Ако забравите, че сте евреин, рано или късно ще ви го напомнят. Хамбург (еврейска общност) Успява да поддържа привързаност към еврейските корени

Основна информация за града

Хамбург се намира в северозападната част на Германия. Това е едно от най-големите пристанища на Северно море. Има статут на независим федерална държаваи все още запазва титлата на свободен и ханзейски град.

Хамбург се намира в устието на река Елба, на около 100 км от морето. Алтона и Вандсбек, които са част от него като области, са били отделни градове със собствени пристанища до 20 век. Климатът на града е мек, морски.

Площта на града е 755,3 km². Населението в края на 2013 г. е 1 746 342 души, включително 254 354 в района на Алтона и 409 176 в Уандсбек.

Първият замък, наречен Гамабург, е построен през 825 г. на нос при вливането на Елба, нейния приток Алстер. През 834 г. архиепископ, базиран там, изпраща мисионери на север. През 845 г. викингите опожаряват града, Хамбург е възстановен и изгаря отново осем пъти през следващите 300 години.

През 1120-1140г. някои търговски дружества започнаха своя бизнес в града. След основаването на Любек на Балтийско море Хамбург става негов пристанище на Северно море, което определя икономическото му развитие. През 1188 г. граф на Холщайн нарежда на компания от хамбургски предприемачи да построи нов град до стария, с пристанище на река Алстер и със съоръжения за използване на Елба като външен рейд. Тази заповед е потвърдена от император Фридрих I Барбароса, предоставяйки специални търговски и навигационни права и данъчни облекчения.

Хамбург и Любек. Стоките са били транспортирани по система от реки, вместо да се транспортират по море около Дания.

През 13 век икономическото значение на Хамбург нараства поради развитието на Ханзейската лига, в която ролята на Хамбург е на второ място след Любек. Това беше основният пункт за търговия между Русия и Фландрия. Хамбург контролира търговските пътища по долното течение на Елба. През 1459 г. умира последният граф на Холщайн и Хамбург официално попада под суверенитета на краля на Дания.

До 1550 г. Хамбург изпреварва Любек по икономическо значение. Борсата е основана през 1558 г., а Банката на Хамбург през 1619 г. Системата за морски конвой за товарни кораби е открита през 1662 г.; хамбургските търговци първи са придружени в открито море от военни кораби. Приблизително по същото време там е въведено морското застраховане, за първи път в Германия.

През 1770 г. по силата на споразумение с Дания Хамбург става пряко подчинен на германския император (става свободен имперски град) и получава допълнителни територии. При Наполеон Хамбург е окупиран от френската армия и през 1810 г. е присъединен към Френската империя. След падането на Наполеон (1814-15) Хамбург става член на Германската конфедерация, с обозначението „Свободен и ханзейски град Хамбург“ от 1819 г. Алтона остава под датска юрисдикция до 1864 г.

Градът просперира в международната морска търговия. Дори пожарът от 1842 г., който унищожи една четвърт от града, не повлия на развитието на бизнеса. През 1880 г. е построено ново пристанище. Градът се разширява значително териториално, сливайки се с предградията. В началото на 20 век населението е 700 000 души.

Сред тях има финансисти, корабостроители, вносители (особено захар, кафе и тютюн от испанските и португалските колонии), тъкачи и бижутери. Някои еврейски финансисти участват в създаването на Хамбургската банка през 1619 г.

XVII-XVIII век

Не по-късно от 1611 г. в Хамбург има три синагоги. През 1612 г. евреите от Хамбург плащат годишен данък от 1000 марки, а през 1617 г. тази сума е удвоена. Кралствата Швеция, Полша и Португалия назначават евреи за свои посланици в Хамбург.

Тринадесет португалски семейства от Хамбург се заселват в Алтона през 1703 г., добавяйки към вече съществуващата малка португалска колония. Те организираха общност, известна като Бейт Яаков ХаКатан(по късно Неве Шалом). Синагогата е построена през 1770 г. Но тази общност остана клон на общността в Хамбург.

Изтъкнатите равини на комбинираната конгрегация на Алтона, Хамбург и Вандсбек включват Й. Айбеншют (на поста от 1750 г.), Йечезкел Катценеленбоген (?-1749 г.), Рафаел Коен (1722-1803 г.) и Цви Хирш Замош (1740 г.). В Алтона е живял и равинът, учен и общественик Й. Емден, който спори с Айбеншюц. Равинът Рафаел бен Йекутиел Коен, който служи на общността в продължение на 23 години, е един от най-гласните противници на превода на Менделсон на Петокнижието (1783).

Лекарят и писател Родриго де Кастро (1550-1627), равинът и учен Йосеф Шломо Делмедиго (през 1622-25), лекарят и енциклопедист Бенямин Мусафия (1609-1672), Исак Халеви - авторът на „Дорот ха-ришоним “, граматик и писател Моисей Гидеон Абиенте (1602-1688), равин и писател Абрахам де Фонсека († 1651), поетите Шалом бен Яков ха-Коен и Йосеф Царфати († 1680), мемоаристът Гликел от Хамелн и меценат на изкуствата Соломон Хайне (чичо на Хайнрих Хайне), Мойсей Менделсон. Там е роден великият композитор Ф. Менделсон-Бартолди.

Евреите в Алтона са се занимавали с търговия, някои от тях са били акционери на кораби, занимаващи се с южноамериканска търговия и особено през 18-ти век с китолов. Специални икономически привилегии са им предоставени от датските крале. Хамбургските евреи често помагаха за финансирането на тези начинания.

Типография

Старата синагога "Храм" в Хамбург, построена през 1818 г. (не е запазена).

Ролята на Хамбург и Алтона в историята на еврейското печатане е голяма. От 1586 г. еврейските книги, особено книгите на Библията, се издават в Хамбург от християнски печатници, предимно с помощта на еврейски служители.

През 1732 г. богатият Ефраим Хекшер открива печатница, която година по-късно преминава в ръцете на неговия помощник Аарон бен Елайджа ха-Коен, по прякор Аарон Сетцер („сетер“, ченгешко куче). Той продължава да печата и през 1743 г. става ръководител на печатницата на Якоб Емден, където по-късно са отпечатани много от полемичните писания на Емден срещу Джонатан Айбеншюц. През 1752 г. те се разделят и Аарон преминава на страната на Айбеншютц.

Друг асистент в печатницата на Емден, Мозес Бон, открива своя собствена печатница през 1765 г. и тази фирма, известна като „Братята Бон“, работи до края на 19-ти век под ръководството на неговите синове и внуци.

