Псалтир, Псалм 81 Псалм на Асаф.

Бог стана в множество богове; между боговете той каза присъда: Докога ще съдиш с неправда и ще показваш уважение към нечестивите? Дайте съд на бедните и сираците; въздаде справедливост на потиснатите и бедните; избави бедния и просяка; изтръгнете го от ръката на нечестивия. Те не знаят, не разбират, ходят в тъмнината; всички основи на земята се разклащат. Казах: вие сте богове и всички вие сте синове на Всевишния; но вие ще умрете като хора и ще паднете като всеки един от принцовете. Стани, Боже, съди земята, защото ще наследиш всички народи.

Псалтир, Псалм 81.

Бог е сто в множеството богове, всред боговете ще съди. Докога съдите неправдата и приемате лицата на грешниците? Съди сира и окаяния, оправдавай смирените и нуждаещите се; Вземете бедния и окаяния, избавете го от ръката на грешника. Без да знаят, по-ниски от разбирането, те ходят в тъмнината; нека всички основи на земята се движат. Az rekh; Божи Есте и всички синове на Всевишния; Вие сте като хора, които умират, и като един от принцовете, вие падате. Стани, Боже, съди земята; сякаш наследяваш във всички градове.

Въпреки общото съдържание на псалма, в него няма пречки да го смятаме за написан по времето на Давид от неговия съвременник и певец Асаф. Псалмът осъжда несправедливостта на съдиите. В началото на царуването на Давид фактите от последния вид не можеха да бъдат рядкост, тъй като ерата на царуването на Саул, особено в последните му години, когато самият цар, в отношенията си с Давид, грубо потъпкваше елементарните изисквания на справедливостта, може само да корумпира съдиите, давайки свобода да проявяват своя произвол, защо техните решения не могат да стоят на необходимата височина и безпристрастност, изисквани от закона.

Подобни явления биха могли да възникнат през следващите години от царуването на Давид, както се вижда от факта, че Авесалом разпространява оплаквания за несправедливостта на съдиите сред хората. Очевидно Авесалом имаше под ръка няколко такива факта, които използваше неумерено, обобщавайки случайни явления до размера на господстващото и разрешено от царя направление на съдебната дейност, тоест създаваше клевети. Към кое време – дали началото на царуването на Давид или времето на бунта на Авесалом трябва да се припише на писането на псалма, е невъзможно да се установи със сигурност.

Бог застана сред боговете и заплашително изобличи последните за несъгласие за осъждане, тъй като това разклаща основите на вътрешния живот на хората. За това съдиите, независимо от височината на тяхното служение, ще загинат, като всеки обикновен човек (1–7). Писателят се моли на Господ да се надигне за този съд не само над евреите, но и над цялата земя (8).

. Бог стана в множество богове; сред боговете присъдата произнесе:

"Бог стана в множество богове"... Под богове, както се вижда от контекста, имаме предвид хора, които участват в съдебни дела, тоест съдии: те признават несъгласието, като обикновените хора (2–4); не разбират и не познават отговорността, която им е възложена; също са обект на смърт, както всички останали (5-7). Ако се наричат ​​богове, то според целта, която им е дадена от Господа (6). Името на боговете се прилага за съдиите, както се вижда от (), тъй като в техните решения трябва да се чуе Божията воля, техните присъди трябва да се отличават с безпристрастност, съгласуваност с Божия закон, така че да бъдат , така да се каже, управителите на Бога на земята и чрез тях самият Бог говори (). Според псалма Бог се явява на онези, които са се явили сред земните съдии, за да оцени тяхната дейност и да установи, че последните подлежат на осъждане („произнесен съд“).

. Дайте съд на бедните и сираците; въздаде справедливост на потиснатите и бедните;

. избави бедния и просяка; скубете неговата от ръката на нечестивия.

При назначаването на решение то трябва да се ръководи не от имущественото или социалното положение на дадено лице, а от същността на разследвания случай, следователно пред съдиите трябва да има едно и също - богатите и бедните, благородните и невежите.

. Те не знаят, не разбират, ходят в тъмнината; всички основи на земята се разклащат.

