се хвалят, че произлизат от изграждането на храма».

Соломон възлага на Хирам Абиф, архитект от Тир, да ръководи изграждането на храма в Йерусалим. Хирам разделя работниците на три класа, които според масоните служат като прототип на степените на масонството и специалния символичен език на братята масони.

Според друга версия масонството произлиза от Ордена на тамплиерите (тамплиерите), който е победен от френския крал Филип IV и папа Климент V.

Наред с други неща, голямо значениев учението на масонството е прикрепен към колоните на храма на Соломон, които са били т.нар. Ячини Боаз.

„Портата за посветения, изходът към светлината за търсещия, стълбовете на Йерусалимския храм. Б:. - Северна колона и аз:. - Южна колона. Символичните колони наподобяват обелиски, изписани с йероглифи, извисяващи се пред Египетски храмове. Срещат се и в два заоблени портала на готически катедрали.

<...>Северната колона също символизира разрушението, първичния хаос; Юг - създаване, подреденост, система, вътрешна взаимосвързаност. Това са Земята и Космоса, Хаосът и Кехлибарът.

Между колоните на Храма могат да бъдат изобразени стъпала, които символизират изпитания и пречистване от елементите при получаване на масонско посвещение.

Бележки

1. На мястото, където днес се намира мюсюлманското светилище Куббат ас-Сахра (“ Купол над скалата“), построена от арабите през годината.
2. вж. Втор. 3:25
3. вж. Е. 10:34 ч
4. Тъй като предназначението му е да „очиства (варосва) от греховете“, а също и защото при изграждането му е използвано дърво от ливански кедър.
5. среща се само веднъж в Библията - 2 Chr. 36:7
6. По правило това име се отнася за храма на Соломон, тъй като построяването му бележи избора на постоянно седалище Шекинас(Слава Божия) на земята, както е писано: На мястото, което Господ твоят Бог ще избере, за да постави името Си там» (Второзаконие 12:11).
7. Източникът на това име е Мишна (Middot IV, 7), където сградата на храма (най-вероятно храмът на Ирод) се сравнява с изображението на лъв, чиято предна част е много по-висока от гърба.
8. По-нататък, според изданието на "Мосад а-Рав Кук", Йерусалим, 1975 г. Превод - Рав Давид Йосифон.
9. Факт е, че разказът в Писанието не винаги се придържа към хронологичен ред.
10. Мидраш Танчума
11. Мидраш Шир Хаширим Раба
12. Така Раши обяснява, че думите „И те ще Ми построят светилище“ означават „В Мое име“. Тоест това място ще остане свято, докато се използва в служба на Всевишния.
13. вж. Джер. 7:4-14; Е. 1:11 и т.н.
14. „Дни на траур“, изд. маханаим
15. 3 Царе 14:26; 4 Царе 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 ал. 9:16, 26:20; 2 ал. 5:1
16. 2 Царе 8:11,12; 3 Царе 7:51; 2 ал. 5:11
17. Лъв. 27; 4 Царе 12:4,5 и другаде
18. 4 Царе 11:10; 2 ал. 23:9
19. Мишне Тора, Законите на храма, гл. един
20. Във Втория храм обаче Светая Светих беше празна.
21. Често се нарича и цялата сграда на Храма.
22. 3 Царе 8:64, 9:25 и т.н.
23. 2 ал. 26:16
24. 3 Царе 6–7
25. 3 Царе 8:65–66

Възстановяване на Йерусалимския храм

Първият храм в Йерусалим е съществувал малко повече от три века и половина. храмова планинаот няколко десетилетия е осеян с руините си. През 538 г. пр.н.е. д., малко след персийското завладяване на Вавилония, Кир Велики издава указ, позволяващ на евреите да се завърнат в родината си. Той също така позволи да започне възстановяването на Йерусалимския храм, тяхната главна светиня. По заповед на царя всички свещени реликви, заграбени от Навуходоносор II, са върнати в храма. Ръководи възстановяването на светилището Зоровавел, потомък на цар Давид. Често Вторият храм в Йерусалим е кръстен на него.

