01.12.2020

Раждането на Исус Христос. Библейски истории в руската живопис Раждането на Исус Рисуване с молив

Когато бяха там, дойде време да роди; И тя роди Първородния си Син, и Го пови с пови, и Го положи в ясли, защото нямаше място за тях в странноприемницата. (Лука 2:6-7). До началото на V век Коледа се празнува едновременно с празника Богоявление. Следователно картината смесва сюжетите на самото раждане и последващите епизоди, които, строго погледнато, са по-свързани с Проявлението - поклонението на влъхвите (царете), поклонението на овчарите, които не винаги включват образа на самото раждане на Христос.

Сънят на Йосиф.
Александър Андреевич Иванов. 1850-те години
Акварел, италиански молив върху хартия.
Москва. състояние Третяковска галерия

Рождество Христово.
Гагарин Григорий Григориевич

Поклонение на влъхвите.
Гагарин Григорий Григориевич

Рождество Христово (Поклонение на пастирите).
Шебуев Василий Козмич. 1847 маслени бои върху платно. 233х139,5 см.
Изображение за църквата Благовещение на конногвардейския полк в Санкт Петербург

Рождество Христово.
Репин Иля Ефимович. 1890 Маслени бои върху платно. 73x53.3.

Появата на ангел, проповядващ добрата новина на пастирите за раждането на Христос. Скица.
Иванов Александър Андреевич. 1850-те години.
Кафява хартия, акварел, варос, италиански молив. 26,4x39,7
Държавна Третяковска галерия, Москва

Прославяне на овчарите.
Иванов Александър Андреевич. 1850 гр.

Появата на ангел на овчарите.
Петровски Петр Степанович (1814-1842). 1839 маслени бои върху платно. 213x161.
Музейно сдружение Череповец

За тази картина млад художник - ученик на Карл Брюлов - през 1839 г. получава първия голям златен медал на Художествената академия. Платното се съхранява в Музея на Императорската художествена академия до закриването му, след което е прехвърлено в Череповецкия краеведски музей.

Рождество Христово.
Васнецов Виктор Михайлович. 1885-1896
Стенописи на Владимирската катедрала в Киев

Рождество Христово.
Вишняков Иван Яковлевич и др. 1755г
От катедралата Троица-Петровски.
Държавен руски музей, Санкт Петербург

Коледа.
Боровиковски Владимир Лукич. 1790 Маслени бои върху платно.
Тверска регионална картинна галерия

Рождество Христово.
Боровиковски Владимир Лукич. Платно, масло
Исторически, архитектурен и художествен музей "Нов Йерусалим"

Рождество Христово.
М.В. Нестеров. 1890-1891 Гваш, злато върху хартия, монтирана върху картон. 41 x 31.
Скица за боядисване на олтарната стена на южния страничен олтар в хора на Владимирската катедрала
Държавна Третяковска галерия
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Рождество Христово.
Скица за боядисване на олтарната стена на южния страничен олтар в хора на Владимирската катедрала.
Нестеров Михаил Василиевич. 1890-1891 Гваш, злато върху хартия, монтирана върху картон. 41x31.8
Държавна Третяковска галерия
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Рождество Христово.
М. В. Нестеров. 1890 г.

Коленичила фигура на младеж с тояга в ръка. Ръка, която държи тояга. Ръка, вдигната към устните.
М.В. Нестеров. Етюд. 1890-1891 Оловен молив, италиански молив, въглен върху хартия, монтирана върху картон. 49x41.
Подготвителни скици за фигурата на един от овчарите от композицията "Рождество Христово" (олтарът на южния е прикрепен към хора на Владимирската катедрала в Киев)
Киевски държавен музей на руското изкуство
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Коледа (Лък на кралете).
М.В. Нестеров. 1903 г.
Фрагмент от живопис на северната стена на църквата на името на блажения княз Александър Невски
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Коледа (Лък на кралете).
М.В. Нестеров. 1899-1900 г Оловен молив, гваш, акварел, бронз, алуминий върху хартия, монтирана върху картон. 31x49.
Скица за изографисването на северната стена на църквата на името на Блажения княз Александър Невски.
Държавен руски музей
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Маги. Скица
Рябушкин Андрей Петрович. Акварел върху хартия
Държавен обединен художествен музей в Кострома

Рождество на нашия Господ Исус Христос.
Лебедев, Клавдий Василиевич (1852-1816)

Ангелска хвала в момента на раждането на Спасителя.
Лебедев, Клавдий Василиевич (1852-1816)

Рождество Христово.
Лебедев, Клавдий Василиевич (1852-1816). Графика.

Поклонение на влъхвите.
Клавдий Василиевич Лебедев,
Църковно-археологическа служба на MDA

Поклонение на влъхвите.
Валериан Отмар. 1897 Маслени бои върху платно, 71х66.
Оригинална мозайка за църквата "Спас на Кръв".

Появата на ангел на овчарите. Рождество Христово. Презентация.

Рождество Христово.
Мозайка по оригинала на И.Ф.Порфиров
Храм Възкресение Христово (Спас на Кръв), Санкт Петербург

Рождество Христово и други свещени сцени от живота на Исус Христос и Божията майка.
I. Ya.Bilibin.
Скица на стенопис за южната стена на църквата Успение Богородично в Олшани

Магове (мъдреци).
Павел Николаевич Филонов. 1914 Акварел, кафяво мастило, туш, писалка, четка върху хартия. 37х39,2 см.
Държавен руски музей, Санкт Петербург
Галерия на Олга

Поклонение на влъхвите.
Павел Николаевич Филонов. 1913 Дърво, молив, гваш. 45,7x34,9.
Частна колекция
Първоначално творбата е била притежание на сестрата на художника Евдокия Глебова.
На 17 октомври 1990 г. е продаден на анонимен източник от Sotheby's,
след това на 29 ноември 2006 г. той беше продаден отново на търг на Christie's за 1,5 милиона долара.
Аукционна къща Christie's

Поклонение на влъхвите.
Павел Николаевич Филонов. 1913 г. Хартия, гваш (темпера?), 35,5x45,5.
Частна колекция, Швейцария
Издаден от Третяковската галерия, 2006 г
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Сайтове-източници на репродукции:

), и така празникът Коледа, празнуван заедно с Богоявление, се чества на Изток на 6 януари. Точното разделение на тези празници навсякъде християнска църква- Западна и Източна - възниква в края на I Y - началото на V век. Както отбелязват историците на Църквата (по-специално М. Е. Поснов), празникът Рождество Христово е заимстван от Източната църква от Рим, докато празникът Богоявление първо се появява на Изток, а след това е пренесен в Рим. Тук е необходимо да се отбележи, че Западната и Източната църкви с течение на времето започват да влагат различни значения в понятието Богоявление, което е отразено в избора на събития от евангелската история, празнувани на този празник. Така Източната църква се е утвърдила в честването на Богоявление като Кръщението на Христос - първото появяване на Исус сред хората и установяването на догмата за Троицата - идеята за появата на лицата на Божественото. От своя страна Римокатолическата църква под Богоявление, която също се празнува на 6 януари, означава появата на звездата пред източните влъхви като първото откровение на езичниците за появата на Месията (празникът на тримата мъдреци , Трима царе). Кръщението обаче в случай, че неделята, когато се празнува винаги, не съвпада с 6 януари, се празнува от Римокатолическата църква в първата неделя след тази дата.