"Те не знаят, не разбират, ходят в тъмнината"- не в смисъл на неразбиране на закона или на трудността на разследвания случай, а в смисъл на умишлено избягване от закона, съзнателна пристрастност, която води до колебания в земята, за разклащане на основите на вътрешните живот, до разрушаване на законността, а чрез това - до произвол и насилие в човешките отношения помежду си. Ако подобни провинения на съдиите бяха несъзнателни и случайни, тогава Господ нямаше да ги осъди.

. Казах: вие сте богове и всички вие сте синове на Всевишния;

„Вие сте богове и синове на Всевишния“в смисъл – представителите и най-близките изпълнители на земята на волята Божия в съдебните решения.

. но вие ще умрете като хора и ще паднете като всеки един от принцовете.

Височината на позицията на съдия сред хората и свещената важност на неговото служение не могат да попречат на тежката отговорност за лошото провеждане на делото: несправедлив съдия ще умре и ще падне (да бъде свален) като обикновен принц или обикновен човек .

. Стани, Боже, съди земята, защото ще наследиш всички народи.

За възстановяването на справедливостта писателят се моли на Бог не само за земята на Юдея, но и по целия свят, тъй като „всички народи” са наследство на Бог, в Неговата сила.

ПСАЛАМ 81

Този псалм е съставен за кулминацията на държавните съдилища и съдилищата не само в Израел, но и сред други народи. Въпреки че може да е бил написан основно за използване от цивилните власти на Израел - великият Синедрим и други старейшини, които са били назначени по заповед на Давид и са имали власт. Този псалм има за цел да направи царете умни и да „учи земните съдии“ (както в Пс. 2 и 9), да ги научи за дълга им (както във 2 Царе 23:3) и да разобличи грешките им (както в Пс. 57: 2). Този псалом казва

(I) за достойнството на гражданските власти и тяхната зависимост от Бога (ст. 1).

(II) Относно задълженията на гражданските власти (член 3.4).

(III) За моралния упадък на властите и злото, което причиняват (ст. 2.5).

(IV) За тяхната съдба (ст. 6,7).

(V) За желанието и молитвата на всички благочестиви хора Божието царство да бъде все повече и повече (ст. 8). Въпреки че властимащите могат да приемат този псалм присърце по специален начин, в същото време всеки от нас може да го изпее с разбиране, отдавайки слава на Бог като този, който контролира гражданските производства, грижи се за защитата на обидената невинност и е готови да накажем най-мощната несправедливост, ако се утешаваме с вяра в сегашното Му управление и се надяваме на бъдещата Му присъда.

Псалм на Асаф.

Стихове 1-5

I. Върховният контрол и властта на Бог, които действат във всички одобрени съвети и съдилища, в чието съществуване трябва да вярват както управници, така и подчинени (ст. 1): „Бог стана като глава и водач в множество богове : Той е единственият и могъщ, in coetu fortis - на събрание на князете, върховни съдии; Той също така съди между боговете - по-долните съдии”. Както законодателната, така и изпълнителната власт на държавните мъже са под Неговия поглед и се ръководят от Неговата ръка. Забележка

(1) правомощията и отличията, предоставени на съдиите; те са съдии. Те имат власт за общественото благо (поверена им е голяма власт) и трябва да имат мъдрост и смелост. На еврейския диалект те се наричат ​​богове; същата дума се използва за второстепенни владетели, както и за Върховния владетел на света. Те са елохим. Ангелите също са призовани, тъй като те имат сила и сила и е угодно на Бога да използва тяхното служение, за да контролира този долен свят. И съдиите, със своите второстепенни правомощия, са по подобен начин служители на Неговото провидение като цяло, за да поддържат реда и мира в човешките общества, особено да поддържат справедливостта и доброто, проявени в наказанието на нечестивите и защитата на благочестивите. Добрите съдии, подходящи за задачите на държавните власти, са като Бог. Някои от Неговите почести са им поверени: те са Негови управители и голяма благословия за всяка нация. В устата на царя – вдъхновеното слово (Прит. 16:10). Но в същото време, като ревящ лъв и гладна мечка, такъв е и нечестивият владетел над бедните хора (Притчи 28:15).

(2) Това предполага правилната структура и състав на правителството, тоест смесена монархия като нашата: един върховен владетел с власт, неговият съвет, таен съветник, парламент и къщата на съдиите, които се наричат ​​богове.