Вторият храм в Йерусалим е издигнат по заповед на Кир Велики

Строежът започва на втората година след завръщането на евреите от Вавилон. Книгата на Ездра описва възстановяването на храма. Основата беше положена в тържествена обстановка: свиреха музика и пееха хвалебствени псалми. Но гледката на разрушения храм напомняше за величието на светилището на Соломон. "И хората не можеха да различат викове на радост от викове на плач и плач." Вярно, скоро в Ерусалим избухнаха бунтове: на самаряните беше забранено да участват в строителството и те се опитаха да попречат на евреите да възстановят храма. Едва след 15 години беше възможно да се започне работа отново. Храмът е завършен през 516 г. пр.н.е. д., 70 години след унищожаването на първия.

Изглед към Храмовия хълм

Трудно е да се каже как е изглеждал храмът на Зоровавел - почти никакви доказателства за външния му вид не са запазени. Може да се предположи, че той е бил по-нисък от Първия храм по лукс и величие. Главната светиня на Соломоновия храм - Ковчегът на завета - вече не беше в него.

Кивотът на Завета от Първия храм в Йерусалим е изгубен

Но той е построен въз основа на чертежите на храма на Соломон и неясни предположения, които могат да бъдат извлечени от пророчествата на Езекиил. Според описанията в книгата на Ездра, Вторият храм все още е по-голям от построения при Соломон.

Оскверняване от езичниците и прочистване от Юда

Храмът на Зоровавел трябваше да преживее трудни времена. Когато гърците завзели властта в Юдея, служителите на храма обаче се радвали на уважението на елините и приемали богати дарове. Вярно е, че понякога владетелите си позволявали да сложат ръка в резервите на храма, когато съкровищницата била изчерпана. Важна ролявъв формирането на еврейските традиции играе цар Антиох IV Епифан. През II век пр.н.е. д. той първо ограби храма, а няколко години по-късно напълно го оскверни.

Ханука се празнува в чест на очистването на Йерусалимския храм

На олтара на всеизгарянето той издигнал олтар на Зевс Олимпийски. Едва с появата на Юда Макавей храмът е очистен от мръсотия. Именно в чест на това събитие се празнува Ханука. Смята се, че в деня, когато Юда освещава храма, се случва чудо. За да запали менората за освещаване, Юда се нуждаеше от чисто масло, което беше достатъчно само за един ден. Но като по чудо менората горя осем дни, достатъчно дълго, за да направи ново масло.

Разрушаване и възстановяване от Ирод

Храмът на Зоровавел е разрушен, когато Ирод превзема Йерусалим. Но новият цар решил да възстанови светилището. Работата продължи почти 10 години, украсата на някои части от храма продължи дори след смъртта на Ирод. В Евангелието на Йоан се казва, че именно в този храм е проповядвал самият Исус Христос. Едва през 60-те години. д. сградата е окончателно завършена. Но основното светилище на евреите не беше предопределено да стои дълго - само няколко години по-късно храмът беше окончателно разрушен от римляните.

Макет-реконструкция на храма на Ирод

Описанията на храма на Ирод могат да бъдат намерени в няколко източника. В допълнение към Новия завет, препратки към възстановената сграда на Храмовия хълм се намират в трактата на Мишна (първият писмен източник, който събира най-важните разпоредби на ортодоксалния юдаизъм), в текстовете на Талмуда и в писания на Йосиф Флавий.

Първият и Вторият храм са опожарени в един и същи ден

Флавий пише: Външен видхрамът представляваше всичко, което можеше да радва окото и душата. Покрит от всички страни с тежки златни листове, той блестеше на утринното слънце с ярък огнен блясък, ослепителен за очите, като слънчеви лъчи. За непознатите, които идваха да се поклонят в Ерусалим, отдалеч изглеждаше покрит със сняг, защото там, където не беше позлатен, беше ослепително бял. Ирод разшири площта на Храмовия хълм. По периметъра бяха издигнати стени. Известната Стена на плача, където всяка година се стичат хиляди поклонници, е само малка част от западната стена.

Стена от сълзи

Падането на храма

Краят на дългата история на храма идва с началото на Първата еврейска война, довела до разрушаването на Йерусалим. През 70 г. сл. н. е. Тит Флавий Веспасиан обсажда града. За няколко месеца на обсада и кървави битки загинаха повече от милион души.

