Свети Йосиф Волоцки, когато се чества. Преподобни Йосиф игумен Волоцки Чудотворец

Намиране на реликви

Кратък живот

Преподобни Йосиф Волоцки (в света Йоан Санин) е роден в семейството на чин-но-ка, вла-дел-ца се-ла Яз-ви-ще Во-ло-ко-лам-ско-го принц- същото-ства. Точното да-това раждане-de-niya на pre-do-no-go не е уморено-new-le-na, но най-shin-stvo е-toch-no-kov decree-zy-va-et 1439 -1440-те години. Прадядото Iosi-fa - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) е роден в Литва. За ro-di-te-lyah на пред-красивите Йосиф Йоан и Мария от новините, почти не са запазени, с изключение на ключа имаме новина, че те са починали в mo-na-she-stve. В допълнение към предварително добродушния Йосиф, те имаха още трима сина: Вас-си-ан, Ака-кий и Еле-азар. Vas-si-an и Aka-ki p-nya-дали mo-na-she-sky cut. Впоследствие Вас-си-ан става ар-хи-епис-ско-пом на Ростов-ски.

На седемгодишна възраст отец Йоан беше даден на обучението на стареца Во-ло-ко-лам-го -на-престой Ар-се-нию. В продължение на две години той изучава Светото писание и става четец в манастирската църква. На двадесет години Джон се установява в Твер Саввин, където опознава духовното, като става Var-so- but-fi-em и „wise-re after-wind with- ve-that и благословията на pro-zor-li-va-go и светия старейшина Var -so-no-fiya, вие дойдохте в манастира pre-dob-na-go Pa-f-nu-tiya и вие те моли да дойдеш в службата ша-ние” (кондак 4).

В Bo-rov-sky mo-on-sta-re, предварително отличният Pa-f-nu-tiy преряза млад мъж в монашество с името Йосиф. Седем за двадесет години преподобният Йосиф прекарва под ръководството на светия в движение. При re-stav-le-nii на his-e-teach-te-la, той беше назначен за yig-me-nom на Bo-rov-go mo-on-stay-rya, някой-око управлява за около две години. В тази общност той въведе обща харта, която вие нарекохте недоволството на някои монаси. Преподобни Йосиф трябваше да отидете в обителта и да обиколите руските светини. Така той се появи в Кирил-ло-Бе-ло-зер-ски мо-он-ста-ре. Тук той се засили още повече в желанието си да създаде нова mo-on-she-общност. От Кирил-ло-Бе-ло-зеро-мо-на-ста-ря той се оттегля във Во-ло-ко-лам-ски пре-де-ли, където през 1479 г. отива в ду при вливането на реките Стру -ga и Sest-ry в гората на os-no-val на манастира Успение на Пресветата Bo-go-ro-di-tsy. По време на престоя си, преподобният Джоузеф въведе моята собствена строга общност на живот и направи своя собствена харта за него, знаейки, че чи-тел-ная част от някой-ро-го е взета от подготовката на Уста-ва. Ни-ла Сор-ско-го. Преподобният Йосиф пресъздаде цяла школа от чужденци-в-движения-не-ков. Много in-stri-same-ni-ki Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-go-mo-on-stay-rya биха били ar-hi-pas-you-rya-mi и за -no -ma-независимо дали най-важните отдели на Руската църква: mit-ro-po-li-you на Москва и цяла Rus-si Da-ni-il († 1539) и Saint Ma-ka-riy († 1563), ар-чи-епископ Вас-си-ан Ростов-ски († 1515), епископ Си-ме-он Суз-дал-ски († 1515), До-си-фей Кру-тицки († 1544), Сав-ва Кру-тицки, прозвище Черен, Ака-ки Тверски, Васи-ан Ко-ло-менски, светци от Казан Гурий († 1563) и Герман († 1567), свети-ти-тел Вар -со-но-фий, епископ на Твер († 1576).

В църквата So-bo-rahs от 1490 и 1504 г. преподобният Джоузеф ви стъпи-пи с около-дали-че-не-нещо тук-si zhi-dov-stvu-yu -shchih, rise-nick-shek в New -го-ро-де. Той re-shi-tel-но до-bi-val-sya осъждане-de-niya упоритост-y-shih-от-крака-no-kov. В допълнение към основите на неговия co-chi-non-niya “Pro-sve-ti-tel”, on-right-len-no-go срещу този here-si, per-ru- тогава те прикачват 24 съобщения към различни лица, кратки и про-странни издания на мо-он-стир-ско та грамота.

Пред-добрият Джоузеф пре-ста-вил-ся на 9 септември 1515 г. и беше в голям бен близо до ал-та-ря на църквата Успение Богородично на неговия оби -това ли. So-bo-rum от 1578 г., преподобният Йосиф е добавен към Tser-ko-view към местата-но-чест-моите светии, а през 1591 г. към ob-shche-Russian-skim.

Пълно житие на св. Йосиф Волоцки

Тропар на Свети Йосиф
глас 5

Като постен тор / и красота на бащите, /
милостта на дарителя, / разсъждението на светилника, /
всички верни, съберете се, хвалете /
кротостта на учителя / и ересите на опозорителя, /
мъдър Йосиф, / руска звезда, /
молейки се на Господа / / помилуй душите ни.

Кондак на Свети Йосиф
глас 8

Живот на безпокойство и светски бунт, /
и страстен скок в нищото вменяване, /
пустинен гражданин се появи ти, /
бидейки наставник на мнозина, преподобни Йосиф, /
монаси, колекционерът и молитвеникът е верен, ревнител на чистотата, / /
моли се на Христа Бога да се спасят душите ни.

Молитва към монаха Йосиф Волоцки

О, преблагословен и преславен отец Йосиф! Дързост, водейки своето величие към Бога и прибягвайки до твоето твърдо ходатайство, в разкаяние на сърцето ти се молим: озари ни със светлината на дарената ти благодат и с твоите молитви ни помогни да преминем спокойно бурното море на този живот и достигни пристанището на спасението без богохулство: пороби ни на суетните и обичай греха, и слабият таралеж възникни от злините, които ни сполетяха, към кого да прибегнем, ако не към теб, който показа неизчерпаемо богатство на милостта в земния ви живот?
Вярваме, че сякаш след твоето заминаване си придобил най-големия дар на милосърдие към нуждаещите се. Нещо повече, падайки сега на твоята всеносна икона, нежно те молим, свети Божи: като си бил изкушен, помогни на нас, изкушените; чрез пост и бдение изправи бесовската сила и ни защити от атаките на врага; подхранване на радостта на загиващите и молете Господа за изобилие от плодовете на земята и всичко, което е необходимо за спасение; срамна еретическа мъдрост, защити светата Църква от ереси и разколи и смущение с молитвите си: нека всички бъдем мъдри, с едно сърце да прославим Светата, Единосъщна, Животворяща и Неразделна Троица, Отца и Сина и Светия Дух , за всички възрасти. амин

Свети преп. Йосиф Волоцки

Просветител

Предговор

Монахът Йосиф Волоцки (в света Йоан Санин) е роден на 12 ноември 1440 г. в село Язвище-Покровское близо до град Волока Ламски (сега Волоколамск) в семейството на благочестиви родители Йоан и Марина. Като седемгодишен младеж Йоан бил даден за обучение на Арсений, монах от Въздвижението на Светия Кръст на Волоколамския манастир.