До края на 18 век. имигранти от Испания и Португалия са използвали испански и португалски; през 1618-1756 г петнадесет еврейски книги бяха публикувани на тези езици в Хамбург. Близо 400 еврейски книги са отпечатани в Хамбург между 17-ти и 19-ти век. През 19 век еврейските печатари издават основно богослужебни книги, Петокнижието, книги за мистични знания и популярна литература.

19 век

Синагога с ритуална зала на гробището Олсдорф в Хамбург, открита през 1883 г. Снимка Клаус-Йоахим Диков.

Около 1800 г. в Хамбург живеят приблизително 6300 ашкенази и 130 португалски евреи, което съставлява приблизително 6% от населението.

Обединената "конгрегация на трите града" просъществува до 1811 г., когато Наполеон I включва Хамбург във Френската империя, а на евреите от трите града е наредено да създадат единна консистория, обединяваща както сефардските, така и ашкеназките евреи. По време на френската окупация (1811-14) евреите официално се радват на пълно равенство, но страдат много от терора, организиран от маршал Даву.

След експулсирането на французите и премахването на равенството на евреите през 1814 г. много от тях напускат Хамбург за Алтона, която остава датска. До 1864 г. там остава обединеният равинат на Алтона и Вандбек.

Мениджърът на делата на еврейската общност в Любек Зоя Канушин зае председателството на депутата от ХДС в градския парламент на Любек, като по този начин стана може би първият еврейски имигрант от Русия, който влезе в градския парламент...

Мениджърът на делата на еврейската общност в Любек Зоя Канушин зае председателството на депутата от ХДС в градския парламент на Любек, като по този начин стана може би първият еврейски имигрант от Русия, който влезе в градския парламент.

Зоя Канушин е в УС на градската организация на ХДС от 2005 г. Освен това е зам.-председател на демократите. „Всъщност не би трябвало да има нищо необичайно в това, но засега все още е рядкост“, казва Оливър Фредрих, говорител на градската парламентарна фракция на ХДС. „Надяваме се също, че със Зоя Канушин еврейската общност ще стане по-близка до общността в Любек.

Тази 65-годишна жена има повече от десетилетие опит в Германия като социален работник, така че в градския парламент Зоя Канушин би искала да се занимава предимно с проблемите на еврейските имигранти с ниски доходи и културните въпроси.

Това не е ли противоречие: "руска" еврейка и Християндемократическият съюз? Канушин не смята така и казва, че по време на вътрешнопартийната предизборна кампания за място в парламента на Любек е получила подкрепа от всички страни. А как се чувстват членовете на еврейската общност за политическата кариера на Зоя Канушин в християндемократите? „Няма нищо особено в това“, казва един от членовете на общността, Едуард

Стелмах. „Дъщеря ми, която живее в Естония, също е партиен член с християнски пристрастия. Но не всички от 780 членове на еврейската общност се чувстват по същия начин: някои от тях са недоволни, че мениджърът на общността се е присъединил към партия, чието име съдържа думата "християнин". Вярно е, че самата Зоя Канушин казва, че никой не е изразил такава критика в лицето й.

Зоя Канушин е пример за успешна интеграция на рускоезичните евреи в германското общество. Тя е в самия център на това общество. Това стана възможно преди всичко благодарение на доброто владеене на немски език, който Зоя, като преводач от английски и италиански, научи сама. И, разбира се, благодарение на опита от работа в Германия. Скоро след като семейството пристига в Росток през 1990 г. по еврейска линия, Зоя Канушин си намира работа - тя започва да се грижи за социалното осигуряване на своите сънародници. По това време семейството й живее с други еврейски имигранти

хостел в Гелбензанд, село с 2000 души на 15 км от Росток. През 1992 г. десни екстремистки младежи нападнаха хостел в близкия Лихтенхаген. Но този изблик на омраза към чужденците с нищо не разклати увереността на Зоя, че са постъпили правилно, като са дошли тук. „Антисемитизъм съществува не само в Германия“, казва Канушин, „той присъства и в

Зоя Канушин се мести в Любек със съпруга и сина си през 1993 г. Малко преди това тя получава работа като социален работник в еврейската общност в Хамбург, но Любек е нейното непосредствено работно място. Там Зоя чакаше много работа. Имаше време,

когато тя се грижи за социалните нужди на всички контингентни бежанци от Шлезвиг-Холщайн. На 50-годишна възраст тя премина лиценза си и започна да пътува из цялата федерална земя, уреждайки проблемите на подопечните си.

По време на „възраждането“ на еврейската общност в Любек през 2005 г., тя става управител на общността и един от двамата й служители. В същото време Зоя не е религиозен човек. В Любек за първи път в живота си тя прекрачи прага на синагогата. Когато хората от

общности я помолиха за съвет относно различни религиозни въпроси- което в ранните години, преди Любек все още има постоянен равин, се случваше често - тя не можеше да им помогне. Зоя Канушин получава представа за юдаизма само благодарение на хамбургския равин Барзилай, когото превежда в Любек.

Канушин се присъедини към ХДС през 2003 г. Тя обосновава решението си по следния начин: „След опита със социализма и комунизма, натрупан в Съветския съюз, се отказах от левите партии.“ В родната си Москва Зоя работи повече от 20 години като преводач в

"Интурист". Запитан защо други членове на еврейската общност избягват общинската политика, Канушин отговаря, че мнозина предпочитат да останат на заден план. Да, и езиковата бариера играе роля - все пак общността се състои предимно от възрастни хора, които се срамуват да говорят немски. Но като цяло, според нея, и двете страни нямат желание да водят диалог – както посетителите, така и

местни жители на Любек. Зоя Канушин е изключение и не само в нейната общност. „Като жител на този красив град смятам за свой дълг да работя в полза на всички жители на Любек“, заявява тя гордо, като подчертава, че възнамерява да говори не само за еврейските имигранти.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Еврейски вестник"

Особено трудно е за бедните възрастни хора в Европа. Снимка на Владимир Плетински

Сегашната Пасха не е много радостна за еврейската общност в Европа

Александър МЕЛАМЕД

Ако евреите в Португалия отчаяно се борят с бедността, то в Германия си спомнят кръглата дата на първата след Втората световна война, като хвърлят коктейли Молотов през прозорците на синагогата, а във Франция и Унгария си стягат багажа. В Обединеното кралство, където мюсюлманският натиск се засилва, експертите дават съвети как да се противопоставят на нарастващия антисемитизъм на континента.

ГОРЧИ БИЛКИ ЗА ПЕСА

Бедността беше неравномерно разпределена в цяла Европа. Най-много засегна фланговете: в западната част на Португалия и в източната част на Унгария. Прави впечатление, че евреите са обявени за виновници за икономическите проблеми, въпреки че без съмнение са същите страдащи като останалите етнически групи.