Франческо Хайез "Разрушаването на Йерусалимския храм"

Както пише Флавий, бъдещият император нямаше да подпали храма, но римските войници не се подчиниха. Храмът горя 10 дни. Интересното е, че е унищожен в същия ден, когато вавилонските войски опожаряват Първия храм в Йерусалим.

От времето на Соломон в Йерусалим има три храма, един след друг, които трябва да се разграничат. Първият храм, построен от Соломон, е съществувал от 1004 до 588 г. пр.н.е. Когато Давид реши да построи дом за Йехова, Бог, чрез пророк Натан, го възпря да направи това; тогава Давид събра материал и скъпоценности за построяването на храма и завеща тази работа на сина си Соломон, когато той царува. Стойността на имуществото, събрано и подготвено от Давид за изграждането на храма, достигна 10 милиарда рубли. Соломон незабавно се зае да работи след възкачването си; той влезе в съюз с цар Хирам от Тир, който му достави кедрово и кипарисово дърво и камък от Ливан, а също така изпрати умелия художник Хирам да наблюдава работата, така че храмът започна да се строи още през 4-та година на царуването на Соломон, 480 години след изселването на евреите от Египет, или през 1011 г. пр.н.е., на хълма Мория в източната част на Йерусалим, на мястото, което Давид, след края на епидемията, е предвидил за тази цел, поставяне на олтар там и принасяне на жертва.

беше готов след седем години и половина в 11-та година от царуването на Соломон, т.е. през 1004 г. пр. н. е., след което храмът е осветен с голяма тържественост. Тържеството в чест на откриването на Храма продължи 14 дни и на него бяха поканени главите на всички племена на Израел. На церемонията по откриването цар Соломон (а не първосвещеникът, както беше обичайно) каза молитва и благослови хората. За построяването на храма и неговите части Давид оставя на Соломон модела, даден му от Бог: „всички тези неща са написани от Господа“ (1 Летописи 28:11 и сл.): като цяло храмът е построен по модела на скинията, но само в много по-голям размер, който се вижда от подробни описанияв 3 Царе. 6; 7:13 и сл.; 2 ал. 3:4 и следващите.
Самият храм представляваше правоъгълна сграда от дялани камъни (30 метра дължина, 10 метра ширина и 15 метра височина във вътрешната си част, с плосък покрив от кедрови трупи и дъски. Чрез междинна преграда от кедрово дърво къщата беше разделена на 2 помещения: външна - Светая , дълга 20 м, широка 10 м, висока 15 м и вътрешна - Светая Светих, дълга, широка и висока 10 метра, така че на върха на Светая Светих имаше На 5 метра от тавана на храма тази стая се наричала горни стаи.Отвътре стените били облицовани с кедрово дърво с издълбани изображения на херувими,палми,плодове и цветя,всички обковани със злато.Таванът също бил обшит с кедрово дърво и подът с кипарис: и двете бяха покрити със злато. Вратата с врати от маслиново дърво, украсени с изображения на херувими, палми, цветя и обковано злато, представляваше входа към Светая Светих. Пред този вход висеше, като в скинията, воал от сложно изработен многоцветен плат, прикрепен може би към онези златни вериги, които бяха опънати пред входа на Светая Светих (Давир). Входът на Светата беше двукрила врата от кипарис със стълбове от маслиново дърво, чиито врати можеха да се сгъват и бяха украсени като вратата на Светая Светих.
Пред сградата на храма имаше веранда с ширина 10 метра и дължина 5 метра, пред нея или на входа на нея стояха два медни стълба, наречени Яхин и Боаз, всеки с височина 9 метра, с капители, изкусно направени с вдлъбнатини и издутини , и украсена с ябълки от нар, плетени мрежи и лилии. Височината на тези стълбове беше 18 евр. лакти, без да се броят капители от 5 лакти (2,5 м); височината им, без да се броят капителите, беше 35 лакти. Височината на тези стълбове вероятно е била същата като нартекса; не се споменава в книгата Царе, но във 2 Летописи 3:4, е изброено в 120 Евр. лакти (60 м); някои виждат в това указание за кула, издигаща се високо над стълбовете; други предлагат правописна грешка тук. Около надлъжната задна стена на самия храм имаше разширение от три етажа с помещения за богослужебни принадлежности и провизии; тя беше свързана с храма по такъв начин, че таванските греди на разширението бяха подсилени върху первазите на стените на храма; тези издатини на всеки етаж направиха стените на храма един лакът по-тънки, а помещенията също толкова широки; следователно долният етаж на разширението беше широк пет лакти, средният шест, а горният седем. Височината на всеки етаж беше 2,5 м; следователно стените на самия храм се издигаха значително над страничната пристройка и върху тях имаше достатъчно място за прозорци, през които светлината проникваше в Светото. Светая Светих, подобно на скинията, беше тъмна. В страничната пристройка се влизаше през врата от южната страна, откъдето по вита стълба се стигаше до горните етажи.