На двадесет години, презирайки светската суетня, Йоан избра пътя на монашеския живот. С благословията на тверския старейшина Саввин от манастира Варсонофий той се оттеглил в Боровск, в манастира на монаха Пафнутий († 1478 г.; памет 1 май), който го постригал в монашество с името Йосиф.

Пострижението и последвалите монашески подвизи на преподобни Йосиф дават плодородни плодове в живота на цялото му семейство. Скоро след заминаването на монаха от света баща му Йоан бил покосен от тежка болест - бил парализиран. Монах Пафнутий незабавно го приел в своя манастир, постригал го в монашество с името Йоаникий и поверил грижите за сина му, който го положил в покой 15 години до смъртта му. Монах Йосиф написал увещание на майка си, в което я съветвал да избере монашески чин; тя е постригана във Власиевския манастир на Волок Ламски (в схимата Мария). След родителите си приели монашество и братята на св. Йосиф.

Йосиф прекарва осемнадесет години в послушание на монах Пафнутий, изпълнявайки поверените му трудни послушания в готварството, пекарната и болницата.

След смъртта на монах Пафнутий през 1478 г. управлението на манастира преминава към монах Йосиф. Желаейки да създаде съвършена и пълна общност от братя, монах Йосиф предприел пътуване до други манастири в търсене на подходящо разрешение монашески живот. Орденът, който искал да установи в своето братство, монахът намерил в Кирило-Белозерския манастир, където скинобитният устав, заповядан от монаха Кирил, бил внимателно запазен в пълнота и строгост. Но много от братята на Пафнутьевския манастир отказаха да приемат строгия ред на общностния живот и тогава монах Йосиф реши да основе нов манастир в пусто, непокътнато място. С няколко съмишленици той се оттегля в пустошта близо до Волок Ламской и там основава манастир по подобие на Кириловския манастир. Първият храм, в чест на Успение Богородично Света Богородица, е осветен на 15 август 1479г.

Постепенно около духоносния наставник се събрали множество братя. Монахът уредил строга и съвършена общност. Уставът на манастира, по-късно изложен от св. Йосиф (уставът е публикуван в книгата: Послания на Йосиф Волоцки. М.-Л., 1959. С. 296-321.), е запазил за нас правилата на манастира . Основата на живота в манастира беше отсичането на собствената воля, пълното непридобиване, непрестанен труд и молитва. Братята имаха всичко общо: дрехи, обувки, храна, напитки; без благословението на игумена никой не можеше да внесе нищо в килията; никой не трябваше да пие или да яде отделно от другите. Храната беше най-обикновена, всички носеха тънки дрехи, нямаше ключалки на вратите на килиите. В допълнение към обичайното монашеско правило, всеки монах изпълняваше до хиляда и повече поклони на ден. Те идваха на богослужението при първо повикване и всеки заемаше строго определено място в храма; беше забранено да се мести от място на място и да се говори по време на службата. В свободното си от служба време монасите участвали в обща работа или ръкоделие в килиите си. Наред с другите работи в манастира голямо внимание се отделя на кореспонденцията на богослужебни и светоотечески книги. След вечерята всяка комуникация между монасите престана, всички се разпръснаха по килиите си. Задължителна беше вечерната изповед с откровение на мислите пред неговия духовен отец. По-голямата част от нощта беше прекарана в молитва, те се отдадоха само на сън кратко време, много - седнали или изправени. На жените и децата беше строго забранено да влизат в манастира, а на братята дори не беше позволено да разговарят с тях. Подчинявайки се на това правило, монах Йосиф сам отказал да види своята възрастна майка монахиня.

Във всичко монах Йосиф беше пример за братята: той работеше наравно с всички, прекарваше нощта в молитва, облечен като просяк. За духовно ръководство към богоносния игумен се стичаха както прости миряни, така и знатни, сановници. В годините на глад манастирът изхранва много страдащи хора.

В труден за Руската църква момент Господ издигнал свети Йосиф като ревностен поборник на Православието и защитник на църковното и държавно единство в борбата срещу ересите и църковните безредици. Монах Йосиф е един от вдъхновителите на учението за Света Русия като приемник и пазител на древното Вселенско благочестие: „И както в древността руската земя превъзхождаше всички с нечестието си, така и сега... тя превъзхождаше всички с благочестие“, пише той в началната „Повест“ „Просветителят“. Последователят на св. Йосиф, старецът Филотей на Спасителя и Елеазар, обяснява значението на Русия като последната крепост на Православието на земята: християнски кралстваприключиха и се обединиха в единното царство на нашия суверен. Според пророческите книги това е Руското царство: защото два Рима паднаха, а третият стои, и четвърти няма да има” (Виж: Малинин, Старец на Спасо-Елеазаревския манастир Филотей и неговите послания. Киев, 1901 г. .).

Преподобният Йосиф се почина в Господа на 76-годишна възраст, на 9 септември 1515 г., малко преди смъртта си, като прие великата схима. Мощите на монаха почиват под шиника в катедралната църква на неговия манастир. Общата църковна почит към светеца е установена през 1591 г. при патриарх Йов. Много от учениците и последователите на монаха Йосиф Волоцки също влязоха в редиците на руските светии, бяха архипастири на Руската църква; самият манастир се превърна в център на духовно просветление в продължение на много векове (Публикация на Волоколамския патерикон, съдържащ живота на св. Йосиф: Богословски трудове. Сборник десети. М., 1973. С. 175–222.).

Най-големият подвиг на монаха Йосиф Волоцки е неговата борба с ереста на юдаистите. Тъй като, според свидетелството на Повестта за отминалите години, равноапостолният княз Владимир отхвърли изкушението на еврейската вяра, донесено от хазарските проповедници, и Русия беше обновена с благодатта на кръщението, „великата руска земя е бил в православна вярадокато врагът на спасението, лукавият дявол, не доведе нечестивия евреин във Велики Новгород“, пише св. Йосиф в „Осветителят“. Оценявайки ереста на юдаистите като най-голямата опасност, на която Русия някога е била изложена, Руското православие, руската държавност, св. Йосиф не преувеличава. Тази ерес имаше наистина всеобхватен характер: тя засегна всички аспекти на догмата, завладя умовете на много хора от различни класи и състояния, проникна до самите висини на църковната и държавна власт, така че както първойерархът на руската църква и великият княз бяха засегнати от него, а в православна Русия бяха извършени немислими зверства, описани с тъга от монах Йосиф в „Осветителя“.

Свети Йосиф Волоцки, в света Йоан Санин, е роден на 14 ноември 1440 г. (според други източници - 1439 г.) в село Язвище-Покровское, недалеч от град Волоколамск, в семейството на благочестиви родители Йоан (в монашество Йоаникий) и Марина (в схимата на Мария) . Като седемгодишен младеж Йоан бил изпратен да се учи при добродетелния и просветен старец Арсений от Волоколамския Кръстовиденски манастир. Отличаващ се с редки способности и необикновено усърдие в молитвата и църковното служение, талантливият младеж за една година изучил Псалтира, а през следващата - цялото Свещено Писание. Става четец и певец в манастирската църква. Съвременниците бяха изумени от изключителната му памет. Често, без да има нито една книга в килията си, той изпълнявал монашеското правило, четейки наизуст Псалтира, Евангелието, Апостола, определени според правилото.

Докато още не е монах, Йоан води монашески живот. Чрез четене и учене Светото писаниеи делата на светите отци, той постоянно е бил в мисълта за Бога. Както отбелязва биографът, той "силно мрази нецензурния език и богохулника и необуздания смях от младини".