Очертаните по-горе обстоятелства са изключително важни за правилното разбиране на коледния цикъл от сюжети, какъвто се е формирал в западното изкуство. Евангелската история за раждането на Христос всъщност е само горните думи на Лука. Често обаче в западното изкуство името „Рождество Христово“ се отнася и за сцени Поклонение на овчарите и Поклонение на влъхвите (в този случай не говорим за интерпретации на сюжета за раждането на Христос, които изобщо не се основават на евангелската история, например поклонението на Мария, поклонението на царете и други - за тези интерпретации и техните литературни програми, вижте по-долу), докато епизодът Поклонение на влъхвите, строго погледнато, е сцената на Богоявление. Освен това, ако снимките на парцела Раждането на Христос, като правило, включват следващите епизоди, които по същество образуват кръг от епизоди на празника Богоявление, а след това сцените на този последен празник - Поклонение на влъхвите, Поклонението на царете- в никакъв случай не винаги включват образа на действителното раждане на Христос.

И така, ние умишлено отделяме сюжета за самото раждане на Христос, т.к директенилюстрация на историята на Лука, от следните сюжети на Поклонението на пастирите и Поклонението на влъхвите (царете), като опосредстванадоказателство за раждането на Христос. Обърнете внимание, че комбинацията от тези сюжети в живописта отразява първоначалното объркване от самата Църква относно обстоятелствата на раждането на Христос и неговото появяване, тоест празниците Коледа и Богоявление.

Първият източник, от който християнските художници са заимствали основната идея за раждането на Христос, е да бъде Евангелието. Матей само посочва факта на раждането: „Най-накрая тя роди Своя първороден Син, а той [Йосиф. - А. М.] Той нарече името Си Исус“ (Матей 1:25). Това се случи във Витлеем. Историята на Лука е малко по-подробна: той споменава липсата на място в хотела, че Мария е повила Младенеца, че е бил поставен в ясли. От допълнителния разказ на Лука става ясно, че Йосиф е присъствал при раждането (Лука 2:16). Но ако сравним изображенията на раждането на Христос в живописта с тези свидетелства на Евангелието, става ясно, че те включват детайли, които не са в Евангелието. Така иконографията на Рождество Христово, запазвайки даденото от Евангелието, отива по-далеч в развитието на външните детайли. Това включва мястото, където е станало раждането на Христос, яслите, в които е поставен Спасителят, вола и магарето при яслите, звездата над изображението на сцената на раждането на Детето, позицията на Майката на Бога, действията на Йосиф, ангели и овчари, измиването на детето, акушерките и тяхното поведение, се отличават с архитектурна украса на сцената. За всички тези сюжетни детайли има богословска база и литературни програми.

Първите изображения на раждането на Христос датират от ерата на древните християнски саркофази, но са датирани не по-рано от IV век. Сцената, като правило, е много проста: в ясли под балдахин лежи повит младенец, над него са наведени вол и магаре, присъстват Мария и Йосиф, понякога са изобразени овчари. Често, когато се появи звезда, както на един от римските саркофази, намерени наЧрез appia, виждаме и трима мъдреци (с фригийски шапки).

Така че, ако не се ограничим до свидетелството на Лука, а се опитаме да идентифицираме по-широк кръг от литературни източници за темата за Рождество Христово, тогава се оказва, че този сюжет в западното изкуство се разпада на няколко иконографски типа, които са твърдо установени от Ренесанса. За да ги очертаем, е необходимо да разгледаме редица „мотиви“, включени в този сюжет, и да разберем тяхната литературна програма: 1) Подреждането на Дева Мария (в къща [под навес] или в пещера); 2) Две слугини и измиването на Бебето; 3) Поклонение на Младенеца; 4) звезда; 5) Ангели; 6) Цветя; 7) Една ръка сено; 8) Обувки. Нека ги разгледаме последователно.

АРЕМЕНТИРАНЕ НА БОГОВА МАРИЯ (В КЪЩАТА [ПОД СЕНДАРИКА] ИЛИ В ПЕЩЕРАТА)

С определянето на мястото, където трябва да бъде поставена сцената на раждането на Христос, художниците винаги са имали много проблеми. От една страна, те разчитаха на свидетелството на Матей: „И като влязоха в къщата (...)“ (Матей 2:11). Реч тук при Матю става дума за влъхвите, дошли да се поклонят. Но, строго погледнато, влъхвите се появиха многопо-късно, за да счита пристигането им "у дома" като доказателство за това тук се е случило раждането на Христос. Въпреки това, ранните художници предпочитатТака тълкуваха сцената на този сюжет. Може да се констатира, че в ранните изображения на раждането на Христос действието се развива под балдахин,който символизира къщата. По време на Ренесанса художниците изобразяваткъщата, в която Дева Мария е родила, под формата на полуразрушена сграда (барака) - тясимволизирани Старият завет, за да замени който Христос се яви в света с Новия( ).

Робърт Кампин. Рождество Христово (1425 г.). Дижон. Градски музей ).

Изборът на художниците на различно място за раждането на Дева Мария - пещерата -въз основа на споменаването й от Юстин Мъченик в неговия "Диалог с Трифон" ( II век), който видя в такова Христово раждане сбъдването пророчествата на Исая; вж.: „Когато изпълнителите на мистериите на Митра казват, че тойе роден от камък и се нарича мястото, където посвещават вярващи в негопещера, то не виждам ли, че са заимствали това от думите на Даниил (...) и също от пророк Исая (...)?" (Justin Martyr. „Диалог с Трифон“, 70) сПророчеството на Исая: „Той ще обитава във висините; неговото убежище- непревземаема скали“ (Ис. 33:16). Тази традиция е ясно изразена в много апокризи.физически текстове, по-специално в ПротоЕвангелието на Яков (което, очевидноМу, Юстин Мъченик знаеше), където се казва: „(17) И той я свали от магарето и й каза: Къде да Те заведа и да скрия срама Ти? Защото тук мястото е пусто. (18) И той намери там пещера и я доведе (...)“ (Протоевангелие, 17- осемнадесет). Мога посочват други литературни източници на тази изобразителна традиция. Първиятизображенията на раждането на Христос в пещера се отнасят за VI - VII векове. В пещера е изобразено раждането на ХристосПиетро Кавалинивърху мозайката му вЦърквата на сайта Мария ин Трастевере в Рим.