План на храма

Освен това около храма са построени преддверия, от които най-близкият до храма двор, дворът за свещениците, е изграден от 3 реда варовик и един ред кедрови греди; около него имаше външна веранда или голям двор за хората, затворен с облицовани с мед порти. Смята се, че това е притворът, който е разширен от Йосафат и се нарича новият двор. Еремия 36:10, където вътрешният двор е наречен "горен двор", показва, че той е бил по-висок от външния; по всяка вероятност самият храм е бил разположен над горния двор, така че цялата сграда е построена на тераси. От 4 Царе 23:11 и Еремия 35:2,4; 36:10 показва, че големият двор е бил обзаведен със стаи, портици и др. за различни нужди. Размерът на външния двор не се споменава в Библията; вероятно беше два пъти по-голям от двора, който беше 500 фута. 100 м дължина и 150 фута. (50 м) широк, следователно дворът беше 600 фута. дълъг и 300 фута. Ширина (200 на 100 метра).
В Светая Светих на храма ковчегът на Завета беше поставен между изображенията на херувими, които бяха високи 10 лакти (5 м) и бяха направени от маслиново дърво, обковано със злато, с крила с дължина 2,5 м, разперени така, че един крилата на всеки херувим докосваха страничните стени, а другите две крила бяха свързани в краищата над ковчега. Херувимите стояха на крака с лица, обърнати към светеца. Следните предмети стояха в Светата: олтар за тамян от кедрово дърво, покрит със злато, 10 златни свещника, всеки със 7 светилника, 5 от дясната и 5 от лявата страна пред задното отделение на храма, и маса за приготвените хлябове с техните принадлежности. Според някои в храма е имало 10 маси за присъствените хлябове.