В Лисабон това не е ясно веднага. Така или иначе на площад Росио, който е окъпан в лъчите на щедрото слънце, а разпръснатите около него кафенета са пълни с хора, цари добро настроение. Но това е снимка за туристите.

Малко встрани, на спирката, положението е различно. Лица, меко казано, тъжни. Това са млади хора, които бързат към трудовата борса. Пет години икономическа криза удариха народа на Португалия като чук. Коефициентът на безработица сред младите хора до 25 години е катастрофален, близо 40 процента.

Даниел е извън тази възрастова граница, той е на 28. Той седи в еврейското читалище, разположено в крива уличка близо до площад Росио, и внимателно чете вестника.

След като завършва университета, той имаше късмет. Той веднага си намери работа в адвокатска кантора, но щастието не продължи дълго. Фирмата беше затворена. Сега Даниел търси нова работа. Това продължава вече две години. "Една надежда е за общността, която ми помага с информация, контакти. Но разбирам, че излизането от ситуацията не е толкова лесно", казва Даниел.

Естер Мучник, вицепрезидент на общността, политически коментатор за вестник O Publico, също е далеч от оптимист:

„Кризата в страната далеч не е приключила. Без да чакат по-добри времена, младите португалски евреи заминават за щастие в чужбина. През 2013 г. над 100 000 млади хора напуснаха страната. Португалските евреи си спомниха за далечната си, някога изоставена родина – Бразилия. В еврейската общност, която преди десетина години наброяваше няколко хиляди души, останаха само 800.

За какво развитие на еврейския живот може да говорим, ако хората понякога просто нямат какво да ядат?!

Основана през 1865 г. Somej-Nophlim, еврейска благотворителна фондация, се стреми да подкрепя бедните, особено бедните и самотните възрастни хора. Помощта е скромна. Шестима доброволци от Somej-Nophlim се грижат за 20 нуждаещи се. Всъщност те са над 400. Не стигат средствата за повече.

„Ние събираме дрехи, пари, храна от супермаркети, които издават храна с изтекъл срок на годност“, казва Мириам, една от асистентките.

Но има и духовна подкрепа, предоставена от Елиезер ди Мартино, роден в Италия равин. В своите проповеди той се опитва да модернизира древното библейски историида даде тласък на надежда. Мотивът за Изхода на евреите от Египет обаче звучи опасно релевантно против волята му. Особено репликата от „Молитвата за росата“, която се чете на първия ден на Песах: „Дай ни изобилие от хляб и грозде“.

Най-тъжното е, че възрастните хора няма на какво да се надяват: силите вече не са достатъчно силни, за да се преместят в друга държава, а младите хора - четете: данъкоплатеца - си тръгват. „Не бива да се отчайваме, трябва да гледаме напред, а не да се оплакваме от нещастия“, приемат със смесени чувства членовете на общността прощалните думи на равина.

Всички, като Даниел, четат вестниците и знаят, че през юни помощта на Международния валутен фонд и Европейската централна банка ще пресъхне. Вече пълното обедняване, а сега и несигурността относно следващото финансово попълване...

Време е да възприемаме горчивите билки на Великденската трапеза, напомнящи за сълзите на евреите, излезли от египетския плен, не като символ на дългогодишното страдание на техните предци, а като собствена ужасна реалност.

ДВАДЕСЕТ ГОДИНИ СЛЕД

В навечерието на този Песах евреите в Германия отбелязаха тъжна дата в живота на еврейската общност - 20-годишнината от нападението на синагогата в Любек.

В нощта на 24 срещу 25 март 1994 г., също в навечерието на Песах, за първи път след разгрома на националсоциализма, коктейли Молотов влетяха в къщата на Б-га на улица "Св. Анна". Германия беше шокирана от вандализма на четирима антисемити.

Синагогата в Любек, единствената в Шлезвиг-Холщайн, оцеляла през годините на фашизма и напълно запазила фасадата от 1880 г., през 1994 г. е била и дом на няколко еврейски семейства. Те живееха на последните етажи. А самата G-d къща се намираше на първия етаж. Но благодарение на жителите, които вдигнаха тревога навреме, голям пожар беше избегнат. Но огънят не пощади, за съжаление, много ценни документи.

Новината за случилото се обхвана Любек и 200 членове на общността, сякаш по команда, се събраха в синагогата. На следващия ден, по призив на църкви, съюзи и други организации, жителите на града се събраха на площада на кметството. 4 хиляди жители на града демонстрираха единство в борбата срещу антисемитите.

Междувременно полицията скоро откри подпалвачите. В заповедта се посочва, че са заподозрени в опит за убийство и опит за пет палежа: освен фрагменти от коктейли Молотов, във фоайето на синагогата са открити няколко невзривени запалителни устройства. В същото време бяха посочени имената на десни екстремисти - Стефан В., Борис Х.-М., Нико Т. и Дирк Б. от 20 до 25 години. Мотиви за атаката: антисемитизъм на фона на началото на еврейската емиграция в Германия.

Интересен факт: част от подсъдимите не знаеха, че атакуват синагогата, мислеха си така говорим сиза жилищна сграда; другите подсъдими, напротив, знаеха, че това е просто синагога. Поне така беше заявено. Защо раздор? За опит за убийство срокът е по-малък от този за щета на имущество. Подсъдимите получиха от 2,5 до 4,5 години затвор.

На съдебното заседание някои от тях твърдяха, че са изпитали нещо като спортно вълнение. Старите хора на Любек, които говориха в съда, припомниха, че след Кристална нощ през 1938 г. еврейският молитвен дом в мавритански стил е разрушен вътре. Самата сграда, изградена от топлоустойчиви тухли, остана незасегната от пламъците. Нацистите го ремонтират и превръщат синагогата във фитнес зала. Ето и произхода на спортната страст на мръсниците - потомците на нацистите от спорта.

Първата служба след края на нацистката ера събира 250 евреи от Любек на 1 юни 1945 г. Трябваше да мине почти половин век, преди евреите, пристигнали от бившия СССР, да вдишат въздух в синагогата на ул. "Св. Анна" нов живот. Днес 700 негови членове получават възможността да празнуват паметни дати тук. Сред тях е споменатата вече 20-та годишнина от атаката на десните екстремисти срещу синагогата.

Случаят в Любек, разбира се, е потресаващ. Но на ежедневно ниво прояви на антисемитизъм се появяват непрекъснато. Причината е същата като преди 20 години: по-младото поколение не знае почти нищо за нацисткото време или знае, но много изкривено.

Ръководителят на Централния съвет на еврейските общности в Германия Дитер Грауман изразява загриженост относно възможността за ново засилване на антисемитските настроения в Германия. „Притеснен съм преди всичко, че в немските училища думата „евреин“ вече се използва като проклятие и това очевидно не засяга особено никого“, каза той в интервю за вестник Rheinische Post.