Пиетро Кавалини. Рождество Христово (1291 г.). Рим. Църква на сайта Мария в доверие вяра.

V общо очертаниенеговия съставследва каноните на византийската иконография, но в изобразителни форми носи печата на римската традиция. Тази фреска е изключително интересна, т.ксъчетава няколко литературни програми–свидетелства за Евангелието от Лука, Евангелието от Матей, Протоевангелия на Яков и освен това правиместни – римски – детайли в интерпретацията на сюжета. Люк заема художникшахта: 1) снимка на хотела–къща с кула на преден план; надписобяснява: „таберна меритория"(лат. –жилище под наем) („не бешеместа в хотела“. ДОБРЕ. 2: 7), 2) евангелизиране на пастирите: Ангел с колетна поща, накой текст:

« Annutio uobis гаудий магнум»

(лат. - „Заявявам ви голяма радост." ДОБРЕ. 2:10).

Художникът взаимства звезда от Матю, коятодовел влъхвите във Витлеем. Яков (от Протоевангелия) - пещера, в когото е родила Дева Мария, както и образът на Йосиф, застинал в мисли:„...и отидох да потърся акушерка в областта на Витлеем. И така аз, Джоузеф, вървяхи не помръдна. И той погледна въздуха и видя, че въздухът е неподвижен, погледна твърдта и видя, че е спрял и небесните птици спрял в полет (...)“ (Протоевангелие, 18). И накрая, моят принос къмразработката на програмата за тази мозайка е въведена от кардинал Якопо Стефанески, известенСтрог покровител на ранния Треченто: на преден план до хижата и кулата показва източника на благоуханно масло, което според легендата,в Рим по време на раждането на Христос. Над този източник беше поставенЦърквата Санта Мария ин Трастевере, както свидетелства надписътснимка:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(лат. – „Той, Младенеца и вечният Отец, като равен на нас, като съвременник, се роди между нас. Вярваме, че смирна (милосърдие) тече оттук, като вълните на Тибър“).

Само на тези, които не знаят какво е ханът, тоест хотел на Изток - от вида, в който биха могли да отседнат Йосиф и Мария - може да изглежда, че свидетелствата на Лука и Матей не са съгласни едно с друго. Всъщност "къща" и "пещера" могат да означават почти едно и също нещо. Ханът или кервансарайът на Изток беше ниска сграда, стените в стаите му бяха само от три страни и всичко, което се случваше в стаята, беше отворено за очите на непознат. Имало е и място (двор) за добитък, като стаята е била отделена от двора само с няколко стъпала. Но най-интересното от археологическа гледна точка е, че хановете са построени, или по-скоро прикрепени към многобройните пещери по тези места. Беше едно цяло. Така се появяват опитите на известни ни художници да съвместят тези две свидетелства, изобразяващи входа на пещерата и навес над нея (Ботичели).

Сандро Ботичели, Раждането на Христос (1500 г.) Лондон.

Национална галерия.

ср с Джото. Рождество Христово (1304 -1306). Падуа. Параклис Скровени ; см. Поклонение на влъхвите), не съгрешавайте толкова срещу истината.

ДВАМА СЛУГИ И ПРАНЕ НА БЕБЕТО

Понякога раждането на Христос се тълкува от художниците като действителната сцена на раждането (вж. РОЖДЕНИЕТО И ДЕСТИНАЦИЯТА НА ИОАН КРЪСТИТЕЛ И КРЪЩИТЕЛ). В този случай са изобразени две акушерки (Залцбург (?) Майстор).

Залцбург (?) Учител. Раждане на Христос (около 1400 г.). Вена.

Галерия за австрийско изкуство.

Подробностите за тази история научаваме от същото протоевангелие на Яков: акушерката, която Йосиф намери, свидетелства за раждането на Спасителя („Спасението се роди на Израел“); Тя разказа за това на Зеломия (иначе – Зелемия; в протоевангелия – Саломе): „(19) Саломе, Саломе, искам да ти разкажа за един чудесен феномен: една девица роди и запази девствеността си. И Саломе каза: Жив Господ, моят Бог, докато не протегна пръста си и не изпитам девствеността й, вярвам, че девицата е родила. (20) И щом Саломе протегна пръста си, тя извика и каза: Горко на моето неверие, защото дръзнах да изкушавам Бога. И сега ръката ми е отнета като в огън. И тя падна на колене пред Господа, казвайки: Господ е Бог на моите бащи, помни, че съм от потомството на Авраам, Исаак и Яков, не ме опозорявай пред Израилевия син, но покажи ми милост за заради бедните: Защото знаеш, че Ти служих в Твоето име и от Теб исках да получа възмездие. И тогава Ангелът Господен се яви пред нея и й каза: Саломе, Саломе, Господ те погрижи, вдигни ръката си към Младенеца и Го подкрепи, и ще дойдат спасение и радост за теб. И Саломе се изкачи и взе Детето на ръце, като каза: Ще Му се поклоня, защото се роди великият цар на Израел. И Саломе веднага беше изцелена и напусна пещерата спасена ”(Прото евангелие на Яков, 19 - 20).

Името на втората акушерка, според традицията, която не се съмнява в божествения произход на Младенеца, е Зеломия.

Що се отнася до измиването на Младенеца от акушерките, за това няма разказ нито в апокрифите, нито в други паметници на древната писменост. Художниците предположиха тази сцена въз основа на присъствието на акушерки. Но детето, което се роди безгрешно, нямаше нужда от никакво очистване (измиване). Освен това той нямаше нужда от самите акушерки. Тяхното упорито присъствие обаче в картините на старите майстори може да се обясни с желанието да има свидетели на чудното раждане на Христос.

Често темата за Поклонението на Младенеца (виж по-долу), както и други сюжети, пряко свързани със сюжета за раждането на Христос, по-специално Благовещение на пастирите или Поклонение на пастирите ( Кампен ). Тук разпознаваме прислужниците не само по характерния жест на „парализираната” ръка на Зеломия, но и по думите, изписани върху колетите на героите. И така, Зеломия, изобразена с гръб към зрителя, е надписала върху лентата:

« зодия Дева peperit филиум»

(лат. - "Девицата роди син")

Зеломия има, първо, името си и, второ, думите:

« Credam свършват probavero»

(лат. - "Ще повярвам, когато го представя ясно"])

Ангелът говори на Зеломия:

« Та, puerumet санаберис»

(лат. - „Докоснете бебето и ще оздравеете)

Тази интерпретация на темата за раждането на Христос изчезна, след като беше осъдена от Тридентския събор (1545-1563).

ПОКЛОНЕНИЕ НА БЕБЕТО

Култът към благочестието, който под различни форми се разпространява широко в XIV – Xv векове, корените му се връщат към предишните векове - XII – XIII век. Израства от мистицизма на Бернар от Клерво (1090 - 1153), основател на ордена на бернардините, чието ядро на учението е любовта към Младенеца Христос и към Христос Страстоносец, както и към Дева Мария. Яков Ворагински в „Златната легенда“ често цитира Бернар. Той, в разсъжденията си за Христовото раждане, обръща специално внимание на бедността на средата, в която се е случило. Франциск от Асизи (1181/2 - 1226) довежда до краен предел култа към "свещената бедност".