Стената на плача в Йерусалим

В двора стоеше меден олтар за всеизгаряния висок 5 метра с неговите принадлежности: легени, шпатули, купи и вилици; след това голямо медно море или резервоар, стоящ върху 12 медни води и върху 10 изкусно изработени основи с 10 медни умивалника за изплакване на жертвеното месо.
Когато храмът бил готов, той бил осветен с великолепно тържествено жертвоприношение. Тъй като медният олтар не беше достатъчен, за да побере жертвите, Соломон освети жертвите пред храма, като по-голямо място за жертвоприношения. Тук царят принесъл в жертва 22 000 вола и 120 000 овце. Коленичил на издигната медна платформа, той призовал Божието благословение върху храма и всички молещи се в него. След молитвата огън слезе от небето, погълна всеизгарянията и жертвите и славата на Господа изпълни къщата.
Храмът на Соломон е разграбен още по време на управлението на неговия син Ровоам египетски царСушаким и останалото сребро и злато царят на Аса изпрати като дар на сирийския цар Венадад, за да го убеди да сключи съюз с него срещу Вааса, царя на Израил. Така изчезна славата на храма, както вътрешна, така и външна. Впоследствие разрушаването на храма се редува с неговото възстановяване: от еврейския цар Ахаз, за ​​да подкупи Феглафеласар, след това от Езекия, за да плати данък на Сенахериб. Възстановяванията са направени от Йоас, Йотам. Манасия най-накрая оскверни храма, като постави в него образа на Астарта, идолни олтари и коне, посветени на слънцето, и засели там блудници; всичко това беше премахнато от благочестивия Хосе. Малко след това Навуходоносор дошъл и отнесъл всички съкровища на храма и накрая, когато Ерусалим бил разрушен от войските му, храмът на Соломон също бил изгорен до основи през 588 г. пр.н.е., след 416 години съществуване.
Храмът на Зоровавел.
Когато персийският цар Кир през 536 г. пр. н. е. насърчи евреите, живеещи във Вавилон, да се върнат в Юдея и да построят храм в Йерусалим, той им даде свещените съдове, които Навуходоносор донесе във Вавилон; освен това той им обеща подкрепа и нареди на подчинените си да помогнат на евреите по всякакъв възможен начин по този въпрос. Тогава Тиршафа, т.е. Персийският владетел на Юдея Зоровавел и първосвещеникът Исус, веднага след завръщането си в опустошения Ерусалим, започнаха изграждането на олтара за всеизгаряне на предишното му място и възстановиха жертвеното поклонение. Те намериха работници, донесоха кедрово дърво от Ливан и по този начин поставиха втора основа за храма през втория месец, втората година след завръщането си от Вавилон, 534 г. пр.н.е. Много от старците, които видели първия храм, плачели силно, но много и възкликвали от радост. По това време самаряните се намесват и чрез своите интриги осигуряват спирането на работата по възстановяването на храма за 15 години, до втората година от управлението на Дарий Хистасп през 520 г. пр.н.е. Този цар, след като се запозна със заповедта на Кир, даде втора заповед относно изграждането на храма и необходимата материална подкрепа. Насърчени от пророците Агей и Захария, князете и хората побързаха да продължат работата и храмът беше готов в 12-ия месец от 6-та година от царуването на Дарий 516 г. пр. н. е., след което беше осветен с всеизгаряне, състоящо се 100 вола, 200 овена и 400 агнета и 12 козела в жертва за грях. След това заклаха пасхалните агнета и празнуваха
По заповед на Кир този храм трябваше да бъде висок 60 лакътя » 60 широк, следователно много по-голям по размер от храма на Соломон, обаче, от Ezh 3:12 и Hagg. 2:3 се вижда, че за мнозина изглежда незначителен в сравнение: първият, въпреки че не трябва да се разбира, че тук се имат предвид външните му измерения. По отношение на лукс и слава той не можеше да се сравни с първия храм, тъй като нямаше ковчега на завета и следователно нямаше и „шекина“, т.к. видим белегбожествено присъствие. Светая светих беше празна; на мястото на ковчега беше положен камък, върху който първосвещеникът постави кадилницата във великия ден: умилостивение. В Светия имаше само един златен свещник, маса за присъствените хлябове и олтар за тамян, но в двора имаше олтар за всеизгаряния, направен от камък. Агей утеши хората, че ще дойде време и славата на този храм ще надмине славата на предишния и че тук Господ ще даде миг; това пророчество се сбъдна в третия храм (който беше увеличено копие на втория. Вторият храм също имаше вестибюли със стаи, колонади и порти.
Този храм е ограбен от Антиох Елитан и осквернен чрез идолопоклонство, така че дори „мерзостта на запустението“ – олтарът, посветен на Юпитер от Олимп, е поставен върху олтара за всеизгаряния през 167 г. пр.н.е. Храбрите Макавеи се бориха за свобода, прогониха сирийците, възстановиха светилището, след 3 години на унижение, отново осветиха храма и укрепиха планината на храма със стени и кули. В памет на възстановяването на храма бе
установен на 25 декември 164 г. пр. н. е. от Макавей и израелската общност, нов празник на обновлението (на храма), евр. Ханука и трябваше да се празнува в рамките на 8 дни след 25 декември. Празнуван е още по времето на Исус Христос и се споменава в Йоан. 10:22.
Впоследствие този храм претърпява нови удари, например, когато Помпей след тримесечна обсада го превзема в самия ден на пречистването и прави страшни кръвопролития в дворовете му, макар и без грабежи; или когато Ирод Велики с римски войски го превзе с щурм и изгори някои от стопански постройки.
Храмът на Ирод.