На двадесет години Йоан избира пътя на монашеските подвизи и, напускайки родителския си дом, отива в пустинята, която се намираше близо до Тверския Саввински манастир, при известния старец, строгия аскет аскет Варсануфий. Но монашеските правила се сторили на младия аскет недостатъчно строги. С благословението на стареца Варсануфий той отива в Боровск, при монах Пафнутий Боровски, постриган старейшина на Висоцкия манастир Никита, ученик на монасите Сергий Радонежски и Атанасий Висоцки. Простотата на живота на светия старец, трудовете, които той споделял с братята си, и стриктното спазване на монашеските правила съответствали на настроението на душата на Йоан. Монах Пафнутий с любов приел дошлия при него млад подвижник и на 13 февруари 1460 г. го постригал в монашество с името Йосиф. Това беше изпълнението на най-голямото желание на Джон. С усърдие и любов младият монах носеше поверените му тежки послушания в готварската, пекарната и болницата; Преподобният Йосиф изпълни последното си послушание с особено внимание, „хранеше и напояваше болните, отглеждаше и оправяше постелки, като че ли сам страдаше и работеше чисто за всички, като че ли служеше на Самия Христос“. Големите духовни способности на младия монах се проявили в църковното четене и пеене. Той беше надарен музикално и притежаваше гласа си, така че "в църковните химни и четенето имаше малко, като клин и добър глас на слава, подслаждащи слуха на слушателите, както никой другаде." Скоро монах Пафнутий постави Йосиф за еклисиарх в църквата, за да следи за изпълнението на църковния устав.

Йосиф прекарва около осемнадесет години в манастира на монаха Пафнутий. Суровият подвиг на монашеското послушание под прякото ръководство на опитен игумен бил за него отлична богословска школа, която възпитала в него бъдещ умел наставник и ръководител на монашеския живот. След смъртта на монаха Пафнутий (+ 1 май 1477 г.) Йосиф е ръкоположен за йеромонах и според волята на починалия настоятел е назначен за игумен на Боровския манастир.

Монахът Йосиф решава да преобразува монашеския живот на основата на строг общностен живот, следвайки примера на Киево-Печерския, Троице-Сергиевия и Кирило-Белозерския манастири. Това обаче срещна силна съпротива от мнозинството от братята. Само седем благочестиви монаси бяха на едно мнение с игумена. Монах Йосиф решил да обиколи руските манастири, за да проучи най-доброто устройство за монашески живот. Заедно със стареца Герасим той пристига в Кирило-Белозерския манастир, който е пример за строг аскетизъм въз основа на скинобитна грамота. Запознаването с живота на манастирите затвърдило възгледите на св. Йосиф. Но след като се върна по волята на княза в манастира Боровски, монах Йосиф срещна предишното упорито нежелание на братята да променят обичайното отшелническо правило. След това, след като реши да основе нов манастир със строг ценобски устав, той и седем монаси-съмишленици отидоха във Волоколамск, в родните му гори, познати му от детството.

Във Волоколамск по това време царува благочестивият брат на великия княз Йоан III Борис Василиевич. Като чул за добродетелния живот на великия подвижник Йосиф, той сърдечно го приел и му позволил да се засели в своето княжество при сливането на реките Струга и Сестра. Изборът на това място е съпътстван от знаменателно събитие: връхлетяла буря събори гората пред смаяните пътници, сякаш разчиствайки място за бъдещия манастир. Именно тук през юни 1479 г. подвижниците издигат кръст и полагат дървена църква в чест на Успение Богородично, осветена на 15 август 1479 г. Този ден и година влязоха в историята като датата на основаването на манастира Успение на Пресвета Богородица на Волока Ламски, по-късно наречен на името на своя свети основател. Много скоро манастирът е възстановен. За изграждането на манастира е положен много труд от самия негов основател. „Той беше вещ във всяко човешко дело: сечеше дърва, носеше дънери, сечеше и режеше.“ През деня, работейки с всички по строежа на манастира, той прекарвал нощите в уединена молитва в килията си, като винаги помнел, че „похотите на ленивите убиват” (Притч. 21, 25). Добрата слава на новия подвижник привличала ученици към него. Скоро броят на монасите нарасна до сто души и авва Йосиф се стараеше във всичко да бъде пример за монасите си. Проповядвайки въздържание и умереност във всичко, той външно не се различаваше от другите - обикновен, студен парцал беше постоянното му облекло, обувките, изработени от дървена лика, служеха като обувки. Той пръв идваше на църква, четеше и пееше на клирос заедно с други, говореше проповеди и последен излизаше от църквата. Нощем светият игумен обикалял манастира и килиите, закриляйки мира и молитвеното трезвение на поверените му от Бога братя; ако случайно чуеше празен разговор, той изявяваше присъствието си с почукване на вратата и скромно се оттегляше.

Монах Йосиф обърна основно внимание на вътрешното устройство на живота на монасите. Той въвежда най-строгия общ живот според съставения от него „Устав“, на който са подчинени всички служби и послушания на монасите и се урежда целият им живот: „и в ходене, и в думи, и в дела“. Основата на Хартата беше пълно непридобиване, отрязване на собствената воля и непрестанен труд. Братята имаха всичко общо: дрехи, обувки, храна и т.н. Никой от монасите без благословията на настоятеля не можеше да донесе нищо в килията, дори книги и икони. Част от храната на монасите, по общо съгласие, беше оставена на бедните. Труд, молитва, постижения изпълват живота на братята. Иисусовата молитва не слизаше от устните им. Безделието се смяташе от авва Йосиф за основно оръдие на измамата на дявола. Самият монах Йосиф неизменно възлагал на себе си най-трудните послушания. В манастира е направено много с кореспонденцията на богослужебни и светоотечески книги, така че скоро книжната колекция на Волоколамск се превръща в една от най-добрите сред руските монашески библиотеки.

Всяка година манастирът на Свети Йосиф ставаше все по-удобен. През 1484 - 1485 г. на мястото на дървената е построена каменна църква "Успение Богородично". През лятото на 1485 г. тя е изписана от "хитри зографи на руската земя" Дионисий Иконик със синовете му Владимир и Теодосий. В изографисването на църквата са участвали и племенниците и учениците на преподобните монаси Досифей и Васиан Топорков. През 1504 г. е построена топла трапезария в чест на Свето Богоявление, след това е построена камбанария и под нея - храм в името на Пресвета Богородица Одигитрия.

Преподобни Йосиф създаде цяло училище известни монаси. Някои от тях се прославиха в областта на църковно-историческата дейност – бяха „добри пастири“, други прославиха делата на просвещението, трети оставиха благоговеен спомен и бяха достоен пример за подражание с благочестивите си монашески подвизи. Историята е запазила за нас имената на много ученици и съратници на монаха игумен Волоколамск, които впоследствие продължават да развиват неговите идеи.

Ученици и последователи на монаха са митрополитите на Москва и цяла Русия Даниил (+ 1539) и Макарий (+ 1563), Ростовският архиепископ Васиан (+ 1515), епископите Симеон Суздалски (+ 1515), Досифей Крутицки (+ 1544) , Сава Крутицки с прякор Черни, Акакий Тверской, Васиан Коломенски и много други. Пастирите на Йосифово-Волоколамския манастир последователно заемат най-важните епископски катедри на Руската църква: св. Гурий Казански (+1563 г.; памет 5 декември) и Герман (+ 1567 г., памет 6 ноември), св. Варсонуфий, епископ на Твер (+ 1576; съобщение на 11 април).