Грауман отбеляза, че също така е загрижен, че в Германия отново има райони, където евреите се съветват или да не се появяват изобщо, или да не показват символи на юдаизма, като кипата или звездата на Давид. Ръководителят на Централния съвет подчерта, че еврейската общност, разбира се, никога няма да си позволи да бъде сплашена, но е важно никой в ​​Германия да не смята подобна ситуация за приемлива.

БЕЗ НАДЕЖДА ЗА СВЕТЛО БЪДЕЩЕ

Малко преди Пасха имаше изложба на алия в Париж, организирана от Еврейската агенция и израелското министерство на имиграцията. Стотици евреи, пристигнали в столицата от цяла Франция, имаха възможност да разговарят директно с представители на израелските институции, получиха информация за израелските програми и възможности за интеграция на младите хора, особено в образованието и пазара на труда.

Официални лица от Йерусалим дори не зададоха въпроса каква е причината за избухването на интереса към Израел. Отговорът е навсякъде във Франция. Рязък прилив на антисемитизъм. Влошаване на икономическата ситуация поради недомислената политика на социалистите. Нарастваща популярност на десните сили.

Дори 4,7 процента от гласовете, които французите, на фона на провала на социалистите, наскоро пуснати за националистите, бяха достатъчни, за да изпреварят другите двама партийни конкуренти и да заемат силни позиции в 600 от над 36-те хиляди града на страната и комуни. Лидерите на дясното крило обещаха да намалят местните данъци, да преразгледат политиката за предоставяне на постоянно пребиваване на страдащите от Северна Африка и, разбира се, да си спомнят кой е виновен за националните проблеми. Прогнозите за Франция са разочароващи: десните и крайнодесните, чиито програми повече или по-малко ясно включват целия леко ретуширан нацистки комплект, ще премахнат „еврейското единство и еврейското господство“.

Ариер Бенсемо, председател на еврейската общност в Тулуза, където през март 2012 г. бяха убити евреи - равин и три деца, след панихида за тях, призова младите да емигрират в Израел: „Няма да имате светло бъдеще в Франция."

Еврейските общности са шокирани от успеха на Националния фронт (НФ) на местните избори във Франция. „С право се страхуваме от по-нататъшно влошаване на климата за евреите“, каза Роджър Зукерман, президент на еврейската организация CRIF. Всичко се случи точно обратното. Призовахме избирателите да гласуват за умерени партии и да стоят далеч от Националния фронт, но дясното надделя."

Има реакция на резултатите от изборите от Съюза на еврейските студенти на Франция и организацията SOS-Расизъм. Те призоваха французите да се борят срещу "отровните идеи" на НФ. Но гласовете на еврейските активисти явно няма да се чуят в същата Марсилия, вторият по големина град в страната, където националистите победиха с впечатляващия резултат от 23 процента. Лидерката на НФ Марин Льо Пен прави всичко възможно да прикрие антисемитските тенденции. Те не се вписват в модерния образ. До.

Прогонването на евреите от страната нараства. Израел се възприема като предпочитан маршрут. По данни на Еврейската агенция само през януари и февруари 2014 г. в Израел са дошли 854 нови репатрианти от Франция, през същите месеци на 2013 г. са 274. През 2013 г. Франция са напуснали един и половина пъти повече евреи, отколкото през 2012 г. Това отразява обща тенденция: активирането на антисемити доведе до факта, че броят на евреите, които ще напуснат Франция, е в хиляди.

УНГАРСКИ АНТИСЕМИТИ: 130 ГОДИНИ БЕЗ ПРОМЕНИ

В Унгария нещата не са по-добри. Водещи политици на страната поеха инициативата за провеждане на преброяване еврейско население. С формулировката – „за целите на националната сигурност“.

Страшно подобен почерк на официалния ред от нацистката епоха в Германия. Въпреки факта, че унгарските власти смятат, че Израел трябва да се счита за "нацистка държава".

Страната има свой Национален фронт - националистическото антисемитско движение Jobbik. Теоретично е готов да изрази идеята окончателно решениееврейски въпрос. Но е необходимо масово промиване на мозъци. Какво започнаха. Jobbik вече озвучи версия, наречена „Кръва клевета“ – обвинението на евреите, че убиват християнски бебета и използват кръвта им за ритуални цели.

„Антисемитизмът е нелечимо заболяване“, казва равинът Сломо Кевеш от Обединената унгарска еврейска общност (EMIH). Не можем без подходящи закони, които биха задушили проявите на антисемитизъм.

В Унгария националистите организират почти поклонение до отдалеченото село Тисаеслар, където според местната легенда през 1882 г. евреите са обвинени в убийството на 14-годишен християнско момичеЕстер Шоймоши.

Обвинен първоначално, без разследване. Казаха това: убийството било ритуално, тъй като ставало дума за навечерието на Песах, когато според антисемитите евреите търсят жертва, за да може кръвта й да се използва за приготвяне на великденски ястия. В този случай кръвта на Естер. Иначе къде е изчезнала на 1 април 1882 г., когато е изпратена на мисия. Тя не беше намерена. Пусна се слух: момичето става жертва на еврейски фанатици.

Интересен момент. Функционерите на унгарския парламент, които основаха антисемитската партия, организатор на поредица от еврейски погроми, особено се опитаха да раздухат истерията. За тях, подобно на настоящите им наследници в Jobbik, нямаше значение, че обвиняемите бяха напълно оправдани. Подлата легенда се оказа упорита и търсена в настоящите реалности.

Националистите винаги и навсякъде действат по едни и същи методи. Както и във Франция, и в Унгария беше издигната друга безумна идея – „колонизацията“, извършена от евреите. Дори паметникът на Раул Валенберг в Будапеща не беше пощаден. Шведски дипломат, който спаси хиляди унгарски евреи по време на Холокоста, има окървавени свински крака, повдигнати на раменете си.

Фашизмът в Германия започна преди 80 години с подобни действия. В писмо до групенфюрера на SS Ернст Калтенбрунер, райхсфюрерът на SS Хайнрих Химлер посочва, че „въпросът за ритуалните убийства като цяло трябва да бъде разследван от експерти в Румъния, Унгария и България. Мисля, че тогава ще направим тези случаи достояние на пресата в за да се улесни извеждането на евреите от тези страни.

Историята се повтаря. 63% от унгарците подкрепят антисемитските настроения. Унгарските евреи бягат от греха. Това е по-близо. Австрия е наблизо... Всяка година от страна, в която има 90 000 евреи, средно 150 еврейски семейства влизат в Австрия за постоянно пребиваване.

ИМА ЛИ ЛЕК ЗА ОМРАЗА?