Работата на францисканския монах Джовани де Каулиб (Псевдо-Бонавентура), по-специално неговата „Meditaciones биография Кристи"("Размишления за живота на Христос"), както и Бригит от Швеция (около 1304 - 1373), прорицател, който посети Йерусалим през 1370 г. и успя да публикува две години преди смъртта си"Отношения де vita et страстен Исус Кристи et gloriosae virginis Мария matris eius"(" Откровения за живота и страстите на Исус Христос и славната Дева Мария, Неговата Майка "). Откровенията на тази монахиня много скоро станаха известни на нейните съвременници. Това се потвърждава от факта, че нейните описания, по-специално сцени на Рождество Христово скоро след публикуването на нейната творба, започват да се възпроизвеждат в картини, които интерпретират този сюжет като Поклонение на младенеца (понякога художниците дори се изобразяват в костюма на Ордена на Бригитите, който тя основа).

Тъй като и двата текста – на Джовани де Каулибус и Брижит от Швеция – свързани с този сюжет, са изключително важни за разбирането на детайлите, изобразени от художниците, ще ги дадем изцяло.

ДЖОВАНИ ДЕ КАУЛИБУС (ПСЕВДО-БОНАВЕНТУРА)

„Когато дойде време за раждане — беше около полунощ на Коледа — Мери стана и се облегна на стълба, който беше тук. Йосиф седеше до него, натъжен, вероятно защото не можеше да подготви всичко необходимо за раждането. Той стана, взе сено от яслите, положи го в нозете на Дева Мария и се обърна. В този момент Божият Син напусна утробата на Майката, без да й причини никаква болка. Така той се озова в сеното в нозете на Своята майка. След като Го изми, Тя Го уви в воала си и Го положи в ясли. Казаха ни, че волът и магарето навеждат глави над яслите, за да стоплят Младенеца с дъха си, тъй като разбират, че в такова студено време едно едва приютено Младенец има нужда от топлина. Майката обаче, коленичила, се помоли и благодари на Бога: Благодаря Ти, Господи и Небесни Отче, че ми даде Твоя Син, и се моля на Тебе, Вечният Бог, и на Тебе, Сине на Живия Бог и Мой син. "

БРИГИТА ШВЕДКА

„Когато се явих пред яслите Господни във Витлеем, видях Дева с необикновена красота (...), плътно покрита с елегантна туника, през която ясно се виждаше девственото тяло (...). Заедно с нея имаше един мил старец, донесе вол и магаре; влязоха в пещерата и човекът завърза животните за яслите. След това той излезе и донесе свещ на Богородица, прикрепи я към стената и излезе, така че при раждането на Младенеца не беше. Междувременно Девата събу обувките Си, хвърли бялата пелерина, която Я покриваше, свали воала от главата си, сложи го отстрани на Нея и остана в една туника, с чудни златисти коси, които падаха свободно на раменете й. Тогава Тя извади две малки парченца лен и две парчета вълна, които донесе със Себе Си, за да увие Младенеца, който беше предопределен да се роди в тях (...). И когато всичко беше готово, Девата коленичи с голямо уважение в молитвена поза и обърна гръб към яслите, лицето й беше обърнато на изток, а погледът й беше насочен към небето. Тя беше в екстаз, потопена в съзерцание, Беше обзета от възхищение от божествената нежност. И стоейки така в молитва, Тя внезапно откри, че Бебето в нейната утроба се движи и внезапно роди Син, от Когото лъха неописуема светлина и блясък, така че слънцето да не може да се сравни с Него, и още повече свещта, която Йосиф постави тук, - божествената светлина е погълнала напълно материалната светлина. И това раждане беше толкова неочаквано и мигновено, че не можах нито да открия, нито да разбера чрез кой член на тялото й е родила. Видях Младенеца, който беше дошъл от нищото, лежащ на земята - гол и излъчващ светлина. Малкото му тяло беше напълно чисто. Тогава чух пеенето на Ангели, беше необикновено нежно и красиво. Когато Девата разбрала, че вече е родила Своето бебе, Тя веднага започнала да Му се моли: главата й наведена и ръцете й кръстосани на гърдите. С най-голямо благоговение и благоговение Тя Му каза: „Слава на Тебе, Боже мой, Господи мой, Сине мой“.

Примери за стриктно придържане към литературни източници, описващи раждането на Христос, и преди всичко творбите на Джовани и Брижит, могат да послужат като картини на тема Поклонение на детето от холандски художници от златния век на живописта в тази страна. Класическият пример е „Поклонение на младенеца“ на Рогиер ван дер Вейден в триптиха на така наречения „Олтар на Бладелен“ (наричан иначе „Олтарът на Миделбург“) (Rogier van der Weyden. Adoration of the Infant (Altar of Bladelen) ) (1446-1452). Берлин-Далем. Картинна живопис. галерия на Държавния музей). И така, тук е изобразена колона, към която според Джовани се е облегнала Дева Мария (колоната в сюжета „Поклонение на детето“ играе двойна роля: като детайл от историята на Джовани и като алюзия за бъдещите страдания на Христос , когато той, вързан за колоната, ще бъде бичуван; вж. БИЧЕНЕТО НА ХРИСТОС... Колоната стана един от инструментите на Страстта Господна; тя се появява в ръцете на ангелите в сцените, където те носят тези инструменти). „Най-добродетелният старец”, свещта, чиято светлина е заглушена от чудесния блясък на Детето – всичко това е заимствано от Рожие от Брижит. По нейно описание художничката създава и образа на Дева Мария – в бяла туника, с разпусната златиста коса, стояща в молитвена поза. Често Исус отговаря на молитвата на Мария с движение на ръката си, което може да се счита за благословителен жест ( ).

Неизвестен майстор от Авила. Рождество Христово (1464-1476). Мадрид. Музей Лазаро Голденано

Пътеводна звезда

На пръв поглед честите изображения на звезда в сцената на Рождество Христово имат просто обяснение: това е звездата, която се яви на влъхвите и ги доведе до мястото на раждането на Христос. Може би в повечето случаи художниците включват този мотив в сцената на Рождество Христово, изхождайки от идеята, че звездата се е появила в момента на раждането на Детето. Поклонението на влъхвите със звезда е толкова широко разпространен иконографски тип (вж. Поклонение на влъхвите), което изглеждаше естествено да използваме звездата в този случай.