Дейността и влиянието на св. Йосиф не се ограничават само до манастира. Много от миряните отиваха при него за съвет. С чист духовен ум той проникваше в дълбините на душите на онези, които подлагаха на съмнение и проницателно им разкриваха волята Божия. Всички живеещи около манастира го смятали за свой баща и покровител. Знатни боляри и първенци го вземали за кръстник на децата си, разкривали душите си пред него на изповед, искали писмено ръководство, за да изпълнят неговите инструкции.

Обикновените хора намирали в манастира на монаха средства за поддържане на съществуването си в случай на крайна нужда. Броят на хранещите се за сметка на манастира понякога достигал 700 души. "Цялата страна Волоцк е привързана към добрия живот, докато се наслаждава на тишина и спокойствие. И името на Йосиф, като някаква свещеност, се носи на устните на всички."

Манастирът се прославил не само с благочестие и помощ на страдащите, но и с прояви на Божията благодат. Веднъж праведният монах Висарион видял на утренята на Велика събота Светия Дух под формата на бял гълъб, седнал върху плащаницата, носена от монах авва Йосиф.

Игуменът, като заповядал на монаха да мълчи за видяното, сам се зарадвал духом, надявайки се, че Бог няма да напусне манастира. Същият монах видял душите на умиращи братя, бели като сняг, да излизат от устата им. Откриха му деня на смъртта му и той се упокои в мир, като се причасти със светите Тайни и прие схимата.

Животът на свети авва Йосиф не бил лек и спокоен. В труден за Руската църква момент Господ го издигнал като ревностен поборник на Православието за борба с ересите и църковните разногласия. Най-големият подвиг на св. Йосиф беше изобличаването на ереста на юдаистите, които се опитаха да отровят и изкривят основите на руския духовен живот. Както светите отци и учители на Вселенската църква излагат догматите на Православието, надигайки глас срещу древните ереси (духоборска, христоборска, иконоборческа), така и свети Йосиф е провъзгласен от Бога да се противопостави на лъжеучението на юдаистите и да създаде първи комплект руски Православно богословие- страхотната книга "Осветител". Проповедници от Хазария дошли при Свети Владимир Равноапостолен и се опитали да го съблазнят в юдаизма, но великият кръстител на Русия гневно отхвърлил твърденията на равините. След това св. Йосиф пише: „Великата руска земя остана в православната вяра петстотин години, докато врагът на спасението, дяволът, не доведе във Велики Новгород лош евреин“. Със свитата на литовския княз Михаил Олелкович еврейският проповедник Схария (Захария) пристига в Новгород през 1470 г. Възползвайки се от несъвършенството на вярата и учението на някои духовници, Схария и неговите поддръжници внушават недоверие на слабите сърца църковна йерархия, склонен към бунт срещу духовната власт, изкушен от „самодържавието“, тоест личния произвол на всеки по въпросите на вярата и спасението. Постепенно изкушените били тласнати към пълно отричане от Майката Църква, оскверняване на светите икони и отхвърляне на почитането на светците, което е основата на народния морал. И накрая доведоха заслепените и измамените да отрекат спасителните Тайнства и основните догмати на Православието, извън които няма ни богознание, ни живот, ни спасение – догмата за Пресвета Троица и догмата за Боговъплъщението. Ако не бяха взети решителни мерки – „всичко ще загине православно християнствоот еретическите учения." Така е поставен въпросът от историята. Великият княз Йоан III, съблазнен от юдаистите, ги кани в Москва, прави двама от най-видните еретици протойерей - единия в катедралата "Успение Богородично", другия в Архангелския храм. Катедралата на Кремъл, призова самия ересиарх Схария в Москва.Всички близки до княза, като се започне от главата на правителството, чиновникът Теодор Курицин, чийто брат стана водач на еретиците, бяха съблазнени в ерес.Снахата -закон на великия княз Елена Волошанка също се обърна към юдаизма. Накрая митрополитът-еретик Зосима беше назначен на стола на великите московски светии Петър, Алексий и Йона.

Борбата срещу разпространението на ереста се води от св. Йосиф и св. Генадий, епископ Новгородски († 1505 г.; памет на 4 декември). Монах Йосиф написал първото си послание „За тайнството света Троица"все още монах от Пафнутиевския Боровски манастир - през 1477 г. Успенският Волоколамски манастир от самото начало се превърна в духовна крепост на Православието в борбата с ереста. Тук са основните богословски произведения на Св. Църква, тук неговата пламенна антиеретика се раждат послания, или, както скромно ги нарича самият монах, „тетрадки". Изповедните трудове на монаха Йосиф Волоцк и светия архиепископ Генадий се увенчаха с успех. Най-злите и непокаяни юдаисти бяха осъдени на събор - богохулници на Света Троица, Христос Спасител, Пресвета Богородица и Църквата.

Много други изпитания бяха изпратени на свети Йосиф - в края на краищата Господ изпитва всеки до степента на духовната му сила. Великият княз Йоан III, който едва в края на живота си, през 1503 г. се помирява с Божия светец и се разкайва за предишната си слабост към юдаистите, се гневи на светеца, тогава князът на апанажа Теодор Волоцк, на чиято земя се е намирал неговият манастир. През 1508 г. монахът претърпял несправедлива забрана от Свети Серапион, архиепископ на Новгород (памет 16 март), с когото обаче скоро се помирил. През 1503 г. съборът в Москва, под влияние на св. авва и неговото учение, приема „Съборен отговор“ за неприкосновеността на църковните имоти: дадено на Бога". Паметник на каноничните произведения на игумена Волоцки е до голяма степен и "Консолидираният пилот" - огромен набор от канонични правила православна църква, започната от св. Йосиф и завършена от митрополит Макарий.

Съществува мнение за разногласието и разногласието между двамата велики лидери на руското монашество в края на 15-16 век - монах Йосиф Волоцки и Нил Сорски (+ 1508 г.; Общ. 7 май). Те обикновено се представят в историческата литература като водачи на две "противоположни" направления в руския духовен живот - външното деяние и вътрешното съзерцание. Това е дълбоко погрешно. Монах Йосиф в своя "Устав" даде синтез на руската монашеска традиция, преминавайки непрекъснато от атонското благословение на монаха Антоний Печерски през монаха Сергий Радонежски до наши дни. „Хартата“ е проникната от искането за пълно вътрешно прераждане на човека, подчиняването на целия живот на задачата за спасяване и обожествяване не само на всеки отделен монах, но и на съборното спасение на целия човешки род. Голямо място в "Хартата" заема изискването от монасите за непрекъснат труд във връзка с вътрешната и църковната молитва: "монахът никога не трябва да бъде бездействащ". Трудът, като „съборно дело“, представлява за Йосиф самата същност на църковността – вяра, въплътена в добри дела, изпълнена молитва. От друга страна, монах Нил от Сора, който сам се подвизаваше няколко години на Света гора, донесе оттам учението за съзерцателния живот и „умната молитва“ като средство за исихасткото служение на монасите на света, като постоянен духовен труд, съчетан с личен физически труд, необходим за неговото препитание. Но духовният труд и физическият труд са две страни на едно християнско призвание: живо продължение на Божието творческо действие в света, обхващащо както идеалната, така и материалната сфера. В това отношение светите Йосиф и Нил са духовни братя, равноправни приемници на светоотеческата църковна традиция и наследници на заветите. Свети Сергий. Свети Йосиф е високо ценен духовен опит Преподобни Нили изпрати своите ученици при него, за да изучат опита на вътрешната молитва.