Голям експертен съвет по антисемитизма в Европа се проведе в Камарата на общините в Лондон. Група от национални и международни експерти, политици, учени, служители по сигурността и полицията обсъдиха Европейският еврейски опит: от дискриминация до престъпления от омраза, проучване, публикувано през ноември 2013 г. от Агенцията на Европейския съюз за основните права (FRA).

Говорителят на FRA Йоанис Димитракопулос коментира предисторията и основните констатации на проучването. Те са тъжни. Повечето от анкетираните 6000 европейски евреи посочват, че са преживели нарастване на антисемитизма през последните пет години. Димитракопулос отбеляза, че от резултатите от проучването са направени политически заключения: Европейският съвет на правосъдието и Съветът по вътрешни работи приеха документи за борба с престъпленията от омраза.

Една от основните мерки е повишаване на осведомеността за подобни действия. В същото време беше подчертано, че не религията е причината за антисемитизма, а много упорит и далеч от европейските стереотипи. Сред тях е обичайната завист към еврейското малцинство, характерна за всяка държава в Европа. Димитракопулос обяви също, че Съветът на Европа ще продължи да разработва препоръки за европейските правителства във връзка с проучването, което ще бъде обявено в края на този април.

Има ли надеждни лекарства за глупост, невежество, завист? Евреите се опитват да разрешат този проблем от векове. Работи, но не винаги. Шегата с брадата отговаря най-добре досега.

Стар евреин седи на една пейка и прелиства антисемитски вестници. Подходящо за Изи.

- Какво е това, че четете такава мръсотия?

- И какво почитам, Изя?

- Ами четете нашите вестници.

- Ъъъ, в нашите вестници има само за бъркотията в Израел и за езичния гнет. Но ако вземете антисемитска литература, ще разберете как сме заловили целия свят. Душата пее!

В Германия започва обезлюдяване на еврейските общности
(В полето на последните статистически данни)

Павел Полян- специално за Demoscope

Не толкова отдавна Централната благотворителна организация на евреите в Германия (ZBOEG) публикува статистически справочник за еврейството на германската общност през 2006 г. Нищо особено, годишна рутина.

Самата 2006 година е специална тук. Миналата годинаположителен баланс от 17 години еврейска имиграция от бившия СССР в Германия. Този баланс, както ще бъде показано по-долу, би бил отрицателен дори и сега, но ролята на статистическа магическа пръчка е изиграна не от кой да е, а от 1912 г. членове на дузина либерални общности в Германия, обединени в два поземлени съюза (Шлезвиг-Холщайн и Долна Саксония), приета през 2006 г. в не особено приятелското лоно на Централния съвет на евреите в Германия (CCJ).

И това е дълбоко символично, тъй като влизането на либералите под чадъра на про-ортодоксалния Централен съвет на евреите в Германия безспорно беше централното събитие в изграждането на еврейската общност през 2006 г. Това събитие, обречено да продължи, сложи край на поредната дългогодишна „вътрешна еврейска война” в тази страна – борбата на Съюза на прогресивните еврейства за „излизане от сенките” и официалното признаване на еврейския либерализъм в родината.

Няколко думи за самите либерални общности. На първо място прави впечатление малкият им размер – средно по 159 души на общност (срещу 1126 души в „консервативната”). Но въпросът най-вероятно не е в многократно по-малката им популярност на място, а в тяхната, така да се каже, по-голяма адекватност: членовете на либералните общности наистина се отнасят към тях конфесионално, докато огромното мнозинство от членовете в останалите 94 общности , от конфесионална гледна точка, са фиктивни и съществуват само на хартия.

Статистическият баланс за 2006 г. е лъжица масло и барел катран. От една страна, в еврейските общности в Германия има 107 794 души, или 177 нови членове повече, но от друга страна: когато либералните евреи, споменати през 1912 г., излезли от статистическата сянка (някои от тях може да са били регистриран два пъти), салдото ще бъде отрицателно и ще възлиза на "-1740" души. Припомнете си, че от 1991 г. насам салдото беше само положително и на практика не падна под границата от 2 хиляди души (и дори тогава през 2005 г.).

Сама по себе си динамиката на броя на германските евреи се състои от три компонента. Първият е чисто демографски (естествено движение на населението), вторият е миграция (механично движение), а третият е духовен (религиозно привличане на юдаизма):

По отношение на демографията, през 2006 г. имаше 1302 смъртни случая на всеки 205 раждания. Това до момента е най-голямото отрицателно салдо (1097 души) за всички години на имиграция от б. СССР ( общ бройчленовете на общността, починали през 1990-2006 г., възлизат на 13518 души срещу 2277 родени).

Компонентът на миграцията, свързан с движението на членове на общността през границата или в рамките на Германия, от своя страна се състои от три различни потока. Първият поток и през последните 16 години най-масовият, определящ динамиката на броя на общностите като цяло, е пристигането на контингентни бежанци (или, започвайки от 2005 г., еврейски имигранти) от бившия СССР. И тук за първи път се натъкваме на явен дефект в декларираните данни.

Ако сме длъжни да вземем всички останали цифри от Франкфуртската статистика за вярата, тъй като просто няма алтернативни източници на статистическо счетоводство, тогава ситуацията е различна. Броят на новите членове на общности - имигранти от б. СССР, равен според статистиката на 1971 души, по никакъв начин не може да отговаря на действителността. Факт е, че броят на хората, пристигнали в Германия по еврейската линия (от тези, които все още са имали право да използват старите имиграционни разпоредби) през 2007 г. възлиза на едва 1079 души - също рекордно ниско. Анализът на данните от общността води до извода, че сред декларираните 1971 души мнозинството явно са лица от имигрантите от 2005 г., а именно тези, чиито дела, според установените разпоредби, се проверяват в същия CBOEG за чистота на принадлежността им към евреите. Така сме изправени пред друг артефакт – изкуствено „забавена“, или статистически „забавена“ имиграция. Тя стана вторият смокинов лист от „положителния“ баланс на еврейската имиграция през 2006 г.

Вторият международен поток обхваща всички останали страни по света, с изключение на страните от бившия СССР. През 2006 г. 229 от тях са дошли в Германия и са били регистрирани в общностите на халахичните евреи, а 282 са напуснали в обратната посока. Салдото е отрицателно, макар и малко – 53 души. Що се отнася до вътрешната миграция, привидно свързана само със смяната на общностите при преместване, тук мащабът е съвсем различен: 701 души са пристигнали в еврейските общности и са напуснали 2411 души, разликата е колосална - 1710 души. През 2005 г. например съответните цифри са само 496, 924 и 428 души. Повече от трикратен скок на отрицателния баланс трудно може да бъде причинен от случайни, вторични фактори.