В този сюжет обаче звездата може да има различно обяснение. В прото-Ванг Лия на Яков, който, както вече видяхме, е широко използван като литературна програма, няма пряка препратка към звездата, а се казва само необикновената светлина в пещерата, където се е родил Христос. И ако този източник е бил в основата на много други иконографски „мотиви“, то е съвсем разумно да се предположи, че той обяснява и образа на ярка светлина в пещера с помощта на традиционно изображение – звезда. В този случай би било грешка да виждаме в тази звезда винаги и само Звездата на влъхвите.

АНГЕЛИ

Множество ангели, които се молят и пеят хвалебна песен, се споменават както от Джовани, така и от Брижит. Виждаме ги в Рогиер ван дер Вейден и много други художници. Броят на ангелите може да бъде символичен. И така, в „Поклонение на младенеца“ върху тях са изобразени петнадесет.

Хуго ван дер Гоес. Олтар на Портинари. (1473-1475). Флоренция.

Галерия Уфици.

Обяснение на символиката на това число намираме в съвременен и сънародник художник на проповедника на Доминиканския орден Алан ван дер Клип (Ален де ла Рош, 1428-1475): пълният цикъл от молитви на Братството на Розариума, към които е принадлежал този проповедник, съдържа петнадесет молитви"патер ностер" ("Нашият баща"); редуващи се със сто и петдесетмолитви" Ave Реджина“, Те символизират петнадесетте събития от СтрасттаХристовата. "15" също е броят на добродетелите: 4 "кардинал" (смелостта,мъдрост, умереност, справедливост), 3 "богословски" (вяра, надежда,любов) и 7 „основни“ (смирение, щедрост, целомъдрие, самодоволство, самообладание, спокойствие, надежда) и още 2 – благочестие и покаяние. Общо - шестнадесет, но умереност и въздържание в субектите са едни и същи. Поради това различенима само петнадесет добродетели. И накрая, друго възможно обяснение за числото 15: това е числото на „псалмитеизкачване "(песен за изкачване)- псалми 119 - 133. Според техния брой,също така изобразяват броя на стъпалата на храма в картините „Въведение БогородичноМария в храма "(виж Дрезденската картина на Чима да Конелиано" Въведение на БогородицаМария в храма“). Още един брой стъпки в сюжета „Въведение Богородично Мария към храма "-10- символизира десетте заповеди (виж Ghirlandaio. История на Мария: а) Раждането на Мария, б) Въведение в храма. Флоренция. Църквата Санта Мария Новела. Параклис Торнабуони)

ГЛОРИЯ

Често художниците, особено холандските, дават на ангелите музимузикални инструменти и ноти и ако тези ноти възпроизвеждат истинскимузикални произведения, което също се правеше доста често, това са химни върхуЛатински текст от Лука:

« Глория в Excelsis Deo и в Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(на латински – „Слава на Бога във висините, и на земята мир, и добра воля в човеците“.

ДОБРЕ. 2:14)

См.: . Рождество Христово (1512 г.). Неапол. Национален музей и галерии на Каподимонте

Якоб Корнелис ван Оцанен. Рождество Христово (1512 г.). Неапол. Национален музей и галерии на Каподимонте

В книгата, че държи ангел на преден план на картината, върху който е записан химн от четири частитози текст и четирите музикални части - бас, тенор, алт и сопран - са лесни за четене. Ангелите пеят този химн на различни инструменти - шалмей, тръби, псалтерий; на снимката са много пеещи и свирещи ангелино и на заден план; има общо тридесет и три ангела, което съответства на броя на годините, живяни на Христос.

Изключително интересна от музикална гледна точка е гравюрата "Благовещение на пастирите" от холандски майстор Xvi век от Йоханес (Ян) Саделер Стари „Благовещение на пастирите“ (по композицията на Мартин де Вос).Ангелът в центъра държи колет с текста от Евангелието от Лука:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [в град Давид]

(Лат. - Не се страхувайте; възвестявам ви голяма радост, която ще бъде за всички хора: защото сега ви се роди Спасител в Давидовия град, който е Христос Господ. - Лука 2, 10 - 11) .

Ангелите, реещи се в небето, имат частите на деветгласния мотет "Глория в excelsis» ... Всички музикални части са възпроизвеждани много точно.

Йоханес (Ян) Саделър Стария. „Благовещение на пастирите“ (по композицията на Мартин де Вос).

Андрей Рубльов.
„Рождество Христово“.
1405 година.
Катедралата Благовещение в Московския Кремъл.

От древни времена празнуването на Коледа в Русия започва през нощта на 25 декември. В навечерието на празника, когато ранният зимен залез изгоря в мразовит въздух и розовата светлина върху снега ставаше все по-студена и някак съвсем неусетно посинява, хората напускаха къщите си, оставяйки предпразничната подготовка, и гледаха в тъмното небе, в очакване на първата, коледна звезда... На този ден, докато звездата не трябваше да яде нищо, а вечерта храната не беше много засищаща, но специална и дългоочаквана - хлебни зърна, задушени във вода със сушени плодове. Наричали го „сироп”, а целият ден на предпразника се наричал Бъдни вечер.

Коледната нощ наближаваше, времето се отдалечаваше и в празника на преодоляването му през заснежената Русия - всеки човек, стар и млад, се готвеше да стане участник в срещата на новородено бебе на земята. Същата вечер по селските и градските улици са зачети първите коледни песни – коледни песни. Тяхното пеене в древни времена е било широко разпространено в цяла Русия. Първите записи на северноруските коледни песни са оцелели от 17 век, но самите песнопения датират от древни времена. Коледарите пеят миналото, сякаш се случва днес, в тази нощ, а самите певци са свидетели и участници в събитията. Руски деца под лунна светлинаБъдни вечер, скърцайки от мразовит сняг по первазите на прозорците, те разговаряха в коледни песни с овчари, които отиваха да се поклонят на новородения Спасител на света.

Коледа е изобразена от художници, живели най-малко 1100 години преди Рубльов. Според историка Евсевий Кесарийски (III-IV век), не по-късно от 330-те години, по заповед на император Константин, църквата „Рождество Христово“ е построена във Витлеем, където несъмнено е имало икона на този празник. Най-старите изображения на Рождество Христово са оцелели и до днес върху сребърни ампули, в които се налива осветено в Палестина масло. Принадлежат към 5-7 век. Повече от хилядолетие тази иконография се оформя, развива, преди да придобие формата, в която са писали предшествениците на Рубльов и самият той ги последва.

Валери Сергеев. "Рубльов". ЖЗЛ серия No 618.

„Рождество Христово“.
1745.
Ермитаж, Санкт Петербург.

Що се отнася до датирането на пришествието, и тук не е толкова просто. Ако експлозия на свръхнова, "Витлемската звезда", не е била вмъкната в Библията по-късно, защото е светнала и е станала видима през 1054 година от раждането на Христос, тогава господарите на света са записали допълнително хилядолетие в главите ни. Трент църковна катедралав Константинопол (Константинопол) определено добави допълнително хилядолетие ...

Владимир Пятибрат. „Дълбока книга“.