Свети Йосиф е активен общественик и привърженик на силна централизирана московска държава. Той е един от вдъхновителите на учението за Руската църква като приемник и носител на древното вселенско благочестие: „руската земя сега е победена от благочестие“. Идеите на св. Йосиф, които са с голямо историческо значение, по-късно са развити от неговите ученици и последователи. От тях в учението си за Москва като Трети Рим изхожда старецът на Псковския Спасо-Елеазарски манастир Филотей: „два Рима паднаха, а третият стои, а четвъртия няма да го има“.

Възгледите на Йосифите за значението на манастирската собственост за църковното строителство и участието на Църквата в Публичен животв условията на борбата за централизация на властта на московския княз, неговите противници, сепаратистите, се опитаха да го опровергаят за своите политически цели, безскрупулно използвайки учението на св. Нил Сорски за "непридобиването" - отказ на монаха от светски дела и имущество. Това противопоставяне породи фалшива представа за враждебността на посоките на Св. Йосиф и Нил. Всъщност и двете направления естествено съжителстват в руската монашеска традиция, допълвайки се взаимно. Както може да се види от "Хартата" на св. Йосиф, пълното непридобиване, отхвърлянето на самите концепции за "твое-мое" е поставено в основата му.

Минаха години. Манастирът, създаден с труда и подвизите на преподобни Йосиф, процъфтява, а самият му основател, остарял, се готви да се премести в вечен живот. Преди смъртта си той причастил Светите Тайни, след това свикал всички братя и като им дал мир и благословение, блажено починал в 76-ата година от живота си на 9 октомври 1515 г.

Заупокойната проповед на преподобни Йосиф е съставена от неговия племенник и ученик монах Доситей Топорков.

Първото "Житие" на светия авва е написано през 40-те години на 16 век от монашеския постриг, Крутицки епископ Сава Черни, с благословението на Московския и цяла Русия митрополит Макарий (+ 1564 г.). Включен е в съставения от Макарий „Велик миней-чети“. Друга редакция на "Житието" е написана от русифицирания български писател Лев Филолог с участието на монаха Зиновий Отенски (+ 1568 г.).

През декември 1578 г., на стогодишнината от основаването на манастира, в Йосиф-Волоколамския манастир е установено местно честване на монаха. На 1 юни 1591 г. при патриарх Йов е установено общоцърковно честване на паметта му. Свети Йов, ученик на волоколамския свети Герман Казански, бил голям почитател на преподобния Йосиф, автор на службата към него, включена в Минея. Ученик на светиите Герман и Варсануфий е съратник и приемник на патриарх Йов, свещеномъченик патриарх Ермоген (+ 1612 г., памет 17 февруари), духовен водач на руския народ в борбата за освобождение от полското нашествие.

Богословските трудове на св. Йосиф представляват неотменим принос в съкровищницата на православното Предание. Както всички църковни писания, вдъхновени от благодатта на Светия Дух, те продължават да бъдат извор на духовен живот и познание, запазват своето богословско значение и актуалност.

Основната книга на св. авва Йосиф е написана на части. Първоначалният му състав, завършен до времето на съветите от 1503-1504 г., включваше 11 думи. В окончателното издание, което се оформи след смъртта на монаха и имаше огромен брой копия, "Книгата на еретиците" или "Осветителят" се състои от 16 думи, които се предшестват от "Приказката за новопоявилата се ерес" като предговор. Първото слово излага църковното учение върху догмата за Пресвета Троица, второто - за Исус Христос - Истинският Месия, третото - за значението на пророчествата в Църквата Старият завет, четвъртият - за Боговъплъщението, петият - седмият - за почитането на иконите. В осмо-десето слово св. Йосиф излага основите на християнската есхатология. Единадесетото слово е посветено на монашеството. В дванадесетата се доказва невалидността на проклятията и забраните, наложени от еретиците. Последните четири думи разглеждат начините за борба на св. Църква с еретиците, средствата за тяхното поправяне и покаяние.

На 22 септември отбелязваме деня на паметта на преподобния Йосиф Волоцки. Лекар църковна историяВладислав ПЕТРУШКО.

Той беше съвременник на италианския монах, за когото писахме вчера, и в много отношения негов исторически антипод. Сред западните интелектуалци беше обичайно да го смятат почти за руски инквизитор, докато сред националистите образът му стана синоним на идеята за „Спасете Русия“. В същото време св. Йосиф за нас е не просто исторически персонаж, а светец, за чиято благодатна помощ са запазени много свидетелства, включително и на наши съвременници.

Владислав Петрушко: През целия си живот Йосиф Волоцки е съпроводен от конфликти както със светските власти, така и с епископите. Но посмъртната му съдба също е драматична. След смъртта си, особено сред нашата интелигенция, поради факта, че призоваваше към жестока борба с еретиците, Йосиф също не беше популярен. Някои дори го сравняваха с инквизитора, което, разбира се, е напълно неоправдано.

Друга особеност на Йосиф Волоцки е, че той е напълно уникален руснак преподобни Тоговреме. Само той остави след себе си толкова обширно литературно наследство. Особеност на руското монашество е неговият "златен век" - втората половина на XIV - първата половина на XV век. беше, че монасите преди всичко търсеха тишина за общение с Бога. Те изобщо не се стремяха към литературно творчество. Йосиф отваря друга епоха, той е принуден да вземе писалката от нездравословната ситуация, която се е развила в духовния живот на Русия. Най-известното си произведение „Просветителят“, където той се проявява като блестящ познавач на догматиката, Йосиф създава в контекста на полемика с еретиците „еврействащи“.

Да, убеден, че еретиците непрекъснато лъжат, лъжесвидетелстват и принасят престорено покаяние, след което отново биват хванати за същото, Йосиф призовава за репресии срещу тях. Но не трябва да забравяме, че обстоятелствата бяха такива, че до смъртта на Русия оставаше една крачка: начело на Църквата беше еретик митрополит Зосима, наследник на Иван III, неговият внук Димитрий беше обявен, зад когото стоеше неговият еретична майка и други привърженици на сектата. Трудно е да си представим какво щеше да стане, ако те бяха поели. Между другото, в допълнение към "инквизитора" Йосиф, смиреният непритежател Максим Гъркът също призова за екзекуция на еретиците. Но за това съвременните критици на Rev. По някаква причина Джоузеф обикновено се забравя.

Брат Йосиф

Йосиф, в света Йоан Санин, започва своя монашески живот като двадесетгодишен младеж в Тверския Саввински манастир, приблизително през 1460 г. Той започна с израз на непримирима позиция. В трапезарията той чу нецензурни думи и напусна манастира. Старейшината на манастира Варсануфий го пусна: или той съжаляваше и разбираше младежката строгост на Йосиф, или предвиждаше, че намирането на такъв човек в трудна братска среда може да бъде трудно за манастира.

Следващият етап от живота му е манастирът Покровски Боровски. Там Йоан е постриган с името Йосиф. Монахът Пафнутий отведе Йосиф в килията си, "учи и наказваше монашеския живот". Той носи послушание в пекарната и пренаписва монашески книги, което му дава отлично образование, благодарение на което по-късно ще може да напише своя прочут "Осветител". Йосиф прибира при себе си болния си баща, който също става монах. 15 години гледал баща си в килията му. Животът разказва интересна подробност. Йосиф се грижел за баща си с такава любов, че всички болни, които били под грижите на монасите от манастира, молели Йосиф да се грижи за тях.