В още по-голяма степен това важи за третия компонент на динамиката на населението – съотношението на влизане и излизане от юдаизма. Броят на покръстилите през годината леко намалява: 46 души - срещу 61 през 2005 г. Но броят на изповеданите отстъпници през 2006 г. е 1084 души, докато през 2005 г. са само 308 души. И отново - повече от три пъти растежа!

Ще се върнем към тълкуването на самите тези явления, но засега ще формулираме основния извод, до който стигнахме.

През 2006 г. в Германия всъщност започва процесът на обезлюдяване на евреите. И либералното вербуване, и "отложената имиграция от бившия СССР", хвърлени от 2005 до 2006 г., са не повече от два еднократни фактора за него, които донякъде смекчават ударите. Анализът на структурата на реалната динамика не оставя съмнения: ако по-рано все още можеше да се говори за забавяне или временно спиране на еврейската имиграция от б. СССР, сега е очевидно ускореното му сгъване.

Самото обезлюдяване, разбира се, не е повсеместно, а избирателно. В същото време географията на положителната динамика в броя на еврейските общности, ако пренебрегнем 12-те новопризнати либерални общности, е доста изразителна – това са предимно южните и източните земи (без Мекленбург – Нова Померания и Саксония-Анхалт ). Това се дължи, първо, на политиката на преференциално изпращане на нови имигранти на изток при пристигането им, както и на особеното привличане на Баден-Вюртемберг и Бавария и тенденциите на вторичното междуобщностно преразпределение на имигрантите. Най-голямо увеличение е регистрирано в Бранденбург (+13,8%), следван от Вюртемберг (+9,8) и Тюрингия (+8,9), след това Саксония (+5,6), Баден (+4,6%), както и Бавария и Мюнхен (0,7-0,9%) %).

На ниво отделни общности в Баден, например, общностите на Баден-Баден и Емендинген са доста динамични, докато единствената общност с отрицателен баланс е във Фрайбург, където 23 от бившите й членове или 3,1% са я напуснали. Растежът продължи в Бавария в най-големите й общности, Мюнхен, Нюрнберг и Аугсбург (с известен спад, отбелязан в Амберг). Разрастването на най-голямата общност в страната, Берлин, също спря, но нейната привлекателност за вътрешногермански движения остава непроменена.

Регионите, където населението на общината е намаляло, са предимно северните и северозападните щати Хамбург, Кьолн (-2,7%) и общностите на Вестфалия (-1,4%). В други региони броят на членовете се колебаеше в рамките на средните, като цяло стагниращи стойности.

Нарочно не дадох цифра, която характеризира динамиката на членовете на хамбургската общност. Не съм го донесъл, защото е наистина феноменален и невероятно страхотен! Ако в началото на 2006 г. тя все още включваше 5125 души, то в края - 3086 души, или с 2039 души по-малко! За една година една от най-големите общности в Германия се е свила с 39,8%, или две пети! Това 40% намаление на Хамбург е може би основната статистическа сензация за годината (въпреки че всъщност тя също не е нищо повече от статистически артефакт!).

Лъвският дял от спада падна върху два фактора - преходът към други общности (1253 души) и излизането от юдаизма (677 души). Не можете да намерите тези "други" общности с помощта на статистиката за 2006 г., но можете с помощта на статистиката за 2005 г. През 2005 г., след дълги години на борба, от градската общност на Хамбург се отдели цял поземлен съюз - еврейските общности на Шлезвиг-Холщайн. В две от трите общности, които я съставиха през тази година - Любек и Кил - веднага бяха назначени 1153 души с неизвестен произход: обаче за някой, който знае откъде са се отделили тези общности, произходът им не е загадка.

Много по-сериозно от това светско недоразумение е вторият компонент на изтичането на информация от 2000-та, което беше дадено от хамбургската общност. Тези 677 души, които излязоха от една и съща общност в рамките на една година, са истинската сензация на годината и освен това изключително обезпокоителни. Разбира се, може да се предположи, че тази статистика крие членове на либералните общности от същия Шлезвиг-Холщайн и самия Хамбург, които преди това (поне частично) бяха включени в картотеката на хамбургската общност. Но защо тогава те не попаднаха в най-подходящата рубрика за това - тези, които се преместиха в други общности?

Ако се доверим на статистиката като такава, тогава само в Хамбург се падат около две трети от общия брой на изповеданите „отстъпници“, напуснали юдаизма през 2006 г. Разбира се, както в Хамбург, така и в Германия има сред тях истински ренегати или новопокръстени, които са се обърнали към други изповедания или секти по фундаментални духовни причини (особено баптистките мисионери от движението „Евреи за Христос“ са особено активни и често успешни тук). Това е техен избор и тяхно право. Има и такива, които, разделяйки се с еврейската изповед, скъсват не с религията и още повече не с хората, а със специфични общности по местоживеене. Тези оплаквания, скандали и други радости, с които много от тях трябваше да се сблъскат през годините на членство (а огромното мнозинство от общностите изобщо не пестеха от това), ги отдалечиха на известно разстояние от действителния еврейски живот в общността. Ако обаче към тази атмосфера се добавят индивидуални оплаквания и несправедливости, които общностите доброволно или несъзнателно са причинили или причиняват, тогава естествената реакция е да се напусне такава общност, която при липса на факта на преместване в друг град или земя , всъщност означава напускане на юдаизма. Сред халахическите евреи има и „прекалено предпазливи“ хора, които се страхуват дори от пликове с магендовиди и други еврейски символи в пощенските си кутии.

Новата страна на процеса, записана от статистиката, мисля, че все още е в друга - в чисто материален аспект, или по-скоро в неговата интензивност. Далеч от общностите бяха привлечени онези от техните новопристигнали членове, които се съгласиха да бъдат членове и дори да ги подкрепят, но само на минимално и финансово не обременяващо ниво за себе си. И ако те все още са били готови да плащат умерена обществена такса, установена от самите общности (считайки това като техен материален почит към еврейството и интуитивно вярвайки, че тяхното пасивно членство не струва повече), тогава германският църковен данък към касите на поземлените министерства по религиозните въпроси вече не. Това би било твърде много за тях - и психологически, и икономически, особено след като законовите изисквания за плащането му може да включват просрочени задължения за няколко години. Независими, но далеч от заможни хора, често балансиращи на ръба на работа и безработица, те не са толкова набожни и не толкова здраво стъпили на краката си, за да не мислят за ролята на този данък в техния бюджет. Мнозина, между другото, за първи път научиха за това от бюлетините на своите общности, които стриктно посочваха необходимостта членовете на общностите да плащат дължимия от тях църковен данък - преди това никой не е искал директно това, така че мнозина никога не са чували от него изобщо.