Гандолфино да Рорето (Gandolfino d "Asti).
Рождество Христово.
Краят на 15 - началото на 16 век
Ермитаж, Санкт Петербург.

Когато дойде време за раждане — беше около полунощ на Коледа — Мери стана и се облегна на стълба, който беше там. Йосиф седеше до него, натъжен, вероятно защото не можеше да подготви всичко необходимо за раждането. Той стана, взе сено от яслите, положи го в нозете на Дева Мария и се обърна. В този момент Божият Син напусна утробата на Майката, без да й причини никаква болка. Така той се озова в сеното в нозете на Своята майка. След като Го изми, Тя Го уви в воала си и Го положи в ясли.<…>волът и магарето наведоха глави над яслите, за да стоплят Младенеца с дъха си, тъй като разбраха, че в такъв студ едно едва приютено бебе има нужда от топлина. Майката обаче, коленичила, се помоли и благодари на Бога: Благодаря Ти, Господи и Небесни Отче, че ми даде Твоя Син, и се моля на Тебе, Вечният Бог, и на Тебе, Сине на Живия Бог и Светият ми.

Псевдо-Бонавентура. „Размишления за живота на Христос“. Около 1300г.

„Рождество Христово“.

Икона "Рождество Христово".
средиземноморски.
Втората половина на 15 век.
Ермитаж, Санкт Петербург.

Икона "Рождество Христово".
Русия.
XVI век.
Ермитаж, Санкт Петербург.

Икона "Рождество Христово".
Русия.
Краят на 17 век.
Ермитаж, Санкт Петербург.

Икона "Рождество Христово" в резбована рамка.
Палестина.
Между 1801-1860 г.
Ермитаж, Санкт Петербург.

Иля Ефимович Репин.
„Рождество Христово“.
1890.
Държавна Третяковска галерия, Москва.

Раждането на Исус

В онези дни излязла заповед от римския Цезар Август да се направи преброяване на цялата земя.

И всеки отиде да се записва – всеки в своя град. Тъй като Йосиф беше от град Витлеем, той отиде там с Мария.

Беше време Мария да роди във Витлеем. Повила бебето и го сложила в хранилката за добитък, в яслите, защото в хотела нямало място за него и Йосиф.

Междувременно на овчарите, които пазеха добитъка през нощта, се яви ангел и каза:

Възвестявам ви голяма радост: във Витлеем се роди Спасителят - Христос Господ. Ще намерите бебе в ясли.

Овчарите дотичаха и намериха Мария, Йосиф и бебето да лежат в ясли. Тогава овчарите разказаха на всички за знанието и за бебето.

Осем дни по-късно бебето получи името Исус.

След това го занесли в Йерусалим, за да представят бебето на Бога и да пожертват две гургулици или две пилета гълъби, както е посочено в законите на Мойсей.

Тогава в Йерусалим имаше човек на име Симеон. Предсказано му е, че няма да умре, докато не види Спасителя. Симеон дойде в храма по времето, когато родителите доведоха Исус там, взеха го на ръце и каза:

Сега ти пусна своя слуга, Господарю, според словото си с мир, защото видях Спасителя.

Йосиф и Мария бяха много изненадани от тези думи.

Имаше и пророчицата Анна, на осемдесет и четири години. Тя изобщо не излизаше от храма – ден и нощ се молеше на Бога. Тя се качи при бебето и прослави Господа, и започна да говори за него на всички в Йерусалим.

Библейски легенди. Дербент, Интерекспрес. 1992 година.

„Рождество Христово“.
1503.
Галерия Уфици, Флоренция.

Матис Готарт Грюневалд.
„Рождество Христово“.
Олтарът на Инзенхайм.

ЗВЕЗДАТА НА БИФЛИМ НАИСТИНА ПЛАСНА В СРЕДАТА НА XII ВЕК. (АБСОЛЮТНО АСТРОНОМИЧЕСКО ДАТИРАНЕ НА ЖИВОТА НА ХРИСТОС)

Ще използваме фундаменталния труд на I.S.Shklovsky "Свръхнови и свързани проблеми". В него третата глава е почти изцяло посветена на „звездата от 1054 г.“. Остатъците от това огнище е съвременната мъглявина Рак в съзвездието Телец.

Да кажем веднага, че датата "1054" е взета от стари хроники, по-специално китайски и японски. На което I.S.Shklovsky напълно се доверява. Но нямаме причина да го правим. Освен това изобщо не е необходимо да се включва такава съмнителна информация. Оказва се, че тази експлозия на свръхнова може да бъде ДАТИРАНА ЧИСТО АСТРОНОМИЧЕСКИ и с висока точност. Точно това са направили американските астрономи през XX век.

Достоверната астрономическа датировка на Витлеемската звезда е следната: 1140 плюс-минус 20-30 години. Тоест СРЕДАТА НА ХІІ ВЕК.

ДОПЪЛНЕНИЕ ЗА КОМЕТАТА НА ГАЛЕЯТА. Днес е известно, че периодът на връщане на Халеевата комета е около 76 години... Тъй като предпоследният път, когато Халеевата комета се е появила през 1910 г., лесно е да се изчисли, че около 1910 г. - 760 = 1150 е трябвало да се появи и Халеева комета. Добра или лоша тя беше видима тази година - не знаем. Но ако наистина се появи на небето толкова ефективно, колкото през 17-20 век (например, както през 1910 г.), тогава в продължение на няколко години в небето можеха да се наблюдават две ярки явления - светкавица на звезда около 1150 г. и комета на Халей около 1150 г. ... Което, разбира се, трябваше още повече да засили впечатлението на хората. Впоследствие двете явления биха могли да бъдат объркани, комбинирани. Евангелията казват, че Витлеемската звезда се ДВИЖЕ, водейки влъхвите. Което напомня поведението на кометата: „И ето, звездата, която видяха на изток, вървеше ПРЕДИ ТЯХ, КАК НАСКОЯ ДОШЛА И СПРЯ над мястото, където беше Детето” (Матей 2:9). На фиг. 1.7 показва едно от старите изображения на Витлеемската евангелска звезда под формата на "опашата звезда". Ето как кометите бяха изобразявани преди.

Виждаме още по-откровено изображение на Витлеемската звезда под формата на комета в картината на Джото "Поклонението на влъхвите" ...

Джото ди Бондоне.
„Поклонение на влъхвите“.

Опашката на звездата е опъната наляво нагоре - това означава, че художникът най-вероятно е нарисувал комета, а не, да речем, звезда с лъч, насочен към бебето Христос.

Албрехт Алтдорфер.
„Света нощ (Рождество Христово)“.

Любопитно е, че в средновековната картина "Коледа" на Албрехт Алтдорфер, горе вляво, има ДВЕ НЕБЕСНИ СВЕТЛИНИ, отбелязващи Коледа. Една от тях е огромната звезда на Витлеем под формата на светкавица. И малко по-ниско - по-издължено и въртящо се светило, вътре в което е изобразен малък ангел.