(3) Неоспоримото всемогъщество на Бог остава над всички конгрегации на тези, които са на власт. Бог стана ... сред боговете произнесена присъда. Те получиха властта си от Него и трябва да Му дадат сметка. Над тях царуват крале. Той присъства във всичките им дискусии и проверява всичко, което говорят и правят. Казаното и направеното погрешно отново ще бъде на дневен ред и те ще трябва да отговарят за несправедливото си управление. Бог държи сърцата и езиците им в ръката Си и ги насочва, където пожелае (Притчи 21:1), така че Той има отрицателен глас във всичките им решения и Неговият съвет ще устои, независимо какво възнамеряват човешките сърца. Той ги използва както пожелае и ги кара да служат на Неговите лични цели и цели, въпреки че сърцата им слабо осъзнават това (Ис 10:7). Оставете съдиите да размишляват върху това и да бъдат възхитени. Бог присъства с тях в съда (2 Летописи 19:6; Второзаконие 1:17). Нека подчинените им мислят за това и се утешават, тъй като добрите управници и съдии, които съдят правилно, са под божествено ръководство, а лошите и подлите са под божествено ограничение.

II. Призив към всички съдии да вършат добро чрез властта си, тъй като те ще бъдат отговорни за използването й пред Този, който им го е предал (ст. 3.4).

1. Те ​​трябва да защитават онези, които са беззащитни срещу злото, и да покровителстват онези, които се нуждаят от съвет и помощ: „Осъдете бедните, които нямат пари, за да си спечелят приятели или да платят за съвет, и сирачето, което, когато е младо, не може да си помогне сам , като загуби онези, които биха могли да го ръководят от младостта му." Градските служители трябва да са бащите на своята държава като цяло, но особено на сираците. И тъй като се наричат ​​богове, те трябва да са последователи на Бог, който е Бащата на сираците. Такъв беше Йов (Йов 29:12).

2. Те трябва да водят справедлив процес безпристрастно: спрямо потиснатите и бедните, по отношение на които често постъпват несправедливо, тъй като той е слаб и безпомощен, за да въздаде правосъдие, защото има опасност да загуби всичко, ако съдиите ex officio го направят не се намесвайте официално и не му помагайте... Ако бедният човек действаше честно, тогава бедността му не би трябвало да служи като предразсъдък, колкото и богати и могъщи да са тези, които го съдят.

3. Те трябва да спасят онези, които вече са попаднали в ръцете на потисниците, и да ги избавят (ст. 4): „... изтръгнете го от ръката на нечестивия“. Защитете ги от противника им (Лука 18:3). Това са клиенти, от които нищо не може да се получи и за чието обслужване съдиите няма да получат никаква полза, но те са тези, за които съдиите и градските власти трябва да се тревожат, да се съобразяват с тяхната утеха и да се защитават интересите им.

III. Обвинителен акт срещу нечестивите съдии, които пренебрегват задълженията си и злоупотребяват с властта си, забравяйки, че Бог е сред тях (ст. 2.5). Забележка:

(1.) В какъв грях са обвинени. Те съдят несправедливо, противно на принципите на справедливостта и заповедите на съвестта, като се противопоставят на онези, на чиято страна е истината, от злоба или зла воля, и ходатайстват за онези, които действат нечестиво, от благосклонност или неприятни чувства. Да вършиш неправда е лошо, но да съдиш неправедно е много по-лошо, тъй като в този случай злото се извършва под маската на справедливостта. Има малка защита за онеправданите срещу подобни прояви на несправедливост и чрез тях се дава насърчение на нечестивите. Това беше най-голямото зло, което Соломон видя под слънцето, когато огледа мястото на съда, и има беззаконие (Екл. 3:16; Ис. 5:7). Те не само заеха страната на богатите заради тяхното богатство (въпреки че това беше достатъчно лошо), те се отнасяха към нечестивите с мотива, че са зли. Те не само насърчаваха тяхното нечестие, но ги обичаха още повече за това и споделяха техните интереси. Горко ти, земя, ако съдиите ти са!