Но някои от тези, които по никакъв начин не са застрашени от църковния данък (възрастните хора, безработните и социалните работници), изглежда също гласуват с краката си: за това те се дерегистрират в общности под формата на ход (реален или фикционален). ), но след това те вече не са в нито една еврейска общност, която вече не се присъединява (възможно е дори скромните обществени такси - при липса на обратна връзка - да са все още скъпи за тях). Припомнете си, че този конкретен теч - с отрицателен баланс от 1710 души! е най-високата през 2006 г.

Изглежда, че статистически сме изправени пред феномена на „спукнала тръба“, който в бъдеще може да окаже влияние върху изграждането на еврейската общност в Германия, може би не по-малко значимо и не по-малко негативно от катастрофалния баланс на ражданията и смъртите .

Симптоматично е, че най-активните и независими, икономически активни (на фона на останалите в тях, разбира се) членове влизат в бракоразводно производство с общностите. Те попълват същото и без това по-голямата част от постсъветското еврейство, което от самото начало не се доближава до общностите и което не беше видяно направо нито в Берлин (Централния съвет на евреите в Германия), нито във Франкфурт am Main (ZBOEG).Те не виждат и не искат да видят.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland на 1 януари 2006 г. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle в Deutschland e.V. Франкфурт на Майн, 2007 г.
Би било по-правилно днес да говорим за условно консервативни или обединени общности
Официални данни от Федералната служба за мигранти и бежанци. Това е повече от еврейските имигранти в Съединените щати (612 души), но значително по-малко от броя на репатрираните в Израел (7470 души).
Априори изглеждаше, че съответната статистика е трябвало да се основава на датата на пристигане в Германия или поне на контакт с общността, а не на датата на приключване на проверката във Франкфурт. Така че това произволно разкрито обстоятелство трябва да се вземе предвид при анализа на всички подобни ретроспективни данни от 1993 г. Без да влияе по никакъв начин на крайния ретроспективен показател, равен между другото на 48,2% за периода от 1990 до 2006 г., той изкривява годишните му стойности.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland на 1 януари 2006 г. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Франкфурт на Майн, 2006. S.5.
Според характера на динамиката на тяхното развитие всички еврейски асоциации от 1-во ниво (поземлени съюзи и отделни общности) могат да бъдат разделени на три групи: а) с положителна динамика (ръст над 0,3%), б) стагниращи ( ръст от -0,3 до +0,3) и в) с отрицателна динамика (намаляване с повече от 0,3%).
В първия случай ситуацията практически не се променя, във втория дори има забележим отрицателен растеж (-4,0%). Оставяме тази последна стойност без последствия тук, тъй като данните за общностите на Десау и Магдебург (в последната вече три години, комисар С. Крамер) трябва да бъдат признати за дефектни: те вземат предвид само една категория на регистрация - или пристигналите от бившия СССР (Десау) или само заминаващи (в случая на Магдебург; тук вероятно резултатът от проверка на списъците).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland на 1 януари 2006 г. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Франкфурт на Майн, 2006. S.67.
И съставлява солидна квота от 8% от данъка върху доходите в Баден-Вюртемберг и Бавария и 9% в останалите западни федерални провинции (в източните земи представителите на еврейската вяра са освободени от плащане на църковен данък).
Такива писма са изпратени през 2005-2006 г. в поне две общности - Дюселдорф и Хамбург.
Остава да видим какво точно послужи като "детонатор" тук: не изключвам хората да бъдат тласкани към това от реформата на пазара на труда: намирането на работа, макар и ниско платена, е много по-трудно от преди, закопчано към фискалната му страна. Възможно е по-строги фискални и имиграционни политики да са дали своя принос, поставяйки по-сериозни и често неадекватни икономически критерии към влизащите в страната.

Сергей Колмановски е руски композитор, член на Съюза на композиторите. Работи в областта на симфоничната, оперната и камерната музика, изнася концерти и музикологични репортажи, публикува като журналист. Член на борда на ортодоксалната еврейска общност в Хановер.

Сергей отдавна живее извън Русия, понякога посещава родната си земя. Затова сме натрупали много поводи за интервюта и теми за разговор.

Къде беше вашето детство?

Моето детство и младост бяха същите като тези на всички музиканти, които от малки са си определили професия. Музикално училище, музикален колеж, Московска държавна консерватория на името на И. П. И. Чайковски. И най-ярките впечатления са свързани и с музиката, с която ме запозна баща ми, известният композитор Едуард Колмановски. Не всичко, което показваше, можех напълно да възприема и усетя, но изражението на очите му, които просто блестяха от гордост за човечеството, когато играеше, да речем, Чайковски или Бетовен, се запечата в паметта ми. Майка ми Тамара Майзел беше асистент в катедрата по чужди езици в Института по физическо възпитание. Тя много обичаше предмета си, защити докторска дисертация, което помогна на баща й да напусне поста музикален редактор на Всесъюзното радио и да се посвети изцяло на творчеството. И когато той успя, майка ми продължи да работи, въпреки че вече нямаше финансова нужда за това. До края на неговата кратък живот(майка почина много рано в автомобилна катастрофа) тя беше разкъсана между работата си, делата на баща си, в които тя му беше верен и интелигентен помощник, децата и дома.

Как осъзнахте еврейството си?

Като всяко еврейско дете ме бият на двора и в училище. Не помня кога осъзнах националността си, но ясно си спомням чувството на шок, когато приятел на нашето семейство, композиторът Марк Милман, по някаква причина ми каза, макар и под голяма тайна, какво означава тази националност в СССР. Бях на 12 години. Но, честно казано, държавният антисемитизъм не ме докосна сериозно, може би защото бях син на много известен композитор.

Защо реши да емигрираш?

Не емигрирах заради антисемитизъм. Евреи с изразено национално съзнание се репатрират в Израел, а не в Германия, където отидох. Решението за напускане беше отдавна. Просто не исках дъщерите ми да пропиляват живота си в опашка за парче сирене. Но ме беше страх да емигрирам на обща основа. Статутът на бежанец е много висок. Но позицията на кандидата за тази титла е непоносима. Делото се разглежда година и половина, като през това време кандидатът е лишен от разрешение за пребиваване, право да работи и на практика да се движи.

Репатрирането в Израел или емиграцията в Америка е получаването на всички тези облаги от евреи, които вече са в Русия, в посолството. Но за Америка не съм достатъчно динамичен. За такъв стръмен капитализъм бях прекалено глезен от роднините си. И в Израел не бих намерил път към музикалната култура. И се страхуваше да не нарани баща си. Веднага щом еврейската емиграция започна в Германия със същите предимства като към Израел или Америка, аз веднага се надигнах. Вече беше времето на перестройката, надявах се, и ненапразно няма да отмъстят на баща ми - и наистина скоро след емиграцията ми той получи званието народен артист на СССР.