Виждаме подобно изображение на точно две небесни „светкавици“, възвестяващи раждането на Христос върху известния средновековен олтар на Паумгартнер, създаден от Албрехт Дюрер уж през 16 век.

Албрехт Дюрер.
Олтар на Паумгартнер.
1503.

Виждаме кълбовидна светкавица на Витлеемската звезда, а точно отдолу (както, между другото, на картината на Алтдорфер) - удължено въртящо се светило с ангел вътре. И в двете горни снимки двойка небесни тела е изобразена в ярко жълт, златист цвят, веднага поразяващ окото на по-тъмния фон на останалата част от пейзажа.

По този начин подобни средновековни изображения ни предават, очевидно, стара традиция да се свързва с Коледа както светкавицата на звезда, така и кометата, която се появи по това време.

Василий Шебуев.
„Рождество Христово“.

Нека се обърнем към "Лутерански хронограф" от 17 век, който описва историята на света от създаването на света до 1680 година. В него се казва по-специално за празнуването на средновековните християнски „юбилеи“, които се честваха във Ватикана през годините 1299-1550. Юбилеите са установени в памет на Христос, тъй като се празнуват в дните на януарските календари. Коледа се празнуваше, близо до януарските календари, а не друг християнски празник ...

Годините на юбилеите бяха определени от папите. Както съобщава "Лутерански хронограф", през 1390 г. "Юбилейът след Христовото Вече" е определен от папа Урбан IV за 30-годишнината от Рождество Христово. Тогава той става десетгодишен, а от 1450 г., по заповед на папа Николай VI, - ПЕТ ГОДИШЕН.

Нека направим просто, но много интересно изчисление. Забележете, че ако юбилеят от Рождество Христово през 1390 г. се е празнувал като ТРИНДЕСЕТ ГОДИНИ (тоест кратно на 30 години), а през 1450 г. - като ПЕТНАдесет ГОДИНИ (кратно на 50 години), то чрез прости изчисления стигаме до пълен списък на възможните - от гледна точка на средновековните папи - години на Рождество Христово. А именно: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 г. сл. Хр. и така нататък, със стъпка от 150 години в миналото (150 е най-малкото общо кратно на числата 30 и 50). Поразително е, че полученият списък с дати не включва годината сл. Хр., в която историците поставят Рождество Христово днес. Оказва се, че папите, уредили юбилея, изобщо не са мислили, че Христос е роден в началото на нашата ера, както твърдят по-късните хронолози от 16-17 век. Датата на Рождество Христово е за папите от XIV век, очевидно, нещо съвсем различно.

Сред посочените дати, разположени доста рядко, виждаме дата, която попада точно в средата на XII век. Това е 1150. КОЕТО ОТНОВО ПЕРФЕКТНО СЪГЛАСВА С АСТРОНОМИЧЕСКОТО ДАТИРАНЕ НА ВИФЛЕЕМСКА ЗВЕЗДА 1140-М ГОДИНА ПЛЮС-МИНУС 10 ГОДИНИ.

Г. В. Носовски, А. Т. Фоменко. "Цар на славяните".

Джовани Батиста Ортолано.
"Коледа".

Джулио Пипи, по прякор Джулио Романо.
Коледа и поклонението на пастирите.
1531-1534.

Доменико Бекафуми.
"Коледа".

Лоренцо Лото.
„Рождество Христово“.

Майстор от Мулен.
Рождество Христово и кардинал Ролен.

Господарят на Коледа в Лувъра.
"Коледа".

Пиеро дела Франческа.
„Рождество Христово“.

Рогиер ван дер Вейден.
Олтар на Бладлен (Олтар Миделбург).
„Рождество Христово“.

„Рождество Христово (Поклонение на пастирите)“.
Първата половина на 17 век.
1650?
Ермитаж, Санкт Петербург.

Федерико Барочи.
„Рождество Христово“.

Ханс Балдунг.
„Рождество Христово“.

Ел Греко.
„Рождество Христово“.

Елизавета Меркуриевна Бьом (Ендаурова).
"За празника Рождество Христово!"

Раждането на Исус Христос

Раждането на Исусстана така.

Когато Йосиф чу, че Мария очаква бебе, той беше объркан. Мери все още не беше станала негова съпруга и той не можеше да разбере кой е бащата на детето.

Господ изпрати Своя ангел при Йосиф. Насън ангелът му каза: „Не се страхувай, Йосифе, да приемеш Мария, жена си. Тя ще има Син на Светия Дух, наречен бебето Исус, което означава: „Спасител“, защото Исус ще спаси хората от греховете.

Джоузеф се успокои. Малко преди раждането на Исус той се прибра разтревожен. Римският владетел Цезар Август искал да установи колко хора са живели под властта на Рим. Затова той нареди да се извърши преброяване в цялата страна. Всички жители трябваше да отидат, всеки в своя град, за да се запишат там.

Йосиф е роден в Юдея, в град Витлеем, намиращ се на сто и шестдесет километра от Назарет.

Мария, която очакваше раждането на своя Син, и Йосиф бяха принудени да се впуснат в изтощително пътуване. Те продължиха бавно напред.

Когато Йосиф и Мария най-накрая пристигнаха във Витлеем, всички места в хотела вече бяха заети. Собственикът им съчувства и предложи конюшнята си за нощувка. Случи се така, че Божият Син се роди сред животни в ясли.

Това събитие не остана незабелязано. Скоро пристигнаха първите гости. Овчарите в полетата на Витлеем изведнъж видяха ярка светлина в нощта. Един ангел им се яви и съобщи благата новина за раждането на Господа.

"Не се страхувай! Защото днес ви се роди Спасител в Давидовия град. Това е Христос, Господи. И ето знак за вас: ще намерите Повиеното бебе в яслите! ”

Когато пастирите вдигнаха поглед към небето, те видяха голямо множество ангели, които пееха: „Слава във висините на Бога и мир на земята на всички хора, които обичат Бога!“

Тогава светлините угаснаха и ангелите изчезнаха. Отново настъпи тишина и само звездите блестяха както преди.

Овчарите станаха. „Да отидем във Витлеем и да се опитаме да намерим Бебето“, решиха те и тръгнаха, като им беше трудно да намерят тясна пътека в тъмнината.

Със затаен дъх влязоха в обора.

И тук, в яслите, лежеше Младенеца Исус, увит в топли пови. Всичко беше точно както ангелът беше предсказал за тях. Мария и Йосиф седяха един до друг.

Овчарите тихо коленичиха и се поклониха на Детето. Тогава те разказаха на Мария и Йосиф какво са им съобщили ангелите.

Когато на разсъмване овчарите се върнали при стадата си, те срещнали първите пътници по улиците и им разказали добрата новина.