(2.) Каква беше причината за този грях. Беше им ясно казано, че е тяхно задължение и задължение да защитават и освобождават бедните; много пъти им е казвано за тази отговорност, но те продължават да съдят несправедливо – не знаят, не разбират. Те не се опитват да научат за своите отговорности и не полагат усилия за това; те нямат желание да постъпват правилно, действат според собствените си интереси, а не според разума или справедливостта. Таен подарък заслепява очите им. Те не знаят, защото не разбират. Няма по-сляп човек от този, който не вижда. Те са объркали съвестта си и ходят в мрака, без да знаят или да се тревожат какво правят и къде отиват. Тези, които ходят в тъмнината, се приближават към вечната тъмнина.

(3) Какви бяха последствията от този грях: „... всички основи на земята се разклащат“. Когато справедливостта е изкривена, каква полза може да излезе от това? Земята и всички, които живеят на нея, се разклащат, както казва псалмистът в подобен случай (Псалм 74:4). Грешките на държавните служители са гражданско бедствие.

Стихове 6-8

В тези стихове сме представени:

I. Земни богове, унижени и победени (ст. 6,7). Всички признават достойнството на службата си (ст. 6): "Аз казах: вие сте богове." Те бяха почитани в името и правата на боговете. Сам Бог ги нарече такива, когато произнесе закона срещу коварните думи (Изх. 22:28): „Не клеветете съдиите (боговете, английски превод KJV)...“ И ако те се наричат ​​такива от основата на почестите , тогава кой може да се съмнява в това ? Но какъв трябва да бъде човек, за да бъде толкова известен? Той ги нарича богове, тъй като Божието слово беше към тях, както обяснява нашият Спасител (Йоан 10:35). Те имаха поръчение от Бога, те бяха Негови пратеници и бяха определени да бъдат щитове на земята, пазители на гражданския мир и отмъстители, изливащи гняв върху онези, които го смущават (Рим. 13:4). В този смисъл всички те са синове на Всевишния. Някои от тях Бог облече в честта Си и пое управлението на този свят чрез Своето провидение, точно както Давид направи синовете си главни владетели. „Тъй като казах: вие сте богове, вие пренесете тази чест по-далеч, отколкото беше предвидено, и се представихте като синове на Всевишния”, като вавилонския цар (Ис.14:14): „Аз ще бъда като Всевишния“ и владетел в Тир (Езек. 28:2): „Ти поставяш ума си наравно с ума на Бога“. Трудно е, получавайки такива почести от Божията ръка, когато човешките синове отдават всякаква слава, да не се гордеят, да не се хвалят с положението си и да не се превъзнасят. Но това, което следва, е убийствена присъда: „Но вие ще умрете като хората“. Тези думи могат да се възприемат

(1) или като наказание за лоши съдии, които са отсъдили несправедливо, причинявайки разклащане на всички основи на земята. Бог ще ги възнагради за делата им и ще ги отсече сред просперитет и блясък. Те ще умрат като другите нечестивци и ще паднат като всеки от езическите принцове. Принадлежността към израелския народ няма да спаси никого, нито позицията на съдия. Те ще умрат или като грешни ангели, или като един от гигантите на стария свят. Сравнете това с голямото потисничество, което Ели-уй наблюдава по времето си (Йов 34:26): „Той ги поразява като беззаконници пред очите на другите“. Нека онези, които злоупотребяват с властта си, знаят, че Бог ще отнеме и нея, и живота им, защото ако действат гордо, тогава Той ще се покаже над тях. Или

(2) като период на слава за всички съдии в този свят. Нека не се издуват от чест и да пренебрегват работата си, а да мислят за своята смъртност, за да умъртвят гордостта си и да се подтикнат към дълг. „Вие се наричате богове, но нямате право на безсмъртие. Ще умрете като хора, като обикновени хора и ще паднете като всеки един от принцовете." Обърнете внимание: въпреки че за нас, царе и князе, всички земни съдии са богове, за Бога те са хора и ще умрат като хора, и честта им ще лежи в пръстта. Mors sceptra ligonibus aequant - смъртта смесва скиптри и лопати.