Според волята на Пафнутий Боровски, по настояване на великия херцог Иван III и „по молба на братята“, Йосиф става игумен на манастира след смъртта на монаха Пафнутий. Тогава братята не знаели, че не могат да понесат такъв игумен.

В търсене на идеала

От самото начало на управлението на манастира преподобни Йосиф се старае да въведе в него строг общежитие. Но започналите разногласия с братята го принудиха да разбере как живеят в други руски манастири, преди да въведе нови ордени. Придружен от единствения спътник - по-големия Герасим (Черния), той тайно тръгва да скита.

В манастирите той се представял за ученик на Герасим, за да не го признаят за свещеник и игумен. Най-силно впечатление на Йосиф направи скинобитният устав на Кирило-Белозерския манастир. В Тверския Саввински манастир той беше почти "открит". Йосиф избяга оттам за кратко време. Той се завърна в манастира си с твърдото намерение да създаде общежитие. Но монасите се противопоставиха силно и през 1479 г. Йосиф напусна абатисата. Като причина в писмо до монасите той изтъква конфликт с Йоан III заради „монашеските сираци“. По заповед на великия херцог монашеските селяни се оказват „едни продадени, а други бити, а трети са взети в роби“. Йосиф отиде при Йоан, но не постигна нищо. Йосиф си тръгна със седем старци, които не искаха да напуснат игумена.

Духовен подбор

Той замина близо до Волоколамск, до родните си простори. Княз Борис Василиевич Волоколамски, брат на Йоан III, му дава земя там, за да построи манастир. Като образец на пребиваване, Йосиф естествено приема скинобитния устав на Кирило-Белозерския манастир.

Постоянните конфликти продължават да съпътстват Йосиф в неговото благородно желание да очисти монашеския живот от люспите и боклука. Жените изобщо не се допускаха в манастира. Йосиф веднъж дори не прие собствената си майка, за да не смути братята. Всеки яде веднъж на ден, независимо от тежестта на подчинението. През зимата те носеха същото расо като през лятото. Много монаси не издържаха и си тръгнаха. Когато си тръгваха, не всички постъпиха благородно и, като признаха слабостта си, не се обидиха на строгия игумен. Някои хулеха Йосиф, писаха клевети на Йоан. Великият херцог не хареса игумена. Едва по-късно, виждайки усърдието му за благоденствието на кралската династия въпреки всички разногласия, великият херцог отстъпи.

Естественият духовен подбор скоро даде плод. В живота може да се проследи следната мисъл: добре е, че мнозина си отиват, но остават същите като Йосиф.

Радикална милост

Новият манастир отначало изпитваше липса на всичко, въпреки че беше подкрепен от волоцкия княз. Той често идвал в манастира и носел със себе си „брашн и пиене“. Благодарение на авторитета на Йосиф, все повече и повече земя се дарява от благородниците на манастира.

Владислав Петрушко:Във връзка с монашеската земевладение за Йосиф въпросът беше следният: личната бедност на монаха трябва да се комбинира с колективното богатство на манастира, което се изразходва предимно за социални нужди, подпомагане на бедните, за училищни и книжни дейности, настройка издига болници и богаделници, скрипториуми и иконописни работилници. В манастира на Йосиф хиляди селяни се хранеха през гладните години. Манастирът по-скоро не е бил грабител на пари, а разпределител на тези блага.

Самият Йосиф пише в своите послания: „И сто и половина рубли пари се разпределят за всяка година, а понякога и повече, но три хиляди четвърти хляб се разпределят годишно, всеки ден в храна, за да се ядат понякога шестстотин, и понякога седемстотин души, иначе, ако Бог го изпрати, тогава се разпръснете." Според свидетелството на житието му в манастира стриктно са се спазвали указанията на игумена „към зимника и ковчежника, за да не излиза никой от манастира, без да яде”. По време на тежкия глад манастирът осиновява 50 деца за издръжка. Йосиф заповяда да изразходва всички резерви, за да помогне на гладуващите и да вземе пари на заем, за да си купи хляб, независимо от мърморенето на монасите, които го обвиняваха в безразсъдство: „... ще ни убият, но те няма да бъдат нахранени. " И това въпреки факта, че самите монаси продължават да ядат веднъж на ден, а в килията не им е позволено дори да „пият“!

Йосиф се отличаваше и с радикална милост към грешниците. Той вярвал, че който приеме монашеството получава второ кръщение и очистване от всички грехове. Според правилата на Йосифовия манастир, монах, който напусне манастира, но се покае, имаше право на епитимия за 6 или 10 години. Йосиф охотно приел обратно покаялите се, както и постригвания от други манастири, което обаче също предизвикало възмущението на някои епископи.

коварен град

По това време последната надежда на Новгород Велики да получи независимост от Москва се основава на подготовката на коварен съюз с прокатолическата Литва. Новгородските боляри вече си представяха Новгород като автономна част от Литва. Голямо беше желанието на Новгород за свобода. Вече кандидатурата на княза беше: роднина на Казимир IV, княз на Киев Михаил Олелкович.

Владислав Петрушко:Новгородците отдавна превзеха Волоколамск като стратегически важен регион. По времето на създаването на манастира Йосиф-Волоцки тази земя вече твърдо е станала част от Московското княжество, но църковната юрисдикция на Новгород е запазена тук. Следователно архиепископът на Новгород Свети Генадий, който започна борбата срещу ереста, беше епархийски епископ на ректора на Волоколамския манастир, игумен Йосиф. Разбира се, на първо място, ереста беше проблем за Новгородската епархия, но когато Йосиф се присъедини към борбата срещу нея, еретиците вече бяха твърдо установени в Москва. Йосиф беше близо до двора, където имаше много привърженици на еретиците. Може би той директно общува с тях и усеща участието им в ерес. Всички тези фактори допринесоха за участието на Йосиф в борбата срещу „юдаистите“. Но най-важното е, че той, както никой друг (с изключение на св. Генадий Новгородски, който по това време вече беше много стар) усети опасността, надвиснала над Руската църква и Руската държава поради дейността на еретиците .

Михаил пристига в Новгород през 1471 г. с огромна свита. През същата година великият княз на Москва Йоан III борбата за независимост на Новгород е спряна по най-кървавия начин на река Шелон. Михаил и неговата свита си тръгнаха без нищо, но един човек от свитата все още остана.

незабележимо лице

Евреинът Схария (Захария) от свитата на княз Михаил беше тих и незабележим човек. Възползвайки се от факта, че Новгород е търговски град, с рационален манталитет, който е толерантен към всякакви нехристияни, той започна да обръща новгородци .... В юдаизма? Не...

Владислав Петрушко: Юдаизмът никога не се е занимавал с широкомащабен прозелитизъм. Все пак това е религията на "избрания народ", етнически твърдо определен. Учението, което Схария започна да насажда в Новгород, не беше чист юдаизъм. Какво всъщност представляваше тази секта и какви бяха целите на нейните създатели, може би никога няма да разберем. Може би това е едно от теченията, възникнали в юдаизма. Но е възможно основателите на сектата съзнателно да са се стремили да създадат някаква алтернатива на православната църква в Русия. Това определено беше опит да се сведе християнството до еврейския монотеизъм, да се отхвърли догмата за Троицата, свеждайки Богочовека Христос до позицията на определен пророк, учител на правдата. Тогава изкупителната жертва на Христос загуби смисъла си и Църквата загуби цялата си основа, цялото християнска традиция. Всичко това, разбира се, доближи ученията на шариата до юдаизма. От християнството тук не беше останало почти нищо. Следователно древноруските книжници са провалили еретиците като "юдейски" - т.е. подражавайки на евреите.