Мария помни всичко и го пазеше в сърцето си. Когато дойде времето, Мария и Йосиф отидоха в храма и занесоха бебето там, както изисква еврейският закон.

Те дадоха на бебето името Исус, както им каза ангелът.

Хората на Исус Христос

Хората на Исусекакто се вижда.

Ако го получи Йосип, Мария чека за дете, няма да се огъвам. Мария все още не е станала отряд, а аз не съм внимателен, а дете на татко.

Господ изпрати Своя ангел при Йосип. Един ангел му казал: „Не бой се, Йосипе, вземи Мария, твоя отряд. Грехът й се ражда от Святия Дух, да нарече дявола Исус, което означава: „Спасител“, защото Исус врятуе хора от гробовете.

Йосип ще бъде спокоен. Не е много лошо пред хората на Исус Vin priyshov dodomu sturbovanim. Римският владетел Цезар Август, който иска да се издигне, с помощта на хората живее преди пануванията на Рим. Той е инструктиран да извърши преброяване на населението в цялата страна. Всички жители са виновни за вина, кльощави на място, така че можете да се регистрирате там.

Йосип е роден в Юда, в местността Вифлеум, розташован на сто и шестдесет километра от Назарет.

Маря, която провери хората от Сина, и Йосип побойникът върнаха посланието на ниска цена. Вонята се изсипа пред мен.

Ако Йосип и Мери дойдоха, нарешти, във Вифлеум, всички чудовища в хотелските балове все още са заети. Господа, като отделихте време за това и предложихте цялата храна за нищо. Така се случи, че Божият грях се роди в средата на създанията при яслите.

Пътуването не беше необичайно. Първите гости дойдоха при нас без пазарлък. Пастирите във Витлеемските полета пронизваха светлината с възторг през нощта. Появи се ангел и даде радио обаждане за Господния народ.

„Не се бийте! Бо в момента ви се роди на мястото на Давид, Спасителя. Це е Христос, Господи. Първата ос е знак за вас: ще знаете, че Дитин ще бъде поставен в ясли! "

Ако овчарите гледаха към небето, смрадът разбиваше числеността на армията ангели, които пееха: „Слава на Бога в череши, и мир на земята на всички хора, как да обичаме Бога! "

Тогава светлината угасна и ангелите се свиха. Настъпи тишина и веднъж звездите блеснаха, както преди.

Овчарите се разбираха. „Хайде да отидем във Vifleum и да се опитаме да розшукаме Немовля“, усетиха вонята и станаха вирусни по пътя, насила познатите шевове в същия бод.

След като ги манипулира, вонята изчезна в hlіv.

И тук, в детската стая, лежи Немовля Ісус, тен в топлината на пелушката. Всичко гръмна точно така, като го предаде на ангел. Маря и Йосип седнаха под ръка.

Овчарите тихо паднаха на колене и Немовлятите се намесиха. Нека вонята да каже на Мария и Йосип, но ангелите му казаха за това.

Ако овчарите се обърнаха към стадата си към стадата си, зловонието, което се чува по улиците на първите пътища, се разнасяше за Благата новина.

Мария е забравила всичко и го е запазила в сърцето си. Ако часът беше указан, Мария и Йосип отидоха в храма и пренесоха Дитя там, сякаш беше в еврейския закон.

Вонята раздаваше Немовляти им Исус, като че ли го каза ангел.

Твоята Коледа, Христе Боже наш,
възходът на света и светлината на разума,
има още за звездите на служителя
Научавам се да ти се кланя пред звездата,
Към слънцето на истината и
Води те от височината на изтока.
Господи, слава на Тебе!

Майно, Хуан Баутиста - Поклонение на пастирите, Ермитаж

Прекрасни и необичайни събития са свързани с раждането на Исус Христос. За тях ни разказват евангелистите Матей и Лука. Във Витлеем, където дойдоха Дева Мария и Йосиф, се събраха много хора, а в хотела нямаше свободни места. Те трябвало да пренощуват извън града, в една бърлога, където овчарите приютяваха добитъка си от бурята.

Албертинели, Мариото - Поклонение на Младенеца Христос, Ермитаж,

В сцената на Рождество Христово (или на руски – пещерата) се роди Младенеца Исус, когото Божията майка, като увила, сложила на сено в ясли за добитък. (Лука 2.7)

Бонифацио Веронезе - Поклонение на пастирите, Ермитаж

В същото време на овчарите в поле близо до Витлеем се явили ангели с вестта, че Спасителят е дошъл на света. В знак на голяма радост от изпълненото обещание Небесното войнство прослави Бога, като провъзгласи на цялата вселена: „Слава във висините на Бога, и на земята мир, добра воля в човеците!“ (Лука 2:14).

Гирландайо, Ридолфо - Поклонение на детето със Св. Франциск и Св. Джером, Ермитаж

И овчарите дойдоха в пещерата, за да се поклонят на Младенеца. Евангелието от Матей разказва за източните мъдреци - влъхвите, които видяха ново, необичайно ярка звезда... Според източните пророчества фактът на появата на звезда означаваше времето на идването на света. Божият Син- Месията, когото еврейският народ чакаше.

Пиетро Ориоли - Рождество Христово със светци олтар, Национална галерия Лондон

Влъхвите, традицията е запазила имената им: Гаспар, Мелхиор и Валтасар, отишли в Йерусалим да попитат къде да търсят Спасителя на света. Като чул за това, цар Ирод, който управлявал Юдея по това време, се разтревожил и извикал влъхвите при себе си. След като разбрал от тях времето на появата на звездата, а оттам и възможната възраст на юдейския цар, от когото се страхувал като съперник на царуването си, Ирод помолил влъхвите: „Идете, разучете внимателно бебето , и когато го намерите, уведомете ме, за да мога да отида да Му се поклоня.” (Мат. 2. 8)).

Питер Брьогел Стари - Поклонението на кралете, Национална галерия Лондон

Последовател на Якопо Басано - Поклонението на овчарите,
Последовател на Якопо Басано - Поклонението на овчарите, Национална галерия Лондон

Следвайки пътеводната звезда, влъхвите стигнали до Витлеем, където се поклонили на новородения Спасител, като Му донесли дарове от съкровищата на Изтока: злато, тамян и смирна. След това, след като получиха откровение от Бог да не се връщат в Йерусалим, те заминаха в собствената си страна по различен начин.

Джорджоне - Поклонение на детето, Ермитаж

Разгневеният Ирод, като открил, че влъхвите не са му се подчинили, изпратил войник във Витлеем със заповед да умъртви всички бебета от мъжки пол до две години. Евангелието разказва, че Йосиф, получил предупреждение за опасност насън, избягал с Божията майка и Младенеца в Египет, където Светото семейство останало до смъртта на Ирод.

Италиански, Неаполитански - Поклонението на овчарите, Национална галерия, Лондон

Братя Льо Нейн - Поклонението на овчарите, Национална галерия Лондон