Храмът на Зоровавел се стори твърде незначителен на суетния Ирод Велики и той реши да го преустрои, като му придаде големи размери. Той започна тази работа през 18-ата година от управлението си, около 20 години пр.н.е., или през 735 г. на Рим. Самата сграда на храма е готова за година и половина, а дворовете за 8 години, но външните пристройки са изградени в продължение на няколко години. По време на публичната реч на Исус Христос срокът за построяването на храма е определен на 46 години, т.е. от 20 г. пр.н.е. до 26 г. сл. Хр.). Цялата работа е завършена едва по времето на Агрипа 2. (64 г. сл. Хр.) - следователно само 6 години преди окончателното унищожение. Тъй като евреите не позволиха храмът на Зоровавел да бъде незабавно разрушен, Ирод, подчинявайки се на желанието им, премахна части от стария храм, докато бяха построени нови, поради което този храм дълго време беше наричан „втори храм“. , макар и уголемена и украсена. Този храм на Ирод обаче изисква специално внимание, тъй като е украсявал Ерусалим в дните на нашия Спасител. Той поучаваше в дворовете им и предвещаваше гибелта си, когато учениците Му посочиха блясъка и скъпоценностите на храма. Този храм, който със своите дворове заемаше площ, равна на една сцена или 500 квадратни метра. лакти, т.е. 250 m2 (Талмуд), т.е. почти същото пространство като сегашната площ на Храма, е построено на тераси, така че всеки от дворовете е разположен по-високо от външния, а самият храм се издига от западната страна и, гледан от града и околностите му, представляваше величествен спектакъл. „Виж какви камъни и какви сгради“, каза един от учениците Му на Исус. Външният двор, който също беше достъпен за езичниците и нечистите, беше заобиколен от висока стена с няколко порти; беше постлан с разноцветни плочи; от трите му страни имаше двойна колона, а от четвъртата, южна страна, тройна колонада под кедров покрив, която се поддържаше от мраморни колони, високи 25 лакти. Тази южна колонада, най-добрата и най-голямата, се наричаше кралски портик. Източната е наречена Соломонов притвор, вероятно тъй като е запазена от по-древни времена. В този външен двор се продаваха волове, овце и гълъби, а обменячите на пари седяха и предлагаха пари срещу ресто. Отвътре този двор е бил отделен от дворовете на храма с каменен парапет с височина 3 лакътя и тераса с ширина 10 лакти. На този парапет на няколко места са поставени дъски с гръцки и латински надписи, които забраняват на неевреите - под страх от смърт - да преминават по-нататък. Такава дъска от храма на Ирод беше намерена наскоро в Йерусалим с гръцки надпис, както следва; „Никой чужденец няма достъп до вътрешността на оградата и каменната стена около храма. Който бъде хванат в нарушение на това правило, нека сам носи отговорността за последващото смъртно наказание.” Дори самите римляни са спазвали тази забрана. До каква степен евреите са проявили фанатизъм към тези, които са престъпили тази забрана, показва случаят с Павел и Трофим. Самото място на храма вътре в тази преграда беше заобиколено от всички страни със стена, която отвън беше висока 40 лакти (20 метра), а отвътре само 25 лакти (12,5 м) поради склона на планината, така че трябва да има
Главната порта, която водеше към двора на жените, беше източната или Никанорова порта, покрита с коринтска мед, която също се наричаше Червена. (Някои смятат, че тази порта е била във външната източна стена). От двора на жените те стигнаха през няколко порти до голям двор, разположен по-високо около сградата на храма - дълъг 187 лакътя (от изток на запад) и 135 лакътя широк (от север на юг). Част от този двор беше заграден и се наричаше дворът на израилтяните; вътрешната му част се наричаше дворът на свещениците; тук се намираше голям олтар за всеизгаряния, дълъг и широк 30 лакътя и висок 15 лакти, и умивалник, предназначен за свещениците, а по-нататък, в западната част с вход от изток, беше самата сграда на храма. Размерът и великолепието на тези дворове с техните пристройки, стени, порти и колонади, в допълнение към Талмуда, е брилянтно описан от Йосиф Флавий. За кралския портик, който минаваше по южния край на храмовата планина от изток на запад, той казва: „Това беше най-прекрасното произведение на изкуството, съществувало някога под слънцето. Тези, които гледаха надолу от върха му, бяха замаяни от височината на сградата и дълбочината на долината. Портикът се състоеше от четири реда колони, които стояха една срещу друга от единия до другия край, всички с еднакъв размер. Четвъртият ред до половината е вграден в стената около храма и следователно се състои от полуколони. Трима души бяха необходими, за да закопчаят една колона; височината им беше 9 метра. Техният брой беше 162 и всеки от тях завършваше с коринтски капител с невероятна изработка. Между тези 4 реда колони имаше три прохода, от които двата крайни бяха с еднаква ширина, всеки с дължина 10 метра, с дължина 1 етап и височина над 16 метра. Средната пътека беше наполовина по-широка от страничните и 2 пъти по-висока от тях, издигайки се високо над страничните. Верандата на Соломон на изток се предполага, че се споменава в Мат. 4:5 като „крилото на храма“.
Външната стена, която обграждаше всички дворове и се издигаше високо над нивото на земята, представяше, особено от западната и южната страна, най-забележителната гледка към дълбоките долини в подножието на планината. Разкопки последните годинипоказа, че южната стена на храма, която се издига на 20-23 метра над сегашната повърхност, се простира през масите от руини до 30 метра дълбоко под земята - следователно тази стена се извисяваше 50 метра по-високо от планината, върху която е построена. Напълно разбираемо е колко много работа е отнела изграждането на такива стени и оформянето на храмовата планина, особено като се замислите колко огромни са камъните, от които са изградени тези стени. Ако погледнете големи каменни плочи, например в „стената на плача“ или върху „арката на Робинзон“ и си помислите, че тук стената се спуска дълбоко под земята, докато стигне до монолитна скала, не се учудвате на учудването, изразено от Йосиф Флавий и учениците Христос.