След покръстването на двама образовани свещеници Денис и Алексий в Новгород, Схария, след като установи най-строгата тайна, където един човек може да познава само още един човек, изчезва от сцената, сякаш не се е появявал. Учениците надминаха учителя и дори протойерей беше привлечен в сектата катедралаСофия Новгородска! Благодарение на сложна система на конспирация, която, между другото, в много отношения приличаше на системата на „организацията на професионалните революционери“, болшевишката партия, ереста се разпространяваше напълно безнаказано в продължение на 17 години.

Инфекция

Постепенно сектата се появява в двора на Йоан III. Те са успешни в продължение на седем години.

Владислав Петрушко:Сектата обединявала хора с различни интереси. Очевидно новгородските свещеници (Денис, Алексей и други) са били увлечени в по-голяма степен религиозни въпроси, но повечето от московските служители, които влязоха в сектата, най-вероятно бяха далеч от религиозни търсения. Те се интересуваха по-скоро от окултизма и фалшивия мистицизъм, в които еретиците обличаха своите учения. Вероятно, като част от сегашната бохема, хората са били привлечени в редиците на сектата от учението на Кабала. В резултат на това обществеността се съсредоточи в редиците на сектата, която беше обединена по-скоро от опозиционно отношение към Православната църква, към нейната йерархия и църковна традицияв общи линии. Очевидно е, че в сектата на „юдаистите” по причудлив начин са се съчетавали елементи на религиозно и обществено-политическо свободомислие, окултизъм и астрология. Като цяло примамките бяха за всеки вкус.

Снахата на Йоан III, Елена Волошанка, чийто син трябваше да стане наследник на трона, стана покровителка на „юдаистите“. Какво да кажа, Московският митрополит Зосима, както и човек, чиято позиция може да се съпостави с позицията на министъра на външните работи Фьодор Курицин, подкрепи еретиците. Къде е следващият?

Владислав Петрушко:Начело на Църквата в лицето на митрополит Зосима застана напълно невярващ човек, при това с откровено неморално поведение. Но "евреите" си пробиха път до самия връх на обществото и държавата. Техен поддръжник била снахата на великия княз Иван III - Елена Волошака, майката на наследника и съуправител на великия княз - неговия внук Димитрий. И ако тогава не се вземат някакви спешни мерки срещу еретиците, тогава руската държава и истинската руска църковна структура ще рухнат.

Запазен от факта, че радостта на Русия, както знаете, "яде пие". През 1487 г. новгородският еретик свещеник Наум, който не споделя нещо с другарите си по пиене, започва да се кара с тях на общата трапеза, на която пият онези, които не са били посветени в тайното учение. Православните, като чуха странни речи, изтрезняха и докладваха на новгородския архиепископ Генадий. Архиепископът арестува цялата ходеща компания и проведе разпит. Имал късмет, поп Наум се разкаял и „предал” познатите си. Въпреки чистата конспирация на еретици, безстрашният владика, като истински следовател, започна да разплита плетеницата от пароли и привидности. Резултатите от разследването го ужасиха.

Никой човек не е остров

От този момент започва дълга история на изкореняването на ереста, която е пълна със съдилища и интриги. Московските еретици не искаха да отстъпят позициите си. Първият процес се провежда през 1488 г. Благодарение на покровителството на кремълските власти тримата арестувани по делото бяха признати за виновни, но с формулировката „оскверняване на икони в пияно състояние“.

Владислав Петрушко:Генадий Новгородски е първият, който призовава за репресии срещу еретиците. Но първо трябваше да се бори с тях много дълго и почти сам. Той се обърна към други епископи, но всички смятаха, че това е изключително новгородски проблем. Той пише до Москва, но отначало митрополит Геронтий, който не е в най-добри отношения с него, не отговаря, след това митрополит Зосима (Брадатай), самият той еретик, също „слага спиците в колелата“. Генадий беше вързан за ръцете и краката. Великият херцог покровителства хора, принадлежащи към кръга на еретиците. Генадий от Москва е назначен за архимандрит на новгородския Юриевски манастир на Касиан Черни. Но Юриевският архимандрит в Новгород всъщност беше глава на цялото монашество на епархията. Поставяйки своя човек на тази позиция, еретиците поеха контрола над всички новгородски манастири. Това беше важно не само за разпространението на ереста, но и защото, ако еретиците бяха заточени, те бяха изпратени в манастири и те бързо избягаха оттам с помощта на своите съмишленици.

С композицията си "Просветителят" и последвалата подкрепа на Генадий Йосиф обърна рамо към своя епископ. Призовавайки екзекуцията на еретиците, той взе предвид, че извършителите многократно са били призовавани към покаяние, но всеки път, преструвайки се, че се разкайват, след това отново се връщат към първия. Оказа се, че свещениците-еретици, невярващи в Христос, продължават да служат и да богохулстват. Известни са грандиозни случаи на оскверняване на Светите дарове и икони, извършени от еретици. Ситуацията в Църквата беше аномална.

Но преди екзекуцията, дори след като Генадий призова да се вземат най-строги мерки срещу еретиците, когато първите еретици бяха доведени в Новгород за репресии, той не посмя да отиде до края. Те само бяха транспортирани в позор пред хората, шапки от брезова кора бяха изгорени на главите им и изпратени в манастирите, откъдето всички избягаха.

Славата на инквизитора

Владислав Петрушко:През цялото време се опитваме да представим светостта като безгрешност, но това бяха хора на своето време, много жестоко време, хора със собствени недостатъци, фобии, симпатии и антипатии. Те мислеха с гледна точка на своето време. Колко приемливо е монахът да призовава за екзекуция? Сега може да ни изглежда диво, но не трябва да забравяме, че това са средновековни хора. Те гледаха на нещата със съвсем други очи. След ужасите на игото на Ордата възгледите на хората за живота и смъртта бяха напълно различни.

Призовавайки за екзекуция на еретиците, Йосиф съзнаваше, че целият руски народ е от другата страна на везната, защото триумфът на ереста може да доведе до унищожаването на православната руска държава, която току-що беше създадена с такива трудове, което беше роден в агония след два века и половина на ордското иго. Тази държава току-що се беше обединила около Москва, отхвърли игото на Ордата и все още много несигурно стоеше на краката си, заобиколена от многобройни врагове. В такава ситуация вътрешният раздор, причината за който е ереста, се възприема като заплаха за цялото бъдеще на Руската църква и руската държава.

Вече следващият игумен на манастира Даниил е назначен против волята на неговия основател. Джоузеф подготви списък от десет кандидати предварително. Даниел го нямаше. Но братята го помолиха да бъде назначен. И тя избра този предлог: иначе той щеше да отиде в друг манастир, където вече беше наречен игумен. За да не създава нов конфликт, Йосиф се съгласи.

До манастира Йосиф-Волоцки може да се стигне от Волоколамск с автобус до спирка Теряево



Църква Богоявление с трапезария. Най-старата каменна постройка на манастира

Сестрите на милосърдието доведоха своите отделения от Звенигородския интернат за хора с увреждания на екскурзия до манастира

Манастирът разполага с чудесна ябълкова градина

Всичко, което е останало от манастирските гробища

Останки от камбанарията. През 1692-94 г. камбанарията, постепенно надграждана, е доведена до десет нива. По височина тя беше само пет метра по-ниска от камбанарията на Иван Велики. Поради слягането на блатиста почва той се наклони, но остана стабилен. По време на Великия отечествена войнатой е взривен, а останките му са транспортирани в развалините без измервания и изследвания

Катедралата Успение Богородично от 17 век

- Но се чудя как са сложили кръстовете толкова високо?