II. Богът на небето е възвишен високо (ст. 8). Псалмистът не вижда причина да разсъждава с тези горди потисници. Те се заглушиха за всичко, което Той каза, и ходеха в тъмнината, и затова той гледа към Бога, призовавайки Го и го молейки да приеме голямата Му сила: “Стани, Боже, съди земята”; и след това се моли Господ да го направи и вярва, че ще го направи: „Ще наследите всичките народи“. Това засяга

(1) царството на провидението. Бог управлява света; Той издига и събаря когото пожелае; Той наследява всички народи и има суверенитет над тях, разпорежда се с тях като човек със своето наследство. Трябва да вярваме и да се утешаваме, че земята не е предадена в ръцете на зли владетели, както ни се струва (Йов 9:24). Бог е запазил властта за себе си и царува над тях. Затова можем да се молим с вяра: „Стани, Боже, съди земята, вдигни се против онези, които са съдили несправедливо, и постави над народа Си пастир според сърцето Си“. Имаме праведен Бог, към когото можем да се обърнем с молба за помощ, на когото можем да се доверим и от Него може да се очаква ефективна помощ от всички, които са обидени от несправедливите съдии.

(2) Царството на Месията. Това е молитва да дойде възможно най-скоро и да дойде Христос, който ще съди земята, така че обещанието да се изпълни и Бог да Му даде народи като наследство. Ти, Христе, ще наследиш всички народи и ще царуваш над тях (Пс. 2:8; 21:29). Нека второто пришествие на Христос установи ред. Има два стиха от Писанието, с които можем да утешим себе си и един друг относно лошото управление на властта сред хората: първо, „... Алилуя! защото Господ Бог Всемогъщият царува ”(Откр. 19:6); а вторият - "... тя, идвам скоро!" (Откр. 22:20).

За съжаление вашият браузър не поддържа гледане на това видео. Можете да опитате да изтеглите това видео и след това да го гледате.

Тълкуване на Псалм 81

Пс. 81: 1... В началото на този псалм Асаф представлява Бог, небесният съдия, който съди земните съдии. Именно те, хората на власт в Израел, са разбрани от „боговото войнство“ в стих 1 (Изх. 21:6). Предполага се, че думата „богове“ в този псалм се отнася за ангели (и това е отразено в сирийския превод на Библията) и че цялата описана тук сцена се случва в небесния съд. От последвалия текст на псалма обаче става ясно, че става дума за съдии като представители на Бога на земята, назначени от Него да управляват земните дела.

Пс. 81: 2-5... В стих 2 псалмистът ги предупреждава в името на Бог, порицавайки ги в присъда, която е едновременно пристрастна и неправедна. Междувременно те се наричат ​​„богове“, защото в своите решения те трябва да изхождат от волята на Бог и да разчитат на дадения от Бога закон. Ако го направиха, тогава щяха да съдят по съществото на делото, справедливо, не само богатите и знатните, но и „бедните“ и „сираците“, които нямат ходатайници (стих 3), ще ги „оскубят“ от ръцете на нечестни и жестоки хора (на нечестивите).

В стих 5 не говорим за това, че „съдиите“ не познават закона и не разбират правната практика на своето време, а че те не искат да ги „познават и разбират“, а съзнателно ходят. .. в морален и духовен мрак, поради което се разклащат... всички основи на земята, тоест разклащат се основите на гражданския живот на общество, в което преобладават произволът и насилието (сравни Псалм 10:3).

Пс. 81: 6-8... Бог предупреждава неправедните съдии, че въпреки високото си положение (тук те се наричат ​​„синове на Всевишния“, както са определени да изпълняват Неговата воля на земята), те, пренебрегвайки възложената им отговорност, ще загинат като обикновените хора и „падне свален), като всеки от управляващите, които не са оправдали назначаването си.

Исус Христос, обвинен в богохулство от Своите врагове, се позовава на стих 6 от този псалм (Йоан 10:34-36). Щом „съдиите“ в известен смисъл бяха „синове“ на Бога, каза още повече, че „Отецът освети и изпрати в света“, изобщо не богохулства, наричайки Себе Си Син на Бог.

В стих 8 Асаф се моли на Господ да „съди земята“, тоест да възстанови праведния съд между всички нейни жители (и не само израилтяните), защото всички народи са Неговото наследство.