И климатът, и музикалната култура на Германия са ми много близки. Всъщност тук са родени световни класици - Бах, Бетовен, Моцарт и след това огромен списък от истински гиганти на това изкуство. Не последното нещо е километровата близост до Родината. Отне само 3 часа полет, за да посетя баща ми. И накрая, немската интелигенция ни е сродна по дух, защото по едно време страната им също е била малтретирана от негодници, завзели властта.

Какви трудности трябваше да се сблъскате в чужда държава?

Няма да засягам трудностите на адаптацията, които са общи за всички емигранти, ще се спра на личните си. В крайна сметка човек живее не толкова в държава, колкото в кръг от хора, свързани с него от общи интереси и идеи. У дома този кръг беше доста широк. Когато бях в Берлин, поради липса на жилище, се настаних за първи път в лагер за разселени лица, трябваше да се изправя пред огромен брой сънародници, в посока на които не бих обърнал главата си в родината си. Техните интереси не надхвърлят колбасите, лексикона на Елочка канибалът. И тук се събудих национална идентичност. Чувствах се засрамен и наранен за съплеменниците си. В крайна сметка, програмирайки тази емиграция, германците искаха да възродят еврейството в Германия. Но реших, че поне ще се интересувам от себе си, накрая, сериозно, какво е евреин и еврейски теми в музиката, които все още последователно развивам. Бернар Маламуд пише: „Ако забравиш, че си евреин, рано или късно гой ще ти напомни за това“.

На мен, който почти не мислех по тази тема, съплеменниците ми припомниха националността си. Такъв е парадоксът.

Немският език стана ли пречка?

Езикът, разбира се, е един от най-острите проблеми на емиграцията. Много дълго и упорито изучавах немския език, който ми е нужен като въздух - композирам музика по стихове на немски поети, дирижирам концертите си на немски. След като го усвоих, успях да не забравя английския, на който дължа усилията на майка ми. Това е важно, защото живея в отворен свят. Все пак така и не успях да усетя чара на немската поезия. Мисля, че това отчасти се дължи на високата култура на превода в СССР - все пак преследвани поети, които могат да се нарекат велики, са се занимавали с това - достатъчно е да споменем Пастернак. А ето и стихотворенията на моя любим Рилке в оригинал, възприемам като не особено сполучлив превод от руски.

Как се развива творческият живот в Германия?

Създадох две клезмер групи: арпеджио и клезмер трио. И двамата изпълняват голям брой мои композиции и преработки на еврейски песни. Аз ръководя първия като диригент, свиря на пиано, в началото бяхме финансово подкрепени от Централния съвет на евреите в Германия.

Сега вече управлявам сама групата, свирихме в Берлин, Потсдам, Хановер, Касел, Любек, Росток, Хале и много други немски градове. Трио Kleizmer тепърва започва своето пътуване - първият концерт в Хановер се състоя на 12 февруари. Аз живея в този град. Трябва да призная, че е доста провинциално, но много уютно, спокойно, което ме устройва, в бурния ми живот извън годините.

Успявате ли да запазите привързаността си към еврейските корени?

Принадлежа към ортодоксалната еврейска общност, членувах в нейния борд 8 години. Общо в града има 4 общности: православна, либерална, любавичска и общността на бухарските евреи. Освен това има земя асоциация на еврейски общности, тъй като Хановер е столица на Долна Саксония. Тук има проблеми, както и в цяла Германия – еврейските общности са предимно руски клубове, което предизвиква естествено недоумение на германската общественост. Но разногласията между различните общности ми се струват пресилени. Очевидно тук се крие неизбежното желание у евреите – да обсъждат и „всичко поставят под въпрос“. Както се казва, двама евреи, три мнения...

Къде освен Германия можете да чуете работата си?

Обикалям основно в Германия (само веднъж успях да изнеса концерти в Швейцария), но музиката ми се изпълнява и извън нея - в Беларус, Украйна, но най-вече, разбира се, в Русия, където моите мюзикъли се поставят в различни градове и големи симфонични композиции.

Правя и много пропаганда на творчеството на баща ми, устройвам вечери в негова памет в Русия, Беларус, Израел, Америка, Украйна. Трябваше да отида в Беларус, за да издигна паметна плоча в Могилев, където е роден баща ми. Но беше особено трудно да се направи същото в Москва. Имаше хора, и то в непосредственото обкръжение на баща ми, явно заразени с обща безотговорност, които ме уверяваха в пълната невъзможност на това начинание и аз вярвах в това поради отдалечеността си от мястото на действие. Шансът ми помогна да се отърва от тази заблуда, таблото вече виси в Москва, на къщата, където баща ми живееше почти четиридесет години.

Откъде черпите вдъхновение?

Считам го за основна задача – да не се закача на професионализма, да не се превръщам в „научна хлебарка“. Щастлив съм, че все още мога да възприемам музиката на други хора с непосредственото вълнение на слушателя, без да проверявам „хармония с алгебра“, въпреки че изучаването на музикалните иновации не е последното нещо за мен. Но чакането на вдъхновение е за любител. Професионалист, който често се свързва с доставянето на музика, да речем, за филм, навреме, определено с думата „вчера“, трябва да търси от сутрин до вечер, да създава своя собствена мелодия от нищото.

Вашите деца продължават ли семейните музикални традиции?

Съпругата ми Татяна е пианистка. Най-голямата дъщеря живее в Берлин и работи в уебсайтове за театри и музеи. Най-малката живее в Хановер, тя е певица и хоров диригент. Със съпругата ми имаме общо осем внука, от 4 до 17 години. Като всички деца в Германия, те се учат да свирят на два инструмента, но досега не са показали никакви наистина тревожни симптоми. Много бих искал да им пожелая по-спокойни професии. Човек трябва да работи, за да живее, а не да живее, за да работи, като мен например.

С какво смяташ да зарадваш феновете си сега?

Творческите ми планове са насочени към издаването на програмата с Trio Kleizmer, текат последните интензивни репетиции. И мечтая някой да ми добавя всеки ден, добре, поне още един час.

Яна Любарская е журналистка, художничка, щастлива съпруга и майка на дъщерята на Лиза. Работя в отдела за културни програми на МЕОТ, писах до вестник "Еврейско слово", до списание "Алеф", днес работя в списание "Москва - Йерушалаим", Евренал и правим концерти в АМФИТЕАТЪРА. По характера на работата си общувам предимно с необикновени креативни хора. От тях се храня и зареждам с положителна творческа енергия. Опитвам се никога да не се предавам, да бъда оптимист, което пожелавам на всички.