Плочките са още визиткаманастир и радват всички гости с ярките си цветове

Много икони от катедралата "Успение Богородично" бяха отнесени в музея. Вместо това, висококачествени снимки. Сега в манастира няма музейно дело. Архивистът каза, че музеят е загубил позициите си без бой

Рака с мощите на св. Йосиф Волоцки. Мощите са открити с усилията на известния йерарх на ХХ век, митрополит Волоколамски и Юриевски Питирим (Нечаев). Митрополит Питирим дълбоко почете паметта на Свети Йосиф. първата Литургия в нов открит манастире извършил в деня на паметта му - 22.09.1989г. За почетните гости самият владика провеждаше обиколки на манастира и обичаше да им разказва истории от живота на монаха.

Както при своя свети игумен, така и по-късно, манастирът е известен със своята благотворителност. Свети Йосиф построява богаделница за възрастни хора и сиропиталище. По време на глада манастирът изхранвал до 700 околни селяни дневно. Самият монах заплаши с отлъчване онези търговци на зърно, които, възползвайки се от бедствието, повишиха цените.

Митрополит Питирим: "Светът отива при монаха в търсене на тишината и дълбочината, които той е намерил за себе си. Така монашеството вече се превръща в социална служба. Монахът Йосиф Волоцки очевидно изглеждаше по-ясен: ако все още не можете махнете се от света, тогава може би един монах трябва да отиде в света и да се опита да го трансформира? Което той направи."

в православната църква

преподобни

Йосиф Волоцки(в света - Иван (Джон) Санин; 14 ноември ((?)) - 9 септември) - светец на Руската църква, почитан като светец, паметта се чества на 9 (22) септември и 18 (31) октомври.

биография

В книгата "Просветителят" и редица писма Йосиф Волоцки, обсъждайки с друг аскет, духовния водач на "непритежателите" Нил Сорски, доказа легитимността на монашеската земевладеене, защити необходимостта от украсяване на храмове с красиви живопис, богати иконостаси и изображения.

Исканията за екзекутиране на еретици и обогатяване на църквата срещат силна съпротива сред редица светски и духовни лица. Монахът и църковен писател Васиан Косой (княз Василий Патрикеев) в своите „Слово на отговор“ и „Слово за еретиците“ критикува йосифийците от позицията на милосърдието и непритежанието, апелирайки към заповедите на евангелската любов и бедност, и призова Самият Йосиф "учител на беззаконието", "престъпник на закона" и "антихрист". Заволжките старейшини, които отхвърлиха монашеската земевладение и се различаваха от православното монашество по своето образование и хуманизъм, на събора от 1503 г. направиха изявление, че е неприлично църквата да притежава земи, а в „Отговора на Кириловите старци " възрази на Йосиф Волоцки по отношение на предателството на еретиците до смърт: "непокаяните и непокорни еретици е предписано да бъдат държани в затвора, а еретиците, които се покайват и проклинат грешките си, са посрещнати в Божията църква с отворени обятия. В същото време те се позоваха на заповедта „Не съдете, за да не бъдете съдени” и на историите за прошката на грешниците от Исус.

Памет

Православна химнография

Композиция от Йосиф Волоцки

Като тор на гладно и бащина красота,
милостта на дарителя,
лампово разсъждение,
всички верни, като се събрахме, нека хвалим
кротостта на учителя
и ересите на измамника,
мъдрият Йосиф, руската звезда,

молейки се на Господа да се смили над душите ни.

Вижте също

Бележки

Връзки

• Йосиф Волоцки. ПОСЛАНИЕ ДО ИКОНОПИСЕЦА И ТРИ "СЛОВА" ЗА ПОЧИТАНЕТО НА СВЕТИТЕ ИКОНИТЕ.

• Йосиф Волоцки // Православна енциклопедия
• Йосиф Волоцки (Волоколамски), преподобен на сайта Руското православие
• За връзката между Нил Сорски и Йосиф Волоцки
• Свещеникът разказва за Йосиф Волоцки и Нил Сорски. Сергий Барицки

Научна литература

• Алексеев А. И. КЪМ ИЗУЧАВАНЕТО НА ТВОРЧЕСКАТА ИСТОРИЯ НА „КНИГАТА ЗА ЕРЕТИКИТЕ“ НА ЙОСИФ ВОЛОЦКИ // Древна Русия. Средновековни въпроси. 2008. № 2 (32). стр. 60-71.
• Алексеев А. И. За „Просветителя“ и посланията на св. Йосиф Волоцки // Бюлетин за църковна история. 2008. № 2 (10). стр. 121-220.
• Йосиф Волоцки и Нил Сорски / Comp. Йеромонах Герман (Чекунов). М.: Руски издателски център, Йосиф-Волоцки ставропигиал манастир, 2011. 320 с., ил., 6000 бр., ISBN 978-5-424-90003-7

Категории:

• Личности по азбучен ред
• 14 ноември
• Роден през 1440 г
• Починал на 9 септември
• Починал през 1515 г
• Светци по азбучен ред
• Руски православни светци
• Християнски светци от 16 век
• Игумени на Руската православна църква
• Писатели по азбучен ред
• Писатели на Русия по азбучен ред
• Писатели на Русия от 16 век
• Руски писатели по азбучен ред
• Руски писатели от 16 век
• Публицисти на Русия
• Светци на руската църква
• Канонизиран през 16 век

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Йосиф Волоцки" в други речници:

- (в света Иван Санин) (1439/40 1515), основател и игумен Йосиф на Волоколамския манастир, глава на йосифите, писател. Той укрепва авторитета на великокняжеската власт, защитава неприкосновеността на православните догми, активната роля на църквата във всички сфери на живота ... руската история

Йосиф Волоцки- (в света Иван Санин) († 1515 г.) - игумен на основания от него Волоколамски манастир, църковен лидер и публицист. Основните факти от неговата биография са докладвани в живота на Йосиф Волоцки в няколко издания, написани много години след смъртта на I. V ... Речник на книжниците и книжовността Древна Русия

- (Иван Санин) (1439/40 1515), основател и игумен Йосиф на Волоколамския манастир, глава на Йосифите, писател. Той ръководи борбата срещу новгородско-московската ерес и непритежателите. Автор на Просветител (не по-рано от 1502 г.), много послания и др. Съвременна енциклопедия

- (Иван Санин) (1439/40 1515) основател и игумен Йосиф на Волоколамския манастир, глава на Йосифите, писател. Той ръководи борбата срещу новгородско-московската ерес и непритежателите. Авторът на Просветителя, много послания и др. Канонизиран от руски ... ... Голям енциклопедичен речник

Йосиф Волоцки- (Иван Санин) (1439/40 1515), основател и игумен Йосиф на Волоколамския манастир, глава на Йосифите, писател. Той ръководи борбата срещу новгородско-московската ерес и непритежателите. Автор на "Илюминатора" (не по-рано от 1502 г.), много послания и др. ... Илюстрован енциклопедичен речник

- (в света - Sanin I v a n) (1439–1515) - руски. схоластичен теолог, църква. писател публицист, ръководител на контрареформацията в Русия в края на 15 - нач. 16-ти век Основен работата на I. V. е Просветителят, или Краят на ереста на юдаистите (4-то издание, 1903 г.), ... ... Философска енциклопедия