Въпреки общото съдържание на псалма, в него няма пречки да го смятаме за написан по времето на Давид от неговия съвременник и певец Асаф. Псалмът осъжда несправедливостта на съдиите. В началото на царуването на Давид фактите от последния вид не можеха да бъдат рядкост, тъй като ерата на царуването на Саул, особено в последните му години, когато самият цар, в отношенията си с Давид, грубо потъпкваше елементарните изисквания на справедливостта, може само да корумпира съдиите, давайки свобода да проявяват своя произвол, защо техните решения не могат да стоят на необходимата височина и безпристрастност, изисквани от закона.

Подобни явления биха могли да възникнат през следващите години от царуването на Давид, както се вижда от факта, че Авесалом разпространява оплаквания за несправедливостта на съдиите сред хората. Очевидно Авесалом имаше под ръка няколко такива факта, които използваше неумерено, обобщавайки случайни явления до размера на господстващото и разрешено от царя направление на съдебната дейност, тоест създаваше клевети. Към кое време – дали началото на царуването на Давид или времето на бунта на Авесалом трябва да се припише на писането на псалма, е невъзможно да се установи със сигурност.

Бог застана сред боговете и заплашително изобличи последните за несъгласие за осъждане, тъй като това разклаща основите на вътрешния живот на хората. За това съдиите, независимо от височината на тяхното служение, ще загинат, като всеки обикновен човек (1–7). Писателят се моли на Господ да се надигне за този съд не само над евреите, но и над цялата земя (8).

Псалм 81: 1. Бог стана в множество богове; сред боговете присъдата произнесе:

"Бог стана в множество богове." Под богове, както се вижда от контекста, имаме предвид хора, които участват в съдебни дела, тоест съдии: те признават несъгласието, като обикновените хора (2–4); не разбират и не познават отговорността, която им е възложена; също са обект на смърт, както всички останали (5-7). Ако се наричат ​​богове, то според целта, която им е дадена от Господа (6). Името на боговете се прилага за съдиите, както се вижда от (Изх. 21:6), тъй като в техните решения трябва да се чуе Божията воля, техните присъди трябва да се отличават с безпристрастност, съгласуваност с Божия закон , така че те са сякаш управители на Бога на земята и чрез тях Сам Бог говори (Второзаконие 1:17). Според псалма Бог се явява на онези, които са се явили сред земните съдии, за да оцени тяхната дейност и да установи, че последните подлежат на осъждане („произнесен съд“).

Псалм 81: 3. Дайте съд на бедните и сираците; въздаде справедливост на потиснатите и бедните;

Псалм 81: 4. избави бедния и просяка; скубете неговатаот ръката на нечестивия.

При назначаването на решение то трябва да се ръководи не от имущественото или социалното положение на дадено лице, а от същността на разследвания случай, следователно пред съдиите трябва да има едно и също - богатите и бедните, благородните и невежите.

Псалм 81: 5. Те не знаят, не разбират, ходят в тъмнината; всички основи на земята се разклащат.

"Те не знаят, не разбират, ходят в тъмнината" - не в смисъл на неразбиране на закона или трудността на разследвания случай, а в смисъл на умишлено избягване на закона, съзнателна пристрастност, която води до вибрации на земята, до разклащане на основите на вътрешния живот, до разрушаване на законността, а чрез това – до произвол и насилие в отношенията между хората. Ако подобни провинения на съдиите бяха несъзнателни и случайни, тогава Господ нямаше да ги осъди.

Псалм 81: 6. Казах: вие сте богове и всички вие сте синове на Всевишния;

„Вие сте богове и синове на Всевишния” в смисъл – представители и най-близки изпълнители на земята на Божията воля в съдебните решения.

Псалм 81: 7. но вие ще умрете като хора и ще паднете като всеки един от принцовете.

Височината на позицията на съдия сред хората и свещената важност на неговото служение не могат да попречат на тежката отговорност за лошото провеждане на делото: несправедлив съдия ще умре и ще падне (да бъде свален) като обикновен принц или обикновен човек .

Псалм 81: 8. Стани, Боже, съди земята, защото ще наследиш всички народи.

За възстановяването на справедливостта писателят се моли на Бог не само за земята на Юдея, но и по целия свят, тъй като „всички народи” са наследство на Бог, в Неговата сила.