Джамията на Омар на мястото на Йерусалимския храм

Отговорността на свещениците и левитите беше да се грижат за храма и да го пазят. Начело на стражата стоеше почитан човек, който се наричаше „началник на стражата“ в храма. Йосиф Флавий съобщава, че 200 души са били необходими всеки ден, за да затворят портите на храма; от тях 20 души само за тежката медна порта от източната страна.
За защита и защита на дворовете на храма служи и крепостта на Антоний (Деяния 21:34), разположена в североизточния ъгъл на храма, точно там, където се съединяват северната и западната колонада. Според Йосиф Флавий той е построен върху скала с височина 50 лакти и облицована с гладки каменни плочи, което затруднява превземането му и му придава великолепна гледка. Беше ограден със стена с височина 3 лакътя и снабдена с четири кули, от които 3 бяха високи по 50 лакътя, а четвъртата на югоизток - 70 лакти, така че оттам се виждаше цялото местоположение на храма.
На този луксозен храм, в чиито притвори Исус и апостолите са проповядвали евангелието, не е било позволено да запази славата си за дълго. Бунтовният дух на хората изпълва дворовете им с насилие и кръв, така че Йерусалимският храм е истинска вертеп на разбойници. През 70 г. сл. Хр. той е разрушен по време на превземането на Йерусалим от Тит. Тит искал да пощади храма, но римските войници го изгорили до основи. Свещените съдове са отнесени в Рим, където изображенията им все още могат да се видят на триумфалната арка. На някогашното място на храма сега се издига джамията на Омар, приблизително там, където е бил кралският портик. Джамията на Омар е луксозна осмоъгълна сграда, висока около 56 м и 8 страни с обиколка 22,3 м с величествен купол; тя се нарича още Qubbet-as-Sahra (скалната джамия), според намиращия се в нея скален фрагмент, дълъг и широк около 16,6 m, който според легендата е бил гумното на Орна, мястото на жертвоприношението на Мелхиседек, центърът на земята и т.н. Под основата на храма под повърхността на земята, човек все още може да се разхожда по огромните коридори с арки и колонади от древни времена; но от самия храм не остана нито един камък.